144

R O S L I R Revista Romn de Semio-Logic (pe Internet)

1-2 / 2002

MENTALITATEA TOLERANT

Sorin-Tudor Maxim

Nu ne-am nscut tolerani. Putem ns deveni prin educaie i cultur. Aa cum exist o mentalitate totalitar despre care, de altfel, s-a scris foarte mult putem constata cu uurin c i problematica toleranei poate fi tratat n termeni de mentalitate. Trebuie, ns, s recunoatem c oamenii sunt mai degrab intolerani i puin nclinai s se neleag reciproc: Ei sunt att de plini de ideile lor, nct nu mai este loc pentru cele ale altora. (La Bruyre, Les Caractres, Des jugements, 9)

Tolerana, ca respect pentru cellalt. Respectul opiniilor diferite, ca i a unor maniere de a aciona, ce ne apar ca cel puin stranii, dac nu de neneles, ine de o anumit mentalitate i cultur: tolerana presupune s ai convingeri ferme i profunde, respectndu-le n acelai timp i pe cele ale semenilor ti.

Atitudinea tolerant este, n egal msur, intransigent i binevoitoare: ferm, n msura n care respectul fa de via i persoan este nclcat; ngduitoare, n msura n care se manifest ca

145

MENTALITATEA TOLERANT

Sorin-Tudor Maxim

bunvoin altfel spus, voin bun fa de preocuprile i aspiraiile, diferite, dar nu mai puin legitime, ale celorlali.

Respectul pentru cellalt ncepe cu tolerana. Altfel spus, trebuie s recunoatem fiecruia dreptul de a-i exprima propriile preri i de a-i urmri punerea n practic a propriilor convingeri, chiar dac nu le mprtim. Onestitatea ne oblig s-i tratm pe ceilali cum am vrea s fim noi nine tratai de ei. Tot onestitatea ne determin s acceptm c aceast atitudine, tolerant i echilibrat, este rezultatul unei opiuni deloc facile, ce presupune renunri, reevaluri, autocon-strngeri.

Parafraznd o cunoscut expresie sartrian, putem afirma cu ndreptire c tolerana nu este, ea se face. ntr-adevr, tolerana este o continu facere prin cul-turi. Incultura este ntotdeauna intolerant pentru c, lipsit fiind de cunoaterea i nelegerea unei pluraliti de puncte de vedere, transform perspectiva proprie asupra lumii n singura posibil i acceptabil.

Drumul spre toleran se realizeaz prin stpnire de sine i msur (echilibru), prin cumptare i responsabilitate, prin bun sim i omenie, prin altruismii i onestitate. Tolerana presupune, de asemenea, dorin i voin de nnoire moral, nelegnd c un ataament orb fa de un ansamblu unic i unificat de valori genereaz, mai degrab, intoleran dect ngduin i respect fa de ceilali i sistemele lor de valori, individuale sau colective.

146

R O S L I R Revista Romn de Semio-Logic (pe Internet)

1-2 / 2002

Dimpotriv, mentalitatea tolerant este opus nencrederii, lipsei de generozitate, dispreului fa de persoan, conduitei narcisiste, aroganei, prejudec-ilor, ca i respectului exagerat fa de tradiii i cutume.

Acceptnd faptul c tolerana nseamn comportarea omului fa de alt om ca fa de egalul su n umanitate, ca fa de un participant la umanitatea sa proprie (Ioan Grigora, Probleme de etic, Editura Universitii Al. I. Cuza Iai, 1999, p. 130) va trebui s acceptm i ideea c nu toi bipezii umani se comport de o manier care s ndrepteasc statutul de fiin uman.

