CUPRINS

CUPRINS

Introducere...................................................................................................5Capitolul I

MANIFESTRI ISTORICE ALE DOCTRINEI SFRITULUI LUMII..............................................,.........................................................111. Mileniul" sau hiliasmul" i a doua venire a lui Hristos"............13

2. Calculatorii serioi ai mileniului"..................................................17Capitolul II

NVTURA CRETIN DESPRE SFRITUL LUMII (ESHATOLOGIA UNIVERSAL)...........................................................21Capitolul III

ECUMENISMUL...............................................................................27

1. Micarea ecumenic mondial. Apariie i organizare...................27

2. Curente i micri dizidente............................................................33

A. n cadrul bisericilor ortodoxe.........................................................33

B. n cadrul Bisericii Romano-Catolice i al celor neoprotestane.....44Capitolul IV

RECONSTRUIREA TEMPLULUI IUDAIC

I PROBLEMA ANTIHRISTULUI...............................................43

l.Istoric................................................................................................43

2.Stadiul actual....................................................................................50Capitolul V

SISTEMUL L.U.C.I.D. I ACORDUL SCHENGEN....................58

1. Simbolistica tradiionala a numrului 6..........................................58

2. Interpretrile moderniste ale numrului fiarei.............................60

A. Bar code (codul de bare)................................................................61

B. Cartela electronic........................................................................68

C. Reeaua computerizat de supraveghere.......................................69

3. Conflictul dintre Biseric i stat n Grecia......................................77

4. Situaia n alte ri...........................................................................80

5. Situaia n Romnia.........................................................................82

6. Opinii contrare................................................................................87Anexa l

CIRCULARA SFNTULUI SINOD AL BISERICII ELENE......91Anexa 2

DECLARAIA SFINTEI CHINOTITE A MUNTELUI ATHOS...,..........................................................................93Anexa 3

PROBLEMA MICROCIPURILOR...............................................95Anexa 4

RZBOIUL ANTITERORIST I LIBERTILE CIVICE.....100Anexa 5

O PLAC TURNANT A ECUMENISMULUI INTERNAIONAL N ROMNIA........................................................105Bibliografie.................................................................................................106

INTRODUCERE

Avntul milenarist mondial al ultimilor ani este ct se poate de evident, putnd fi constatat, n primul rnd, n perimetrul religiilor i, cu deosebire, n variantele recente, mai ndeprtate de nucleul religios tradiional. Multiplicarea sectelor care vehiculeaz mesaje apocaliptice este o caracteristic a modernitii i, totodat, semn al unei crize de civilizaie, criz care se va deschide, probabil, spre o nou sintez socio-cultural. De asemenea, interesul savanilor occidentali pentru utopii i micrile milenariste fiind semnificativ, s-ar putea spune chiar c acest interes constituie una din trsturile gndirii contemporane occidentale.

n anul 1999, Biroul Federal de Investigaii a ntocmit un raport intitulat Proiectul Megiddo. Acesta este rezultatul unui studiu complex care a analizat i a evaluat riscul ca indivizi sau grupri care atribuiau o semnificaie deosebit anului 2000 s se dedea unor activiti extremiste violente. Pentru a nu f surprini nepregtii, analitii FBI au studiat numeroase ideologii i concepte care ar putea servi drept motivaie pentru aciuni extremiste. Principalii factori de risc identificai de ei s-au mprit n dou mari categorii: convingeri religioase i convingeri politice, n prima categorie se nscriu cultele apocaliptice. A atras atenia extraordinara proliferare, n ultimii ani, a numeroase secte care predic iminena sfritului lumii i propun soluii de mntuire" dintre cele mai bizare. Acestea sunt considerate de FBI ca elemente extrem de periculoase, care trebuie, deci, inute sub observaie.

A doua categorie de factori de risc o reprezint, conform FBI, convingerile politice extremiste. Deosebit de periculoase pot fi aa-zisele teorii ale conspiraie privind instaurarea Noii Ordini Mondiale, teorii care au cucerit n Statele Unite un anumit public, existnd americani care se tem c O.N.U. vor iniia o aciune armat mpotriva S.U.A., cu scopul de a stabili un Guvern mondial.

Caracteristicile micrilor religioase eshatologice

Dei numrul ridicat de grupri care pot fi considerate ca fiind micri religioase eshatologice ar putea crea impresia unei varieti de credine, ele au urmtoarele puncte comune pe planul doctrinei i aciunii, care dau posibilitatea de a se vedea care dintre acestea ar putea constitui ameninri la adresa securitii publice.

1. Credine apocaliptice. Micrile religioase cred adesea n doctrine care se aseamn marilor religii. Totui, unele din aceste doctrine ajut la formarea treptat a unei viziuni teologice violente asupra lumii.

Principalele curente i micri care se manifest n acest sens sunt:

Dualismul - doctrin care admite existenta n univers a dou principii ireductibile, Binele i Rul. Conferind o deosebit importan micilor conflicte sociale i politice ca dovad a acestei mari lupte cosmice, dualismul poate declana o reacie violent.

Aleii persecutai - Micrile religioase se consider ca fiind deschiztoare de drumuri profetice care aparin unei elite alese, dar care se simt persecutate de ctre fore tiranice i perverse ce le mping s ia msuri concrete pentru a-i apra statutul sacru.

Iminenta - ntruct micrile religioase cred c Apocalipsa se desfoar sub ochii lor, ultimele zile li se par a fi iminente, fapt care le determin s ia nentrziat msurile necesare pentru a se putea salva.

Determinismul - Gruparea care crede c este n stare s dea ultima btlie consider c nu are alt posibilitate dect aceea de a declana Apocalipsa prin violen, n cazul n care scenariul su apocaliptic este pe punctul de a fi pus n joc.

Salvarea prin conflict i suprimarea dumanului - Avnd n vedere c salvarea depinde ntru totul de participarea direct la lupta apocaliptic, secta se ateapt n orice moment la o confruntare, ceea ce o ndreptete s ia msurile necesare pentru ndeprtarea Rului i suprimarea dumanului.

2. Liderii carismatici. Milenarismul este sinonim cu explozitivitatea atunci cnd este ntrupat i propagat de lideri carismatici, care se consider Mesia i care ncearc s fac o legtur ntre destinul fiinei umane i evoluia lor personal, diabolizndu-i pe cei aflai de partea advers pentru a-i pune n valoare propria imagine. Gruprile religioase pun stpnire pe viaa cotidian a membrilor lor i le supun sistemul de via unor doctrine rigide. Liderul ocup, apoi, o poziie prin care le cere discipolilor si s se dedea la acte pe care, n mod normal, nu le-ar comite, chiar la acte de violen.

Crezndu-se a fi la adpostul legilor religioase i sociale, liderii evolueaz ntr-un vid social relativ liber de restricii institutionalizate, care, n mod obinuit, i-ar opri de la comiterea unor acte. Rupi de practicile i obiceiurile societii, membrii gruprii n cauz triesc dup propriul cod social, stabilindu-i toate regulile de comportament, n cadrul gruprii, autoritatea poate fi exercitat ntr-o manier arbitrar i absolut, chiar violent.

Dac respectivele grupri religioase inspir - adesea - repulsie i ostilitate societii, de multe ori se ntmpl ca ele s nu aib ncredere n cei ce le mping s triasc separat n plan material, social i psihologic. Puterea liderilor este astfel sporit, ca i uniformizarea i dependena discipolilor lor. Gruparea care triete n afara societii i care este pregtit s lupte mpotriva ostilitii i persecuiei are, de multe ori, impresia c trebuie s se mobilizeze mpotriva sfritului lumii4, achiziionnd arme i lund msuri de aprare.

3. Reacia la intervenia autoritilor. Se ntmpl adesea ca violena s izbucneasc numai atunci cnd gruparea religioas respectiv intr n contact cu autoritile publice, care, n viziunea ei, ntruchipeaz forele Rului ce trebuie nvinse pentru realizarea scenariului apocaliptic. Orice intervenie a autoritilor publice declaneaz aproape ntotdeauna o reacie, de unde necesitatea de a se face uz de delicatee n remedierea situaiei. Autoritile nu neleg ntotdeauna rolul de catalizator pe care l au n raport cu micrile eshatologice. n momentul n care autoritile se decid s intervin ntr-o situaie critic, negociatorii trebuie s neleag bine sistemul de credine ale diverselor micri, cci necunoaterea unor - aparent - nensemnate deosebiri poate avea consecine dezastruoase. O intervenie pripit a autoritilor risca s provoace respectiva micare la violent, fortnd-o s treac la svrirea unor acte pentru realizarea grandiosului su scenariu apocaliptic.

Sanciunile pe care autoritile le aplic micrilor eshatologice au adesea un efect provocator. Simind c nsi existenta le este pus n pericol, acestea i ntresc ncrederea n teoriile lor apocaliptice, fiind astfel mpinse s se retrag, s se mobilizeze i s se revolte i mai mult, atrgndu-i sanciuni i mai severe din partea autoritilor.

Prezena acestor trei factori (credine apocaliptice, lideri carismatici i intervenia autoritilor) demonstreaz o tendin spre violen. Instabilitatea i imprevizibilitatea unor secte milenariste strnesc ngrijorare, ntruct oricare dintre ele ar putea, la un moment dat, s reprezinte o real ameninare pentru securitatea public. Ameninarea la adresa democraiei poate aprea atunci cnd o micare religioas, sigur de credinele sale apocaliptice, asociaz un duman imaginar cu o aciune concreta a statului, fapt ce o face, n final, s se revolte deschis mpotriva acestuia. Integritatea democraiei este - n mare msur - afectat deoarece micarea religioas n cauz atac, n cele din urm, mai mult sau mai puin discret, credibilitatea guvernului.

Iraionalitatea ameninrii pe care o reprezint micrile religioase eshatologice constituie, pentru securitatea public, un pericol diferit de cel al terorismului din ultimii 50 de ani, care, de obicei, urmrete o cauz politic dat. Potrivit unor observatori, n lume ar exista 1.200 de secte active, dintre care aproape 400 considerau c sfritul lumii va avea loc n anul 2000 sau n jurul acestui an. Astfel, planeaz o ameninare constant, avndu-se n vedere tendina micrilor religioase eshatologice de a fi imprevizibile i de a da semne de potenial violent, precum i neclaritile privind structura, dinamica i caracteristicile acestor micri.

Astzi societatea se confrunt din ce n ce mai evident cu vehicularea doctrinelor antisociale bazate pe rstlmciri milenarist-agresive ale doctrinei biblice (sau a doctrinei altor culte majore), scoase din contextul social, cultural i valoric. Un exemplu concret ar fi Apocalipsa Sfntului loan Teologul, speculat n sensul unor interpretri prevestind sfritul apropiat al lumii. Unele dintre cele mai mari tragedii provocate de secte au avut ca substrat tocmai interpretarea tendenioas a textului Apocalipsei, cum este cazul sectei Templul Poporului, care s-a ilustrat prin sinuciderea n mas, la 29 noiembrie 1978, a circa 1.000 dintre adepii si. Alte cazuri sunt cele ale sectei Davidienilor din Statele Unite (1993) i ale sectei Templul Solar (1997). Mai mult, n vara anului 2000, o alt grupare a crei doctrin se baza pe rstlmcirea textului biblic n sens milenarist, secta Biserica Restaurrii celor Zece Porunci, din Uganda, a atras atenia mass-media mondiale printr-un masacru de proporii, soldat cu peste 3.000 de victime.

Un alt exemplu semnificativ este existena unui sector al tiinei care este loc de ntlnire ntre politic, medicin, literatur SF, afaceri, servicii secrete, informatic i teologie: implantul de cipuri electronice n corpul omului. Lupta mpotriva terorismului, dreptul la intimitate i la identitate, salvarea unei viei, comunicarea om-computer, dependena de Internet sau profeiile Apocalipsei sunt doar cteva dintre temele de dezbatere strnite de aceast chestiune.

n Romnia, aa cum o prezint pe larg documentarul de fa, curentele i micrile apocaliptice i centreaz concepiile doctrinare pe urmtoarele coordonate:

( o critic dur asupra fundamentelor i dezideratelor Micrii Ecumenice, considerat ca o lovitur dat adevratului spirit cretin, ca un sincretism care urmrete distrugerea puritii adevratei credine;

( numeroase speculaii privind principiile teocratice care au nsoit nfiinarea statului Israel, iminenta reconstruire a Templului iudaic i concretizarea profeiilor referitoare la venirea Antihristului i sfritul lumii;

( asocierea dezvoltrii tehnologice cu posibilitatea apariiei unei dictaturi universale care va avea drept principal scop ultima i cea mai mare persecuie la adresa cretinilor i care urmeaz s se concretizeze ntr-o prim faz prin nsemnarea cu numrul fiarei, 666.

