53148902 Sfantul Iustin Martirul Si Filosoful

7/29/2019 53148902 Sfantul Iustin Martirul Si Filosoful

1/16

Universitatea Mihail Kogalniceanu, IasiFacultatea de Drept

Sfntul Iustin Martirul i Filosoful

Dulhac Silviu Mihail

Anul II


2/16

SFNTUL IUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL

1. VIAA

Sfntul Iustin este una dintre figurile cele mai interesante i originale

n galeria autorilor cretini ai secolului al Il-lea. El e cel mai mare, cel mai

original i mai atrgtor dintre apologeii acestui secol, att prin viaa sa

plin de zbucium sufletesc i de evenimente, ct i prin opera sa scris, una

dintre cele mai bogate din vremea lui.Numele lui s-a impus ca autoritate nc din epoca patristic, iar unele

dintre ideile lui continu s preocupe cugettori sau istorici ai gndirii umane

din vremea noastr. Ceea ce contribuie a-1 impune nc ateniei noastre este,

printre altele, faptul c el a continuat s poarte haina de filosof elen i dup

convertire i apoi detaliul important c el i-a ncununat viaa cu martiriu.1

Dac tragedia morii lui ne-a rmas consemnat ntr-un Martirologiu

de la sfritul secolului al II-lea, drama luntric a sufletului su nsetatdup adevr, ca i celelalte date referitoare la viaa lui, ni le d el nsui n

cele dou Apologii i mai ales n Dialogul cu iudeul Tryfon.2

Dup cum spune n Apologia ntia n favoarea cretinilor" adresate

ctre mpratul Antonin Piui, el s-a nscut la nceputul secolului al II-lea n

Flavia Neapolis nu departe de vechiul Sichen, azi Nablus n provincia

Samaria din Palestina3: mpratului Titus Aelius Hadrianus Antoninus

Pius, Augustul Cesar i lui Verissimus, fiul filosof i lui Lucius, filosoful, fiul

natural al Cesarului i adoptiv a lui Pius, iubitor de cultur, precum i

sacrului Senat i ntregului popor roman, eu Iustin, fiul Iui Priscus, nepotul

1 Pr. Prof. Dr. Ioan. G. Coman,Patrologie, voi, Ed. Institutului Biblic i deMisiune al BOR, Bucureti, 1984, pag. 263

2


3/16

2 Apologei de limb greac, n PSB 2 traducere de Pr. Prof, T. Bodogae, Pr. Prof.Olimp Cciul, Pr. Prof. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, pag. 53 Pr. Prof. Ioan Rmureanu,Actele martirice n PSB 11, Ed. IBMBOR, Bucureti,1982, pag. 41

lui Bacchius, nscut n Flavia Neapoli din Syria Palestinei, adresez aceast

cuvntare i intervenie a mea, n favoarea oamenilor de tot neamul caresunt pe nedrept uri i chinuii, ca unul care nsumi fac parte dintre ei".4

A crescut printre pgni, primind o educaie aleas, care i-a deschis

dorul dup cutarea adevrului, i 1-a ndreptat ctre filosofie, ca una care

singur, dup prerea celor de atunci, era n msur s descopere oamenilor,

dup o ndelungat ucenicie, adevrul.

