6. Iustin Martirul

7/25/2019 6. Iustin Martirul

1/12

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

2

s^f iJS

APOLOGEI i |( DE

)

& L IMB GR E AC A i

Sfes -


2/12

S F f N T U L I U S T I N , A P O L O G I A I N T I I A 2 7

rii i cei condui se vor putea bucura de bine. Dealtfel, i unul dintre ceivechi a spus un de va : Dac at t co nd uc tori i, ct i cei cond ui nu vor avea oatitudine de filozofi, cetile nu vor fi fericite" 1 7 . Sarcina noastr este, deci,de a da tuturor posibilitatea de cercetare a vieii i a nvturilor noastre,pentru ca nu cumva pedeapsa acelora care ignoreaz cele ale noastre i dintrecare unii ar grei, orbii fiind de patim, s cad asupra noastr; iar sarcina

vo as tr es te ca, au zi nd desp re toa te acestea, s v artai a fi a a cu m cer eraiunea, nite drepi judectori. Cci ar nsemna un lucru fr de apraren ai nt ea lui Dumnezeu, da c afl nd cu m st au lucrur ile n real it at e, nu aicuta s svrii cele drepte.

IV.Dup simpla denumire a unui lucru i fr s inem seama de faptele

care cad n sfera acestui lucru, nu se poate considera ceva nici bun, nici ru.Pentru c, dac am ine seama de numele cu care sntem caracterizai, ar

n se mn a c no i s nt em ct se poate de bun i. Dar, pent ru c no i nu so coti mju st ca, nu mai pent ru nume, n cazul cnd am fi v dii ca r i, s cerem a fiabsolvii de pedeaps, atunci, iari, n cazul cnd nu se va gsi c amsvrit vreo nedreptate nici din cauza numelui pe care1 purtm i nici dincauza felului nostru de trai, este de datoria voastr s v dai silin, ca nucumva, pedepsind pe nedrept pe aceia care nu pot fi vdii de nvinuirilepe care li Ie aducei, s v agonisii pedeaps, cu judecata voastr. Deci pebun drep ta te nu ar putea re zu lt a de pe urm a nu me lu i nici la ud i nicipedeaps, dac nu sar putea dovedi prin fapte, c ceva este virtuos sau ru.Ct privete, n genere, cei ce snt nvinuii de voi, tii bine c, mai naintede ai cerceta i vdi de faptele lor, nui pedepsii. Numai n ce ne privetepe noi, voi socotii numele nostru ca o suficient dovad, dei, n ceea ce

privete numele, ai avea datoria s pedepsii mai degrab pe cei ce ne acuz.Sntem nvinuii c sntem cretini; dar a ur ceea ce este bun nu este unlucru drept 1 8 . i iari, dac cumva vreunul dintre cei ce snt nvinuiitgduiete, spunnd el nsui c nu este cretin, voi l lsai, ca i cum nuai avea a1 vdi cu nimic c a pctuit. Dac, ns, cineva mrturisete ceste cretin, voi l pedepsii numai pentru mrturisirea lui. Trebuie, ns, scercetai att viaa celui ce mrturisete, ct i a celui ce tgduiete, pentruca de pe urma faptelor s se arate n ce chip este fiecare. Cci, dup cumunii, care au primit nvtura de la nvtorul Hristos, snt ndemnai ca,

17. Platon, De Republica, V, 473 DE.18. Sfntul Iustin folosete aici un joc de cuvinte, cu ajutorul cruia drm

ntreaga pozi i e a acuzatoril or: Sntem nvi nui i c sntem cretin i (xpiOTUWol)

; dar,a ur ceea ce este bun (xpTjcrvv) nu este un lucru drept".


3/12

2 8 A P O L O G E I D E L IM BA G RE A CA

atunci cnd snt cercetai, s nu tgduiasc, tot astfel, cei care duc o viaurit, fr a se gndi ctui de puin la aceasta, poate c dau prilejuri bine-veni te celor care i altfel snt ga ta s nvinuia sc pe to i cr e ti ni i de impiet a-

te i de nedreptate. Dar nici acest lucru nu este drept s se fac. Fiindc iprintre ceilali oameni, muli se mpuneaz cu numele i cu mbrcminteade filozofi, dar nu fac nimic vrednic de fgduina lor. Astfel, voi tii destulde bine c, dintre cei vechi, cei ce profeseaz i nva lucruri contrarii, seintituleaz cu un singur nume: acela de filozofi. Iar unii dintre acetia aupropovduit ireligiozitatea, iar poeii de odinioar au denunat pe Zeus i pecopiii lui, ca pe nite desfrnai. i totui, cei ce profeseaz nvturileacelora nu snt ctui de puin respini de ctre voi, ci unora ca acetia voi leatribuii chiar i premii i onoruri, numai pentru faptul c defimeaz prin

versuri le lor pe zei.