Aceste curente i micri nu au o organizare sau o coordonare propriu-zis, ci se constituie mai degrab ca o stare de spirit difuz n rndul credincioilor, de regul ostil modernitii i organizrii social-politice. Din punct de vedere al siguranei/securitii naionale, problema care ar putea aprea este aceea c un anumit eveniment sau o anumit decizie luat de conducerea politic a statului ar putea coaliza - dintr-o dat - toate aceste forte, care s-ar putea manifesta cu violen, aa cum s-a ntmplat n state precum Grecia, Ucraina, Moldova, Serbia. n acest context, rolul Serviciului Romn de Informaii este acela de a cunoate aceste aspecte la dimensiunile i profunzimea lor reale, pentru a putea informa oportun i eficient factorii abilitai n luarea unor msuri corecte de aplanare a eventualelor conflicte ntre credincioi i autoriti. Prin studierea literaturii, publicaiilor i evenimentelor petrecute pn n prezent, documentarul de fa se dorete, a fi, un instrument util n nelegerea i radiografierea fenomenului circulaiei i rspndirii curentelor apocaliptice n societatea romneasc.

Capitolul I

MANIFESTRI ISTORICE ALE DOCTRINEI SFRITULUI LUMII

Fenomenul eshatologic nu este nici nou, nici o curiozitate modern. El se gsete n mitologia tuturor popoarelor, sfritul lumii avnd o istorie captivant, plin de calcule i interpretri. Se poate afirma c istoria a consemnat, pn n prezent, mai multe sfrituri ale lumii i probabil c altele vor urma. Cu alte cuvinte, pentru primitivi, sfritul lumii a i avut loc, dei el trebuie s se reproduc ntr-un viitor mai mult sau mai puin ndeprtat.

Pentru omul arhaic, lumea se rennoia n fiecare an, anotimpurile reveneau, fr ncetare, mereu identice, n fiecare an, plantele se nteau i mureau, pentru a reface, din nou, acelai ciclu. n aceast succesiune nentrerupt de morti i nvieri i are originea srbtoarea Anului Nou, la origine - un procedeu magic destinat s ndeprteze destinul potrivnic, s mpiedice mbtrnirea lumii datorit inevitabilei treceri a timpului i s asigure continuitatea ciclului. Este eterna rentoarcere n forma sa cea mai simpl, mit cu o rspndire universal. Pe aceast viziune comun populaiilor primitive din ntreaga lume i-au construit miturile despre sfritul lumii i filozofiile ciclice ale istoriei. Conceptul a rmas valabil i operativ, dei nu privete toate culturile. El arat existenta unei tendine puternic ancorate n spiritul uman, un arhetip extrem de durabil, potrivit cruia viata i moartea par a se succeda ntr-o curs fr sfrit. Altfel spus, sfritul lumii - n trecut, ca i acela care va avea loc n viitor - poate fi interpretat ca proiecie gigantic, la scar macrocosmic i cu o excepional intensitate dramatic, a sistemului mitico-ritual al srbtorii Anului Nou.

Miturile referitoare la cataclisme cosmice sunt foarte rspndite. Ele povestesc cum lumea a fost distrus i omenirea nimicit, cu excepia unui singur cuplu sau a ctorva supravieuitori. Miturile referitoare la Potop sunt cele mai numeroase i aproape universal cunoscute (dei rare n Africa). n majoritatea miturilor cunoscute, Potopul se leag de un pcat ritual, care a provocat mnia fiinei supreme; uneori, el decurge doar din dorina fiintei divine de a pune capt omenirii. n privina miturilor care vestesc viitorul Potop, se constat ca una din cauzele principale rezid n pcatele oamenilor, precum i n degenerarea lumii. Potopul a deschis calea unei noi creri a lumii i, deopotriv, a unei regenerri a omenirii.

Pe lng miturile diluviene, i altele relateaz distrugerea omenirii prin cataclisme de proporii cosmice: cutremure, incendii, prbuiri de muni, epidemii etc. Ct privete focul, acesta prelungea ntr-o manier simetric i antitetic aciunea apelor. Potopul i incendiul universal puteau s alterneze de la un sfrit al lumii la altul. n fond, aceste procedee extrapolau experienele istorice reale ale comunitilor primitive, comuniti fragile i supuse capriciilor unei naturi nemblnzite, care l domina pe om. Un dezechilibru natural sau un cataclism (inundaie, incendiu, seism, epidemie) puteau uor disloca respectivele comuniti. Dezastrul echivala cu un adevrat sfrit al lumii, cci lumea era foarte mic, limitat de orizontul fiecrui grup i al fiecrei populaii, dup care viaa o lua, cu dificultate, de la nceput. Numai rareori sfritul lumii era complet, definitiv. Rmnea aproape ntotdeauna o poart deschis pe unde supravieuitorii cataclismului sau, uneori, o omenire nou, mai bun, puteau porni iari la drum.

n vechea Indie, se preconiza un mileniu sub vrstele lumii; la mesopotamieni, greci i romani, mileniul aprea sub forma perfeciunii nceputurilor. ?Heraclit?, printele tiinei, descriind degenerescena progresiv a omenirii de-a lungul a cinci vrste, vedea sfritul lumii prin foc, iar ideea lui a fost preluat de filosofii stoici i continuat pn astzi, n interpretrile moderne - focul reprezentnd posibile explozii termonucleare. Dimpotriv, vorbind de drama Atlantidei, Platon vedea sfritul lumii prin potop. Aceste dou catastrofe, dup Aristotel, aveau loc la cele dou solstiii: conflagratio, la solstiiul de var, i deluvium, la solstiiul de iarn. Doctrina sfritului lumii a fost ulterior sintetizat i valorificat de profei biblici din perioada exilului babilonian (n special, de ctre Daniel), de cretinism i de religiile Orientului.

Sfritul lumii difer, deci, de la o civilizaie la alta. Fr a fi cu totul absent din mentalitile i religiile extrem-orientale, sfritul lumii apare aici mult mai puin dect n Europa, Orientul Apropiat sau India. n aceste din urm regiuni el este evident, pe cnd n Japonia sau China este rar ntlnit. Exist, de asemenea, unele culturi n care nu se regsesc preocupri legate de ideea sfritului lumii.

1. Mileniul" sau hiliasmul" i a doua venire a lui Hristos"

Concepia iudaic religioas, bazat pe revelaia Vechiului Testament, promova viziunea profetic-mesianic, cu entitatea specific de 1000 de ani, n sens eshatologic, care reprezenta o sum, un numr de referin, iar nu o limit, o previziune sau un sfrit.

Primele secole ale rspndirii cretinismului au fost marcate de persecuiile din partea celor care susineau respectarea legii mozaice i de ctre cretini - chiar dac erau sau nu evrei -, a falsificatorilor nvturilor Evangheliei i a mprailor romani. La acestea s-au adugat momente grele - ca drmarea Ierusalimului (anul 70) i supunerea total a Iudeii de ctre Imperiul Roman - care, mpreun, au creat o imagine de sfrit iminent al lumii, dar i o imagine de salvare prin hiliasm. Se pare c aceast concepie a aprut nainte de cristalizarea textelor Noului Testament. De aceea, hiliasmul - neles fie alegoric, fie real - a ptruns i n gndirea unor prini i scriitori bisericeti.

n concepia cretin tradiional, mpria cerurilor propovduit de Sfntul loan Boteztorul a nceput cu ntruparea Domnului i se va sfri cu Judecata de Apoi, cnd, dup planul lui Dumnezeu, va fi un cer nou i un pmnt nou. Prin urmare, Biserica cretin consider c, prin mplinirea Legii i a profeiilor, nu mai este necesar o alt profeie referitoare la activitatea Mntuitorului i nici fixarea datei celei de-a doua veniri sau a instaurrii mpriei de 1000 de ani. De fapt, textul din Apocalips arat c nu este vorba de hiliasm (grec. o hiliasmos-ou = o mie, n sens numeric), nici de o mprie de 1000 de ani (i hilietis-eos), ci de mpria de mii de ani (ta hilia eti), mpria harului nelimitat de timp i de spaiu. Traducerile protestante ale Bibliei au utilizat forma tradus de singular, mpria de o mie de ani (i hilia eti) - de care se folosesc micarea adventist, sectele i gruprile mileniste din vremea noastr. De altfel, hiliasmul primelor veacuri nici nu cita, ca milenitii de astzi, textele nou-testamentare (care nici nu existau), nc de atunci, anul 1000 era vizat ca an al celei de-a doua veniri a Mntuitorului Iisus Hristos.

Parusia (cea de-a doua venire a lui lisus Hristos, de la paristimi = a veni a doua oar) a fost visul dintotdeauna al cretinilor, nc din primul secol al cretinismului, Parusia era socotit iminent. Biserica primar mprtea aceast credin, dar nu credea c Iisus Hristos va ntemeia o mprie pe pmnt, ci una cereasc, iar durata acestei mprii de 1000 de ani era privit simbolic. Milenitii sau hiliatii de atunci au fost socotii eretici i tratai ca atare. Pe msur ce treceau secolele i venirea lui Iisus Hristos nu se producea, speranele n Parusie au trecut pe un plan secundar, dar nu au fost niciodat abandonate. Speranele hiliaste au fost cultivate mai ales n perioadele de mari frmntri ale diverselor epoci istorice, cum au fost, spre exemplu, anul 1000 sau Cruciadele.

Renaterea a reconsiderat vechea cultur a Orientului, prelund i concepia eternei rentoarceri, n vremea Reformei, anabaptitii i alte grupuri de exaltai religioi credeau c mpria de 1000 de ani este n pragul realizrii, ndreptndu-i feele ctre cer i ateptnd coborrea lui Iisus Hristos.

Ulterior, muli bigoi italieni, francezi i mai ales englezi, adepi ai sectei puritane Fifth Monarchy Men (Oamenii celei de-a cincea monarhii), au continuat tradiia hiliasmului. Acetia din urm au slujit o perioad guvernului lui Cromwell, n sperana c acesta va constitui o etap pregtitoare a celei de-a cincea monarhii. Conform concepiei sectei, au existat patru monarhii: asirian, persan, greac i roman, crora le va urma cea de-a cincea monarhie, adic membrii sectei, pe parcursul creia va domni Iisus Hristos, mpreun cu sfinii, timp de 1000 de ani.

Ulterior, unii savani englezi, printre care i Isaac Newton, i-au simpatizat pe mileniti sub diverse forme, ca urmare a nemulumirilor lor fa de politica oficial. Dintre acetia, cel care a fcut primele calcule a fost teosoful Emanuel Swedenborg, fiul unui renumit teolog luteran suedez, n anul 1743, acesta a pretins c a descoperit, cu mijloace netiinifce, o lume a spiritelor, de ngeri i demoni, care influeneaz lumea vizibil. Swedenborg a dat o interpretare original nvturilor cretine: el vedea n crucificarea lui Hristos o purificare i un triumf asupra puterilor satanice, iar nu o mntuire. De asemenea, el susinea c a doua venire a lui Hristos i Judecata de Apoi au avut loc n anul 1757, n lumea spiritelor, eveniment la care pretindea c a fost chiar martor ocular. Swedenborg a avut numeroi discipoli, care s-au organizat i n secte independente, prima fiind Biserica Noului Ierusalim (Anglia).

Doctrinele mileniste au fost preluate n secolul trecut de adventiti, martorii lui Iehova, mormoni .a. Se disting ntre acetia premileniti", care afirm c Parusia va preceda mpria de 1000 de ani, i postmileniti", care susin c Parusia va urma dup aceast perioad.