El nsui la nceputul dialogului cu iudeul Trifon ne spune istoria

trecerii sale prin aceste coli i cum s-a iniiat n cretinism. Primul sistem ce

i s-a oferit a fost stoicismul care prin nlimea principiilor morale, prin

stima ce profesa prin virtute, prin linitea sufleteasc ce promitea

neleptului, i poate nc mai mult prin pompa teatral, cu care propunea

maximele sale, putea s seduc imaginaia unui tnr cu o inim nobil i

generoas.Cu toate acestea n acest sistem filosofic exista o lacun pe care

spiritul ptrunztor al lui Iustin o ntrevzu nc de timpuriu5: i stnd

destul vreme la el, dac am vzut c nu mi se mai spunea nimic despre

Dumnezeu (cci nici el, de altfel, nu tia prea mult lucruri, zicnd c o

asemenea nvtur nici nu este necesar), l-am schimbat pe acesta...."6

De la stoic a trecut la un paripatetic vestit pentru tiina lui, dar care

dup cteva zile de lucru a pretins onorariu de la ucenicul su, ceea ce 1-a

scrbit pe acesta, determinndu-1 s-1 prseasc, socotind c un asemenea

om nu era un filosof. Fiind ns aprins de dorul filosofiei, a continuat s

caute ali filosofi i astfel a dat peste un pitagorean de mare vaz n ale

cugetrii filosofice. Acesta i spune, c el, Iustin, nu va putea s ptrund

filosofia, dac nu-i va fi nsuit n prealabil muzica, astronomia i geometria,

care scot sufletul din sensibil, facndu-1 apt pentru inteligibil. Graie lor se

va putea ajunge la contemplarea a ceea ce este binele i frumosul n sine.

3


4/16

4 Idem 2, pag. 25-265 Sndulescu C.Iustin Martirul i operle sale, tez de licen, Bucureti, 1986, p. 86 Idem 2, pag. 93

Pentru c nu

cunoate cele trei discipline n chestiune i pentru cnsuirea lor i-ar fi cerut timp prea mult a fost nevoit s renune i astfel s-a

ndreptat spre a patra coal filosofic: platonicienii. Nu de mult vreme un

filosof platonician venise n oraul lui Iustin i acesta s-a ntreinut destul de

ndelungat cu el, fcnd progrese.7

Ceea ce atrase n chip deosebit pe studentul Iustin de filosoful platonic

erau dou capitole glorioase ale aceste filosofii: nelegerea lucrurilor

netrupeti m ncnt foarte mult n teoria ideilor ddea aripi judeciimele".8

Convertirea Sfntului Iustin: convertirea sa la cretinism poart

pecetea minunii pe care Dumnezeu o svrete ntotdeauna cu sufletele mari

i curate. Departe de orice urm omeneasc, pe rmul mrii, n singurtatea

mrea a naturii, Iustin i purta, ntr-o zi gndurile care nu ncetau ctui

de puin s l preocupe. Aici, ntlnete un btrn plcut la nfiare cu care

convorbise asupra frmntrilor din sufletul su. Discuia pornete de lafilosofie pentru a ajunge din nou la filosofic. Pornete de la filosofi a

sentimentelor omeneti pe care le vnturase sufletul neastmprat a lui

Iustin, pentru ca sa ajung apoi la filosofia profeilor i a lui Iisus Hristos i

s smulg din lumea de rnd, un nou adept al cerului. Btrnul dispare, iar

pe trmul mrii se deteapt din ntuneric la lumin un om cu totul nou, un

om cu adevrat renscut: Sfntul Iustin. Istorisind aceasta minunata

ntmplare, Sfntul Iustin adaug: Iar mie mi s-a aprins deodat un foc nsuflet i m-a cuprins o mare dragoste de profei, ca i de brbaii aceia care

au fost prietenii lui Hristos. i gndind la cuvintele lui, gseam c aceasta

este singura filosofie sigur i aductoare de folos. n felul acesta i pentru

7 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit. p. 265

4


5/16

8 Idem 2, pag. 94

aceasta sunt filosof, i ncheia Sfntul Iustin descrierea acestui eveniment

crucial din viaa lui."9

n Apologia I Sfntul Iustin mai relateaz c trecerea sa de la filosofia

pgn la credina n Dumnezeu n-a fcut-o ca pe un gest fr socoteal ci

dup o matur reflexiune. Iat cum se exprim el: Eu nsumi, pe cnd m

gndeam mprtind nvturile lui Platon auzind ct de mult erau

defimai cretinii i vznd c totui ei sunt fr de team n faa morii i n

faa tuturor acelora pe care oamenii le socotesc nfricotoare, am neles c

este cu neputin ca ei s triasc n rutate i n pofta plcerilor. Ce om

dedat plcerilor i desfrului, care socotete un lucru bun s se hrneasc din

carne de om, ar fi n stare s mbrieze moartea, ca s se lipseasc de

bunurile lui i nu ar cuta cu tot dinadinsul s se bucure de viaa prezent i

s se sustrag magistratului, de ct s se expun morii, denunndu-se pe

sine nsui?"10

Dup convertire, el predica cuvntul lui Dumnezeu n hain de filosof

i lupta pentru credin n scrierile sale. In cltoriile sale misionare, el a

venit de dou ori la Roma unde a nfiinat i o coal. In aceast coal,

instalat, deasupra bilor lui Timotei", Sfntul Iustin a avut destui colari,

printre care i Titian Asirianul, cruia i-a lsat o impresie profund i pe care

1-a caracterizat ca: prea vrednic de admiraie"11.

