43281454-Montesquieu-Spiritul-legilor

8/7/2019 43281454-Montesquieu-Spiritul-legilor

1/11

Montesquieu - Despre spiritul legilor

Montesquieu

Despre spiritul legilorLegile, n nelesul lor mai larg, sunt

raporturile necesare care deriva din naturalucrurilor; i, n acest sens, tot se existaare legile sale: Divinitatea are legile sale,lumea materiala are legile sale,substanele spirituale superioare omuluiau legile lor, animalele au legile lor, omulare legile sale.

(partea I, cartea I Despre legi n general,cap. I, alin. I)

Cartea XIX

Despre legi, din

punctul de vedere alraportului lor cu principiilecare alctuiesc spiritul general, moravurile i

manierele unui popor

Cartea XIX ncheie partea a treia din Despre spiritul legilor; ea se ocupade factorii de ordin moral i social (moravuri i maniere), dup ce, n celelaltecri ale acestei pri, autorul tratase despre f 11211y2412l actorii fizici: influenaclimei i a terenului.

Considernd materia foarte vasta i variat autorul precizeaz modul deabordare al capitolelor acestei cri ca punnd accent pe ordinea lucrurilor maidegrab dect detalierea lucrurilor nsei. Ca o introducere de asemenea se puneaccent pe importana relaiei dintre lege ca emannd de la organele superioare icei crora le sunt destinate aceste legi, care pot, dup caz, s le resping, s seadapteze lesne sau anevoios la ele sau poate chiar s izbugneasc ntr-o revoluie

ALTE DOCUMENTERegulamentul (CE) nr. 659/1999 al Consiliului din 22

martie 1999 de stabilire a normelor de aplicare aarticolului 93 din Tratatul CE

STANDARDUL INTERNAIONAL DE AUDIT 220

Dispozitii tranzitor ii si finale

Cerere de rectificare a unei hotarari

privind aprobarea REGULAMENTULUI de ordineinterioara al Corpului Judetean al Gardienilor Publici

Cluj

Traducere din limba francez

DOCUMENTE NECESARE LA SOLICITAREAAUTORIZAIEI DE MEDIU

pentru aprobarea Regulamentului-cadru deorganizare i funcionare a Poliiei Comunitare