Marea majoritate a sectelor mileniste a aprut n secolul al XIX-lea. n anul 1831, William Muller, un american de confesiune baptist, a nceput s in predici ocazionale, n care vorbea despre apropiata venire a lui Iisus Hristos pentru a ntemeia o mprie de 1000 de ani pe pmnt. Pentru prima oar, el a flxat o dat anume pentru aceast venire. Prorocirea acestei date a fost anunat nc din anul 1833 prin broura nvederare din Biblie a venirii a doua a lui Hristos, n anul 1843. Anul 1843 a trecut ns fr evenimente deosebite, dar sperana n apropiata venire a lui Iisus Hristos nu s-a spulberat. William Muller le-a declarat adepilor si c nu i-a nelat, ci c a intervenit o mic greeal de calcul. Ucenicul su, Samuel Snow, a revizuit calculul i a descoperit eroarea, declarnd c ziua exact cndva cobor Iisus Hristos este 10 octombrie 1843. Pe msur ce se apropia ziua fixat, discipolii lui William Muller i prseau ocupaiile, n timp ce n vitrinele magazinelor din Boston apreau anunuri de genul: Aici se vnd ieftin haine albe pentru cltoria la cer din 10 octombrie 1843''. Noaptea din 9/10 octombrie a fost trit de adventiti cu mult nfrigurare. Adunai ntr-o sal mare din Boston sau urcai pe acoperiuri i coline, mbrcai n alb, ei au ateptat toat noaptea sunetul trmbiei ngereti care trebuia s vesteasc lumii venirea lui Iisus.

William Muller a recunoscut nc o dat c s-a nelat, sfatuindu-i adepii sa se rentoarc la baptiti, n aceste momente de derut pentru adepii si, care au nceput s se divizeze i sa se organizeze n diverse grupuri (Adventitii Evangheliei, Cretinii Adventiti, Uniunea Adventului etc.), a aprut o tnra de 17 ani, Hellen Harman (ulterior White), care a ntemeiat una din cele mai cunoscute secte adventiste: adventitii de ziua a aptea. Ulterior, Hellen White i-a dedicat viaa organizrii sectei, conformrevelaiilor primite, fiind supranumit de adventiti Spiritul profetic, afirmndu-se c ar fi avut 2000 de viziuni i vise profetice. Numeroasele lucrri ale Hellenei G. White au fost adunate sub genericul Scrierile Spiritului Profetic. Ea a corectat greelile celorlali calculatori i a afirmat c-venirea a doua este pentru curirea Templului de pcatele fiilor lui Dumnezeu i c acest timp este i judecata, iar de aceea sfritul lumii va fi n curnd sau chiar a i sosit.

Doctrina adventist s-a modificat de la un conductor la altul, deoarece se consider c doctrina este transmis profetic de ngeri fiecrui adept, iar, prin urmare, nu se poate vorbi despre o nvtur advent permanent valabil, pentru c, n acest caz, n-ar mai fi profetic.

2. Calculatorii serioi ai mileniului

n mod asemntor, Charles Russell, ntemeietorul organizaiei religioase Martorii lui Iehova, a ajuns la convingerea, interpretnd Biblia, c oamenii au falsificat cuvntul lui Dumnezeu i c cele mai multe din adevrurile cretine nu au temei biblic, n schimb, el considera foarte ntemeiat biblic apropiata venire a sfritului lumii. n aceste interpretri ale Bibliei, se fceau puternic resimite ideile adventiste. Grupul de tineri studeni ai Bibliei, nfiinat de Russel, grup care se autointitula calculatorii serioi ai mileniului, era ncredinat c nainte nimeni nu nelesese Scriptura i c Dumnezeu i chemase pentru ca ei s le descopere oamenilor sensul adevrat al acesteia. Cu alte cuvinte, nvtura transmis de apostoli se pierduse undeva pe drum; toi nvaii Bisericii se dovedeau a fi fost nite propagatori de rtciri omeneti, iar credina mrturisit de cretini timp de doua milenii era o greeal nentrerupt.

nvtura propus omenirii de ctre nou profet era, de fapt, tot vechiul milenarism. Iisus Hristos, spunea el, coborse deja o dat pe pmnt, n, octombrie 1874, dar incognito, adic ntr-o form nevzut, iar n primvara anului 1878 nviaser deja apostolii. Urma ca n anul 1914 Iisus Hristos s se ntoarc din nou, cu mrire i putere mare, pentru a nfptui Judecata universal. Acesta era momentul cnd avea s se dea marea btlie a naiunilor de la Armaghedon (sau Megiddo, n Palestina), despre care vorbete Apocalipsa, n care aveau s fie nimicite toate mpriile lumii i toate Bisericile, ncepnd cu Biserica Catolic.

Russell a ajuns la concluzia c 1914 trebuia s fie anul fatidic al sfritului lumii, n urma interpretrilor personale ale unor texte biblice i ale calculelor arbitrare ale unor cifre, care n textele Scripturii au un neles simbolic, dar crora el le atribuise un neles matematic. Printre cei dinti sortii pieirii avea sa fie clerul catolic, n frunte cu papa. Russell a descoperit n persoana papei pe Anticristul de care vorbete evanghelistul Ioan, sau pe omul frdelegii, pe fiul pierzrii despre care vorbete Apostolul Pavel. De asemenea, el a mai descoperit c fiara nsemnat cu cifra 666, despre care scrie Apocalipsa era tocmai papa.

Daca aceasta avea s fie soarta osndiilor, n schimb rentoarcerea lui Iisus Hristos avea s instaureze mpria de 1000 de ani, o mprie a fericirii i a pcii pentru cei alei, adic pentru membrii noii secte. Chestiunea era considerat urgent. Numrul celor alei era limitat; ca atare, cine voia s se salveze trebuia s prseasc dendat Bisericile de care aparineau i s intre n mica turm a celor mntuii, altfel riscau s rmn pe dinafar i s se expun pieirii venice.

Cei care mbriaser nvtura profetului au ateptat cu nfrigurare i cu emoie anul 1914, n care sperau c se va vedea sfritul definitiv al mpriilor acestui pmnt i instaurarea complet a mpriei lui Dumnezeu. Pmntul avea s se transforme ntr-un paradis, iar patriarhii, profeii i alte persoane de seam ale Vechiului Testament aveau s se aeze n fruntea Israelului i s guverneze de la Ierusalim, redevenit capital, ntreaga omenire. Eecul profeiei a creat confuzie, dezorientare, diviziuni. Profetul a recunoscut c a fcut o mic eroare de calcul. Dac pentru vreun motiv oarecare scria el - Domnul a ngduit s calculm greit profeiile, semnele timpului ne arat c eroarea calcului nu poate fi prea mare, prorocind o nou dat, respectiv anul 1918. Dar Russel nu a apucat s mai prind un nou eec al profeiei sale, deoarece a murit la 31 octombrie 1916,

Continuatorul lui Russel, Joseph Franklin Rutherford, s-a declarat pe sine ca fiind profetul Elisei, succesorul lui Ilie, calitate n care nu i putea lipsi darul profeiei. El a ncercat s explice falimentul prorociei din anul 1914, afirmnd c n anul respectiv nu a avut loc sfritul lumii, ns atunci Iisus Hristos s-a urcat pe tronul su din cer i a declanat rzboiul mpotriva Satanei, care a fost izgonit. Le explica adepilor si c, din anul 1874, Iisus Hristos rmsese n lume fr a fi vzut i c semne evidente ale prezenei sale n lume fuseser numeroasele invenii din acea perioad, precum chirurgia antiseptic, pasteurizarea, telegraful, electricitatea, dar mai ales fondarea primului sindicat muncitoresc. Aadar, mpria lui Dumnezeu fusese deja inaugurat n cer. Sfritul lumii urma s aib loc n primvara anului 1918. Explicnd eecul profeiei, acesta a afirmat c n anul 1918 a avut loc nvierea, dar numai n cer. Tot atunci, Iisus Hristos a intrat n templul su pentru a-1 cura.

Eecurile nu 1-au mpiedicat, ns, pe Rutherford s fac noi profeii, n anul 1920, el a vestit credincioilor marele eveniment: n anul 1925, urmau s nvie principii, adic patriarhii Vechiului Testament: Abraham, Isaac, Iacob, David, ali profei i drepi din vechime. Ei urmau s coboare pe pmnt ca s guste viaa fr urm de tristee a lumii celei noi. Rutherford a construit o vil somptuoas pentru a-i ntmpina cum se cuvine pe oaspeii cereti, i care a primit numele de Beth-Sarim (casa principilor").

Dup falimentul prorocirilor din 1925, ca i dup cel din 1918, mii de iehoviti i-au dat seama c fuseser victimele unor utopii i au abandonat secta. n 1926, nc mai erau ateptai s soseasc oaspeii cereti, fapt ce l-a determinat pe Rutherford sa le scrie credincioilor, care triau zile de mare nelinite i ncordare, s nu-i piard rbdarea, cci acetia vor sosi ntr-un timp relativ scurt. Dup acest nou faliment, profetul a evitat s mai proroceasc cu precizie anul cnd va avea loc sfritul lumii, n 1941 s-a mulumit s spun doar c lupta final de la Armaghedon era aproape, de aceea ar fi fost bine ca tinerii sa-i amne cstoria pn cnd va fi trecut aceast or de ncercare i suferin.

Rutherford a proclamat, n continuare, c profeiile sale se bazau pe cuvntul lui Dumnezeu i c erau inspirate direct de Dumnezeu, nerecunoscnd niciodat c s-ar fi nelat. El a ncercat s acrediteze ideea c Dumnezeu amnase, de fiecare dat, sfritul lumii spre a ls ceva mai mult timp iehovitilor ca s predice convertirea i pentru a le da oamenilor o ans n plus de a se salva de la dezastru. A murit n anul 1942, fr ca vreuna din profeiile sale s se ndeplineasc.

Capitolul II

NVTURA CRETIN TRADIIONALDESPRE SFRITUL LUMII (ESHATOLOGIA UNIVERSAL)

n concepia cretin tradiional, Dumnezeu, fiind fiin spiritual necreat, venic i absolut, nu este supus schimbrii i, precum nu are nceput, nu are nici sfrit, n timp ce lumea, n starea ei actual, ca i omul va avea un sfrit, fiind supus unei prefaceri si schimbri totale. ntru nceput, Tu, Doamne, ai ntemeiat pmntul, i lucrurile minilor Tale sunt cerurile. Acelea vor pieri, iar Tu vei rmne. Toate ca o hain se vor nvechi i ca un vemnt le vei nfur i se vor schimba, iar Tu acelai eti, i anii Ti nu se vor sfri. Dar sfritul omului nu nseamn nimicirea lui sau distrugerea total a fiinei sale, ci nceputul unei noi viei; de aceea, nici lumea nu va fi nimicit, ci schimbat, transformat ntr-o lume nou, pe msura fiinei omeneti renscute prin nviere, n aceast nou stare urmnd s domneasc o deplin desvrire fizic i moral-spirituala. Astfel, evanghelistul Ioan spune: i am vzut un cer nou i un pmnt nou. Cci cerul dinti i pmntul dinti au trecut, iar marea nu mai este . La fel, Sfnul Apostol Pavel afirm: Cci chipul acestei lumi va trece, iar Sfntul Apostol Petru spune: ,,Atunci cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile arznd se vor desface, i pmntul i lucrurile de pe el vor arde cu totul . Aceste expresii arat c lumea nu va fi definitiv distrus, ci numai schimbat, transformat, transfigurat, n ea stabilindu-se o nou ordine de via.

Eshatologia cuprinde nvtura Bisericii despre sfritul individual i despre evenimentele care se vor petrece la sfritul lumii, cnd va avea loc a doua venire a Domnului sau Parusia, nvierea morilor, schimbarea trupurilor celor vii i judecata universal, dup care va ncepe viaa venic a oamenilor n starea de fericire sau nefericire. Cu toate c timpul Parusiei nu a fost precizat, uneori i Apostolii au crezut c venirea lui Hristos e foarte aproape. Alteori ns, cnd s-au ivit nenelegeri ntre credincioi pe aceast tem - deoarece unii socoteau c ziua Domnului a i venit, iar altii c ea nu va veni -, Apostolii au fost nevoii s le dea lmuriri, spunndu-le c ea se va produce ntr-un timp mai ndeprtat, dar certitudinea ei rmne. n acest sens au procedat Sfinii Apostoli Petru i Pavel.