V.

Dar, ce nseamn aceasta? In ce ne privete pe noi, cu toate c decla-rm sus i tare c nu svrim nici o nedreptate i nici nu profesm niteastfel de nvturi ireligioase, voi nu ne chemai s fim cercetai la tribunale-le voastre, ci, mnai de patima oarb i de biciul demonilor celor ri, nepedepsii fr de judecat, neinnd seam de nimic. S spunem, nsadevrul: deoarece, de demult, demonii cei ri artnduse pe pmnt audepravat femeile, au corupt copiii i au svrit lucruri nfricotoare pentruoameni, n aa fel ca s nspimnte pe aceia care nau pututs judece curaiunea faptele ntmplate, oamenii cuprini de spaim i netiind c este

vo rb a despre de mon ii cei ri, leau dat nu mel e de zei i au n ce pu t s invocepe fiecare, cu numele pe care fiecare dintre demoni i 1a dat siei. i cndSocfates, cu ajutorul raiunii adevrate i n chip judicios a ncercat s dea la

iveal toate acestea i s smulg din minile demonilor pe oameni, atuncidemonii nii, cu ajutorul oamenilor acelora care se bucur de rutate,au lucrat n aa fel, ca s1 ucid pe Socrates, ca pe un ateu i ca pe un omlipsit de pietate, spunnd c nscocete nite demoni noi. Iar acum, ei facacelai luc ru i c u noi. Cci nu nu ma i la elleni au fost dat e la iveal acest eade ctre raiune prin Socrates, ci i la barbari 1 9 , de ctre Cuvntul nsui,Care Sa ntrupat, a devenit om i Sa chemat Iisus Hristos, Cruia creznd,spunem nu numai c demonii care svresc nite astfel de lucruri nu sntdrepi, ci c snt nite demoni ri i impioi, care, n ceea ce privete faptele,nu se aseamn nici mcar cu oamenii cei doritori de virtute.

19. Prin barbari"

trebuie s nelegem aici toate celelalte neamuri de pe suprafaapmntului, inclusiv pe iudei, care nu erau de origine greac.


4/12

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTlIA 29

VI.Pentru aceasta noi sntem numii i atei. i mrturisim c sntem atei

atunci cnd este vorba despre nite astfel de zei nchipuii, dar nu i atunci

cnd este vorba despre prea adevratul Printe al dreptii i al temperanei,precum i al celorlalte virtui, Care este neamestecat cu nici un fel de rutate.Ci pe Acela i pe Fiul cel venit de la El, Care nea nvat toate acestea iotirea celorlali ngeri buni, careL urmeaz i care I se aseamn, precumi pe Duhul cel profetic, noi i respectm i ne nchinm Lor, cinstinduI nduh i adevr20 i st m la disp ozi ia oric rui a ar voi s afle ceva cu privirela Ei, ca s1 nvm din belug, precum i noi nine am fost nvai.

VI I.Dar, poate c va zice cineva: iat, unii dintre cei care au fost arestai,

sau dovedit a fi rufctori. Desigur c pe muli de multe ori i vei gsiastfel, cnd v vei apuca s cercetai viaa celor nvinuii; dar voi nui vei

condamna doar pentru un simplu denun, care sa fcut mpotriva lor.n genere, no i m rt ur isi m i aceea c , dup cu m la elleni cei ce n va celeplcute lor se intituleaz cu un singur nume, acela de filozofi, dei nvtu-rile lor se bat cap n cap una cu alta, tot asemenea i numele comun alacelora dintre barbari, care au devenit i snt socotii nelepi, este unulsingur, cci to i snt num i i cretini. Pentr u aceasta, noi cerem s fie judeca-te faptele tuturor acelor care snt denunai naintea voastr, pentru ca celce va fi dovedit cu vreo nedreptate, s fie pedepsit ca atare, iar nu ca cretin;iar dac cineva se va dovedi c nu i se poate imputa nimic, s fie absolvitca cretin, care nu a svrit nici un lucru ru 2 1 . Noi nu v cerem s pedep-sii pe denuntori; cci acestora le este de ajuns rutatea lor fireasc inecunoaterea celor bune.