Examenul de obinere a certificatului de calificareprofesional nivel 1 tema 5

Principalii factori ai cereri si ofertei

ULTIMELE CAUTARI PENTRU ACEST DOCUMENT

montesquieudesprespiritullegilor

desprespiritullegilor

spiritullegilor

spiritul legilor montesquieu

citeste montesquieu despre spiritul legilor

Aceste cautari sunt actualizate instantaneu
http://www.scritube.com/administratie/Regulamentul-CE-nr-al-Consiliu826171115.phphttp://www.scritube.com/administratie/Regulamentul-CE-nr-al-Consiliu826171115.phphttp://www.scritube.com/administratie/Regulamentul-CE-nr-al-Consiliu826171115.phphttp://www.scritube.com/administratie/Regulamentul-CE-nr-al-Consiliu826171115.phphttp://www.scritube.com/administratie/STANDARDUL-INTERNAIONAL-DE-AUD23158217.phphttp://www.scritube.com/administratie/Dispozitii-tranzitorii-si-fina7514111619.phphttp://www.scritube.com/administratie/Cerere-de-rectificare-a-unei-h1941610111.phphttp://www.scritube.com/administratie/Cerere-de-rectificare-a-unei-h1941610111.phphttp://www.scritube.com/administratie/privind-aprobarea-REGULAMENTUL831423102.phphttp://www.scritube.com/administratie/privind-aprobarea-REGULAMENTUL831423102.phphttp://www.scritube.com/administratie/privind-aprobarea-REGULAMENTUL831423102.phphttp://www.scritube.com/administratie/privind-aprobarea-REGULAMENTUL831423102.phphttp://www.scritube.com/administratie/Traducere-din-limba-francez25972116.phphttp://www.scritube.com/administratie/Traducere-din-limba-francez25972116.phphttp://www.scritube.com/administratie/DOCUMENTE-NECESARE-LA-SOLICITA162246114.phphttp://www.scritube.com/administratie/DOCUMENTE-NECESARE-LA-SOLICITA162246114.phphttp://www.scritube.com/administratie/DOCUMENTE-NECESARE-LA-SOLICITA162246114.phphttp://www.scritube.com/administratie/pentru-aprobarea-Regulamentulu3531218.phphttp://www.scritube.com/administratie/pentru-aprobarea-Regulamentulu3531218.phphttp://www.scritube.com/administratie/pentru-aprobarea-Regulamentulu3531218.phphttp://www.scritube.com/administratie/Examenul-de-obinere-a-certific81115111.phphttp://www.scritube.com/administratie/Examenul-de-obinere-a-certific81115111.phphttp://www.scritube.com/administratie/Examenul-de-obinere-a-certific81115111.phphttp://www.scritube.com/administratie/Principalii-factori-ai-cereri-1331422126.phphttp://www.scritube.com/administratie/Montesquieu-Despre-spiritul-le521124121.phphttp://www.scritube.com/administratie/Montesquieu-Despre-spiritul-le521124121.phphttp://www.scritube.com/administratie/Montesquieu-Despre-spiritul-le521124121.phphttp://www.scritube.com/administratie/Montesquieu-Despre-spiritul-le521124121.phphttp://www.scritube.com/administratie/Montesquieu-Despre-spiritul-le521124121.phphttp://www.scritube.com/administratie/STANDARDUL-INTERNAIONAL-DE-AUD23158217.phphttp://www.scritube.com/administratie/Dispozitii-tranzitorii-si-fina7514111619.phphttp://www.scritube.com/administratie/Cerere-de-rectificare-a-unei-h1941610111.phphttp://www.scritube.com/administratie/privind-aprobarea-REGULAMENTUL831423102.phphttp://www.scritube.com/administratie/privind-aprobarea-REGULAMENTUL831423102.phphttp://www.scritube.com/administratie/privind-aprobarea-REGULAMENTUL831423102.phphttp://www.scritube.com/administratie/Traducere-din-limba-francez25972116.phphttp://www.scritube.com/administratie/DOCUMENTE-NECESARE-LA-SOLICITA162246114.phphttp://www.scritube.com/administratie/DOCUMENTE-NECESARE-LA-SOLICITA162246114.phphttp://www.scritube.com/administratie/pentru-aprobarea-Regulamentulu3531218.phphttp://www.scritube.com/administratie/pentru-aprobarea-Regulamentulu3531218.phphttp://www.scritube.com/administratie/Examenul-de-obinere-a-certific81115111.phphttp://www.scritube.com/administratie/Examenul-de-obinere-a-certific81115111.phphttp://www.scritube.com/administratie/Principalii-factori-ai-cereri-1331422126.phphttp://www.scritube.com/administratie/Montesquieu-Despre-spiritul-le521124121.phphttp://www.scritube.com/administratie/Montesquieu-Despre-spiritul-le521124121.phphttp://www.scritube.com/administratie/Montesquieu-Despre-spiritul-le521124121.phphttp://www.scritube.com/administratie/Montesquieu-Despre-spiritul-le521124121.phphttp://www.scritube.com/administratie/Montesquieu-Despre-spiritul-le521124121.phphttp://www.scritube.com/administratie/Regulamentul-CE-nr-al-Consiliu826171115.phphttp://www.scritube.com/administratie/Regulamentul-CE-nr-al-Consiliu826171115.phphttp://www.scritube.com/administratie/Regulamentul-CE-nr-al-Consiliu826171115.php


2/11

deoarece orict de bune, respectiv bine intenionate ar fi acestea trebuie totui sfie adaptate climei, terenului i gndirii poporului respectiv. Ca exemple aduse deMontesquieu ar fi neadaptatea neamurilor germanice la justiia roman ori pariicare avnd un rege educat la Roma s-au revoltat neputndu-se adapta la faptul cel era binevoitor cu toat lumea i accesibil tuturor. Astfel libertatea unui poporcare nu este nvat cu ea poate fi chiar duntoare.

Dar opusul libertii este tirania. Aceasta n concepia lui Montesquieueste de dou feluri: una real, care const n violena guvernmntului, i una deopinie, care se face simit atunci cnd crmuitorii statornicesc rnduieli ce vin ncontradicie cu modul de gndire al unui popor. Spre exemplu mpratul Augustusdorind s ia numele de Romulus, renuna la aceast intenie deoarece temerea

poporului ce el ar putea deveni rege era foarte mare, de asemenea romanii doreaus-i pstreze manierele, nu s le adopte pe cele ale popoarelor din Africa i

Orient.