Cretinismul tradiional consider c, dei nu se va putea prevedea cu siguran momentul sfritului lumii, totui vor fi unele semne care pot s indice cu oarecare probabilitate apropierea sfritului. De aceea, Biblia spune - pe de o parte - c sfritul va veni pe neateptate, dar - pe de alt - parte d unele semne ale apropierii lui. Astfel, din cele spuse de Iisus Hristos Apostolilor si n legtur cu a doua sa venire, din cele cuprinse n unele Epistole ale Apostolului Pavel i n Apocalips, rezult c Parusia va fi precedat de anumite semne, din mplinirea crora se va putea deduce c ea nu este departe.

n ortodoxie, aceste semne sunt:

( Propovduirea Evangheliei la toate neamurile. Din aceast profeie nu rezult c Evanghelia va fi primit de ctre toate popoarele, nici c sfritul va veni ndat ce Evanghelia va fi propovduit n toat lumea. Esenialul este ca, la toate popoarele, indiferent de mulimea lor i de locul n care triesc, s se fi vestit Evanghelia prin propovduitori, indiferent dac ea va fi sau nu primit.

( Apariia de proroci mincinoi i apostazia (lepdarea de credin), precum i nmulirea frdelegilor ntre oameni. nmulirea frdelegii se va produce, pe de o parte, datorit amgirii de ctre proroci mincinoi, iar pe de alt parte ca urmare a slbirii i decderii de la credin a unora.

( Venirea lui Antihrist. Numele de Antihrist nseamn adversar sau duman a lui Hristos. El se refer fie la dumanii lui Hristos n general, fie la o persoan anume, diavolul, sau o unealt a sa, un trimis al Satanei, spre a-1 combate pe Hristos, i care i va atrage pe muli.

n perspectiva Apocalipsei, metafizica istoriei dezvluie dezvoltarea forelor cretine pozitive, ce trebuie s se desvreasc prin a doua venire a lui Hristos, dar i a forelor negative antihristice, care trebuie s se ncheie prin apariia Antihristului.

( Venirea pe pmnt a lui Enoh i Ilie, cei doi martori ai Domnului care au fost ridicai cu trupul la cer i care vor fi trimii pentru a-i predica oamenilor pe Hristos.

( Multe i mari catastrofe n natur i ntre oameni.

( Convertirea poporului evreu la cretinism, unul din semnele cele mai semnificative cu privire la a doua venire a Domnului. n cretinism a fost respins ideea c poporul evreu este poporul lui Dumnezeu n alt sens dect cel c n poporul evreu trebuia s-i fac apariia Hristos. ntruct el a aprut printre evrei, acetia au devenit poporul lui Dumnezeu; refuzndu-1 ns pe Hristos, ei au ncetat s mai fie popor al lui Dumnezeu. Cretinismul consider c, dup apariia lui Hristos, nici un fel de mesianism, n vechiul sens evreiesc al cuvntului, nu mai este posibil, iar ateptarea mesianic dup venirea lui Hristos reprezint ateptarea unui pseudo-Hristos, venirea unui Mesia opus lui.

( Artarea pe cer a semnului Fiului Omului, crucea: Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului (...) i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere i cu slav mult.

( Unii autori cretini mai consider ca semn eshatologic i redeteptarea i prbuirea Islamului (cf. Sfntul Andrei cel Nebun pentru Hristos).

Toate aceste semne se vor ntmpla nainte de a doua venire a Domnului, dar ordinea n care le vor aprea rmne necunoscut. mplinirea lor va fi ns un indiciu c sfritul lumii este aproape, mpria lui Dumnezeu va veni, se pare, dup ce creaia va fi realizat, pentru totalitatea lumii, structuri corespunztoare cu acea mprie a dreptii, a pcii i egalitii i, mcar pentru unii, trirea ct mai avansat a acestor relaii n Dumnezeu. Perfeciunea eshatologic va veni dup ce omenirea se va fi strduit s fac tot ce a putut pentru a se apropia de ea.(reformulat)

Cretinismul tradiional consider c sensul istoriei nu se poate descoperi n istorie, iar judecata asupra ei nu se poate rosti n cuprinsul ei. Sensul istoriei nu const n soluionarea pentru o anume perioad de timp, ci n desfurarea unor fore spirituale ale istoriei, a tuturor contradiciilor ei, n micarea luntric a tragediei istoriei, astfel ca doar n final s apar adevrul atotcuprinztor care s soluioneze totul. Tragedia istoriei este c n ea nu exist un progres al binelui, un progres al desvririi n linie dreapt, n virtutea cruia o generaie viitoare s stea deasupra generaiei precedente. n istorie nu exist nici progresul fericirii umane i, de aceea, artarea lui Iisus Hristos cu umanitatea sa desvrit ndumnezeit nu poate avea loc dect dincolo de istorie. Prin urmare, istoria ar avea un sens pozitiv numai dac se ncheie, ntreaga metafizic a istoriei (...) conduce la contiina sfritului inevitabil al istoriei. Dac istoria ar fi un proces nesfrit, (...) ea n-ar avea nici un sens. Prin urmare, ceea ce este irezolvabil n limitele istoriei s-ar putea rezolva dincolo de limitele ei. Acesta i este cel mai important argument cretin n favoarea faptului c istoria nu este fr sens, c ea are un rost superior.

n toate variantele milenariste, mpria cerurilor are un caracter istoric dup modelul vieii de acum. nvtura aceasta nseamn o reluare a speranelor poporului iudeu care ateapt pe Mesia pentru a restabili mpria lui pmnteasc distras de mpria Babilonului. Ea interpreteaz n mod particular prorociile din Vechiul Testament, care vorbesc de o viitoare restabilire a strlucirii lui Israel prin Mesia. Se spune c, dup ntoarcerea din Babilon, nu s-a mai stabilit cu adevrat acea mprie, aa cum s-a prezis de ctre profeii Isaia (49, 23; 61, 5-6), Daniel (cap. 2 i 7) i Iezechiel (cap, 40-48). Majoritatea teologilor cretini consider c, din punct de vedere materialist i pozitiv-istoric, poporul evreu ar fi trebuit trebuit de mult s nceteze s mai existe. Existena lui este un fenomen miraculos, care ar arta c de soarta acestui popor sunt legate predeterminri speciale.

Hiliasmul moderat consider c poporul evreu se va converti la cretinism, cretinismul va avea o putere de stpnire peste lume, iar ideile cretine vor strbate viaa i instituiile umane. Bisericile tradiionale susin ns c prorocia despre restabilirea mpriei lui Israel s-a mplinit prin ntemeierea Bisericii, care e Israel cel spiritual, sau se va mplini desvrit n viaa viitoare. Prin Hristos, Ierusalimul, Templul, cultul, ca umbre ale celor viitoare, au fost depite i desfiinate. De cnd Hristos e aici, nu mai exist alt Templu dect comunitatea lui Hristos nsui. Readunarea poporului lui Israel din diaspora nu mai are nsemntate pentru istoria mntuirii, pentru c nsemntatea special a rii, a Ierusalimului, a mpriei lui Israel, a cultului lui a trecut. Israelul, ca popor istoric, i-a mplinit misiunea n istoria mntuirii.

Cretinismul tradiional consider c toate calculele care, pornind de la numere arbitrar interpretate (Daniel 7,2; 9,25; Apocalipsa 12,14 etc.), fixeaz zilele, lunile, anii ca date precise, trec peste grania pe care a pus-o Dumnezeu putinei de previziune a omului i de stabilire a sensului adevrat al simbolurilor Revelaiei, care sunt profeii ce se vor nelege deplin dup mplinirea lor. Iisus Hristos, vorbind ucenicilor si despre acest sfrit, ca i despre a doua sa venire, le-a spus acestora: Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie (...) fr numai Tatl Istoria cretin este ns plin de aprecieri - mai mult sau mai puin fanteziste - referitoare la sfritul lumii, dei acestea au doar statutul unor preri teologice, teleogumene, nefiind adoptate de ntreaga Biseric. Dat fiind grania pus, se pot face doar presupuneri asupra condiiilor generale ale momentului istoric care ar putea justifica sfritul lumii.

Se pare c lumea va urma, n general, din punct de vedere al structurilor sociale i al dezvoltrii social-tiinifce, o linie de progres. Iar potrivit prerii majoritii teologilor moderni, cretinismul nu trebuie s se opun acestui progres, ci s-l sprijine, cci el poate fi i baza unui progres pe plan spiritual. n concluzie, istoria va putea ajunge obiectiv aproape de sfrit, dar oamenii nu vor putea subiectiv sa cunoasc acest fapt, sau unii oameni o vor considera aproape de sfrit, fr ca ea s fie, de fapt, aproape de sfrit.(reformulat)Capitolul IIIECUMENISMUL

1. Micarea ecumenic mondial. Apariie i organizare

Micarea ecumenic este o aciune dus pe plan internaional i interconfesional n scopul gruprii tuturor Bisericilor, confesiunilor i gruprilor cretine - indiferent de dimensiunea acestora - ntr-o unitate mondial. Prin cuvntul ecumenic, n limbajul bisericesc, se nelege universal sau mondial (unitate mondial sau universal). Idealul ecumenicittii este acela spre care cretinismul a tins mereu, fiindc unul din elurile Bisericii, stabilit n mod dogmatic, este i acela de a se realiza unitatea cretinismului, adic s existe o singur turm i un pstor."

Spre acest ideal s-a tins i se tinde n doua moduri:

( prin rspndirea cretinismului n ntreaga lume, ecumeni nsemnnd lumea ntreag;

( prin concentrarea tuturor Bisericilor ntr-o singur unitate bisericeasc.

n primul mod, cretinismul a tins, n primele secole, s se rspndeasc n ntregul Imperiu Roman, ale crui granie - n concepia oamenilor de atunci - se confundau cu graniele lumii. De aceea, sinoadele care i ntruneau pe toi episcopii din Imperiu se numeau Sinoade Ecumenice, adic ale lumii pe care o reprezenta Imperiul, iar unii dintre patriarhii Constantinopolului i-au luat, ulterior, i titlul de patriarh ecumenic - n acest sens, de patriarhi ai lumii pe care o reprezenta Imperiul Romano-Bizantin.

n al doilea mod, aciunea pentru nfptuirea ecumenicittii a fost i ea destul de susinut, iar n epoca modern aceasta constituie obiectivul religios al ecumenismului. Micarea Ecumenic modern este rezultatul unor curente unificatoare care au aprut n secolul al XIX-lea. Prin dezvoltarea pe care a luat-o aciunea dus n cadrul acestor curente, s-a ajuns s se creeze o micare de mari proporii, care a fost denumit ecumenic sau ecumenicist. Cea dinti micare unionist ecumenicist, despre care s-ar putea spune c formeaz punctul de plecare al viitoarei Micri Ecumenice, este Micarea de la Oxford, Aceasta a nceput n cadrul Bisericii Anglicane, n anul 1883, avnd n frunte civa teologi din Oxford, i urmrea refacerea unitii sacramentale dintre Biserica Anglican i Biserica Rornano-Catolic, prin reintroducerea Sfintelor Taine la care renunase anglicanismul. S-a ajuns, astfel, ca, n anul 1866, cnd s-a ntrunit cea dinti n discuie problema refacerii unitii cretine, izbutindu-se ca idealul acesta s fie nsuit de ctre episcopatul anglican.

Ulterior, n anul 1886, a aprut n S.U.A. o micare asemntoare, din iniiativa Bisericii Americane Episcopale (de nuan anglican). Aceast micare era ns mai liberal i cu un orizont mai larg, propunndu-i refacerea unitii cretine, prilej cu care s-a redactat atunci o Declaraie asupra unitii. La numai doi ani dup aceea, conferina de la Lambeth a episcopilor anglicani a adoptat tezele cuprinse n Declaraia publicat de Conferina Bisericii din America, din anul 1886. n acest mod, s-a cristalizat din ce n ce mai mult telul micrii pentru unificarea bisericilor cretine, ajungndu-se la o nelegere ntre cele mai importante confesiuni din Anglia i din America - referitor la necesitatea de a duce mai departe aceast aciune i de a o extinde spre Orient.