VI II .Socotii c toate acestea le spunem n interesul vostru; cci noi atunci

cnd sntem cercetai, am putea s tgduim c sntem cretini. Dar noi nuvoim s tr im ca ni te min ci no i; ci, plini de do ru l dup vi a a cea ve n ic i curat, ne silim s ducem o via laolalt cu Dumnezeu, Printele iCreatorul tuturor i ne grbim s mrturisim c cei ce snt convini i credc pot obine acestea pot lua ca exemplu pe cei ce au ncredinat pe Dumne-zeu prin fapte c Iau urmat Lui i c au ales felul de vieuire cel de la El,

20. In. 4, 24.

21. A se vedea scrisoarea mpratului Hadrianus, adresat guvernatorului MinuciusFundanus, la sfritul Apologiei nti (LXVIII, 10).


5/12

30 A P O L O G E I D E L IM BA G RE A CA

unde nu exist nici un fel de rutate. Acestea snt, ca s vorbim pe scurt,

cele ce ateptm noi, cele ce leam nvat prin Hristos i pe care, la rndul

nostru, le propovduim i noi. Platon a spus cum c Rhadamante i Minos

vor pedepsi pe cei nedrepi , care vor veni la judeca ta lor

2 2

. i noi, la rndulnostru, spunem c se va ntmpla acelai lucru, dar c vor fi pedepsii de

Hristos; c ei vor fi pedepsii n aceleai trupuri pe care leau avut mpreun

cu sufletele lor i c vor fi pedepsii cu pedeaps venic, iar nu numai o

perioad de o mie de ani, aa cum zice Platon 2 3 . Dac, deci, cineva ar spune

c lucrul acesta este de necrezut, sau c este cu neputin, rtcirea aceasta

ne privete pe noi i nicidecum pe altul, atta timp ct nu vom fi dovedii a

nedrepti pe cineva n fapt.

IX.

Dar noi nu cinstim nici cu jertfe multe i nici cu cununi de flori statuile

acelea, pe care oamenii cioplindule i aezndule n temple leau numit zei,

deoarece tim c acestea snt nensufleite i moarte (cci noi nu credem c

Dumnezeu are un asemenea chip, cum spun unii c vor sL imite, spre

cinstirea Lui), ci poart aceleai nume i chipuri cu demonii aceia ri, care

sau artat odinioar. Cci ce trebuie s v mai spunem vou, care tii

destul de bine, modul n care meterii prelucreaz materia, atunci cnd o

sculpteaz, cnd o taie, cnd o topesc i cnd o lovesc cu ciocanul ? i cum,

de multe ori, din nite vase spurcate, prin meteugul lor, schimbndule

doar forma i dndule nfiarea de oameni, i numesc zei ? Lucrul acesta

noi l socotim nu numai lipsit de raiune, ci c se face i spre batjocorirea lui

Dumnezeu, Care avndui negrite slava i chipul, voi numii cu ele nite

lucruri striccioase i care au nevoie continuu de a fi ngrijite. i voi tii

destul de bine c meterii unor astfel de zei snt nite destrblai i plini

de toat rutatea, ca s nu mai enumerm aici toate viciile lor i c triescn desfrnare cu tinerele care lucreaz laolal t cu ei. O, ce nebunie, s

spune i c ni te oameni desfrnai plzmui esc pe zei pent ru ca oamenii s

li se nchine acestora, i transform din materia moart n statui, iar n

templele n carei aeaz le pun paznici, nenelegnd c este o impietate

chiar i numai a gndi i a spune c oamenii ar putea fi nite paznici ai

zeilor.

X.

Aa cum am fost nv ai , Dum nezeu nu are nevoie nici mca r de

ofrandele materiale ale oamenilor, El fiind acela care procur tuturor toate;

22 .Gorgias,

523 E524 A.23. Platon, Republ. X, p. 615 A;Phedru, p. 249 A.


6/12

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTIIA 35

pocin nici pe cei drepi i nici pe cei cumptai, ci pe cei nelegiuii, pe

cei vicioi i pe cei nedrepi. El a zis: Nam venit s chem pe cei drepi,

ci pe cei pctoi, la pocin" 3 0 . Cci Pri nte le cel ceresc vrea mai degra-

b po cina pc tosului dect pedepsirea lui. Despre datoria noas tr de aiubi pe toi, El nea nvat urmtoarele: Dac iubii pe cei ce v iubesc pe

voi, ce lucru no u face i ? Cci i desfrnaii fac la fel. Dar Eu v spun vou:

rugaiv pentru dumanii votri i iubii pe cei ce v ursc pe voi i bine

cuvntai pe cei ce v blesteam pe voi i rugaiv pentru cei ce v necjesc

pe voi" 3 1 . n l egtur cu dat oria noa str de a da celor lipsi i i de a nu face

nimic spre slava noastr deart, El a zis: Dai oricruia v cere i nu

nt oarce i spat ele celui ce voiete s se m pr um ut e" 3 2 . Cci dac mprumu-

tai pe acela de la care ndjduii s luai napoi, ce lucru nou facei ? Lucrul

acesta i vameii l fac 3 3 . Nu v adunai comori pe pmnt, unde viermii i

rugina le stric i tlharii le sap i le fur; ci v adunai comori n ceruri,

unde nici viermii, nici rugina nu le stric 3 4 . Cci ce va folosi omul, de va

dobndi lumea nt reag ii va pierde sufletul su ? Sau ce va da omul nschimb pentru sufletul su? 3 5 . Adunaiv, deci comori n ceruri, unde

nici viermii, nici rugina nu le stric" 36 . i: Fii buni i milostivi, precum i

Printele vostru este bun i milostiv3 7, Care face s rsar soarele Lui asupra

celor pctoi i asupra celor drepi i asupra celor ri 3 8 . Nu v ngrijii

de ce vei mnca sau cu ce v vei mbrca; Oare nu valorai voi mai mult

dect psrile i animalele slbat ice ? Iar Dumnezeu le hr ne te pe ele.

Nu v ngrijii, deci, de ce vei mnca sau cu ce v vei mbrca; cci tie

Printele vostru cel ceresc c avei nevoie de acestea. Cutai mpria

cerurilor i toate acestea se vor aduga vou 3 9 . Cci acolo unde este comoa-

ra omului este i gndul lui" 4 0 . i : s nu facei acestea, pent ru a fi privii

de oameni; iar de nu, plat nu vei avea de Ia Printele vostru, cel

din ceruri" 4 1

.XVI.

Cele ce a spus n legtur cu datoria noastr de a fi resemnai, ndatori-

tori fa de toi i blnzi, snt acestea: celui ce te lovete peste un obraz,

30. Mt. 9,13; Lc. 5,32.31. Mt. 5, 44,46; Lc. 6,32.32. Mt. 5, 42,46; Lc. 6,30.33. Lc. 6, 34.34. Mt. 6, 1920.35. Mt. 16,26.36. Mt. 6, 20.37. Lc. 6, 36.38. Mt. 5,45.39. Mt. 6, 25 urm. 3133; Lc. 12, 2224.

40. Lc. 12, 34.41. Mt. 6, 1.


7/12

S F N T U L I U S T I N , A P O L O G I A 1 N T I I A 45

nu dnd crezare celor ce vorbesc despre ele, ci lsndune ncredinai, n chip

necesar, de cei ce leau profeit, mai nainte ca ele s se ntmple, pentru c

vedem cu nii ochii not ri , cele ce sau n tmplat i cele ce se n t mpl,

ntocmai precum au fost profe it e. Iar dovada aceasta, aa cum credem, vi seva prea i vou ct se poat e de mare i de adevrat .

XXXI.

Printre iudei, unii oameni au fost profei ai lui Dumnezeu, prin care

Duhul cel profetic a vestit de mai nainte de a fi, cele ce urmau s fie. i

profeiile acestora, regii de pe vremuri ai iudeilor dobndindule, leau

pstrat cu mult grij, aa cum au fost spuse, atunci cnd au fost profeite,

n limba lor ebraic deosebit, n nite c r i alctuite de nii aceti profei.

Cnd Ptolomeu, mpratul Egiptului, alctuind o bibliotec i cutnd s

adune n ea scrierile tuturor oamenilor, a fost informat i de profeiile

acestea, a trimis soli la Irod, regele de atunci al iudeilor, cerndui si trimitcr ile prof ei lor. i regele Irod i lea trimis, scrise n limba lor ebra ic ,

amintit mai nainte. Dar, deoarece egiptenilor nu le erau cunoscute cele

scrise n ele, Ptolomeu a cerut din nou s i se trimit nite oameni care s le

traduc pe acestea n limba ellen. Fcnduse aceasta, crile au rmas i

la egipteni, pn n ziua de astzi i se gsesc pretutindeni la toi iudeii, care,

dei le citesc, nu neleg cele spuse n ele, ci ne socotesc pe noi dumani i

vrjmai ai lor i n tocmai ca i voi ne ucid i ne chinuiesc ori de cte ori pot,

aa cum putei voi niv s v convingei. Astfel, n rzboiul iudaic ce a

avut loc de curnd, Barcochebas, conductorul revoltei iudeilor, numai pe

cretini a poruncit si supun la cele mai crunte pedepse, dac nu vor

tgdui i nu vor defima pe Iisus Hristos6 6 . Dar, n crile profeilor noi

gsim propovduit de mai nainte, c Iisus, Hristosul nostru, va veni,nscnduSe dintro fecioar, c va ajunge la vrsta brbiei i va vindeca