Ca atare nu exist nici o raiune de a-i trata la fel i pe cei ce fac binele i pe cei ce fac rul. Confucius nc, afirma c trebuie s-l tratezi pe fiecare cu discernmnt, pentru c a-i aprecia pe toi n acelai fel echivaleaz practic cu a nu aprecia pe nimeni: Rspun-dei binelui cu binele, dar rspundei rului cu justiia. (apud Michel Anselme, Aprs la morale, quelles valeurs, Privat, Toulouse, 1989)

Dar, nainte de a fi justiiar fa de ceilali, jude-c-te pe tine nsui. Un judector bun, afirm Dimitrie Cantemir, la nceput se judec pe sine ct este de drept, iar apoi i judec pe alii pentru nedreptate i, mai nti de toate i cur inima sa de frnicie, iar apoi pe altul l salveaz de la nevoi sau l judec pentru rul svrit. (Istoria gndirii politice n Moldova, Partea I, Chiinu, 1994, p. 187)

147

MENTALITATEA TOLERANT

Sorin-Tudor Maxim

ntr-o asemenea nelegere, tolerana fa de cei-lali se coroboreaz cu o atitudine de intransigen rezonabil fa de propriile lipsuri.

Tolerana devine astfel echilibrul necesar ntre noi i ceilali, msura omeniei noastre de o asemenea manier nct Cnd am renunat la omenia din noi, am renunat chiar la noi nine. Asumarea spiritului tolerant nseamn a deschide orizonturile unui alt-fel-de-a-fi, a fi cu adevrat uman, nu ca simplu om printre oameni ci ca om pentru oameni.

Dimensiune a omului total, n egal msur nzestrat cu raiune, dar i cu voin i afectivitate, tolerana instituie o alt lume dect cea natural, o lume umanizat prin cultur i civilizaie. Pentru toleran i trebuie oameni educai, cu o solid cultur umanist, cu un subtil sim al valorilor i cu dorin ferm de autoperfecionare.

Tolerana, ca sacrificiu de sine. Asumarea toleranei i, mai ales, profesarea ei n relaiile cu ceilali este ntotdeauna dificil. Trebuie s tii i s poi trece peste resentimente. Apoi, tolerana se raporteaz ntot-deauna la ceea ce este dezagreabil: accepi ceea ce corespunde propriilor aspiraii, tolerezi ceea ce nu-i place, ceva cu care nu eti de acord.

ntr-un studiu anterior, prezentat la ediia a XVI-a a Zilelor Academiei ieene, 4-6 octombrie 2001, Valoarea politic a unui principiu moral: tolerana, apreciam c tolerana este chiar un pre pltit

148

R O S L I R Revista Romn de Semio-Logic (pe Internet)

1-2 / 2002

supravieuirii omenirii, ntr-o lume n care manifestarea unei intransigene extreme n raporturile dintre indivizi sau colectiviti poate declana conflicte ce pun sub semnul ntrebrii chiar viitorul speciei umane.

ntr-adevr, o lume care triete sub sabia lui Damocles a mijloacelor de distrugere n mas pune n eviden o mai mult dect dramatic mutaie n natura condiiei umane: de la moartea individului la pericolul dispariiei omenirii.

n aceste condiii, tolerana devine i un principiu pragmatic de suspendare sau chiar de depire a riscului fatal.

Eticile postmoderniste coboar discursul moral de la nlimile binelui absolut la pragmatizarea binelui, insistnd asupra faptului c cel mai mic ru de fcut este o opiune moral autentic.

ntr-adevr, rul nu este numai un concept care s pun n eviden absena binelui. Rul este dimensiunea cotidian a omului, fiin mrginit dar cu aspiraii nemrginite. ntr-un anume sens, rul aparine realitii umane chiar ntr-o mai mare msur dect binele, pentru c a tri moral nseamn a aciona, iar aciunea, prin natura ei non-ideal, nu este scutit de eec sau greeal.

Viaa real nu este reflexul situaiilor descrise de tragediile Greciei antice, n care lumea este format din buni i ri, fiecare rmnnd pentru totdeauna la fel. Progresul moral nsui nu este numai n bine ci i n ru.