Astfel, Conferina de la Lambeth, din anul 1908, a formulat propuneri ctre toate Bisericile Ortodoxe, pentru unirea acestora cu cea Anglican, pe baza unui minimum de articole de credin comune, n anul 1910, la Edinburgh; s-a ntrunit o Conferin Misionar Mondial; sub numele de Credin i Organizare (Faith and Order"). n acelai an, ideea unei aciuni pe aceast linie a fost nsuit i de ctre Conferina Bisericii Episcopale din America. Aceasta urma s se ocupe de gsirea principalelor puncte comune de credin ntre diversele confesiuni i, apoi, de trecerea la organizarea acestora ntr-o unitate interconfesional superioar, care s se realizeze n baza unei platforme minime de teze doctrinare.

Ca urmare a discuiilor purtate ntre teologii ortodoci, anglicani i de alte confesiuni protestante din America, n anul 1920 au fost lansate trei apeluri prin care cretinii erau chemai la aciune pentru unirea Bisericilor. Primul apel a fost fcut chiar de ctre patriarhul ecumenic din Constantinopole, al doilea - de ctre Biserica Anglican, iar ultimul - de ctre Biserica Episcopal Anglican (protestant) din S.U.A. Primele dou apeluri au avut un caracter mai mult principial, n timp ce ultimul a avut un caracter mai practic, venind cu propunerea de a se aduna reprezentanii tuturor Bisericilor ntr-o conferin comun, la Geneva, chiar n acel an, pentru a se lua o hotrre n privina unirii Bisericilor i pentru crearea unui organism ecumenic al tuturor Bisericilor decise s se uneasc. n august 1920, s-au ntrunit, la Geneva, delegai ai 40 Biserici din 80 de ri, ntre care i delegaii celor mai multe Biserici Ortodoxe, printre acetia aflndu-se i cei ai Bisericii Ortodoxe Romne, pentru gsirea unei minime platforme de articole de credin respectate de diversele Biserici i confesiuni cretine.

Una din cile principale pe care a mers de acum nainte Micarea ecumenic a rmas, n consecin, ramura Credin i Organizare, care a urmat o cale proprie pn n anul 1938, cnd s-a unit n cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor (C.E.B.) cu ramura Viaa i Aciune sau a cretinismului practic. C.E.B. i-a ales apoi un comitet central, care s-a ntrunit - de atunci ncolo - n edine de lucru periodice. Acesta a organizat periodic i congrese mondiale, precum cele de la Amsterdam (1948), Evanston (S.U.A., 1954), New Delhi (1961), Upsala (1968), Nairobi (1975), Vancouver (1983).

n cadrul Micrii ecumenice, ca organizaie religioas mondial, astzi se conjug efortul comun, al Bisericilor cretine, de apropiere i colaborare. Consiliul Ecumenic al Bisericilor, aa cum se arat n platforma doctrinar, este o asociaie freasc de Biserici care mrturisesc pe Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor, dup Sfnta Scriptur. Nzuina ecumenic continu s nsufleeasc cu putere lumea cretin i s dea natere unor noi i noi declaraii, ntlniri i acte din partea diferitelor Biserici cretine. Biserica Ortodox este prins i ea n aceast Micare ecumenic, ce acioneaz i suscit prin caracteristicile ei deosebite un viu interes, n toate Bisericile dornice s gseasc formula unitii lor viitoare. Biserica Ortodox Romn, membr a Consiliului Ecumenic din anul 1961, i desfoar i ea activitatea de susinere a scopului acestuia, pentru refacerea unitii Bisericii lui Iisus Hristos, mpreun cu celelalte Biserici Ortodoxe.

n anul 1965, Bisericile Romano-Catolic i Ortodox au reuit s renune, dup aproape 1000 de ani, la anatemele lansate cu prilejul Marii Schisme din anul 1054. Depindu-se momentul critic, a nceput dialogul teologic cu Biserica Romano-Catolic, ntemeiat pe respectul tradiiilor fiecreia dintre pri. Oricum, de fiecare dat, confruntrile au avut la baz unele doctrine teologice. Acestea s-au desfurat ns la nivelul superior ntre teologi i ierarhi, neglijndu-se ceea ce era mai important, i anume manifestarea celor mai muli credincioi, care nici nu cunoteau adevrata surs a conflictelor celor din vrful ierarhiei religioase.

ntre anii 1965-1967 s-a nregistrat o serie de acte i evenimente care indicau, n primul rnd, o susinuta intensificare a aciunilor ecumeniste ale Bisericii Romano-Catolice ndreptate spre Biserica Ortodox. Aceste acte au reprezentat tot attea invitaii adresate de ctre Biserica Romano-Catolic, ntr-o form nou, Bisericii Ortodoxe, spre o rapid restabilire a comunitii depline cu ea. Dac unirea celor dou Biserici se pare c este considerat, nc, o int ndeprtat, problema restabilirii comuniunii depline ntre ele a fost vzut de Papa Paul al Vl-lea ca o int urgent, n acest scop, el a hotrt, pe neateptate, la 15 iulie 1967, s i fac o vizit Patriarhului Ecumenic Athenagora, i cu ocazia acestui prilej a afirmat: n lumina lui Hristos noi vedem ct de urgent este necesitatea de a nvinge obstacolele pentru a ajunge s aducem la plenitudinea i la perfeciunea sa comuniunea deja att de bogat care exist ntre noi.

n vederea vizitei la Roma, Patriarhul Athenagora a anunat c intenioneaz s convoace, de acord cu toi Inti-stttorii Bisericilor Ortodoxe autocefale, un mare sinod ortodox, pentru a putea duce Papei, cu ocazia vizitei sale la Roma, un acord al ntregii Ortodoxii n problema dialogului cu Biserica Romano-Catolic. Unii dintre nti-stttorii ortodoci i-au manifestat i ei acordul fa de ntrunirea unui astfel de sinod, dar n-au exclus necesitatea unei pregtiri mai ndelungate, pentru ca atitudinea Ortodoxiei faa de Biserica Romano-Catolic s fie hotrt de comun acord de ctre toate Bisericile, n vederea evitrii eventualelor manifestri singulare din partea unor Biserici autocefale. Patriarhul Moscovei, Alexei, a declarat ntr-un interviu acordat Ageniei TASS: Dup recenta ntlnire a Papei Paul al Vl-lea cu Patriarhul Athenagora se aude n mod curent c chestiunea unirii liturgice ntre Biserica Catolic i cea Ortodox este pe punctul de a se reglementa. Dar n Biserica Ortodox nu exist un pap care sa poat decide singur aceast unire... Problema unirii viitoare ntre Biserica Ortodox i celelalte Biserici cretine, inclusiv Biserica Catolic, nu poate fi rezolvat de toate Bisericile Ortodoxe dect printr-un sinod panortodox .

Principalele coordonate ale ecumenisrnului, din punct de vedere ortodox, sunt urmtoarele:

( unirea tuturor Bisericilor n integritatea nvturii apostolice. Prima coordonat pe care o urmrete n ecumenism Biserica Ortodox este unirea tuturor Bisericilor n integritatea nvturii apostolice, mrturisit de Biserica nedivizat de la nceput;

( tradiiile diferite nu trebuie excluse. Pn la un punct, o interpretare personal sau anumite tipuri de interpretare corespunznd diferitelor tradiii formate ulterior n cretinism, ca i anumite interpretri corespunztoare sistemului de reprezentri ale lumii din fiecare timp, sunt acceptabile. Dar aceste interpretri nu trebuie s contrazic, nici s dizolve scheletul Tradiiei apostolice;

( se spune, adeseori, c Biserica cretin ar fi mai puternic dac ar f unit, dar declaraiile de felul acesta ascund o dorin dup o unitate organizatorica i administrativ a cretinismului, artnd o concepie care aspir dup un cretinism neles ca o putere lumeasc, politic, ce nu are rost religios;

( ecumenismul, aa cum rezult din sobornicitate, trebuie s fie deschis omenirii ntregi, att pe drumul lui pe inta cutat, ct i dup ce ar ajunge odat la acea int. Dumnezeu este activ i dincolo de frontierele cretinismului vzut; nvnd din lucrarea lui Dumnezeu ntr-o lume care devine tot mai unificat n varietatea ei, Bisericile se pot apropia i ele de unitatea lor n varietate.

( cretinismul, dac vrea s se readune ntr-o Biseric unic, trebuie s redevin ecumenic i sobornicesc, s se deschid pentru a se. apropia de aceast int a valorilor umane i s ajute practic la realizarea lor.

Apropierea doctrinar a Bisericilor tradiionale, prin deschiderea lor fa de lume, s-a concretizat mai ales prin urmtoarele:

( Catolicismul a nceput s nu mai considere natura uman nchis n granie strmte i rigide, ci ca o natur mobil, capabil de dezvoltare, de desvrire infinit, de realizare a unor relaii inter-umane tot mai nalte.

( Protestantismul a nceput s renune la concepia despre mntuirea sola fide, doar prin credin, cu neglijarea faptelor omului, considerate fr deosebire ca fiind pctoase. Cretin adevrat a nceput s fie considerat i de protestani acela care slujete prin fapte. Un alt punct n care lumea protestant s-a apropiat de nvtura originar cretin, pstrat n ortodoxie, este semnificaia pozitiv acordat materiei.

Unele fundaii romneti, precum Tezaurul Sacru al Religiei i Asociaia pentru Pace a Religiilor din Romnia, sprijinite de organizaia internaional Biographical Center Cambridge din S.U.A., i propun ca pe o necesitate stringent construirea, n Romnia, a celui mai important loc de pelerinaj i dialog al tuturor religiilor existente pe planet. Prea Fericitul Aram al II-Iea al armenilor ortodoci, preedinte al Centrului Internaional de la Geneva, a acordat, de asemenea, un substanial sprijin moral i religios n proiectul construirii Centrului Mondial al Religiilor n Romnia, vzut ca un nou Ierusalim.

2. Curente i micri dizidente

A. n cadrul bisericilor ortodoxe

Discuiile din ce n ce mai numeroase despre ecumenism, reuniuni ecumenice, teologie ecumenic, rugciuni i slujbe ecumenice antreneaz pasiuni dintre cele rnai aprinse, poziii pro sau contra ale celor dou pri prezente, de regul, n slile de conferine teologice: susintorii i adversarii acestei micri.

( Principalele puncte considerate, de ctre rigoriti, inacceptabile pentru un ortodox, sunt:

I. Faptul c Micarea ecumenic s-ar baza pe o teologie modernist, promovat la nceputul secolului al XX-lea i care susine existena Sfintelor Taine mntuitoare i sfntioare i n afara Bisericii Ortodoxe. Aceast concepie, care consider gruprile schismatice ca nefiind complet rupte de Biserica cea Una, i-a determinat pe teologii moderni s afirme c, n tainele svrite de heterodoci, lucreaz acelai har mntuitor i sfinitor al Sfanului Duh, chiar dac nu n plintatea lui, ca n Biserica Ortodox. n anul 1982, comisia Credina i organizare de la Lima a adoptat documentul B.E.M., care constituie baza dogmatic i liturgic minim a unirii credincioilor - Botez, Euharistie, Preoie. Despre acest document rigoritii afirm:

( faptul c n B.E.M nu sunt menionate patru Taine bisericeti: Mirungere, Spovedanie, Cstorie i Sfntul Maslu denot c acest document nu le recunoate drept taine;

( B.E.M. este alctuit dup criterii pur protestante, iar interpretarea teologic deplin a botezului, euharistiei i preoiei nu s-a realizat, aceasta fiind n cazul dat considerat neadecvat i nedorit.

II. Teoria ramificaiilor, promovat de teologia modernist, potrivit creia Biserica lui Hristos este trunchiul comun din care se desprind ramuri care dein i ele har mntuitor i simitor (ca Bisericile Romano-Catolic, protestant, necalcedonian, anglican etc.)

III. Consecina imediat a celor expuse mai sus care este posibilitatea rugciunii n comun cu heterodocii i chiar a Euharistiei. n ultima vreme, la reuniunile C.E.B, se afirm c numai svrirea Euharistiei n comun trebuie respins, celelalte slujbe sau rugciuni fiind acceptate.