toat boala i toat slbiciunea6 7, c va nvia morii i c prigonit, descon-

siderat i rst ignit, va muri, c va nvia i Se va n l a la ceruri, c va fi i Se

va numi Fiu al lui Dum nezeu, c unii vor fi trimii de El s propov dui asc

acestea la tot neamul omenesc i c oamenii cei dintre neamuri vor fi aceia

care vor crede mai degrab n El. i aceste profe ii sau fcut uneori cu cinci

mii de ani mai nainte de artarea Lui, alteori cu trei mii de ani, alteori cu

dou mii de ani i iari alteori cu o mie sau opt sute de ani; cci prof ei i

sau succedat unii dup alii, dea lungul generaiilor.

66. Cf. Easebhx, Hist. Eccl, I, VIII, 4.67.Mt. 4, 23;9, 35; 10, 1.


8/12

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

acest univers. i, ceva mai mult, noi nu socotim c Dumnezeul nostru esteunul, iar al vostru altul, ci El este unul i acelai, Care a scos pe priniivo t ri din Egipt cu m na pu terni c i cu braul n a l t " 2 1 1 . De altfel, noi nici

nam ndjduit n altcineva (cci nu este un altul), ci numai n Acesta, ncare ndjduii i voi, n Dumnezeul lui Abraam, al lui Isaac i al lui Iacob.Nu am ndjduit, ns, prin Moisi, nici prin Lege, cci n cazul acesta am fifcut i noi ceea ce facei voi. Am citit nu de mult, o, Tryfon, c ar fi i olege ultim i un testament mai de seam dect toate celelalte 2 1 2 , pe caretrebuie s1 pzeasc acum toi oamenii care doresc s se nvredniceascde motenirea lui Dumnezeu. Cci Legea cea de pe Horeb este acum o lege

veche i ea este nu ma i a voas tr , pe cnd ceal al t es te, n genere, a tuturor.i, o lege, care se d mpotriva unei alte legi, o desfiineaz pe cea dinti,dup cum i un testament, care se face mai trziu, l face de asemeneanelucrtor pe cel dinaintea lui. Drept lege venic i final i testamentcredincios 2 1 3 , nea fost dat nou Hristos, dup care nu mai este nici o lege,

nici un precept, nici o porunc. Sau, poate c tu nu ai citit ceea ce spuneIsaia ? ,,Ascultaim, ascultaim poporul meu i mprailor luai aminte,c va veni o lege de la mine i judecata mea va fi ntru lumina neamurilor.Se apropie repede dreptatea mea i va veni mntuirea mea, iar neamurile vorndjdui n braul meu" 2 1 4 . Iar prin Ieremia spune, tot despre testamentulacesta, n felul urm t or : I at , vin zilele, zice Dom nul, i voi ncheia cu casalui Israel i cu casa Iui Iuda un testament nou, nu acela pe care lam ncheiatcu prinii lor, n ziua n care iam luat de mn, pentru ai scoatedin Egipt" 2 1 5 . Deci, dac Dumnezeu a proclamat c va fi ornduit o noualian i c aceasta va fi spre lumina neamurilor, noi vedem i sntemconvini, c, prin numele lui Iisus Hristos cel rstignit, nii oamenii vin laDumnezeu de la idoli i de la orice alt nedreptate i rmn pn la moarte

n m rt ur is ir e i pi et ate , i c din lucrur ile i din mi nuni le care ur me az ,poate fi neles de toi, c aceasta este Legea cea nou, i aliana cea noui ndejdea celor din toate neamurile" 2 1 6 , care ateapt bunurile cele de laDumnezeu. Cci neamul israelit cel adevrat i duhovnicesc, neamul lui Iudai neamul lui Iacob, Isaac i Abraam, care pe cnd se gsea n necircumci

211. Deut. 5, 15;Ps. 135, 12.212. Lege (r/noc) i Testament (Aia& fjK T j). Aici sfntul Iustin nfieaz

cretinismul ca o nou lege i o nou alian, opuse celor vechi, pe care le abrog.Adevratul legiuitor nu mai este Moisi, ci Iisus Hristos (Dialog. XII, 2 i XIV, 3). Ideea ogsim i la sfntul Irineu, Adv. Haeres. III, X, 5; IV, IX, 2; XXXIV, 4 (P.G. VII, 878,997, 1085) i la Tertullianus: De praesor. XIII i Adv. Judaeos III (P.L. II, 604).

