50980513 Persoana Si Lucrarea Lui Mesia in Lumina Profetiilor Vechi Testamentare

7/30/2019 50980513 Persoana Si Lucrarea Lui Mesia in Lumina Profetiilor Vechi Testamentare

1/33

Seminarul Teologic Liceal OrtodoxSfinii mprai Constantin i Elena

Piatra-Neam

PERSOANA LUI MESIA I LUCRAREA SA

N LUMINA PROFEILOR VECHI-

TESTAMENTARI

LUCRARE DE ATESTAT PENTRU EXAMENUL DE CERTIFICARE

A COMPETENELOR PROFESIONALE LA SPECIALITATEA STUDIUL

BIBLIC AL VECHIULUI TESTAMENT

Coordonator:

Prof. Pr. Iftime Ciprian

Candidat:

Parfeni Mihai Mdlin

Sesiunea

Mai 2008


2/33

Cuprins

Pagina

Introducere3

Capitolul I Ideea mesianic la popoarele pgne...6

Capitolul II Mesianismul lui Iisus n raport cu mesianismul iudaic9

Capitolul III Persoana i lucrarea lui Mesia n lumina profeilor

vechi-testamentari...15

1. Profeii mari...15

2. Profeii mici21Capitolul IV Vechiul Testament cluz spre Hristos..23

1. Profeii mesianice n crile istorice.......23

2. Profeii mesianice n psalmi...27

3. Profeii mesianice n crile necanonice.28

ncheiere...30

Bibliografie...32

2


3/33

Introducere

Prin cderea n pcat, chipul lui Dumnezeu din om s-a depreciat sau

s-a alterat, fr ca aceasta s nsemne distrugerea sau desfiinarea lui.

Aceast depreciere este explicabil prin diminuarea harului produs de

pcat; este vorba de o diminuare i nu de o privare de har, care ntr-adevr,

ar fi presupus ntunecarea iremediabil a chipului lui Dumnezeu din om.

Astfel, lumina raiunii scade n aa msur nct omul ajunge s

cread c se poate ascunde de Dumnezeu sau c prin nvinuirea altuia i

poate justifica propriul pcat. Simirea i pierde curia originar, nlocuindncrederea filial n Dumnezeu i iubirea, cu frica i ruinea. Voina urmeaz

i ea acelai proces, asociindu-se cu simirea i cutnd n mod predilect

rul, n locul binelui.

Pierderea strii primordiale prin neascultare, mndrie i poft egoist

este sinonim cu moartea sufleteasc, care exprim deprtarea omului de

Dumnezeu, izvorul vieii. 1

Starea de dup cdere nu este urmarea unui act al lui Dumnezeu, ci

rezultatul exclusiv al faptei lui Adam sau urmarea natural a nfrngerii lui.

De aceea, nici coruptibilitatea, nici moartea nu sunt o pedeaps a lui

Dumnezeu, ci urmarea nstrinrii de izvorul vieii. Ele nu sunt menite s

dureze venic; Dumnezeu preschimb rostul acestora n mijloace de

tmduire a rului.2

Odat cu cderea n pcat, omul a nceput s experimenteze moartea,

ca stare de anormalitate a firii, provocat de separarea de Dumnezeu. Chipul

lui Dumnezeu din om nu mai putea ajunge la ndumnezeire sau la asemnare1 Pr. Dr. Sterea Tache, Mntuitorul Hristos i Biserica, editura Sigma, Bucureti , 2006, pag. 3-4.2 Paul Evdokimov, Ortodoxia, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne ,Bucureti, 1996, pag. 100.

3


4/33

prin resurse proprii. Planul dumnezeiesc nu a fost ndeplinit de Adam; n

locul liniei drepte, a suiului spre Dumnezeu, voina primului om a trasat o

cale potrivnic firii, ajungnd la moarte. Numai Dumnezeu poate da

oamenilor posibilitatea ndumnezeirii, slobozindu-i n acelai timp dinmoarte i din robia pcatului. Ceea ce trebuie s ating omul, ridicndu-se

ctre Dumnezeu, va realiza Dumnezeu, coborndu-Se spre om. 3

Potrivit planului divin de mntuire a lumii, omenirea trebuia

pregtit un timp ndelungat pentru venirea Mntuiorului, pentru ca ea,

ajungnd la contiina pctoeniei i a decderii, s doreasc sosirea

Acestuia. Ndejdea venirii unui mntuitor pentru neamul omenesc a fost

mereu prezent n contiina oamenilor, ea odrslind nc n cugetul

protoprinilor, cci ei nii credeau c Mntuitorul va veni n curnd. 4

Pentru a nu lsa pe oameni n aceast ateptare nerealizat, Cuvntul

lui Dumnezeu i-a fcut prin Revelaia Vechiului Testament mai simit

prezena i aciunea Lui personal n relaie cu oamenii, pregtindu-i

totodat prin ea pentru viitoarea Lui prezen personal deplin clar i

apropiat n Iisus Hristos-Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu, Cel ntrupat.

Astfel, prezena Cuvntului Dumnezeiesc prin raiunile sau cuvintele

lucrurilor i cea prin cuvintele i faptele directe ale Vechiului Testament i

venirea Lui n trup se nir pe o linie progresiv, fiecare din cele anterioare

pregtind-o pe cea ulterioar i fiecare din cele ulterioare fcnd mai vdite

pe cele anterioare. 5

n cadrul orelor de studiul biblic al Vechiului Testament am avutocazia s descopr importana deosebit a Vechiului Legmnt n3 Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad. , studiu introd. i note de Pr. VasileRduc, editura Anastasia, pag. 165-166.4 Prof. Pr. Dr. Isidor Todoran, Prof. Arhid. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox- Manual pentruSeminariile Teologice, editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pag. 189.5 Prof. Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol II, editura Institutului Biblic i deMisiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, pag. 16-17.

4


5/33

meninerea credinei n Dumnezeu i n pregtirea omenirii pentru venirea

Mntuitorului att de mult rvnit. Astfel, persoana Mntuitorului Iisus

Hristos este descris n texte cu caracter profetic denumite generic profeii

mesianice. Pentru rolul deosebit jucat de profeii Vechiului Testament nconturarea persoanei i lucrrii adevratului Mntuitor al neamului omenesc,

am ales aceast tem, n care voi ncerca s reliefez caracterul mesianic al

scrierilor profeilor.

5


6/33

Capitolul I

Ideea mesianic la popoarele pgne

Ideea mesianic ia natere odat cu nceputul neamului omenesc. Ceea

ce a provocat doctrina despre reformatorul sufletului omenesc a fost

necesitatea unei reacii radicale mpotriva factorilor ce au produs o att de

accentuat suferin social. nlturarea acestui ru este justificat i

teologic: care ar fi fost prestigiul Creatorului dac n-ar fi pregtit de la

nceput ivirea unor zri senine pe seama omului mpotmolit n faa unui

obstacol insurmontabil? Cu spiritul lor puternic de scriitori inspirai, autorii

crilor Vechiului Testament se fac ecoul voinei divine i vestesc treptat c

omul va iei din acea stare de barbarie. Astfel, de la ntia carte a Vechiului

Testament, persoana Mntuitorului promis se vede anunat ca un fir rou

de-a lungul istoriei pn ce se arat lumii ca Fiu al lui Dumnezeu. ns

mesianismul nu este un apanaj propriu numai Vechiului Testament, cci idei

mesianice gsim i n literaturile religioase sau profane ale multor popoare.6

La vechii chinezi se afl enunat ideea unui sfnt, care s

restabileasc armonia dintre cer i pmnt. Se citeaz de obicei cuvintele lui

Confucius, n sensul c n inuturile apusene ar exista un sfnt care ar

curma neornduielile, fr a stpni, ar sdi credina fr mult vorb. Nu e

muritor care i-ar putea spune numele, dar eu auzit-am c acela ar fi

adevratul sfnt.