149

MENTALITATEA TOLERANT

Sorin-Tudor Maxim

Noile etici aplicative trag serioase semnale de alarm asupra tentaiei de a defini odat pentru totdeauna ceea ce este bine sau ru: ceea ce este bine pentru prezentul omului poate fi un mare ru pentru viitorul umanitii; ceea ce este bine pentru om poate fi ru pentru natur, binele celor avui poate fi i adesea chiar este rul celor fr mijloace (pentru a nu aduce n discuie dect concluziile eticilor postmoderniste). Pentru contiina moral devine extrem de dificil uneori, chiar de a distinge binele, cu att mai mult de a se mobiliza pentru a realiza cel mai bun lucru de fcut. Apoi, tendina de a nfptui binele, ct mai aproape de valoarea lui absolut, genereaz n practic manifestri de fanatism, de intoleran, care conduc la consecine antiumaniste.

Spiritul de toleran este cea mai elocvent manifestare a principiului celui mai mic ru de fcut: Triete i las-i i pe ceilali s triasc. Altfel spus, dac nu eti n msur s-i faci un bine aproapelui tu, mcar f-i ct mai puin ru.

Contiina conciliant este o stare a contiinei morale autentice, care nu emite verdicte, care nu judec n funcie numai de principii, ci i de situaii; nu caut justificri ale aciunii, ci ncearc s-i explice i s neleag motivele, mobilurile agentului aciunii. Este contiina care iart cci i iertarea este un fenomen profund moral este contiina sintez a dimensiunii teoretice cu cea acional. i, mai ales, n efortul de a

150

R O S L I R Revista Romn de Semio-Logic (pe Internet)

1-2 / 2002

face ct mai puin ru, este contiina care caut soluii, nu o soluie.

Spiritul flexibil, dragostea pentru semeni i, nu n ultim instan, umorul Ridendo castigat mores! sunt repere necesare ale mentalitii tolerante.

Umorul, neles ca modalitate elevat de a ndrepta strile de lucruri nedorite i nu ironia gratuit, rutcioas, este o form a inteligenei, a atitudinii ce st sub semnul afeciunii fa de oameni, fiine deloc sfinte i care nici mcar nu aspir la sfinenie dar care, n ansamblu, se strduiesc, cu mai mult sau mai puin succes, s dea msura umanitii din noi.

Oamenii lipsii de umor sunt, cel mai adesea, intolerani, pentru c sunt i lipsii de simul msurii ori, msura este cea care ferete intenia, ca i aciunea uman, de excese i exagerri.

Tolerana, ca omenie. Exist, n moral, unele concepte centrale cu o importan att de mare nct au fora de a-i subordona toate celelalte valori i principii de o manier ce poate fi decisiv pentru caracterizarea unui sistem de moral, astfel c devin fondatoare pentru noi etici: responsabilitatea, plcerea, datoria etc. Fiecare n parte delimiteaz cu claritate o etic a plcerii, a responsabilitii sau a datoriei.

151

MENTALITATEA TOLERANT

Sorin-Tudor Maxim

Conceptul de omenie poate fi considerat el nsui ca descriind o astfel de valoare central ce poate hotr specificul unei anumite morale o moral a toleranei. Distinsul profesor universitar ieean, Ioan Grigora, afirm explicit acest lucru, cu referire la omenia romneasc: Ea este att de esenial i fundamental pentru om, nct morala o revel i o relev fcnd pe oricine s simt c omul fr omenie este ca i trupul fr suflet, c valorile ei reprezint obiect de datorie, de generalizare, fiindc omenia omenie cere i cinstea cinste. Omenia romneasc nu este rigorist i rigid, nu se mpac cu puritanismul etic sau moral, cu fana-tismul sau cu conformismul necondiionat. Ea este tole-rabil (s.n.) n msura n care descoper resursele de re-cuperare i recondiionare uman a insului ameninat de evoluii distorsionate. (Ioan Grigora, Probleme de eti-c, Editura Universitii Al.I. Cuza Iai, 1999, p. 130).