Aceast coal este cretin avnd pretenia de metod i argumetare

filosofic. Martiriul Sfntului Iustin: la Roma, datorit activitii salefilosofice i catehetice, a intrat n conflict cu filosoful cinic Crescens, care din

invidie i ur personal l-a denunat autoritii romane c este cretin.

Sfntul Iustin nsui ne spune urmtoarele despre conflictul lui cu

Crescens: Eu nsumi m atept s sufr din pricina uneltirilor i s fiu pus

9 Ibidem. p. 7-8

5


6/16

10 Eusebiu de Cezareea, Scrieri, n PSB 13, trad. de Pr. Prof. T. Bodogae, Ed. IBMBORBucureti, pag. 15111 Pr. Prof. Dr. Ioan. G. Coman, op. cit. p. 267

n butuci de partea celor pe care i-a numit, sau de ctre Crescens cel iubitor

de laud i de parad."12

Cci nu se cuvine s numim filosof pe un brbat,care, vorbind despre noi lucruri pe care nu le cunoate, acuz n public pe

cretini c sunt atei i necredincioi, fcnd aceasta pentru bucuria i

plcerea celor muli, care sunt n rtcire. Cci dac ne atac pe noi fr s

cunoasc nvturile lui Hristos, el este foarte neonest i cu mult mai ru

dect cei simpli care adesea se pzesc s discute i s mrturiseasc fals

despre cele pe care nu le cunoscuse. Iar dac le-a citit, nu au neles mreia

lor, sau daca nenelegndu-le el face aceasta pentru a nu fi bnuit atunci eleste cu mult mai la i mai ru, fiind stpnit de opinia ignorant i deart ,

i de team... iar dac cunoate, de teama asculttorilor, nu ndrznete s

declare, cum am spus mai nainte nct se arat nu filosof, ci iubitor de slav,

i nu respect frumoasa maxim a lui Socrate: omul nu trebuie cinstit

naintea adevrului".

tirea c Sfntul Iustin a fost victima urii, invidiei, uneltirilor i

calomniilor filosofului cinic Crescens este confirmat i de istoricul Eusebiude Cezareea, care se exprim astfel: In acel timp, Iustin despre care am

vorbit mai nainte, dup ce a prezentat mprailor despre care am vorbit n a

doua carte, n aprarea nvturilor noastre, s-a mpodobit cu

dumnezeiescul martiriu, cci filosoful Crescens, care ambiiona s duc viaa

i traiul celor ce poart numele de cinici, puse la cale uneltiri contra lui, i

Iustin dup ce 1-a combtut de mai multe ori n discuii, n faa auditorilor, a

dobndit n sfrit rsplata victoriei adevrului prin martiriu pe care 1-a

ndurat."13Sfntul Iustin este martirizat n timpul mpratului Marc Aureliu

(161-180), timp n care se semnaleaz un numr ridicat de martiri printre

care episcopul Potin al Lyonului, Ponticus i sora sa Blandiana14.

6


7/16

12 Eusebiu de Cezareeea, op. cit. p. 16513 Pr. Prof. Ioan Rmureanu, op. cit. pag. 4214 Pr. Emanoil Brbu,Istoria Biserceac UniversalEd. Sophia, Bucureti, 2003. pag..45

In timpul lui Marc Aureliu coregent al su era Lucius Verus (161-169)iar prefect a Romei era Iunius Rusticus (162-167). Acesta din urm 1-a

judecat i condamnat la moarte pe sfntul Iustin mpreun cu ali 6 cretini,

i anume: Hariton, Harit, Evlpist, Hierax, Peon, i Iberion.