Asemenea profeii se mai gsesc n Tibet, Tonchin-Siam, Ceylon,

Japonia, toate viznd ateptarea unui sfnt al sfinilor, un om minunat, care

va zdrobi capul demonilor. Cei trei crai de la Rsrit (Magii) se

6 Prof. Dr. Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pag. 31.

6


7/33

orienteaz dup o stea luminoas.Credina aceasta a fost desigur popular n

Babilonia, ceea ce explic i atitudinea magilor. 7

La egipteni se atepta victoria luminii asupra ntunericului, a vieii

asupra morii.La peri, dup Zendavesta, omului i va veni un ajutor printr-un prunc

nscut din fecioar; acesta va hrzi morilor nvierea, va rsplti pe cei buni

i va pedepsi sever pe cei pctoi.

Samaritenii tiau c o s vin Mesia, care se cheam Hristos, iar

venind va descoperi lor toate tainele vieii sulfeteti. Dup presupunerile

samaritenilor(cf.

Ioan IV, 25), Mesia avea s fie o personalitate cu totul

deosebit de altele.

i apusenii ateptau s vad visul strmoilor devenit realitate. Astfel,

n oraele vechii Galii, Chartes, Chalons sur Marne, Autum, Dijon s-au

descoperit altare purtnd inscripii ca acestea: Fecioarei care va nate

druizii; Maicii viitoare nsctoare de Dumnezeu.8

La greci, ateptarea unor timpuri fericite era exprimat n

numeroase feluri. Este suficient s ne referim la imaginea asupra omului

celui drept, pe care Platon o concepe n statutul su ideal. Asemenea idei ne

ofer i literatura roman. Cicero (117-37 .Hr.) era pasionat de timpul cnd

nu va mai fi o lege la Roma i alta la Atena, una azi alta mine, ci pe toate

neamurile le va povui o lege venic i toi vor avea nvtor i stpn pe

Dumnezeu. n Eglogla a V-a din Eneida, poetul Virgiliu anticipeaz

naterea unui prunc din Fecioar. Poetul leag soarta lumii de cea aPruncului minunat: atunci va fi pace pe pmnt, crimele dispar, mieii nu se

mai tem de lupi, erpi veninoi nu vor mai fi. Elementul fantastic ne face

7 Idem., Iisus Hristos n Vechiul Testament, nMitropolia Banatului, XXXVII, nr. 5/1987, , pag. 15.8Idem., Hristos n Vechiul Testament, editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pag. 33.

7


8/33

s presupunem c poetul a suferit influena oracolelor sibiline, dar este la fel

de verosimil s-i fi cunoscut i pe profeii biblici, n special pe Isaia.

Oricum, Eglogla a V-a din Eneida lui Virgiliu este mesianic i tocmai

mesianismul ei a fcut-o celebr. 9

Astfel, mesianismul este zestrea spiritual a tuturor popoarelor, doar

c cele mai vechi profeii le aflm n Vechiul Testament. Ele ncep cu cartea

Facerii i se succed pn la profetul care formeaz puntea de trecere ntre

cele dou Testamente, Ioan Boteztorul. Trebuie subliniat ns ct de mult a

influenat Vechiul Testament ideile mari i sntoase ale popoarelor, fr ca

prin aceasta s se suprime ceea ce este specific naional i propriu. Dar mai

ales trebuie s se tie c Noul Testament este o prelungire fireasc a

Vechiului Testament.10

9 Idem., Iisus Hristos n Vechiul Testament., nMitropolia Banatului, XXXVII, nr. 5/1987, pag. 16.10Idem., Hristos n Vechiul Testament, editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, pag. 33.

8


9/33

Capitolul II

Mesianismul lui Iisus n raport cu mesianismul iudaic

Cuvntul Mesia, folosit ca un titlu oficial pentru personalitatea

central a Vechiului Testament care era ateptat, este n principal un produs

al iudaismului de mai trziu. Folosirea lui este, desigur, validat de Noul

Testament, dar n Vechiul Testament termenul nu se gsete dect de dou

ori (Daniel IX, 25-26).

Punctul de vedere teologic al lui Israel cu privire la viaa de pe

pmnt s-a ntemeiat pe cunoaterea Dumnezeului unic Care li S-a revelat.

Credincioia i caracterul de sine stttor al Dumnezeului lor le-a dat o

nelegere cu privire la viitor, att ct i-a fost necesar credinei de a nelege

lucrurile care vor urma. Dumnezeu a acionat tipic i n mod caracteristic

n anumite personaje i evenimente mari ale trecutului; i ntruct Dumnezeu

nu se schimb, El va lucra din nou tot n felul acesta. Trei persoane de felul

acesta din trecut au fost ncadrate n mod special n modelul acesta mesianic:Adam, Moise i David.11

Mntuitorul i ntemeiaz misiunea Sa n lume pe mrturii luate din

Vechiul Testament. El declar c n-a venit s strice Legea i Proorocii, ci s

o desvreasc (Matei V, 17).

ntre Vechiul Legmnt i nvtura lui Iisus este i trebuie s fie o

legtur indisolubil. Ambele testamente fac parte din una i aceeaiiconomie a mntuirii. nvtura lui Iisus pornete, prin urmare, de la

revelaia Vechiului Testament. Nu este mai puin adevrat c i concepiile

mesianice iudaice din timpul Mntuitorului porneau tot de la aceeai

11 J.D.Douglas, N.Hillyer, Dicionar biblic, editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, pag. 826-827.

9


10/33

revelaie. Profeiile mesianice erau baza comun att a cretinismului, ct i

a iudaismului.

Cauza imediat a opoziiei iudeilor fa de nvtura mesianic a lui

Iisus, fa de Evanghelie, este nelegerea i interpretarea diferit a acelorprofeii.

Dup nvtura crturarilor i fariseilor, viitorul Mesia trebuia s se

mulumeasc, din punct de vedere religios, cu repunerea n toate drepturile i

n cinstea cuvenit a Legii lui Moise, fr a-i modifica prescripiile

legislative, morale i ceremoniale. Aceasta nsemna, ns a merge mpotriva

spiritului i chiar a literei Vechiului Testament, unde se nva c ornduirea

cea veche a iconomiei mntuirii este o lung pregtire pentru o ordine nou,

mai desvrit. De la un capt la altul, Vechiul Legmnt nu este dect o

aspiraie arztoare spre instaurarea definitiv a mpriei lui Dumnezeu n

lume, prin mijlocirea Rscumprtorului anunat.