Sinoadele Ecumenice IV, V, VI, VII, i-au nfierat drept eretici pe cei ce se abteau de la credina cea dreapt, respectiv cei care nu cinsteau icoanele, Sfintele Moate i nu o cinsteau pe Fecioara Mria ca Nsctoare de Dumnezeu, iar gruprile protestante intr n aceast categorie. Sfintele Canoane opresc rugciunea n comun cu schismaticii i ereticii (Canoanele 10, 11. 45, 47, 65 Apostolice: Canoanele 6, 9, 32, 33, 34 Laodiceea; Canonul 9 al Sfntului Timotei al Alexandriei). Spre exemplu, Canonul 45 Apostolic spune: Episcopul sau Preotul sau Diaconul care numai s-ar ruga cu ereticii s se afuriseasc i dac l-ar primi s slujeasc ca preot, s se cateriseasc. La interpretarea Canonului 47 al Sfinilor Apostoli, Sfntul Nicodim Aghioritul scrie c latinii (catolicii) sunt eretici i nu au nici Botez, nici Preoie i dac vreun preot nu boteaz pe cei ce se ntorc la Ortodoxie, se afurisete.

n cadrul C.E.B., i cei considerai de ctre rigoriti drept cei mai nverunai eretici sunt tratai ca membri cu drepturi egale ai Bisericii drept mritoare. Ei se autointituleaz biserici i nsui Consiliul de la Geneva acioneaz n calitate de C.E.B. Scopul final al unei astfel de nivelri ar fi, n aceast logic, transformarea noiunii de Biseric ntr-o noiune obinuit, ntr-o abstracie ce reunete pe principii egale diferitele biserici, ceea ce ar determina tergerea treptat i complet a sensului dogmatic de Biseric, ca Trup Unic al Iui Hristos.

( Biserica Ortodox Rus consider c un pericol care amenin unitatea cretin i viitorul micrii ecumenice este iluzia c C.E.B. ar putea asigura un asemenea grad al apropierii ecumenice a bisericilor membre, nct una din viitoarele sale adunri generale s-ar transforma n sinod cretin ecumenic. Astfel, ntre acest ecumenism ortodox i ecumenismul promovat de C.E.B. ar exista contradicii flagrante i deosebiri dogmatice profunde, care ar face imposibil apartenena la Sfnta Biseric Ortodox Universal i, n acelai timp, la Micarea ecumenic ce i impune n ultima vreme concepiile sale, tot mai insistent i tot mai strin de duhul ortodoxiei.

Alte voci din Biserica Rus susin c (..,) Noi nu suntem chemai s crem unitatea, ci s o pstrm, aa cum a fost creat si lsat motenire de Hristos tuturor generaiilor viitoare. Astfel, prin eliminarea noiunii de erezie n sens dogmatic, s-ar dilua contradicia dintre adevr i minciun, pentru ca minciuna, n mod frecvent repetat i insuflat oamenilor, s capete autoritate de adevr i s fie perceput ca un nou adevr posibil, pe lng strvechiul adevr venic al Bisericii Ortodoxe, stlp i temelie a adevrului.

Prin urmare, este considerat inadmisibil pentru un cretin ortodox participarea la Micarea ecumenic, pe motiv c aceasta nu caut unirea creat de Hristos, ci selecteaz n mod eretic textele, folosindu-le n calitate de argumente unilaterale n favoarea concepiilor sale eronate despre unitate, trecnd sub tcere alte texte sfinte care reprezint adevrul nedorit pentru ecumenism.

De aceea, cretinul ortodox nu ar putea fi ecumenist din urmtoarele motive;

( atitudinea dispreuitoare a C.E.B. fa de adevrul lui Hristos, pstrat de Biserica lui Hristos; interzicerea de ctre C.E.B. a misionarismului ortodox;

( ncercrile C.E.B. de a impune voina sa Bisericii Ortodoxe;

( spiritul laic al C.E.B., care caut s abat Biserica Ortodox de la ndatoririle ei duhovniceti directe de dragul deertciunilor lumii acesteia.

Exist i astzi, aa cum au existat pe parcursul ntregii istorii a Bisericii, unele tendine de cutare a martiriului cu orice pre, pornind de la interpretarea particular a cuvintelor lui Hristos: Dac v urte pe voi lumea, s tii c pe Mine mai nainte dect pe voi M-a urt. Lumea nu poate iubi pe adevraii cretini, care nu se las dui de curentul ei general... Tocmai aceast ur este semnul dup care se poate nelege dac suntem adevrai cretini, n mpria mondial a lui Antihrist, zidit pe minciun, adevraii cretini vor constitui unica disonan n armonia satanic. Aceste zile vor fi pentru ei zile de mare strmtoare. Va fi o nou perioad de mucenicie, mai curnd sufleteasc, dect trupeasc, n aceast mprie mondial cretinii ortodoci vor ajunge s fie membri hulii ai societii.

Patriarhul Alexandriei, Nicolae al Vl-lea, n timpul vizitei Patriarhului bulgar Maxim la Alexandria, n luna mai 1973, a lansat apelul de a se lupta mpotriva tuturor curentelor din timpul nostru, care ncearc s mping corabia Ortodoxiei n prpastia haosului i dezordinii. Inovaiile ecumenice ale Patriarhului Athenagora, n special apropierea lui de Roma i faptul c a retras cu papa, cu de la sine putere (la 7 decembrie 1965), anatema din 1054, i-au indignat i pe monahii athonii i mnstirile de sub jurisdicia sa, care au ncetat a-l pomeni pe Athenagora la sfintele liturghii. Mai trziu, cnd, n urma pedepselor impuse de Patriarhia din Constantinopol, mnstirile athonite au fost nevoite s l pomeneasc, mnstirea Esfigmenu a arborat un steag negru avnd inscripia Ortodoxia sau moartea.

( Un grup de egumeni, ieromonahi i monahi athonii a adresat o ampl scrisoare Sfntului Sinod al Bisericii Greceti, n care i-au exprimat nemulumirea n legtur cu trecerea sub tcere, n anii 1967-1970, a modului n care a fost svrit trdarea credinei i Tradiiei ortodoxe. Ei au acuzat n special pe Partriarhul Athenagora, acuzat de apartenen la masonerie. ,,Una este dialogul ecumenic i alta dialogul ecumenist. Ca Biseric Ortodox, noi putem fi n dialog cu toi reprezentanii lumii, rmnnd neclintit credincioi (...) nvturii noastre ortodoxe i nefcnd pogorminte n sensul dilurii vinului nostru cu ap pentru a ajunge la unitate cu ceilali. Acest lucru l fac ecumenitii.

Concluzia rigoritilor ortodoci este c mainria ecumenic distruge necrutor puritatea ortodoxiei: ntr-o anume biseric local ea submineaz dogmatica ortodoxiei, n alta lovete n canoane, profitnd adesea de conjunctura politic i de lipsa de contacte interortodoxe bazate pe interesele ortodoxiei, i nu pe presiunea ecumenic. Ecumenism, pia comun, un stat mare, o religie dup msurile lor. Acesta este planul diavolilor. n felul acesta, ecumenismul ar slbi ortodoxia din interior. Dup distragerile pe care le va face n unele Biserici locale, abaterile ar urma s fie consfinite de ctre Sinodul ecumenic pan-cretin, care se crede c va fi organizat sub presiunea masoneriei. Cercetnd inovaiile aprute n timpurile noastre, noi gsim c ele au atins cea din urm msur a rului. Vedei ca nu cumva, sub pretextul pcii, s ne pomenim molipsii de acea lepdare de credin, despre care Apostolul lui Hristos a spus (II Tesaloniceni 2,3-4) c va cuprinde lumea nainte de venirea Antihristului!

ine chiar de natura lui Antihrist s prezinte mpria satanei, ca i cnd ar fi a lui Hristos. Micarea harismatic contemporan i meditaia cretin, ca i noua contiin religioasa, cu care formeaz corp comun, sunt nainte-mergtoare religiei viitorului, religia umanitii de pe urm, religia lui Antihrist.

Masoneria este o asociaie i o micare universal care are mijloace de a te obliga sa taci. i nct nu se pot lua msuri mpotriva acestei micri universale, nu avem dect s ne pstrm credina i s-l mrturisim pe Dumnezeu pn-n ultima clip a vieii noastre.

( Motivele de mai sus au determinat, n anii 1997-1998, mai nti retragerea, din C.E.B,, a Bisericii Greciei, apoi a Bisericii Serbiei, urmate i de alte Biserici ortodoxe participante la Micarea ecumenic. Clugrii de la Muntele Athos nu sunt mpotriva dialogului, dar cer ca dialogul acesta s se desfoare de pe baze ortodoxe. Astzi este la mod ca n numele dragostei sa avem ntlniri ecumenice, iar cei care mai pstreaz nc sensibilitatea dogmatic sunt catalogai drept intolerani (...). Cu astfel de chestiuni s fim foarte ateni, pentru ca din pricina lor uneori ne rupem de Biseric (...). Sfntul Ioan Gur de Aur spune cu claritate n nvturile sale c este de preferat a rtci n Biseric, dect a propovdui nvtura cea dreapt n afara Bisericii, ntr-o cuvntare inut la Mnstirea Afteia din judeul Alba, printele Efrem, stareul Mnstirii athonite Vatopedi, a afirmat: La nceput, grecii au vrut s se integreze n Comunitatea European, pentru avantaj economic. i s-au integrat. Eu m rog (ca voi) s nu intrai.

( Teologul romn Dumitru Stniloae a susinut i el c ecumenismul este pan-erezia veacului XX. El a participat la manifestrile ecumenice din ultimele decenii, ns a vorbit despre natura anticretin a ecumenismului, care ar fi o micare afiliata masoneriei mondiale. Potrivit acestei viziuni, francmasoneria ar urmri organizarea Bisericilor sub ndrumarea unic a unei conduceri politice mondiale, prin contopirea tuturor confesiunilor ntr-o Biserica ecumenic. Ulterior, asigurndu-se recunoaterea oficial a unei asemenea unice Biserici cu caracter universal i cu exclusivitate de drepturi fa de toate credinele tradiionale abrogate, ar urma ca orice act de preaslvire sau de devoiune, precum i orice alt activitate religioas, n afara acestei unice i legale biserici, s fie interzise i aspru pedepsite de lege. Dup ce a urmrit i a ncurajat, prin toate mijloacele ei, frmiarea cretinismului, Masoneria caut acum, sub pretexte ecumenice, s regrupeze toate confesiunile ecumenice cretine ntr-o credin lipsit de har i avnd ca inspiraie numai scopuri sociale. Prin astfel de tendine (...) s~a apropiat vremea cnd se va ntrona n toat lumea o guvernare mondial iudaic, provocnd marea apostazie a cretinilor, prorocit de Hristos, cu o nfricoat prigonire de moarte mpotriva celor care se vor nchina Antihristului, adic Satanei.

Prin urmare, nu ar exista nici o justificare pentru participarea ortodocilor la micarea ecumenic. Atitudinea att de negativ a unor ortodoci i chiar a unor biserici locale fat de ecumenism, precum i scepticismul actual profund al Bisericii Ruse, al Bisericii Serbiei, al celei a Ierusalimului i al Bisericii Greciei (inclusiv comunitatea monahal de la Athos) asupra micrii ecumenice se explic prin respectarea principiului c n dogm nu exist concesie (cf. Sfntul Marcu al Efesului).

Nici Consiliul Ecumenic al Bisericilor n-a reuit s atrag, de la nceput, adeziunea tuturor bisericilor, nici mcar cretine. Inflexibil s-a manifestat chiar Biserica Romano-Catolic, dar care astzi, prin specialitii si, colaboreaz cu C.E.B. n seciunea Credin i constituie.

B. n cadrul Bisericii Romano-Catolice i a celor neoprotestante

( Bisericile neoprotestante (baptiti, adventiti, evanghelisti, etc.) sunt, la rndul lor, critice fa de obiectivele Micrii Ecumenice, mai ales n condiiile afilierii Bisericii Catolice, cu care acestea sunt ntr-o relaie cvasi-conflictual. Neoprotestanii sunt de prere c declaraiile amabile i binevoitoare ale liderilor ecumenici i compromisurile elaborate cu grij ale declaraiilor comune ale Comisiei Internaionale Anglicano-Romano-Catolice (ARCIC) nu pot ascunde faptul c unitatea a fost stabilit conform liniilor directoare ale Bisericii Romano-Catolice. Astfel, cardinalul Hume, unui din preedinii noului Consiliu al Bisericilor pentru Marea Britanie i Irlanda, n cartea sa Spre o civilizaie a iubirii, a reafirmat declaraia celui de al II-lea Consiliu de la Vatican: Biserica Catolic posed bogia ntregului adevr revelat al lui Dumnezeu i toate mijloacele de graie, fiind imposibil s se acorde altora un statut similar.