Oamenii sunt, deci, condui de mai multe lucruri: clima, religia, legile,maximele guvernmntului, pildele trecutului (adic tradiiile), moravurile,manierele. Ca rezultat al tuturor acestora se formeaz un spirit numit spiritulgeneral al unui popor. Cu ct acioneaz mai puternic la un popor una din acestecauze cu att slbete mai mult influena celorlalte. Spre exemplu natura i climainflueneaz n mod exclusiv pe slbatici, maximele guvernmntului i vechilemoravuri erau precumpnitoare la Roma.

Ideea modificrii spiritului general al unui popor este total respins dectre autor. El ia exemplul poporului francez pe care l consider: un popor cufirea sociabil, cu inima deschis, avnd bucuria de a tri, gust, uurin n amprtii gndurile; un popor vioi, agreabil, vesel, uneori nesocoti, adeseanereinut, avnd curaj, generozitate, sinceritate i o anumit ascuime a simuluionoarei deci nu ar fi un lucru ru ca prin legi tiranice s se limiteze virtuile unuiasemenea popor? S se ngrdeasc de exemplu libertatea femeilor, prin legi delimitare a luxului i ndreptare a moravurilor, pierznd astfel farmecul i spiritulnaiunii i acea politee care atrage i pe strini? Accentul este pus dup cum am

vzut pe ideea c fiecare popor trebuie lsat precum natura la nzestrat deoareceea pe de o parte i-a dar virtui dar pe de alt parte l-a fcut s greeasc n mai totce face. Lipsa de reinere (vorbind tot de poporul francez) a acestui popor adunatcu un pic de maliie face ca legile ce ar stnjenii firea normal a lui limiteze fireanormal sociabil.


3/11

Ca urmri ale sociabilitii Montesquieu obsev c diferitele popoare alecror culturi interacioneaz au ca rezultat o mai bun perfecionare a gustuluiunui popor, deoarece datorit climei care face unui popor s-i plac relaiilesociale, acesta devine predispus la schimbri iar aceast predispoziie duce laformarea gustului su. Totui autorul tine s precizeze c din societatea femeilorcare n dorina lor de a place celorlali, i ncurajate de ceilali pe care i ncnt s

plac femeile, se nasc podoabele i moda, care datorit spiritului frivol alpoporului se dezvolt nencetat prin comer i spiritul de a face comer. Se impuneprecizarea c termenul de mod la Montesquieu are i un al doilea sens ianume: de corupie care duce la dezvoltarea unui comer special mai ales datoritluxului i desfrnrii de la curtea regelui Ludovic al XIV-lea.

ncepnd cu capitolul IX autorul trece la o noua mare idee a acestei cri,vorbind astfel despre vanitatea i orgoliul la popoare. Vanitatea, consider autorul,

este un resort bun pentru guvernmnt pe cnd orgoliul nu poate aduce dectprimejdii. Din lucrurile bune pe care le nate vanitatea se numr luxul, srguina,meteugurile, moda, bunul gust; pe cnd orgoliul nate doar lene, srcie,nepsare de toate, nimicirea popoarelor care sunt cucerite precum i nimicirea ansui poporului care este stpnit de orgoliu. n creionarea principiului conformcruia: orice popor lene este grav se vine cu exemple din toat lumea undediferite popoare n dorina de a arta ca cei ce se socotesc suverani nu muncesc ilas spre exemplu unghiile s creasc, sau nu execut pe lng cas sarciniconsiderate njositoare, i chiar de nu au sclavi s lucreze n locul lor, prefer snchirieze un aa numit sclav pentru orice lucru mrunt. Aceste locuri sunt adeseaconsiderate necivilizate n comparaie cu poporul francez la care domnetevirtutea ce l-a mboldit a nva s munceasc mai bine dect alii.