Legea veche era legat, printr-un mare numr de prescripiuni, de un

popor particular, fapt care arat c ea nu era perfect, ci tindea spre

perfeciune. Spiritul ei era universal, dup cum se vede din primele revelaii

cu privire la mntuirea viitoare. Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov,

Dumnezeul cel unic al Vechiului Testament nu este numai Dumnezeul lui

Israel, ci i Dumnezeul universal, Dumnezeul tuturor popoarelor. El a ales

familia lui Avraam, spre a-i ncredina fgduinele cu privire la mntuirea

viitoare a omenirii ntregi. n Avraam i seminia lui se vor binecuvnta

toate popoarele (Facere XII, 3).Alegerea unui popor i separarea lui de celelalte avea numai un

caracter trector, pentru a se pstra curat religia monoteist i fgduina

mesianic n mijlocul acestui popor. Poporul biblic este pregtit de

Dumnezeu ca s fie cluz popoarelor, n drumul lor spre Dumnezeul cel

10


11/33

unic. De aceea, Israelul nu este fiul unic al lui Dumnezeu, ci ntiul nscut,

cci toi oamenii sunt creaturile Sale, fiii Si; pe toi i cheam Dumnezeu la

mntuire.12

Iisus este n adevrata tradiie, n spiritul profeilor, cnd cheam nmpria Sa pe toi oamenii. Este adevrat c Iisus, urmnd metoda

pedagogiei Sale divine, limiteaz, la nceput, activitatea Sa personal

ndeosebi la oile cele pierdute ale Casei lui Israel (Matei XV, 24) i

poruncete apostolilor Si s nu mearg n cile pgnilor i n cetile

Samarinenilor. Aceste restricii sunt numai pe un timp scurt, cci staulul

Su va trebui s cuprind i oile din afar(Ioan X, 5)

. n acest scop, Domnul

trimite dup nviere, pe ucenicii Si s propovduiasc Evanghelia n toat

lumea (Matei XXVIII, 20).

nalta spiritualitate a profeiilor mesianice se desprinde din nsi

natura mpriei prezise. Caracteristica principal a acesteia este

cunoaterea universal a lui Dumnezeu. De la cel mai mic pn la cel mai

mare, toi vor fi ucenicii Si, cci El va rspndi duhul Su peste tot trupul,

fr deosebire de vrst, de rang i de condiie social, n aa fel nct se va

acoperi pmntul de cunoaterea Lui, cum apa acoper fundul mrii (Isaia

II, 4; XI, 9; Ioil III, 1). Domnia lui Mesia pe pmnt nu trebuie s se

neleag altfel dect instaurarea mpriei lui Dumnezeu peste tot

pmntul, n sensul de recunoatere a drepturilor venice ale celui Preanalt

de ctre oameni. El nsui va da popoarelor buze curate, ca ele s se roage

Domnului i s-I slujeasc cu rvn, fiecare din locul lor.

12 Prof.Pr.Vladimir Prelipceanu, Mesianismul lui Iisus n raport cu mesianismul iudaic, nMitropoliaMoldovei i Sucevei, XLV, nr. 1-2/1969, pag.30.

11


12/33

Nu putem ns tgdui c, alturi de profeii cu caracter spiritual nalt

spre mpria mesianic, ntlnim unele fgduine speciale fcute lui Israel,

care par a imprima acestei mprii un cadru vremelnic.

Astfel de pericope mesianice i altele asemenea au influenatdezvoltarea mesianismului iudaic n preajma venirii Mntuitorului, contrar

nvturii Evangheliei. Cauza a fost nelegerea n sens propriu, literal, a

textelor mesianice amintite. Tlcuitorii de mai trziu ai acestor texte n-au

inut seam de limbajul metaforic i stilul poetic hiperbolic al descrierilor,

aa cum obinuiau s se exprime scriitorii orientali. Cnd autorul biblic vrea

s zugrveasc rodnicia rii Sfinte el zice : ara unde curge lapte i

miere (Exod III, 8). Vorbire figurat este i atunci cnd se spune c, n

timpul mesianic, lupul va locui la un loc cu mielul, puiul de leu cu iedul

(Isaia XI, 6).

Vorbirii metaforice, n Vechiul Testament, i se adaug vorbirea n

simboluri, prin care se desemneaz realiti spirituale prin mijlocirea unor

obiecte sau aciuni materiale. Profeii Vechiului Testament au folosit toate

mijloacele posibile pentru a putea fi nelei de contemporanii lor. Profeii

anun pentru timpurile mesianice, un fel de rai pmntesc, dup asemnarea

celui descris la Facere, n care a fost aezat prima pereche de oameni.

Vorbirea aceasta trebuie neleas ntr-un sens metaforic. Sub un limbaj

simbolic, fgduinele despre o fericire material trebuie nelese ca anunare

a unei fericiri spirituale. 13

Dup unii exegei, profeii au rostit, n unele cuvntri fgduine deordin politic i temporal, fcute lui David i urmailor si, care aveau s se

realizeze numai condiionat de credincioia acelor persoane, fa de

poruncile lui Dumnezeu. Ele nu s-au mplinit din cauza pcatelor acelor

13Ibidem., pag. 31.

12


13/33

persoane. Singura fgduin a unei stpniri venice, n persoana lui Mesia,

unul din urmaii lui David, era absolut. De altfel, nsi natura legmntului

ncheiat de Dumnezeu cu poporul Su, pe Muntele Sinai, prevedea ca

bunurile fgduite n viitor s fie acordate numai dac acest popor va rmnecredincios (Exod XIV, 11).

Ali exegei admit baza revelaional a profeiilor, dar ei cred totui

c, n cuprinsul lor se poate deosebi un element dublu: unul spiritual, care

singur are valoare permanent, elementul esenial i altul secundar, cu rol

temporal, de ordin pedagogic, elementul material. Elementul material din

unele profeii mesianice ar constitui un fel de nveli care acoper

fgduinele superioare ca pe un smbure preios. Elementele secundare din

profeiile mesianice vor trebui s devin ntr-o zi fr obiect i s cad, cnd

smburele va fi fost copt deajuns.

Dac dorim s nelegem corect profeiile Vechiului Testament cu

privire la Mesia i mpria ntemeiat de El, trebuie neaprat s le privim

n lumina Noului Testament, dup principiul stabilit de Fericitul Augustin:

Vetus Testamentum in Novo patet, Novum in Vetere latet (Vechiul

Testament se descoper n cel Nou, cel Nou se lmurete n cel Vechi). Este

sensul pe care Domnul nostru Iisus Hristos i Apostolii Si l-au legat de

textele Vechiului Testament.

Aadar, interpretarea cretin este singura adevrat cnd este vorba,

mai ales, despre natura mpriei mesianice i despre persoana lui Mesia,

vestite de profei. 14

Iudeii nu vroiau s vad n Mesia dect un simplu om i socoteau

nvtura lui Iisus despre divinitatea Sa drept o atingere nengduit a

14Ibidem., pag.32.

13


14/33

dogmei monoteiste. i totui, divinitatea lui Mesia era nvat limpede i

expres n multe texte profetice.

Abolirea Legii Vechi i nlocuirea ei cu Noul Legmnt a fost, de

asemenea, obiectul prezicerii profeilor. ndeosebi profetul Ieremia a struitmai mult asupra acestui lucru (Ieremia XXXI, 1-14; Zaharia IX, 11).

De fapt, conflictul care a izbucnit ntre cpeteniile iudeilor i Iisus era

un conflict mai vechi: era mpotrivirea ncpnat a celor pctoi i

necredincioi fa de propovduirea profeilor. Proorocul Isaia arat cauza

acestei mpotriviri. Profeii vesteau adevrul, iar asculttorii lor ziceau:

Nu ne mai spunei adevrul, ci spunei-ne lucruri mgulitoare i privii

pentru noi vedenii amgitoare (Isaia XXX, 10). Precum odinioar profeii,

aa i Mntuitorul nu cuta s mguleasc pe asculttorii Si i nu le spunea

lucruri plcute, potrivit visurilor lor dearte.