213. Is. 55, 3;61, 8;Ier. 32,40.214. Is . 51,45.

215. Ier. 31, 3132.216. Fac. 49, 10.


9/12

104 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

z i u n e 2 1 7 a fost mrturisit de Dumnezeu i binecuvntat i numit printe almultor neamuri 2 1 8 , snte m n oi, cei care am fost adu i la Du mne zeu prinHristos cel rstignit, dup cum se va dovedi, pe msur ce vom nainta n

discuiunea noastr.

XII.Spunndui acestea, am adugat c i ntrun alt loc, Isaia zice: Ascul-

taimi cuvintele i sufletul vostru va tri i voi ncheia cu voi o aliannou, cele sfinte i credincioase ale lui David. Iat, lam dat pe el mrturieneamuri lor. Neamurile care nu te cunosc , te vor che ma; popoa rele care nute tiu, vor gsi scpare la tine, din cauza Dumnezeului cel sfnt al tu,Israel, c tea slvit pe tine" 2 1 9 . Legea aceasta, ns, voi ai dispreuitoi ai batjocorit aliana cea nou i sfnt a Lui i nici acum nu o primii inici nu v pocii, iar rul pe care1 facei cu aceasta este ct se poate demare. Ba, ceva mai mult: urechile voastre sau astupat, ochii votri au orbit,

iar inima voastr vi sa nvrtoat" 2 2 0

. A strigat Ie re mi a2 2 1

, i nici astfelnu ai ascultat; a venit Legiuitorul 2 2 2 i nu Lai vz ut; Sra cilor li sepredic, orbii vd" 2 2 3 , iar voi nu nelegei. Este nevoie de o a doua circumciziune, iar voi socotii c este mare lucru de voi din cauza circumciziuniitrupului. Legea cea nou voiete ca voi s pzii dea pururi sabatul, iar voi,nelucrind nimic o zi, socotii c sntei pioi, nenelegnd pentru ce vi saporuncit astfel. Iar dac mncai pine nedospit, voi zicei c mplinii voialui Dumnezeu. Dar Domnul Dumnezeul nostru nu binevoiete n nite astfelde lucruri. Dac este cineva dintre voi sperjur sau ho, s nceteze; dac estepreacurvar, s se pociasc, fiindc numai atunci el a pzit sabatele celepline de desftri i adevrate 2 2 4 ale lui Dum nez eu. Da c cineva nu aremini curate, s se spele,cci atunci este curat.

XIII.De altfel, Isaia nu va trimis la baie 2 2 5 , ca s v splai acolo crima i

celelalte pcate, cci nici toat apa mrii nar fi fost n stare s v curee;

217. Rom. 4, 10.218. Fac, 17, 5; Rom. 4, 17.219. Is . 55,35.220. Is. 6, 10.221. Ier. 31,31.222. Este vorba despre Iisus Hristos, despre Care se poate spune c, nApologie

apare ca Mntuitor mai ales prin nvtura Sa, n Dialog, mai ales n rol de legislator,fr ca totu i s excl ud ideea mintuirii prin suferinele lui Hristos. A se vedea Dialog.XIII, 1 iXXIV, 1.

223. Mt. 11, 5;Is. 29, 1819;61, 1.

224. Is. 58, 13.225. Is. 1,16.


10/12

116 APOLOGEI DE LIMBA GREACA

aceasta, s nu cdei n idololatrie. Mrturie este profetul Isaia, care zice:Ce fel de cas Miai zidit Mie ?, zice Domnul. Cerul este scaunul Meu, iarpmntul, aternut picioarelor Mele" 2 7 5 .

XXIII.De nu vom mrturisi acestea, aa cum am artat mai sus, se va ntmpla

s cdem n cugetri absurde, cum c, adic, Dumnezeul din timpul luiEnoch i al tuturor celorlali care nu au avut nici circumciziune trupeasc,nau pzit nici smbta, nici celelalte, nu a fost acelai Dumnezeu, ntructMoisi este acela care a poruncit s se fac acestea, sau c El na voit caaceleai lucruri drepte s le fac tot neamul omenesc ntotdeauna, cu toatec pe acestea pare c trebuie s le mrturisim vrednice de rs i nebune.Dimpotriv, trebuie s mrturisim c El, Care este ntotdeauna acelai, aporuncit acestea i altele de felul acestora, din cauza oamenilor celorpctoi i s spunem c El este iubitor de oameni, cunosctor de mai

n ai nt e, f r de nici o lips, dr ep t i bun. C ci , da c faptele nar st a astfe l,rspundeimi, voi, brbai, ce gndii cu privire la cele despre care vam

vorbit ac um ? i , cu m ni men i nu a r sp un s ni mi c, am adugat:

Pentru aceasta, o Tryfon, eu i voi propovdui ie i celor ce voiescs devin prozelii 2 7 6 , cuvntul cel dumnezeiesc, pe care lam auzit de Iabrbatul ac e la 2 7 7 . Uitaiv c stihi ile 2 7 8 nu stau n repaos i nici nu pzescsmbta. Rmnei aa cum ai fost fcui. Cci, dac mai nainte deAb raam , na fost nevoie de ci rc um cizi un e i nici mai n ai nt e de Mois i na fostnevoie de a pzi sabatul, srbtorile i ofrandele, tot asemenea nici acum,dup venirea n lume a Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Cel nscut dup

voi n a lui Du mne zeu , f r de pcat 2 7 9 , prin Fecioara Mria, cea din neamullui Abraam, nu mai este nevoie. Cci nsui Abraam, care se gsea n necircumciziune, a fost ndreptit i binecuvntat 2 8 0 , pentru credina cu care acrezut n Dumnezeu, dup cum arat Scriptura 2 8 1 : el a luat circumciziunea

275. Is. 66, 1.276. Cuvntul prozelii" desemneaz pe acei dintre pgni care cutau n religia

ven it din Iudeea cee a ce idol ii nu le puteau procura i care, n con se cin, voiau s sefac fie iudei, fie cretini.

277. Este vorba despre btrnul cu care sa ntlnit sfntul Iustin i despre carevorb et e n cap. IIIVIII dinDialog. ~"~~ ~~~

278. Stihiile" snt considerate aici astrele, ca principii i elemente de via pentruoameni. A se vedea i Apologia II, V, 2.

279. Fr de pcat" este o expresie care lipsete n textul original dar care saintrodus cu timpul. Lipsete din textul original nu din cauz c sfntul Iustin ar fi fostde alt prere, ci pentru faptul c el a gsit de cuviin s se foloseasc, n anumitelocuri, unde a voit s arate ideea aceasta, de formula: fr amestec (brbtesc)". A se

vede aApologia I, XXI, 1; XXII, 2 iDialog. LIV, 2.280. Rom. 4, 3.281. Fac. 15, 6.


11/12

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON 11 7

ca un semn 2 8 2 i nu ca o nd rep t ire , du p cum i Scripturile i faptelene silesc s mrturisim. nct sa spus un lucru drept despre poporul acela,c : ,,se va nim ici sufletul acela din neam ul lui, care nu se va circu mcide n

ziua a opta" 2 8 3

. Dar i f aptul c genul feminin nu poat e s primea sccircumciziunea trupeasc, arat c circumciziunea aceasta a fost dat casemn, iar nu ca un lucru de nd rep t ire . Cci D umne zeu a fcu t ca ipartea femeiasc s poat pzi, deopotriv cele drepte i virtuoase. Vedem,n s, c n ceea ce pr iv e te tr upu l pent ru brbat sa gsi t o fo rm de os eb it ,iar pentru femeie o form deosebit, din care cauz nelegem c nici una,nici cealalt nu este nici dreapt, nici nedreapt, ci c ele au fost ornduiteaa, numai pentru pietate i pentru dreptate.

XXIV.

De altfel, o, brbai, near fi cu putin s dovedim, am zis eu, c ziua

a opta avea o tain 2 8 4 mai ma re dect cea de a ap tea, iar acea st tai n afost vestit prin acestea de ctre Dumnezeu. Dar, pentru ca s nu vi se parc trec acum la alte chestiuni, nelegei aceea ce v spun, c sngele circumciziunii aceleia a fost desfiinat i c noi credem acum ntrun singur mntuitor. Acum exist o alt alian 2 8 5 , iar din Sion a iei t o alt L eg e 2 8 6 ,Iisus Hristos circumcide pe toi care vor, dup cum sa artat mai sus, cucuite de piatr 2 8 7 , pe nt ru c a ei s devin un nea m drept , un po po r carepzete credina, care nelege adevrul i care pstreaz pacea 2 8 8 . Veniicu mine, voi toi, care v temei de Dumnezeu, cei care voii s vedei

bunt i le Ierusalimului 2 8 9 . Venii s umblm n lumina Domnului, cci Ela lsat s mearg n aceast lumin pe poporul Su, casa lui Iacov 2 9 0 .