Data exact a martiriului a fost adesea contestat ns s-a rmas la

anul 165, dat acceptat de cei mai muli istorici.

In timpul judecrii, Sfntul Iustin i cei 6 martiri au mrturisit n faa

prefectului Romei, Iunius Rusticus c nu ador zeii, pentru c ei sunt

cretini. Mrturisirea Sfntului Iustin a fost mai lung i substanial, el

exprimnd pe scurt nvturile substaniale ale doctrinei cretine: Noi, am

mrturisit Sfntul Iustin, adorm pe Dumnezeul cretinilor, despre care

credem c este unul singur fctorul i creatorul de la nceput a toat lumea

vzut i nevzut, i pe Domnul nostru Iisus Hristos, fiul lui Dumnezeu, Cel

ce a fost proorocit de profei, c va veni pentru mntuirea neamului omenesc

propovduitorul i dasclul nvturilor bune.

Sfntul Iustin Martiriul i Filosoful, mpreun cu cei 6 cretini au fost

condamnai de prefectul Iunius Rusticus, la moarte prin decapitare, iar

sentina s-a executat imediat. Unii dintre credincioi au luat n ascuns

trupurile lor i le-au pus ntr-un loc potrivit fr s fie cunoscut autoritilor

romane.

Actul martiric al Sfntului Iustin i a celor dimpreun cu el este

autentic, fiind aproape n ntregime procesul lor verbal de judecat scris n

timpul interogatoriului lor la Roma. De aceea el are o mare valoare istoric

pentru c autenticitatea lui n-a putut i nu poate fi contestat15.

7


8/16

15 Pr. Prof. Ioan Rmureanu, op. cit. p. 44

2 OPERA

Oprea literar a Sfntului Iustin este deosebit de nsemnat, pentru c

el nu este numai cel mai nsemnat reprezentat al literaturii apologetice din

secolul II, ci totodat i cel dinti printe bisericesc care a desfurat o

activitate literar mai bogat.

Eusebiu de Cezareea ne spune c Sfntul Iustin a lsat foarte multe

lucrri. Dintre acestea Eusebiu transcrie doar titlurile operelor pe care le-a

cunoscut el personal. Acestea sunt n numr de opt.Apologia I critica contemporan admite c a fost scris ntre

anii 150-160 pe cnd Iustin era la Roma. Ea este adresat

mpratului Antoninus Pius (138-161) fiilor si adoptivi:

Marcus Aurelius i Lucius Verus, Sacrului Senat i ntregului

popor roman pentru nvturile cretine.

n ea autorul nfieaz acuzaiile aduse cretinilor i netemeinicia

lor, invocnd, inspirat, caracterul cu totul nou al moralei Bisericii luiHristos, n cea de-a doua expune, n detaliu credina, viaa, cultul i tainele

cretine. Sfntul Iustin vorbete despre crearea lumii de ctre Dumnezeu,

dumnezeirea lui Hristos, ca mplinire a profeiilor Vechiului Testament,

moarte i nemurirea sufletelor, nvierea morilor, aproape toate fiind

prezentate n oglind cu nvtura pgn.

Apologia are un caracter strict juridic i apologetic, n schimb, sub

aspect compoziional i literar, nu se constituie ntr-o capodoper. Prinbogia materialului folosit, opera reprezint o mrturie a relaiilor

ncordate dintre autoriti i Biserica cretin la jumtatea veacului al II-

lea.16 Ea se poate mpri dup ordinea ideilor nfiate n ea n trei pri i

anume:

8


9/16

16 Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu, Pr. Conf., Univ., Dr. Nicu