Preocuparea permanent a Domnului era s vesteasc adevrul, n

scopul mntuirii sufletelor. Dar tocmai aceast nvtur se izbea de

prejudecile cele adnc nrdcinate n inimile i minile conaionalilor Si.

Un studiu dezinteresat i sincer al Scripturilor i-ar fi convins pe

crturari i farisei de eroarea lor, aflnd n crile sfinte destule mrturii

pentru recunoaterea adevratului Mesia n persoana lui Iisus.

Suflete curate, cum au fost: Ioan Boteztorul, Natanail, Nicodim,

dreptul Simeon i alii au sesizat adevrul cu o clar intuiie, mrturisind

spontan credina n Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii, n

divinitatea Lui i n adevrata Lui misiune mesianic. 15

15Ibidem.,pag.33.

14


15/33

Capitolul III

Persoana i lucrarea lui Mesia n lumina profeilor

vechi-testamentari1. Profeii mari

Planul mntuirii omenirii de sub osnda pcatului strmoesc, rnduit

de Dumnezeu, st n strns legtur cu ntruparea Mntuitorului Hristos,

despre a crui venire n lume profeesc aghiografii Vechiului Testament,

ncepnd cu Moise i ncheind cu proorocul Maleahi. Pentru ca oamenii s

neleag i s recunoasc aceast misiune a lui Mesia Dumnezeu le-adescoperit, pe cale supranatural, prin profeii Vechiului Testament cteva

trsturi privind persoana i lucrarea Lui n lume. Avnd n vedere acest

lucru, putem spune c scrierile Vechiului Testament conin istoria mntuirii

i aproape toate crile canonice vechi-testamentare vorbesc n sens profetic

de venirea n lume a lui Mesia. 16

n crile Vechiului Testament, toate textele care vorbesc despre

persoana i lucrarea lui Mesia poart numele de profeii mesianice. Dup

modul n care sunt fcute, acestea se mpart n dou categorii: cele directe i

cele indirecte sau tipic mesianice. Urmrind irul profeiilor

vechi-testamentare observm c ideea mesianic cunoate o dezvoltare

strns legat de revelaia divin i ea se contureaz foarte mult dup ce

Dumnezeu a ales pe patriarhul Avraam din care se va nate poporul lui

Israel, chemat de Iahve ca s pstreze curat credina n Unicul i adevratul

Creator al lumii. De asemenea, cu acest popor va ncheia un legmnt pe

muntele Sinai ca s asculte de poruncile sale i din snul su va alege

16 Prof.Diac.Dr.Em.Corniescu, Persoana lui Mesia i lucrarea Sa n lumina profeiilor vechi-testamentare, n Studii Teologice, XXXVII, nr. 9-10/1985 , pag. 606.

15


16/33

prooroci care s-i vorbeasc nu numai de mplinirea Legii divine, ci i de

persoana i venirea lui Mesia n lume.17

Perioada de vrf n care ideea mesianic despre persoana i lucrarea

lui Mesia a cunoscut o mare dezvoltare a fost cea a profeilor(sec.IX-V .Hr.). Fiind chemai direct de Dumnezeu la misiunea lor, profeii

au pstrat curat credina n Dumnezeul cel adevrat i au prevestit

conaionalilor lor date importante n care se subliniaz persoana i lucrarea

lui Mesia n lume.

Profeii Vechiului Testament au inaugurat o nou faz n dezvoltarea

nvturii pivind persoana i lucrarea lui Mesia i care se subdivide n dou

pri: prima care ine pn la distrugerea Ierusalimului de regele

neobabilonian Nabucodonosor n anul 587 .Hr., cea de a doua urmnd dup

cderea cetii sfinte. n scrierile profeilor se pot distinge cteva trsturi

generale ale ideii mesianice din care amintim: universalitatea mpriei

mesianice, desvrirea moral, care va domina pe toi ce vor face parte din

aceast mprie i misiunea lui Mesia de ntemeietor al mpriei

spirituale. Toate profeiile vizeaz ateptarea unei ordini superioare n viaa

moral a omenirii, ordine moral care s fie dominat de sfinenie i

fericire.18

n cartea profetului Isaia este foarte mult conturat imaginea privind

persoana i lucrarea lui Mesia. Fiind n acord cu cele prevestite asupra

originii umane a lui Mesia, evanghelistul Vechiului Testament se refer la

descendena Lui davidic, deoarece Mesia este acel vlstar care odrsletedin trunchiul lui Iesei, tatl regelui israelit (Isaia XI, 1). Cei doi termeni

ebraici choter (mldia) i neer (vlstar) sunt apelative noi care definesc

17

18Ibidem., pag.610.

16


17/33

persoana lui Mesia i ele apar n numr mare n aceast carte profetic.

Printre acestea menionm pe cel de Immanuel care nseamn cu noi este

Dumnezeu i termenul este legat de naterea lui Mesia dintr-o Fecioar,

pentru a sublinia naterea cea mai presus de fire a noului Adam, Mesia carea luat chip de om prin puterea Sfntului Duh.

Alte denumiri ebraice din cartea profetului Isaia scot n relief

caracterul divino-uman al persoanei lui Mesia prezentat sub numele de

prunc pe umrul cruia va fi stpnirea, minune, sfetnic, Dumnezeu

tare, tat venic i Domn al pcii (Isaia IX, 5-6).

Multe dintre textele profetice din cartea lui Isaia au n vedere

activitatea lui Mesia a crui nvtur aductoare de linite este felurit

exprimat n cuprinsul acestei cri. n perspectiva mesianic, autorul sfnt

scoate n eviden faptul c n timpul lui Mesia se va instaura pacea cea

adevrat cci sbiile dumanilor se vor preface n fiare de plug i lncile

lor n cosoare (Isaia II, 4). Pentru cei care s-au bucurat de lumina legii

divine, poporul din prile Galileii, unde Iisus Hristos va nva i svri

minuni, acetia se vor bucura de lucrarea mesianic (Isaia IX, 1). Aceast

lucrare este inegalabil deoarece peste Mesia ca om adevrat s-au pogort

cele 7 daruri ale Sfntului Duh care sunt semnul plenitudinii divine: Duhul

lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i nelegerii, duhul sfatului i puterii i

duhul cunoaterii i al temerii de Dumnezeu (Isaia XI, 2-3).

nvtura lui Mesia va aduce nu numai mpcarea lumii cu

Dumnezeu, ci i frietatea dintre oameni, pentru c acea groaz de moartepe care o inspir vieuirea n apropierea de cele mai feroce fiare - lupul,

leopardul i vipera, va fi nlturat (Isaia XI, 6-9). Aceast imagine luat din

lumea animalelor subliniaz eficacitatea nvturii mesianice care va

spulbera rdcinile rului i oamenii vor tri n atmosfera de pace care le

17


18/33

asigura viaa. Certitudinea acestei viei panice este asigurat de Dumnezeu

Fiul, denumit de profet Dumnezeul mntuirii mele (Isaia XII, 2). El va

ntemeia o mprie a dreptii n care va domni cu dreptate (Isaia XXXII,

1), i n El se vor pune toate speranele mntuirii i ne va mntui pe noi(Isaia XXV, 9). La aceast via nou sunt chemate toate popoarele: Iat

popoare pe care nu le-ai cunoscut vei chema (Isaia LV, 5).