Ve ni i to ate ne am ur il e s ne adunm n Ierusa limu l, care nu va ma i fi at ac atdin cauza frdelegilor popoarelor2 9 1 . Cci Mam fcut vdit celor ce nu

282. Fac. 17, 11; Rom. 3, 10.283. Fac. 17, 14.284 . Taina" aceasta este exp licat de sfntul Iustin, n cap. XLI, 4. Hristos nu avea

s nvieze, n ziua a aptea", adic smbta, ci n ziua a'opta". De alt parte, circumci-ziunea, ordonat pentru ziua a opta", nseamn n acelai timp nvierea lui Hristos, careeste adevrata circumcizie spiritual. Aceeai tain" se gsete, dup sfntul Iustin(Dialog. CXXXVIII, 1), n numrul oamenilor scpai din potop, care i ei la rndul lorau fost opt": Noe, soia lui i cei trei fii ai lui cu soiile lor.

285"7ler. 31,31 ;Is. 54,3.286. Is . 2 ,3;51,4;Mih. 4, 2 .287. Ios. 5, 2.288. Is . 26,23.289. Ps. 7 7, 4 5.

290. Is. 2, 56.291. Ier. 3, 17.


12/12

136 APOLOGE I DE LIMBA GREACA

orice ofrand 3 8 6 . i poru nca de a fi cons uma t tot mielul acela era un simbolal ptimirii crucii, prin care Hristos avea s ptimeasc. Cci mielul, atuncicnd se frige 3 8 7 , se a eaz to t n felul crucii. ntrad evr , o sul i dre ap t

se trece din prile cele de jos pn la cap i alta, iari, pe la spate, de carese atrn i labele mielului. De altfel, poruncind ca cei doi api care seaduceau n post 3 8 8 , dintre care unul era trimis ca ispire, iar altul se aduceaca ofrand, s fie de asemenea i aceasta o vestire a celor dou veniri ale luiHristos: una, n care btrnii poporului vostru i preoii Lau trimis ca peo ispire, punnd minile pe El i omornduL, iar cea de a doua venire aLui, cnd, n acelai loc al Ierusalimului, l vei cunoate, pe cel necinstit devoi. C ci El a fos t of ra nd pent ru t o i pctoii , care vor voi s se po c iasc i care postesc postul acela pe care1 arat Isaia, rupnd lanurile contractelorsiluitoare i pzind toate celelalte, artate deopotriv de el 3 8 9 , pe care eunsu mi vi leam istorisi t, lu cr ur i pe care le svresc cei ce cred n Hr is to s.i tii destul de bine, c, jertfa aceea a apilor care a fost poruncit s se

aduc n ziua postului, nu era de asemenea ngduit nicieri, dect numaila Ierusalim.

XLI.De alt parte i ofranda de floare de fin, o, voi, brbai, care fusese

poruncit s fie adus de ctre cei care se curau de lepr 3 9 0 , era o prenchipuire a pinii euharistice, pe care Iisus Hristos, Domnul nostru, nea datoca s o aducem 3 9 1 , n ami ntirea pti miri i pe care a rbdat o El pen truoameni , ale c ror suflete' snt curate acum de toat ru tat ea, pen tru ca,pe de o parte, s mulumim lui Dumnezeu pentru c a creat lumea cu totceea ce este n ea, pentru om, precum i pentru c noi am fost eliberai derutatea n care am fost i c puterile i stpnirile au fost nimicite, cu o

nimicire desvrit, prin Cel ce a devenit ptimitor, dup voina Lui. Astfel,Dumnezeu zice despre jertfele oferite de voi atunci, dup cum am spus,prin Maleahi, unul dintre cei doisprezece: Nu e voia Mea la voi, ziceDomnul i jertfele voastre nu le voi primi din minile voastre; cci de Iarsritul, pn la apusul soarelui, numele Meu a fost slvit ntru neamuri

386. De la ruina Ierusalimului i a templului de acolo, sfntul Iustin ajunge laconcluzia c Legea Vechiului Testament i ndeplinise misiunea i nu mai avea nici unrost. Tertulian, Eusebiu i alii reiau ideea aceasta, care devine apoi un argumenttradiional.

38 7. n timp ce,,de obicei, Hris tos este comparat cu mielul junghiat, sfntul Iustin,cu mai mult precizie, II compar cu mielul de Pate, pus la frigare.

388. Lev. 16, 5 urm.389. Is . 58,57.

390. Lev. 14, 10.39 1. I Cor. 11, 24 ; Lc. 22 , 19.

6. Iustin Martirul

Documents

Transcript of 6. Iustin Martirul