Dumitracu, Patrologie, Editura IBMBOR, Bucureti, 2004, p. 39

- capitolele I-XXII

- capitolele XXIII LX- capitolele LXI LXVII

Apologia se ncheie cu capitolul LXVIII, care reprezint un decret al

mpratului Hadrian, urmate n cele mai multe manuscrise de un edict al

mpratului Antoninus adresat comunitii din Asia i de o scrisoare a lui

Marcus Aurelius n care se vorbete de o minune ntmplat unei legiuni

romane din Germania, n urma rugciunii cretinilor din legiune. Att edictul

lui Antoninus ct i scrisoare lui Marc Aureliu sunt apocrife.17

nApologia IIustin subliniaz c, n ciuda acuzaiilor de subversiune,

cretinii nu ateapt o mprie omeneasc, fiind evident c nu caut s fug

de moarte n sperana c ar putea fi prtai la aceasta; dimpotriv,

propovduind justiia divin, cretinismul i determin pe oameni s duc o

via virtuoas, care este preioas pentru orice societate civilizat. Partea a

doua, mult mai ampl (13-67), expune doctrina i practicile cretine. Intre

altele, Iustin observ c nu exist motive pentru a lua n rs relatrile despre

Iisus, deoarece mitologia pgn conine unele analoage, dar pline de

imoralitate. Pentru a explica aceste analogii, Iustin dezvolt trei puncte. Mai

nti, el afirm c, aa cum nainte de Iisus demonii au provocat apariia

miturilor, tot astfel, dup urcarea sa la cer, i-au nviat pe eretici pentru a-i

duce la rtcire pe credincioi; aici Iustin i menioneaz pe Simon Magul, pe

Menandru i pe Marcion, despre care vorbea pe larg n Sintagma sampotriva ereziilor. n al doilea rnd, mplinirea profeiilor demonstreaz c,

spre deosebire de eretici, Iisus nu este un om care a vrut s se dea drept

Dumnezeu; avem aici un adevrat tratat despre profeii (30-53, o treime din

oper), care n opinia lui Iustin constituiau principalul argument raional n

favoarea cretinismului.18 Pr.

9


10/16

17 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit. p. 269

18. Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria Literaturii cretine vechi greceti i

latine, Ed. Polirom, Iai,2001 p 223.

n al treilea rnd, povetile mitologice snt imitaii demonice aleprofeiilor biblice. Aici Iustin reia un motiv frecvent n apologetica iudaic,

utilizat apoi deseori i de cretini (Taian, Teofil din Antiohia, Clement...),

conform cruia ceea ce este bun n filozofia greac a fost luat din crile lui

Moise, mult anterioare acesteia. Ultima parte a Apologiei vorbete despre

viaa cretin i furnizeaz informaii preioase despre botez i liturghie. In

apendice Iustin reproduce un rspuns scris al lui Hadrian trimis

proconsulului din Asia, Minucius Fundanus (probabil n 124), unde se cereaudovezi care s susin acuzaiile aduse cretinilor.19

2. Apologia a H-a este adresat succesorului la tron i anume

mpratului Antonin Verus. Este prilejuit de arestarea i

executarea nedreapt a trei cretini fcut de prefectul Romei,

Urbicus. Aceast Apologie nu are introducerea i n ea se vede c

Sfntul Iustin profeteaz nc de la nceput mpotriva faptului c

oamenii cei ri urmresc altceva dect moartea cretinilor. Apologia

a II-a este o continuare i o completare a primeia.

Apologia a II-a, se refer la evenimente petrecute la Roma sub

prefectul Marcus Lullius Urbicus, care a deinut aceast funcie probabil n

anii 146-160. O matroan roman care dusese o via depravat, o dat

convertit la cretinism, i schimbase conduita i se strduise s-i conving

soul s fac la fel; cum toate tentativele s-au dovedit inutile, ea a hotrt sdivoreze, dar apropiaii (familia din care provenea sau comunitatea

cretin) au convins-o s mai atepte. Cu toate acestea, atunci cnd brbatul,

plecat la Alexandria, s-a lsat prad desfrului, ea i-a trimis actul de

repudiere, iar el, pentru a se rzbuna, a denunat-o c era cretin.