Profetul Isaia vorbete n repetate rnduri de activitatea lui Mesia,

artnd c ea se va desfura n Ierusalim (Isaia II, 2-3) i aceast cetate se

va umple de slav (Isaia LX, 1-5; LXII, 1-12). Mesia se va face cunoscut

prin minuni, vindecnd trupurile suferinde i sufletele chinuite de boli(Isaia

LX,1). Aceast slujire a Sa a fost exprimat sugestiv prin expresia sluga

Domnului, menionat n mai multe capitole (XLII, 1-7; XLIV, 1-4;

XLIX,4-9; L, 4-9; LII, 13-53). Prin aceast expresie ebraic se definete

persoana lui Mesia i ndeosebi activitatea Sa mntuitoare, care se va ncheia

cu jertfa de pe Golgota. Dup felul n care este prezentat sluga lui Iahve se

poate desprinde rolul Su n opera de rscumprare a lumii i acest lucru este

specific profetului Isaia care prevestete suferinele Fiului lui Dumnezeu n

sptmna Sfintelor Patimi. Aceste momente sunt de nedescris, deoarece

Mntuitorul vine ntre oameni s-i slujeasc, iar acetia refuz chemarea Lui

i l batjocoresc. Ebed-Iahve se supune lor, deoarece pentru pcatele lor i

d viaa ntocmai ca un miel spre jertf i ca o oaie fr glas naintea celor

ce o tund (Isaia LIII, 7). n faa rutii oamenilor, Fiul lui Dumnezeu nu

dezndjduiete, ntruct El tie c Legea Lui, mai puternic dect moarteai cuvntul dumnezeiesc, sunt ateptate de toate neamurile (Isaia XLII, 4).19

Din cele prezentate mai sus n legtur cu textele mesianice despre

Ebed-Iahve rezult faptul c aceste pericope au n vedere persoana i

19Ibidem., pag.611.

18


19/33

activitatea Mntuitorului. Unii teologi au emis unele ipoteze prin care susin

c Ebed Iahve se refer la Israelul ideal sau la o persoan din Vechiul

Testament i nicidecum la Mntuitorul Hristos. Aceste ipoteze apar n Evul

Mediu i ele se ndeprteaz de exegeza veche iudaic i cretin. Prinaceast denumire mesianic este nfiat persoana lui Mesia care sufer i

se jertfete cu scopul de a aduce n lumea pcatului mntuirea, pacea,

dreptatea i frietatea.

n lumina acestei profeii despre Ebed-Iahve putem nelege de ce

Mesia ca om se supune chemrii Sale i mplinete n mod liber voia Tatlui

ceresc n cadrul iconomiei divine. Venirea Sa n lume, aa cum a profeit

Isaia, va fi anunat i pregtit de un naintemergtor(Isaia XL, 3-11).

Persoana i lucrarea lui Mesia sunt descrise cu noi date profetice n

cartea proorocului Ieremia, cel ce i-a desfurat activitatea ca i

predecesorul su, tot nainte de drmarea Ierusalimului (sec. VII). n

cuprinsul crii sale, profetul se refer la persoana lui Mesia pe care-L

numete ca i profetul Iezechiel Pstorul (Ieremia XXIII, 4-5; Iezechiel

XXXIV, 22-25). El descinde din casa lui David (Ieremia XXIII, 5) i

conduce turma Sa cu nelepciune i dreptate, fapt pe care nu l-au fcut

naintaii lui, cci s-au comportat cu cruzime (Iezechiel XXXIV, 4). Prin

mijlocirea Pstorului cel bun, Dumnezeu va ncheia un Nou Legmnt cu

casa lui Israel i Iuda (Ieremia XXXI, 31). Acest legmnt este deosebit de

cel vechi, care a fost nclcat de israelii n mai multe rnduri i care nu avea

nici puterea de a aduce desvrirea spiritual n urcuul pe drumulmntuirii. Vechiul legmnt nu putea influena ntregul complex al vieii

omeneti i el nici nu pleca din interior spre exterior.

n cartea profetului Ieremia este mbinat armonios nelesul noiunilor

de persoan i lucrare a lui Mesia, Care va ntemeia un stat ideal i n zilele

19


20/33

acelea va fi mntuit Iuda i Ierusalimul. Peste acestea va domni dreptatea,

asigurat de odrasla cea dreapt din David (Ieremia XXXIII, 15). n zilele

lui Mesia cetatea davidic va fi locul de ntlnire al popoarelor i acest text

n sens mai larg este pus n legtur cu ntemeierea Bisericii lui Hristos.20

Desfurndu-i activitatea profetic n exilul neobabilonian (sec. VI),

profetul Iezechiel, n mijlocul conaionalilor si care treceau printr-o mare

criz religioas, dup ce rostete profeii de ameninare contra Amonului,

Moabului, Edomului, Filistenilor, Tirului, Sidonului i Egiptului (Iezechiel

XXV-XXIX), anun i promisiuni mesianice n care se dezvluie persoana

i lucrarea lui Mesia. Aceste promisiuni au n vedere venirea Aceluia cruia

I se cuvine domnia (Iezechiel XXI, 32), iar aceast domnie se va instaura

tocmai n momentul cnd a ajuns n ruin dinastia davidic.

Lucrarea mntuitoare a lui Mesia a fost prevestit de profet prin apa

cea vie care izvorte de sub pragul templului celui nou aezat cu faa spre

rsrit (Iezechiel XLVII, 1) i n care se ntoarce iari slava lui Dumnezeu

(Iezechiel XLIII, 1-27).

Un aport substanial la dezvoltarea ideii mesianice l-a adus i profetul

Daniel, chemat la misiunea profetic tot n timpul exilului babilonian. Din

cuprinsul crii sale, n care se subliniaz cu claritate persoana i lucrarea lui

Mesia, menionm cele trei texte mesianice despre mpria pcii (Daniel

II, 44), Fiul Omului (Daniel VII, 13-14) i cele 70 de sptmni de ani

(DanielIX, 24-27). n prima profeie aflm c profetul prevestete sosirea

celei de a 5-a mprii care are o origine divin i este de natur spiritual,deoarece existena ei nu va fi nimicit de nimeni i ea va dinui n veci.

Aceast mprie este pus n legtur cu marile mprii ale lumii, care nu

au fost venice.

20Ibidem., pag. 612.

20


21/33

Prin expresia ca un fiu al omului, profetul prevestete realitatea

ntruprii lui Mesia. Acesta nu va fi un om oarecare, ci unul deosebit, ce

coboar pe norii cerului. Cuvintele profetice pun n lumin natura

divino-uman a lui Mesia, Cruia Dumnezeu Tatl, Cel vechi de zile, i dputerea, slava i mpria venic.

Dac la ceilali profei mpria mesianic este pus n legtur cu

ntoarcerea din exil a poporului israelit, n cartea proorocului Daniel, venirea

acesteia este pus n relaie cu trecerea celor 70 de sptmni de ani. Fixarea

acestei date ne d posibilitatea s tim ci ani vor trece de la eliberarea

israeliilor din robia babilonian i pn la venirea Mntuitorului, Care se va

jertfi i va ntemeia o mprie universal i venic, cuprinznd toate

popoarele. Momentul jertfei va avea loc dup scurgerea celor 70 de

sptmni de ani, adic dup 490 de ani, ncepnd cu anul 458 .Hr., cnd

regele perilor Artaxerxes I a dat primul edict de eliberare al iudeilor din

robie.