C valoarea omeniei romneti este complet, ne-o demonstreaz atitudinea omului de omenie ce crede doar omului de omenie (I.Gh. Bogdan, Proverbe i cuge-tri despre omenie, Editura Albatros) i care nu accept greeala chiar dac o nelege: Omenia i asum datoria de a fi funciar bine intenionat, fr rezerve, dei, n condiiile cnd duplicitatea, ipocrizia i pregtesc surprize dure, prudena, precauia, prevederea i msu-rile preventive sunt valori care o completeaz i o susin, chiar i din perspectiva angajrii unor fore exterioare moralitii (s.n.). (Ioan Grigora, Probleme de etic, Editura Universitii Al.I. Cuza Iai, 1999, p. 131)

152

R O S L I R Revista Romn de Semio-Logic (pe Internet)

1-2 / 2002

Concluzionnd, putem aprecia c valoare omeniei, cu sensuri universal umane att de bine ilus-trat de omenia romneasc poate constitui principiul fondator al unei noi etici, o etic a toleranei, marcat de iubirea de semeni, dar i ferm fa de cei ce nu particip la efortul de umanizare proprie, nscriindu-se astfel n umanitatea ca ntreg.

Omenia este, deci, acea msur care legitimeaz tolerana ca principiu moral, delimitnd-o categoric de tolerana gratuit, fixnd cu claritate reperele morale ale devenirii omului ca OM, relevndu-se cu adevrat ca prima dintre virtui. (Vauvenargues, Rflexions et maximes, 441)

*

* *

Afirmat cu obstinaie, valorizat din ce n ce mai mult, principiul toleranei este o prioritate absolut a timpului nostru de o asemenea manier nct nsui viitorul omenirii pare s fie n joc. Nu exist alternativ: ori vom nva s fim mpreun, trind fr orgolii i prejudeci dificila experien a diferenei, acceptnd c i aproapele nostru are dreptul su de a fi altfel, ori nu vom mai fi deloc.iii

153

MENTALITATEA TOLERANT

Sorin-Tudor Maxim

Pn la urm, totul devine o problem de educaie. Rod al educaiei este i respectul pentru cellalt i spiritul de omenie i cultura dialogului. Tot rezultat al educaiei, att la nivel formal ct i nonformal, este i nsuirea, dar mai ales manifestarea modal-acional a spiritului tolerant.

Atitudinea tolerant exprim astfel convingerea, dobndit prin cultur, c omenirea merit s aib un viitor comun n diferen; singurul viitor la care merit s speri i pentru care trebuie s acionezi.

154

R O S L I R Revista Romn de Semio-Logic (pe Internet)

1-2 / 2002

NOTE:

i La drept vorbind, cultura nsi nu reprezint dect posibilitatea asumrii unei atitudini tolerante, nu i garania manifestrii ei. Dac, de pild, politeismul greco-roman i respectul fa de cultura dialogului, cultivat de spiritul grec, fceau de la sine neleas o mentalitate tolerant, pretenia monoteismului i a culturii cretine de a deine adevrul absolut face ca, din clipa n care cretinismul devine religie de stat, intolerana s-i pun amprenta categoric asupra mentalitilor medievale pn la Renatere i Reform. Avndu-i momentul su de intoleran nvnd decisiv din aceast experien traumatizant cretinismul va regsi ulterior, printr-un efort deloc liniar sau facil, calea spre toleran pe care doctrina iubirii aproapelui o presupunea.

ii Altruist este cel ce ramburseaz mai mult societii dect a primit.

i permite astfel, n colectivitatea sa, de a se detaa cel mai clar de animalitatea sa de origine. (Michel Anselme, Aps la morale, quelles valeurs?, Editions Privat, Toulouse, 1989, p.60)

iii Nu trim ntr-o lume a certitudinilor. Cu ct exist mai mult

progres n tiin, n tehnic, n ntregul social, cu att factorii de risc se amplific considerabil. Considerabil trebuie s se amplifice i efortul omenirii de a depi mentalitile intolerante, generatoare de conflicte ce, n noile condiii, nu mai pot avea nici un ctigtor, punnd n discuie nsi existena omenirii n ntregul su.