10


11/16

19. Ibidem, p. 224

Femeia s-a adresat atunci mpratului, cerndu-i s separe cele dou

probleme: mai nti, reglementarea situaiei patrimoniale (furia soului esteexplicabil deoarece, n cazul desfacerii cstoriei din vina sa, era obligat s

restituie dota soiei; dac vina era a femeii, atunci el putea s pstreze mcar

o parte), apoi aprarea de acuzaia c e cretin. mpratul a acceptat, iar

soul, vznd c eforturile sale au fost zadarnice, s-a rzbunat pe nvtorul

cretin al femeii, un anume Ptolemeu (pe care unii l-au identificat cu

nvatul gnostic cu acelai nume), fcnd ca acesta s fie arestat de ctre

prefect i apoi condamnat la moarte. Iustin protesteaz mpotriva

condamnrilor pronunate pentru simplul fapt c acuzatul este cretin.

Episodul este un exemplu interesant, ce ilustreaz impactul social nsemnat

pe care convertirea la cretinism putea s-1 aib mai cu seam n rndul

claselor avute din care cu certitudine fcea parte femeia.20

3. Cuvnt ctre greci n care autorul dup ce discut pe larg

problemele dezbtute de cretini i de filosofi elenilor, trateaz

despre natura demonilor.

4. Combatere

5. Despre monarhia lui Dumnezeu care a fost alctuit nu numai

cu elemente din Sfnta Scriptur, ci i cu elemente din crile

elenilor.

6. Psalmistul

7. Despre suflet n care prezint prerile filosofilor greci n

problem promind s le combat i s le arat punctul su

de vedere ntr-o alt carte.8. Dialog contra iudeilor sau Dialog cu iudeul Trifon n care se

povestete disputa pe care a avut-o la Efes, cu Trifon, evreul

cel mai vestit al vremii.

11


12/16

20. Ibidem, p. 224

Acest dialog nu este pur i simplu o stenogram a discuiilor pe care

Sfntul Iustin le-a avut, timp de dou zile cu iudeul Trifon i cu nsoitorii

acestuia, ci este o lucrare de sine stttoare pe care Sfntul Iustin o

alctuiete prealabil la Roma, la cteva vreme dup ce avut loc dialogul

verbal de la Efes. Lucrarea se pare c a fost dedicat unui bun prieten sau

admirator al Sfntului Iustin pe nume Marcus Pompeius, pe care l

amintete doar pe scurt n capitolul 8, 3 prea iubite i cu numele ntreg n

capitolul CXLI, 5 prea iubite Marcus Pompeius, despre care nu ni s-a

pstrat nici oreferire istoric.Aceast oper ne prezint raporturile dintre cretinism i iudaism.

Discuiile au loc la Efes timp de dou zile. Aceast oper se poate mpri n

dou: capitolele I-LXXIII, prima zi, i capitolele LXXIV-CXLII a doua zi.

Primele opt capitole reprezint biografia spiritual a Sfntului Iustin nainte

de convertire.

n ziua a doua se continu capitolele precedente i ine s demonstreze

c e de susinut profeia dup care Domnul Iisus este Fiul lui Dumnezeu.n capitolul CIII ne spune c numele diavolului Satanas nseamn n

limba evreilor i a sirienilor arpe apostat. De asemenea se insist asupra

elementelor trinitare i hristologice din Vechiul Testament. n ultimul

capirol iudeul Trifon se declar impresionat de ntlnirea cu Sfntul Iustin

i-i spune: S nu-i fie sil s-i aduci aminte de noi ca de nite prieteni.21

La Sfntul Iustin este impresionant cunoaterea Sfintei Scripturi de

care face uz la tot pasul, n argumentarea i susinerea adevrului de

credin ale bisericii cretine. El cunotea att textul Septuagintei ct i textul

pe care lfoloseau iudeii n Sinagog.

De asemenea Ieronim menioneaz lucrarea Sfntului Iustin intitulat

Contra lui Marcion iar Irineu menioneaz o a zecea lucrare numit

12


13/16

21 Admu Anton,Literatur i Filozofie Cretin, Ed. Fides, Iai, 1997, p. 88

Contra tuturor ereziilor, de care pomenete nsui autorul n primasa apologie dedicat lui Antonin Piui. O alt lucrare pstrat n fragmente n

Scara Parallela a Sfntului Ioan Damaschin se intituleaz: Despre nvieri.