2. Profeii mici

n scrierile celor 12 profei mici, ideea mesianic se mbogete cu

noi mrturii privind persoana i lucrarea lui Mesia. Astfel proorocul Osea

prevestete c Mesia, Pruncul iubit al lui Dumnezeu, va fi chemat din Egipt

(Osea XI, 1), iar un alt contemporan de al su, profetul Ioil se refer la

nvtorul dreptii care va aduce bucurie fiilor Sionului i tuturor

locuitorilor rii Sfinte (Ioil II, 23).

Valoarea textelor mesianice prezentate n crile profeilor mici este

incontestabil, cci n cuprinsul lor ntlnim chiar unele precizri de

amnunt, cum este Naterea Domnului Iisus Hristos n Betleemul Iudeii

21


22/33

(Miheea V, 1), manifesarea buntii divine fa de cei ntristai i care

ndjduiesc n Dumnezeu (Naum I, 7) i sublinierea momentului de glorie

n zilele lui Mesia, cnd slava Sa dumnezeiasc va acoperi cerul i va umple

pmntul (Avacum III, 3). n cele patru cuvntri profetice ale profetuluiAgheu, ideea mesianic are in vedere timpul cnd cel de al doilea templu din

Ierusalim va avea o slav mai mare dect primul loca de nchinciune

ridicat de regele Solomon (Agheu II, 6-9).

Dintre profeii mici, cea mai mare contribuie la dezvoltarea ideii

mesianice a avut-o proorocul Zaharia (sec. V .Hr.). Dac n prima sa

profeie Mesia este numit Odrasla(Zaharia III, 8)

, n celelalte El apare

sub numele de preot, rege sau pstor(Zaharia VI, 12-13; XIII, 7). Regele

mesianic este drept i smerit i intrarea Lui triumfal n Ierusalim va prilejui

moment de bucurie pentru locuitorii cetii sfinte (Zaharia IX, 9). Fiind

inspirat de Dumnezeu, proorocul Zaharia mai afirm c trupul lui Mesia va

fi strpuns (Zaharia XII, 10) i c cei care i-au fost apropiai se vor lepda

de El ca i pstorul care este btut i i se risipete turma (Zaharia XIII, 17).

Jertfa de pe Golgota a Mntuitorului Hristos aduce desfiinarea

sacrificiilor sngeroase ale Legii mozaice, adevr pe care profetul Maleahi l

subliniaz prin anunarea jertfei nesngeroase - Sfnta Euharistie, care se va

aduce de toate popoarele i n tot locul (Maleahi I, 11). Acelai profet, a

crui scriere ncheie canonul crilor vechi-testamentare, numete pe Mesia:

ngerul Legmntului (Maleahi III,1 ) i Soarele Dreptii (Maleahi III,

20), aductor de mntuire. 21


22


23/33

Capitolul IV

Vechiul Testament - cluz spre Hristos

1. Profeii mesianice n crile istorice

Ideea mesianic n Vechiul Testament formeaz temelia

religios-moral din perioada de pregtire a omenirii, de la cderea n pcat a

primilor oameni i pn la venirea lui Hristos. n jurul ei sunt ndreptate

toate descoperirile vechi-testamentare care alctuiesc prima parte diniconomia mntuirii sau perioada pregtitoare de la cderea primilor oameni

i pn la venirea lui Iisus Hristos, cnd se mplinesc toate cele profeite n

persoana Sa. Ideea mesianic traverseaz ca un fir rou scrierile

vechi-testamentare i ea i are originea de la Dumnezeu, deoarece profeii

n-au vorbit n numele lor cnd s-au referit la persoana i lucrarea lui Mesia

n lume. Ea s-a pstrat n puritatea ei pe calea revelaiei supranaturale, de

aceea mesianismul Sfintei Scripturi capt o cert originalitate care nu se

poate identifica cu concepia religioas persan, babilonian, egiptean,

greac sau roman despre mntuire. 22

Prima profeie mesianic, numit iprotoevanghelie (Facere III, 15)

se ncadreaz n prima faz de dezvoltare a ideii despre Mesia i ea are n

vedere naterea lui Iisus Hristos dintr-o urma a Evei. Acesta va nimici

puterea diavolului, idee redat foarte sugestiv prin cuvintele: Acela i va

zdrobi ie capul. Prin coninutul acestei profeii, Dumnezeu arat primilor

oameni i urmailor lor c lupta dintre ei i diavol nu va fi fr izbnd, ci

ncununat de victorie atunci cnd se va ntrupa Mesia. nelesul general al

22 Ibidem., pag.607.

23


24/33

protoevangheliei este completat cu binecuvntarea lui Noe

(Facere IX, 25-27). Acesta binecuvnteaz pe fiul su Sem, fcndu-i

cunoscut prin inspiraia divin c din seminia lui se va nate Mesia, c

neamul lui se va bucura de binefaceri divine n calitatea sa de purttor alfgduinelor dumnezeieti.

Datele generale despre persoana lui Mesia se ntregesc prin grupul de

texte vechi-testamentare care conin fgduine fcute de Dumnezeu

patriarhului evreu Avraam (Facere XII, 2-3; XVIII, 18; XXII, 17-18).

Patriarhului evreu i s-au fcut promisiuni care privesc prosperitatea

material i spiritual a urmailor si, ntruct din familia sa se va nate

Mesia i binecuvntrile mesianice vor cuprinde nu numai descendenii si

trupeti, ci i pe cei de alt neam care vor crede n Fiul lui Dumnezeu. Aceste

fgduine divine au fost repetate i celorlali patriarhi evrei: Isaac

(Facere XXVI, 4) i Iacob (Facere XXVIII, 14).

Timpul venirii Mntuitorului Hristos este mai bine stabilit prin

profeia ultimului patriarh evreu, care binecuvnteaz pe fiul su Iuda i-i

prevestete acestuia c urmaii si vor avea un viitor strlucit, marcat de

faptul c din seminia lui se vor ridica regi ncepnd cu David i pn ce va

veni ilo. n momentul venirii lui ilo va nceta stpnirea politic i va

continua sub alt form, cea spiritual, la care se vor supune toate popoarele.

Din textul profeiei rezult adevrul c Mesia va descinde din seminia lui

Iuda i venirea lui ilo are n vedere sfritul stpnirii politice i nceputul

celei spirituale, la care vor veni toate neamurile.Fa de textele mesianice de pn acum, aceast profeie se refer n

mod direct i explicit la persoana lui Mesia, Care i va exercita deplina Sa

putere pe plan spiritual.

24


25/33

Originea uman a lui Mesia este completat cu textul profeiei lui

Valaam n care se vorbete de Steaua lui Iacob i toiagul din Israel

(Numerii XXIV, 17). Prin aceste cuvinte este exprimat descendena

israelit a Mntuitorului Hristos i textul profeiei consemnat de Moiseprevestete cu 13 secole nainte momentul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, a

Crui mprie va cuprinde toate neamurile pmntului. Conductorul

acestei mprii universale, aa cum subliniaz Moise n cea de a doua

cuvntare rostit de el n faa israeliilor, va fi i un Mare Profet, adic un

interpret sau un vestitor desvrit al voii divine. n lumina acestei profeii

(Deuteronom XVIII, 15, 18),Mesia este cel mai mare profet al viitorului i

El este superior chiar lui Moise, deoarece va ncheia un Nou Legmnt, va

da o Lege nou i nvtura Sa reprezint un ndreptar spiritual desvrit i

de folos tuturor oamenilor dornici de eliberarea lor de sub robia pcatului.