La l septembrie 1990, Consiliul Britanic al Bisericilor a nceput aciunea Biserica mpreun (Churches Together), la care a participat, pentru prima data, i Biserica Romano-Catolic. Biserica Baptist consider c Reforma protestant a fost acum practic abandonat de ctre Biserica vizibil din Marea Britanie, fiind prezentat pe scar larg ca o greeal tragic. De aceea, toate gruprile bisericeti care erau membre n Consiliul Evanghelic Britanic, printre care Biserica Liber din Scoia, Federaia Bisericilor Evanghelice Independente i Micarea Evanghelic din Tara Galilor au refuzat s se alture acestei aciuni, la fel ca i multe biserici evanghelice congregaionaliste. Deciziile Conferinei Lambeth a episcopilor anglicani de pretutindeni sunt considerate un compromis n privina tuturor deosebirilor doctrinare majore ntre protestani i romano-catolici. Mai nainte, aceste decizii fuseser adoptate n Sinodul Bisericii anglicane de George Carey, arhiepiscop de Canterbury i un ecumenic entuziast, care a spus c este foarte posibil ca Biserica anglican s dispar pentru a face loc unei Biserici mondiale unite.

Bisericile neoprotestante mai acuz faptul c exist multe lucruri n tradiia romano-catolic care contribuie la gndirea New Age: misticismul - medieval i modern -, scrierile i activitile unor catolici proemineni - din trecut i din prezent, cum ar fi Teilhard de Chardin, Thomas Merton, Matthew Fox i Maica Tereza -, precum i produsul unor instituii de nvmnt - cum ar fi Universitatea Iezuit din Georgetown, ntr-o avansat concepie de nelegere universal, de unire i armonie a lumii, a luat fiin n Occident i o Organizaie Mondial a Religiilor Unite (O.M.R.U.). Aceasta este considerat o micare diversionist de mare amploare, care caut s nmnuncheze, sub o fals dogm de credin i sub o fals concepie de dragoste i frietate, pe toi oamenii, de orice convingere religioasa, contestnd ideea de revelaie la toate religiile, pentru a le discredita pe toate, n frunte cu cretinismul, de al crui nume se folosete numai ca momeal. Tot n acest sens, Conferina de la Malta, din martie 1985, organizat pentru srbtorirea celei de-a 40-a aniversri a Naiunilor Unite, a adus mpreun reprezentani ai unor grupri religioase, cum ar fi amanismul, cabalismul, ocultismul, micarea pentru pace i micarea ecumenic. ntre participani erau lideri New Age, printre care Marilyn Ferguson, fostul secretar general la O.N.U., Robert Muller, precum i Dalai Lama. In cartea The Findhorn Community, Carol Riddell, sociolog i adept New Age, afirm c sufismul, Meditaia Transcendental i ntreaga micare ecumenic cretin, exemplificat n comunitatea Taize, sunt fraii i surorile noastre n reeaua luminii De asemenea, Fecioara Mria, aa cum este perceput n afara cretinismului, are astzi o atracie aproape universal, jucnd un rol major n introducerea unei religii mondiale de factur New Age. Ea este asociat cu Mama Pmnt, cu creatia din perspectiva omului i cu zeia pgn a Pmntului, Gaia. Apariiile ei la Mejdugorje, ncepnd cu anul 1981, sunt evaluate de unii ca semn c Maitreya, Hristosul este n lume. n aceeai idee, autorul baptist Roy Livesey vede n influenta carte a profesorului Quigley, de la Universitatea Iezuit din Georgetown, Tragedie i speran, drept un studiu al conspiraiei globale, ca parte a nelciunii ascunse care vrea s abat atenia de la Anticrist. Cretintatea apostat unete religiile lumii care, dincolo de aparene, sunt la fel de nsetate de snge ca ntotdeauna. Cnd acestea se vor uni cu New Age i vor forma un mare monopol ecumenic i multireligios, turma mic al lui Dumnezeu va fi din nou ca mieii care sunt dui la tiere. Trezii~v!, e strigtul veghetorului. Indiferent de pre, responsabilitatea noastr e s vestim adevrul tuturor celor la care putem ajunge i s ne intensificm rugciunile.

Capitolul IVRECONSTRUIREA TEMPLULUI IUDAIC I PROBLEMA ANTIHRISTULUI

1. Istoric

Evreii religioi consider c reconstruirea Templului lui Solomon, fostul centru al cultului mozaic, este o datorie sfnt i unul dintre comandamentele date de Dumnezeu. Pn acum, nu au fost niciodat ndeplinite condiiile de reconstrucie a acestuia.

n antichitate, celebrarea cultului iudaic se fcea n Templul provizoriu care era amenajat ntr-un cort special. Timp de 440 de ani, acesta s-a mutat dintr-un loc n altul, chiar i dup ce evreii au intrat n Canaan, pmntul sfnt; de la Gilgal, la Shiloh, la Nov. i Giveon. Regele David a dorit s realizeze Templul permanent i, mpreun cu profetul Samuel, a stabilit locul unde acesta urma s fe ridicat. Fiul su, Solomon, a primit indicaii n cele mai mici detalii privind planul templului, el fiind cel care a reuit s-l construiasc pe parcursul a 13 ani, utiliznd peste 180.000 de lucrtori i fnalizndu-l n jurul anului 950 .Hr. Ulterior, Templul a fost distrus, n anul 586 .Hr. de ctre regele babilonian Nabucodonosor, cuceritorul Ierusalimului.

Al doilea Templu a fost ridicat de regele Zorobabel i profetul Iezechiel, spre sfritul secolului al VI-lea .Hr. (aproximativ n anul 515), dup ntoarcerea evreilor din captivitatea babilonian. Acesta a fost ars n timpul cuceririi Ierusalimului de ctre mpratul roman Titus (dar mpotriva voinei acestuia), n anul 70 d.Hr,, mplinindu-se astfel prorocirea lui Hristos c din Templu nu va rmne (...) piatra pe piatr, care s nu se risipeasc. n secolul al IV-lea s-a mai ncercat o dat reconstruirea Templului, conform scrierilor Sfntului Chiril al Ierusalimului i ale altor istorici ai Bisericii din acea vreme. mpratul Iulian Apostatul, care a pus atta pasiune n desfiinararea cretinismului, a decis c, din moment ce Hristos profeise c nici o piatr din Templu nu avea s mai rmn la locul ei, reconstruind Templul, ar fi putut dovedi c Iisus fusese un impostor i c religiile pgne puteau fi repuse la locul lor. Astfel nct, n mod deliberat, i-a chemat pe evrei napoi la Ierusalim i i-a lsat s-i reconstruiasc Templul, dndu-le chiar i binecuvntarea lui, dar nu s-a reuit nimic. Pe locul fostului Templu, n anul 690, arabii au ridicat Templul de pe Stnc (sau Domul Pietrei), un loc sfant al Ierusalimului, al treilea ca importan dup Mecca i Medina. Tot aici se afl Moscheea Al-Aqsa, construit de Califul Omar, n anul 638, dup ce armatele arabe au cucerit Ierusalimul, n 1917, Ierusalimul a fost eliberat de ctre armatele aliate cretine, punndu-se jaloanele nfiinrii statului Israel, care a fost recunoscut oficial n anul 1948. Acest stat se consider teocratic i are ca emblem candelabrul cu apte brae de pe altarul fostului Templu, fiind organizat i dup unele precepte iudaice ale Vechiului Testament i ale Talmudului.

Profeiile Vechiului Testament nu fac nici o referire la un al treilea templu care s-ar afla n legtur cu Mesia, ci spun doar c Mesia va veni n cel de-al doilea Templu, n care a fost i Hristos (ns doar cretinii l-au recunoscut pe Hristos ca Mesia). Dimpotriv, profeiile cretine tradiionale afirm c al treilea i ultimul Templu evreiesc va fi nlat n timpul lui Antihrist, iar aici evreii l vor ntmpina i l vor slvi pe acesta ca pe Mesia al lor, i vor dori s l fac mpratul lumii. Dumnezeu va ridica sceptrul izraeliilor - spunea Sfntul Andrei cel Nebun dup Hristos (anul 882) - ca ei s mprteasc n vremurile de pe urm, despre care a vorbit prorocul Isaia.

Exist i o mulime de secte milenariste care cred c Hristos va veni s domneasc o mie de ani din Templul de la Ierusalim. De aceea, dac evreii vor ncepe s construiasc Templul aceste secte vor jubila, pentru c, pentru ele, acesta va fi semnul venirii lui Hristos. Dimpotriv, bisericile tradiionale susin c acesta este semnul venirii Antihristului pentru c Hristos nu va veni niciodat la Templul despre care el a profeit c va fi distrus, ci doar la sfritul lumii. Semnul acesta al Templului este unul foarte puternic. Cnd vom vedea Templul reconstruit, vom putea trage concluzia c a sosit momentul pentru c acesta este, cu siguran unul dintre semnele de la sfritul sfritului

De-a lungul veacurilor, Anticristul a fost identificat cu diferite personaje istorice, de la Nero i pn la Hitler sau Stalin. Anumite epoci istorice, deosebit de tragice, erau considerate ca fiind dominate de Anticrist - dar se pstra ntotdeauna sperana c domnia lui vestea deopotriv iminenta venire a lui Hristos. Catastrofele cosmice, flagelurile. teroarea istoric, triumful aparent al rului constituiau sindromul apocaliptic care avea s precead ntoarcerea lui Hristos i mileniul.

Numeroi autori protestani (Ralph Woodrow, Iain Murray etc.) consider c toti marii reformatori - precum Wycliffe, Tyndale. Luther, Calvin, traductorii Bibliei King James etc. - au vzut cu toii funcia papalitii ca fiind Antihristul, iar aceast convingere istoricist adnc nrdcinat a fost pus serios sub semnul ntrebrii de ctre protestani abia n secolul al XIX-lea. Explicaia acestora este c un rol important n subminarea acestei nelegeri a profeiei biblice au avut-o dou teorii lansate de iezuii ca instrumente ale Contrareformei, respectiv:

( teoria preterist, care explic Apocalipsa prin cderea Ierusalimului n anul 70 sau a Romei n anul 410;

( teoria futurist, care consider c Antihristul va aprea spre sfritul erei cretine, odat cu reconstruirea Templului din Ierusalim.

Comentatorii scrierilor profetice consider c n numele lui Antihrist i n numrul numelui su este cuprins o tain adnc. Au fost multe ncercri de a deslui nelesurile i semnificaiile acestor cuvinte, ns nu s-a reuit nimic concret. Cel mai adesea, au fost eforturi n a cuta numele lui Antihrist punnd mpreun litere care au o semnificaie numeric. De pild, n numeroase alfabete, potrivit unei presupuneri a Sfntului Irineu, numrul fiarei, 666, este alctuit din combinarea valorilor numerice ale literelor numelui Latinos sau Titan. Alii au gsit numrul fiarei n numele lui Iulian Apostatul, iar, mai trziu, n titlul pe care i l-a luat papa - Vicarius Filii Dei, adic nlocuitorul Fiului lui Dumnezeu, sau n numele lui Napoleon etc. Sectanii din Rusia secolului al XVII-lea s-au strduit s afle numrul fiarei n numele patriarhului Nikon, de aici aprnd schisma rascolnicilor. Cugetnd la numele lui Antihrist, Sfntul Andrei spune c dac ar fi fost vreo trebuin pentru noi s cunoatem acest nume, vztorul tainelor, Sfntul Ioan, ni l-ar fi descoperit, ns n-a voit darul lui Dumnezeu ca numele cel pierztor s fie trecut n Dumnezeiasca Scriptur.

Unele curente cretine consider c scopul final al Francmasoneriei este acela de a uni omenirea n frunte cu un conductor unic - Antihristul, C va veni Antihrist i sigur c el are libertatea aceasta de a face fel defel de minuni, de scamatorii ca s nele, lumea. i dac masoneria i va da un numr cu care poi cumpra orice, poi s mnnci, poi s te mbraci, poi s petreci, poi s cltoreti unde- vrei, foarte mult lume va fi de acord.