Dintre aceste opere s-au pstrat n ntregime: Apologia I, Apologia a

II-a i Dialogul cu iudeul Trifon, s-a pstrat fragmentar Tratatul: Despre

nviere, iar din celelalte opere nu s-a pstrat nimic.Sfntul Iustin martiriul i filosoful este i rmne una dintre cele mai

de seam personaliti ale Bisericii cretine din secolul II care a mbriat iaprat cu tot sufletul i cu toat fiina lui, credina cretin i care a pecetluit

cu sngele su martiric viaa sa de adevrat cretin i de fiu ales al Bisericii

Domnului i Mntuitorului Iisus Hristos.22

.Sfntul Iustin Martirul i Filosoful a fost una dintre marile

personaliti ale Bisericii cretine din veacul al doilea. Fire sensibil i

profund, cuttor neobosit al adevrului, s-a simit al ras, de-a lungul

timpului, de mai multe sisteme filosofice, care, in final, l-au dezamgit,singura nvtur cu adevrat folositoare i sigur fiind cretinismul.

Filosofii i preoii religiilor pgne nu reueau s ntrezreasc dect

adevruri pariale, pe Bnd nvtura lui Hristos era cluza real spre

Adevrul Intreg, ntruct Hristos era nsui Adevrul.

Dei i se pot aduce o serie de nvinuiri conceptelor sale, une-oi i deviate

sau chiar eretice, n mai toate ariile de interes teolo-1c, cum ar fi doctrina

despre subordonaionismul treimic, materialitatea ngerilor, sau a sufletelor,

hiliasmul, nu trebuie s uite c a reuit s demonstreze superioritatea

cretinismului n raport cu marile filosofii pgne ale lumii. Folosind

terminologia i chiar anumite raionamente ale acestora, a alctuit o doctrin

cretin viabil n concordan cu performanele i erorile acelui timp.

13


14/16

22Apologei de limb greac, p. 2

Sfntul Iustin Martirul i Filosoful a reuit s creeze o punte solid

ntre filosofia pgn i cretinism, cea dinti fiind pus n slujba dezvoltrii

i perfecionrii celei din urm.23

Sfntul Iustin a fost un mare apologet i totodat un mare misionar.

23 Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu, Pr. Conf., Univ., Dr. Nicu Dumitracu, op.

cit., p. 44

14


15/16

BIBLIOGRAFIE

1. Biblia sauSfnta Scriptur, Ed IBMBOR, Bucureti, 1997

2. Admu Anton, Literatur i Filozofie Cretin, Ed. Fides, Iai,

1997

3. Apologei de limb greac, n PSB 2 traducere de Pr. Prof, T.

Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul, Pr. Prof. D. Fecioru, Ed.

IBMBOR, Bucureti, 1980

4. Brbu Emanoil Pr., Istoria Biserceac Universal Ed. Sophia,

Bucureti, 2003

5. Coman Ioan. G. Pr. Prof. Dr.,Patrologie, Ed. Institutului Biblic i de

Misiune al BOR, Bucureti, 1984

6. Coman Ioan. G. Pr. Prof. Dr., Elemente de antropologie n operele

Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, n O. Nr. 3/1968

7. Eusebiu de Cezareea, Scrieri, n PSB 13, trad. de Pr. Prof. T.

Bodogae, Ed. IBMBOR Bucureti

15


16/16

8. Moreschini Claudio, Norelli Enrico, Istoria Literaturii cretine

vechi greceti i latine, Ed. Polirom, Iai,2001

9. Rmureanu Ioan Pr. Prof., Actele martirice n PSB 11, Ed.

IBMBOR, Bucureti, 1982

10. Rmureanu Ioan Pr. Prof., Concepia Sfntului Iustin Martirul i

Filosoful despre suflet, n S.T. nr. 7-8/1958

11.Sndulescu C.Iustin Martirul i operle sale, tez de licen,Bucureti, 1986

12. Voicu Constantin Arhid. Prof. Univ. Dr., Dumitracu Nicu Pr. Conf.,

Univ., Dr.,Patrologie, Editura IBMBOR, Bucureti, 2004

16

53148902 Sfantul Iustin Martirul Si Filosoful

Documents

Transcript of 53148902 Sfantul Iustin Martirul Si Filosoful