Valoarea i importana viitorului profet a fost subliniat de Moise

prin ndemnul fcut poporului su de a asculta de persoana lui Mesia.

Aceast calitate de profet a fost recunoscut de iudeii din vremea

Mntuitorului, n afar de arhierei i de farisei (Matei XXI, 45-46). 23

Urmrind istoria timpurilor vechi-testamentare, de la moartea lui

Moise i pn n vremea proorocului Samuel (sec. XIII-XI .Hr.), constatm

c idea mesianic nu este reprezentat dect de aa-zisa Cntare a Anei n

care se vorbete de nlarea cornului Unsului su (I Regi II, 10). Aici

Mesia poart denumirea specific Vechiului Testament, aceea de Unsul,

termen care desemna o persoan sfinit, nchinat lui Dumnezeu, adic pecel ce primea duhul lui Dumnezeu. Acest nume l purtau regii, arhiereii sau

preoii ca reprezentani ori trimii ai lui Dumnezeu n mijlocul oamenilor.

Cu timpul aceast denumire de Unsul a fost dat numai lui Mesia cum se


25


26/33

poate observa i n textul acestei profeii n care Mesia n calitatea sa de

rege, arhiereu i profet activeaz n numele celui Preanalt i va atinge culmi

de glorie spiritual nebnuite. Nivelul nalt pe care persoana lui Mesia, ca

Unsul lui Dumnezeu l va atinge este scos n eviden de textul profeiei prinfolosirea cuvntului corn.

Profeiile vechi-testamentare vor cunoate o intensificare deosebit n

timpul regilor David i Solomon i ele au n vedere persoana lui Mesia,

ntemeietorul mpriei venice pe care El o va stpni. Lucrarea Sa

mntuitoare const n ncheierea legmntului venic. Primului rege israelit

Dumnezeu i face promisiunea c va ridica un urma din casa sa i Acesta, n

viitor, va ntemeia o mprie venic (II Regi VII, 12). Misiunea lui Mesia

va fi aceea de a ncheia un legmnt venic (II Regi XXIII, 5).

Descendena davidic a lui Mesia este marcat de ebraicul zera - smn,

cuvnt care are n vedere persoana Mntuitorului, deoarece numai El poate

domni n veci i mpria Sa va fi fr de sfrit (II Regi VII, 16).

Dup sfinirea templului din Ierusalim, regele Solomon, mergnd

pentru a doua oar n localitatea Ghibeon, s-a nvrednicit din nou de artarea

Domnului, Care-i spune c va ntri n veci scaunul su de domnie i din el

nu va lipsi niciodat brbat din Israel (III Regi IX, 5). Sensul profetic al

cuvintelor descoperite de Dumnezeu pun n lumin persoana sau rolul de

conductor al lui Mesia a Crui mprie va dinui de-a pururi. 24


26


27/33

2. Profeii mesianice n psalmi

Inspirat de Dumnezeu, regele David profeete lucruri noi legate de

persoana i lucrarea lui Mesia. Pe lang descendena uman a lui Mesia,

psalmistul David profeete despre obria Lui divin prin cuvintele Fiul

Meu eti Tu. Eu astzi Te-am nscut (Psalmul II, 7). Aceste cuvinte

inspirate sunt folosite de Sf.Apostol Pavel n Epistola ctre Evrei (I, 5) i ele

pun n lumin naterea din veci a Fiului lui Dumnezeu, care a luat firea

omeneasc i va nvia din mori (Psalmul XVI, 10). n persoana lui Mesia

sunt prezente, aadar, cele dou firi i autorul Crii psalmilor vorbete mai

mult de Iisus Hristos ca om, avnd misiunea de a elibera lumea de sub

povara pcatului strmoesc. n vederea mplinirii acestei misiuni divine,

Mesia dei ca om este fr de pcat, cei din jurul Su nu-L neleg i n

momentele de mare strmtorare ca om adevrat invoc ajutorul divin zicnd:

Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu de ce M-ai prsit (Psalmul XXII,2).Ele formeaz grupul celor 7 expresii rostite de Mntuitorul Hristos pe

Sf.Cruce, ns sub forma aramaic.

Participarea firii omeneti a Mntuitorului Hristos la actul mntuirii

lumii a fost subliniat de psalmist i atunci cnd a artat c Dumnezeu Tatl

a pzit toate oasele Lui i niciunul dintre ele nu se va zdrobi (Psalmul

XXXIV, 21).Textele profetice din Cartea psalmilor pun n lumin demnitatea

mprteasc a lui Mesia denumit regele i Fiul regelui (PsalmulLXII,

1). Persoana lui Mesia este dublat i de demnitatea preoeasc, iar preoia

Lui este deosebit de cea levitic, ntruct este dup rnduiala lui

27


28/33

Melchisedec, preot i rege al Salemului i nu dup cea a lui Aaron (Psalmul

CX, 4). Claritatea sensului profetic al acestui text este evident, ntruct n

acelai psalm se precizeaz demnitatea lui Mesia - Dumnezeu-omul de a sta

de-a dreapta Tatlui (Psalmul CX, 1) i de a I se oferi sceptrul puterii divinedin Sion ca s stpneasc n mijlocul vrjmailor si (Psalmul CX, 2).

Ultimul text mesianic din cartea Psalmilor se refer la piatra cea din

capul unghiului, care a fost nesocotit de ziditori (Psalmul CXVIII, 22).

Sensul mesianic al acestei profeii este ntregit n ceea ce privete nelesul

noiunii de piatr n textul paralel din cartea proorocului Isaia n care este

vorba de Mesia(Isaia XXVIII, 16)

.25

3. Profeii mesianice n crile necanonice

Ideile mesianice afl rsunet i n crile necanonice. Astfel, cartea

Tobit prevestete bucuria Ierusalimului i anticipeaz convertirea popoarelor

la credina cea mntuitoare. Cartea nelepciunii vorbete desprenelepciunea cea necreat i despre mpria viitoare, iar I Macabei

schieaz activitatea profetului celui credincios. Asemenea revelaii conine

i cartea Baruh, dar i alte scrieri din aceast categorie.

Din cartea Tobit reiese faptul c, Ierusalimul, dei mediul attor

revelaii nemuritoare, este totui dezonorat. Pentru c a fost lipsit de rodire,

n domeniul vieii sufleteti, va avea dureroasa surpriz s fie btut de

Domnul. Nu acelai va fi i destinul celor drepi, pe care i va milui

Dumnezeu (Tobit XIII, 10-18). Ca s se dezrobeasc din situaia aceasta

dezastruoas, vor trebui s ridice ochii spre cer i s-i mrturiseasc

25Ibidem., pag. 609-610.