Se afirm c acelai obiectiv ar fi urmrit i de sionismul de astzi, considerat de unii ca ramificaie a Francmasoneriei. Dup afirmaiile unor lideri sioniti, crearea statului Israel n mai 1948 nu reprezint dect primul pas spre realizarea unor sarcini mai importante ale sionismului, i anume transformarea comunitii evreieti ntr-o asociaie mondial internaional. Misiunea evreilor este o misiune la scar mondial misiunea poporului evreiesc mondial, care pretinde s domine peste toate celelalte popoare. Semnul c se apropie mplinirea prorocilor va fi drmarea templului lui Omar din Ierusalim. l vor drma ca s rezideasc Templul lui Solomon (...), n cele din urm sionitii l vor aeza acolo pe Antihrist ca Mesia.

Aspiraia sionist corespunde, ntmpltor sau nu, unor preziceri biblice despre Antihrist i dominaia lui mondial. Antihristul este nfiat n Biblie ca o pesonalitate istoric, ca o cpetenie de origine evreiasc, din seminia lui Dan. Se afirm c evreii, neprimind pe Hristos, adevratul Mesia, venit n numele lui Dumnezeu-Tatl, i vor accepta propriul Mesia, pe Antihrist, care va veni nsui n numele lui, dup cum a spus Iisus Hristos: Eu am venit n numele Tatlui meu, i voi nu m primii; dac va veni un altul n numele su, pe acela l vei primi. La nceput, Antihristul va cuta s fie plcut omenirii, mai nti, va ncerca s fac pace i lege dreapt n ntreaga lume; apoi, va face dreptate social, aa nct, dup cum a artat Sfntul Efrem Sirul, popoarele, vzndu-i faptele bune i puterea, l vor pune mprat.

(...) Fenomenul New-Age preced mai degrab venirea Antihristului, pregtind o perioad de mari confuzii i tulburri spirituale. (...) Antihrist (...) i pregtete ncetul cu ncetul condiiile venirii sale pe pmnt

Stpnind peste ntreaga lume, el va dori s se nale mai presus de Dumnezeu i va cere oamenilor s i se nchine ca unui dumnezeu, aa cum prezice Sfntul Apostol Pavel: s se aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu, Sfanul Chiril al Ierusalimului interpreteaz astfel: Se are n vedere, aici, Templul distrus al iudeilor (...), dac Antihristul va veni la iudei, ca Hristos, i va cere de la iudei adorare, atunci, ca s-i ademeneasc i mai mult, va arta o mare rvn pentru Templu, insuflndu-se ideea ca el este din neamul lui David i c el trebuie s nalte templul cel zidit de Solomon.

Dup nfiinarea statului Israel, mediile religioase evreieti i-au pus din ce n ce mai acut problema reconstruirii Templului i reluarea cultului sacrificial. n acelai timp, o micare mic, cea a rabinului Rav Abraham Kook (1865-1935), aprecia c sionismul a avut un rol final secret, servind ca preludiu pentru timpuriie mesianice, n aceeai ordine de idei, ntr-un articol din revista Cultul Mozaic, din Romnia (1966), cu ocazia mplinirii a zece ani de existen a revistei, sub titlul O punte de hrtie, se afirma: La nceputul celui de-al doilea deceniu de existent, constatm c, dac e adevrat c Mesia nu a venit nc, e nendoios c ne simim mai aproape de dnsul dect acum zece ani. Rabinul Haim Drukman, fost membru al Knessetului (Parlamentul Israelului) i conductor de vaz al Partidului National Religios, spunea n anii '80: Ne aflm n ajunul construirii celui de-al treilea Templu (Beth Ha'Mikdash), care va fi nlat pe colina Templului, n zilele noastre. Spre deosebire de ntiul i al Doilea, care au fost distruse din pricina pcatelor noastre, cel de-al treilea va sta venic.De asemenea, cunoscutul publicist israelian Amos Alon scria, n ziarul Ha'aretz, ca n mediul evreilor fundamentaliti din America se observ o strns colaborare n vederea construirii celui de-al treilea Templu. Construirea Templului se impune ct mai urgent i din considerente politice. Ea va constitui un act politic de mare important, pentru c n felul acesta reunirea Ierusalimului va deveni o realitate politic, i Israelul se va ntri.

Specialistul n teologie iudaic Seffi Rachlevsky este de prere c statul evreu, cu o cultur laic i socialist, se ndreapt n zilele noastre ctre un stat naional-religios. n acest sens, alegerea lui Benjamin Netanyahu ca prim-ministru n anii '90, nu a nsemnat numai triumful dreptei asupra stngii politice, ci faptul c Netanyahu n-ar fi putut nvinge dac nu exista un fenomen religios care s zguduie ntreaga societate israelian, fenomen care se sprijin pe o viziune mesianic a viitorului rii, n mediile religioase, sosirea lui Mesia este considerat apropiat; se sper c el i va ntemeia regatul cu ajutorul credinei i eroismului militar ale poporului evreu, revenit la stricta obedien fa de preceptele divine, pentru c sfinenia trmului promis [de Dumnezeu] este considerat nenegociabil. Seffi Rachlevsky a explicat astfel motivele revoluiei care au bulversat destinul Israelului: Asistm la o revoluie mesianic. Este pentru a treia oar cnd aceasta are loc la nivelul iudaismului. Fenomenul s-a nscut, ca ntotdeauna, din reminiscenele unei catastrofe. Prima micare mesianic s-a nscut la 60 de ani dup distrugerea celui de-al doilea Templu. (...) A doua micare - n anul 1667, dup masacrele nspimnttoare conduse de Hmielnicki, un fel de Hitler al secolului al XVII-lea pentru evreii din Europa Central. Sabbatai Zevi, un fals Mesia, a convins apoi masele ca, dup un Ru absolut, vine Izbvirea (...) Astzi Netanyahu (...) este vestitorul sosirii lui Mesia. El este cel care cluzete religioii ctre starea mesianic.

n planul vieii politice israeliene se nfrunt, n esen, cele dou tradiii religioase iudaice, Cabala i Talmudul, care sunt n opoziie, n concuren. Talmudul este o cale de discuie, iar Cabala o gril de interpretare mistic. Religioii au reuit s preia conducerea statului prin dominaie i au fcut din el un stat mesianic, dar au rmas complexai de faptul c nu erau nici preoi, nici rzboinici. Motenitorii cabalistului Rav Kook susineau c ei ar fi putut fi i una i alta, putnd ajunge la identitatea mesianic. Pn atunci, Israelul nu a avut o identitate definit, pentru c, n realitate, nu a existat niciodat un singur Israel, ci - mai multe. Curentul laic a fost mult vreme majoritar, dar Rzboiul de ase zile i ocuparea teritoriilor au inversat aceast tendin, oferind militanilor mesianici ocazia de a-i ntemeia discursurile pe fapte reale, acetia reuind s ctige prozelii i s creeze noul Israel aprut odat cu alegerea lui Benjamin Netanyahu. Netanyahu este nconjurat de oameni care gndesc si simt n termeni apocaliptici. i el este fascinat de ei, dei nu este religios (...)Este vorba de o aprig btlie pentru identitate! Dac mesianitii ctig, nu va mai exista n Israel i n ntreaga lume evreiasc dect o singur manier de a transmite iudaismul: acela pe care-l predic ei. Ei risc s fie omniprezeni, n final, totul va depinde de supravieuirea intelectualilor poporului evreu n secolul XXI.

n Israel a existat o criz de identitate, pentru c tnra generaie nu tia ncotro s se ndrepte. Fostul premier Ytzak Rabin a fost asasinat nu numai pentru c vroia pacea, ci pentru c era singurul simbol capabil s bareze drumul mesianismului. Ceea ce s-a ntmplat n Israel nu a fost numai o lupt politic pentru pace. n realitate, evreii au trebuit s fac fa unui rzboi civil ntre o viziune religioas i o viziune reprezentat de Ytzak Rabin.

2. Stadiul actual

Agitaia, n jurul problemei reconstruirii Templului a crescut n ultimii ani, fapt reflectat pe larg de mass-media. Urmtoarele fapte i evenimente sunt relevante n acest sens:

( n anul 1998, unii extremiti evrei au discutat deschis un plan pentru demolarea, moscheilor din Oraul Vechi al Ierusalimului, pentru a reconstrui Templul Regelui Solomon. Yasser Arafat a lansat din acest motiv o campanie internaional pentru sprijinirea proclamrii independenei Palestinei, n mai 1999. Proiectul de reconstruire a Templului circula, de fapt, de mai muli ani printre integritii evrei, care au fost urmrii i arestai, nu de puine ori, de politia israelian, contient c iniiativa ar putea declana un rzboi fr precedent ntre Islam i statul evreu. ns, n ultimii ani, problema n cauz tinde sa devin o aciune public sprijinit i de membrii guvernului. Templul este trupul i sufletul poporului nostru, a spus n - anul 1998 - viceministul nvmntului, Mosbe Peled, membru al partidului de extrem dreapt Tzoniet. Cu aceiai prilej, un tnr a declarat: Vom reface Templul i toi arabii vor fi exterminai.

( O sect de evrei ultraortodoci, care a nceput s capete din ce n ce mai muli adepi, este n cutare de prini dispui s renune la nou-nscuii de sex brbtesc, acetia urmnd s fie crescui n izolare total. Rabinul Yosef Eibeim, din Micarea pentru nlarea Templului, a explicat c, imediat dup natere, copiii vor fi crescui n pustietate, pe dealurile de lng Ierusalim.

( ntr-un articol intitulat Pregtii-v pentru un stat guvernat de preceptele Torei se afirm c, de mai muli ani, profesorul Itaman Wahraftig de la Universitatea (religioas) Bar-Han - i-a consacrat activitatea pregtirii apariiei unui stat care s fie guvernat n conformitate cu preceptele Torei. El consider c rentoarcerea la sionism reflect voina de a-i aduce pe evrei la situaia lor normal: un popor suveran n ara sa, care respect toate legile Torei, n cadrul unui stat modern. Scopul sionismului religios ar fi acela de a renfiina n Israel o dinastie de preoi (cohanim) i un popor sfnt, un stat care s fie lumina naiunilor.

( Poliia israelian a anunat - n luna ianuarie 1999 - arestarea a opt membri ai unei secte americane numite Cretinii nelinitii, care voiau s organizeze n Ierusalim acte de violen (inclusiv sinucideri) pentru a grbi cea de-a doua venire a lui Hristos. Unii dintre adepii sectei i-au declarat convingerea c distrugerea moscheilor din Ierusalim i reconstruirea, n locul lor a anticului Templu evreiesc, ar trebui sa precead revenirea lui Mesia pentru Judecata de Apoi.

( n anul 1999, evreii ultraortodoci au declarat rzboi deschis statului de drept din Israel, acuznd Curtea Suprem de Justiie c s-ar amesteca prea mult n problemele religioase, dup ce nalta instan a pus n discuie monopolul rabinatului asupra convertirilor la iudaism i asupra altor aspecte ale vieii religioase. Mai muli rabini l-au atacat n termeni duri pe preedintele Curii, acuzndu-1 c ar fi un persecutor al evreilor. Este prima dat n istoria statului israelian cnd tabra ultraortodocilor a sfidat n mod direct sistemul juridic, contestnd principiul statului de drept. Acetia au cerut respectarea principiului Halakha - tradiia religioas evreiasc. Cu doi mari rabini ai Israelului, Israel Meir Lau (evreu akenaz de rit occidental) i Eliahu Baki-Doran (sefard de rit oriental), ca funcionari ai statului, nu au participat la manifestaie, dar au supervizat micrile fundamentalitilor, declarnd c este vorba numai de o adunare consacrat rugciunii n timpul creia vor fi recitai psalmi i se va suna din ofar (corn de berbec folosit n timpul evenimentelor religioase excepionale).

( Poliia israelian a arestat lng Ierusalim, n octombrie 1999, 21 de cretini extremiti, estimnd c acetia ar putea pune o problem de securitate. Cei arestai fceau parte din secta Sons of Prayer and Solomon's Temple, fiind suspectai de a planifica un atentat contra moscheii Al-Aqsa, din Ierusalimul rsritean, sau de a comite o sinucidere colectiv n anul 2000.

( Concluzia unui studiu complex realizat de specialitii FBI i intitulat Proiectul Megiddo era c, n timpul re