28


29/33

afeciunea fa de Printele cel Bun, mpratul vecilor. O putere nevzut

mn popoarele pmntului spre Ierusalim, care, sub aspect religios, devine

punct cardinal al Globului. Cetatea sfnt personificat va ajunge n situaia

plcut de a-i vedea aspiraiile sfinte mplinite. Ea are toat satisfacia cndziua aceea dup care a suspinat, devine realitate. Att de mare este bucuria

nct, fr exces de zel, ea poate trece, legitim, la acte de veselie. Iat cum

pregtete Tobit venirea mpriei lui Dumnezeu n lume, iar n privina

ideologiei nu este cu nimic inferioar scriitorilor din crile canonice. 26

n cartea I Macabei aflm c iudeii se aflau n rzboi cu sirienii. Fraii

Macabei, Iuda i ceilali constatnd drmarea i profanarea templului, au

rnduit doliu public, iar zidul de la altarul arderilor de tot l-au demolat,

punnd materialul la o parte. n primul rand, considerau profanat acel rest de

zidire pe care au sacrificat sirienii idolilor lor, iar n al doilea rand nu

ndrzneau s-l lepede, ca unul ce a fcut parte din corpul cldirii sfinte. Nu

puteau decide nimic sigur cu privire la ceea ce vor face. n nedumerirea lor,

au strns molozul, alctuit mai ales din piatr i l-au ngrmdit ntr-un loc

adpostit din preajma templului. Acolo avea s rmn pn ce va veni

Profetul, care va decide n privina aceasta (I Macabei IV, 46). Oricare om,

luminat de Dumnezeu, putea lua hotrri valide n acest sens, dar mai presus

de toate st autoritatea Profetului. Toat conjunctura vremii gravita spre

Profetul ateptat. n situaia de atunci, nimeni nu mai cuteza restaurarea

naional i mai ales prefacerea ntregului fel de a fi, dect numai un brbat

cu totul excepional. 27

26 Prof.Dr.Nicolae Neaga, Op. cit., pag. 136-137.27Ibidem., pag. 140-141.

29


30/33

ncheiere

Aruncnd o privire de ansamblu, putem spune c ideea mesianic este

specific Vechiului Testament i ea se dezvolt treptat, de la general la

particular. n totalitatea lor, textele mesianice ne dau mrturii preioase

pentru cunoaterea biografiei Mntuitorului Hristos, Care Se va nate

dintr- o urma a femeii, n snul unui anumit neam, a unei anumite seminii

i familii. Textele profetice, pe lng faptul c se refer la ntreita slujire a

lui Mesia - arhiereu, profet i mprat, ele mai conin i unele amnunte, ca

de exemplu, naterea Fiului lui Dumnezeu din Fecioar, locul naterii Sale,suferinele Sale etc.

Textele mesianice au un sens profetic i ele se pot interpreta corect n

lumina izvoarelor de credin ale Bisericii noastre: Sfnta Scriptur i mai

ales scrierile Sfinilor Prini. La plinirea vremii (Galateni IV, 4), toate

profeiile mesianice ale Vechiului Testament, care sunt umbra celor viitoare,

s-au adeverit ntocmai n viaa i activitatea Mntuitorului Hristos, Care

dup Sfnta Sa nviere din mori a tlcuit celor doi ucenici, Luca i Cleopa,

toate Scripturile ncepnd de la Moise i de la toi proorocii (Luca XXIV,

27). 28

Textele Vechiului Testament furnizeaz toate elementele necesare

alctuirii unei biografii a Mntuitorului. n conformitate cu aceste texte

profetice, Hristos Se va nate n mod miraculos dintr-o fecioar, avnd ca

descendeni pe genialii regi David i Solomon i fiind cobortor din marile

personaliti religioase Avraam, Isaac i Iacob. Locul naterii Sale, timpul

naterii, patimile Sale, se descriu detaliat, asemenea nlarea, Moartea i

nvierea. El e Dumnezeu adevrat i om adevrat. Misiunea Sa este28 Prof. Diac. Dr. Em. Corniescu, Op. Cit., pag. 614.

30


31/33

mondial, scopul misiunii Sale este crearea unui om nou, drept, bun i

desvrit.29

Vechiul Testament, Legea i proorocii aveau s pregteasc calea

venirii lui Mesia, atmosfera propice pentru naterea Celui Nou. Legile saleaveau s in treaz contiina pcatului, necesitatea unei jertfe izbvitoare,

credin monoteist i ideea venirii lui Mesia, iar instituiile sale prefigurau

instituiile Celui Nou: erau tipul celor viitoare. 30

Interesul pentru Vechiul Testament este universal. Milioane de

oameni se ntorc la paginile sale pentru a urmri nceputurile iudaismului,

cretinismului i islamismului. Alii sunt fascinai de calitile sale literare

desvrite. Savanii studiaz intens Vechiul Testament pentru contribuia

arheologic, istoric, geografic i lingvistic pe care o aduce n mai buna

nelegere a culturilor Orientului Apropiat, care au precedat era cretin. n

literatura universal, Vechiul Testament ocup un loc unic. Nicio alt carte

antic sau modern nu a fost transmis cu o asemenea fidelitate i nu a fost

att de larg rspndit.31

29 Prof. Dr. Nicolae Neaga, Op. Cit., pag. 141.30 Ierom. Drd. Modest Zamfir, Atitudinea Mntuitorului fa de Vechiul Testament, n Ortodoxia,

XXXV, nr.1/1983, pag. 102.31 Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, editura Cartea Cretin, Oradea, 2001, pag. 13.

31


32/33

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, editura Institutului Biblic i de Misiuneal Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.

Manuale

1. Prof.Pr.Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament Manualpentru Seminariile Teologice, editura Institutului Biblic i deMisiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978.

2. Prof.Pr.Dr.Isidor Todoran, Prof.Arhid. Dr. Ioan Zgrean, DogmaticaOrtodox Manual pentru Seminariile Teologice, edituraRenaterea, Cluj-Napoca, 2004.

Lucrri

1. Prof.Pr.Dr.Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol.II, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii OrtodoxeRomne, Bucureti, 2003.

2. Paul Evdokimov, Ortodoxia, editura Institutului Biblic i de Misiuneal Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996.

3. Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad.,

studiu introd. i note de Pr.Vasile Rduc, editura Anastasia.

4. Prof.Dr.Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, edituraRenaterea, Cluj-Napoca, 2004.

5. J.D.Douglas, N.Hillyer, Dicionar biblic, editura Cartea Cretin,Oradea, 1995.

32


33/33

6. Samuel J.Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, editura CarteaCretin, Oradea, 2001.

7. Prof.Pr.Dr.Sterea Tache,Mntuitorul Hristos i Biserica

, edituraSigma, Bucureti, 2006.

Periodice

1. Prof.Diac.Dr.Em.Corniescu, Persoana lui Mesia i lucrarea Sa nlumina profeiilor vechi-testamentare, n Studii Teologice,

XXXVII, nr. 9-10/1985.2. Prof.Pr.Dr.Nicolae Neaga, Iisus Hristos n Vechiul Testament, n

Mitropolia Banatului, XXXVII, nr.5/1987.

3. Prof.Pr.Vladimir Prelipceanu, Mesianismul lui Iisus n raport cumesianismul iudaic, n Mitropilia Moldovei i Sucevei, XLV,nr.1-2/1969.

4. Ierom. Drd. Modest Zamfir, Atitudinea Mntuitorului fa de

Vechiul Testament, n Ortodoxia, XXXV, nr.1/1983.

50980513 Persoana Si Lucrarea Lui Mesia in Lumina Profetiilor Vechi Testamentare

Documents

Transcript of 50980513 Persoana Si Lucrarea Lui Mesia in Lumina Profetiilor Vechi Testamentare