ntr-un stat despotic ca cele prezentate mai sus este o greealfundamental din partea unui lider a ncerca s schimbe moravurile i manierele

prin legi ferme. Rezultatul nu poate fi dect o revoluie, susine autorul. Explicaiaeste c n aceste state nu exist legi propriu-zise ci numai moravuri i maniere.Legile sunt instituite pe cale administrativ pe cnd moravurile iau natereindirect, din spiritul general, avnd deci o mai mare importan. ntr-un stat unde

fiecare, aflat att n calitate de superior ct i de inferior, exercit o puterearbitrar moravurile i manierele se schimb mai puin ntre oameni, obiceiurilemai statornice apropiindu-se de legi. Reformele ce ar contrazice aceste obiceiurintr-un asemenea stat ar fi din start primite cu mare ostilitate. Dar, pe de alt parten ri unde totul este liber, femeile, care au n firea lor dorina de a place i triescla un loc cu brbaii care la rndul lor au dorina de a le place, duc la o nesocotittransformare a manierelor, cele dou sexe corupndu-se reciproc.


4/11

Ca exemplu total contrar celor spuse mai sus autorul ne prezint filozofiachinez unde manierele sunt de neclintit. Lsnd la o parte faptul c femeile suntseparate de brbai ele nva maniere precum i moravuri speciale. Se cunoateimediat, afirm autorul, un crturar (acetia alctuiau o ptur aparte, ai crormembri fcuser studii speciale i exercitau funcii publice) dup modul n careface reverena.

Totui dac un conductor dorete s schimbe cu ardoare manierele imoravurile unui popor el trebuie s ofere altele drept exemplu pentru popor. Elenu trebuie modificate prin legi deoarece asta ar prea tiranic oricui, ele trebuieschimbate prin introducerea de noi moravuri i alte maniere. Lund exemplularului Petru I cel Mare al Rusiei care prin legi tiranice a obligat pe rui s-i taie

brbile i s nu mai poarte haine lungi, Montesquieu arat c arul nu a cunoscutinteligena poporului i n loc s schimbe legi prin alte legi si moravuri prin alte

moravuri, a dat legi care s schimbe moravuri i maniere. Rapiditatea cu carepoporul rus s-a adaptat noilor schimbri este motivat doar de violena masurilorinstituite de ar precum i contactul deja mpmntenit al ruilor cu maniereleEuropei pe care arul ar fi putut s le impun cu blndee.

Precum aceast legtur a popoarelor cu obiceiurile lor toate lucrurile suntlegate ntr-un fel sau altul: despotismul principelui se oglindete i nguvernmntul casnic, iar shimbarea moravurilor femeilor va duce negreit la onemultumire din partea acestora mai ales pentru c despotismul se mbin n modfiresc cu robia femeii, precum spiritul monahiei cu libertatea acesteia.

Dup o critic att de dur adus la adesa arului Rusiei, Montesquieuarat cum au reuit unii legiuitori s contopeas principiile care guvereaz peoameni; astfel n vremurile vechi, de fapt acesta este i o caracteristic a relaiilor

primitive, legile unui popor conineau toate tipurile de norme, att dispoziii dedrept civil i penal ct i prevederi ce in de domeniul moralei ori rnduieli deordin religios. Astfel autorul ia drept exemplu pe legiuitorii Lacedemoniei iChinei unde mbinarea dintre legi, moravuri i maniere reprezint o pild pentruacea vreme. Principalul scop al leguitorului Chinei era de a face ca poporul lor s

duc o via linitit. S-a vrut deci ca oameni s fie respectuoi unul cu cellat, saib mereu contiina c fiecare i are locul lui i c fiecare cetean depinde detoi ceilali i la rndul lor toi ceilali au nevoie i depind de acel cetean. Caatare ei au pus mult accent pe buna-cuviin. Pe lng acestea chinezii sunt ceicare au desvrit pn la sublim aproape contopirea religiei, legilor, moravurilori manierelor. Rezultatul este aa numitul rit pe care orice chinez l nva demic i a crui practic i ocupa o bun parte din via. Riturile nu aveau nimic din


5/11

caracterul unei legi dar erau totui nvate i scrise n cri, nu erau obligatorii,totui toi copii le nvau iar mai trziu le utilizau n viaa obinuit, precepteleriturilor nu aveau nimic spiritual ci fiind simple reguli ale unei practici obinuite,au fost mai uor de a convinge i a impresiona minile prin ele dect prin ceva deordin intelectual.

Toate acestea erau ns dependente de faptul c oamenii nu le uitau ba maimult le cultivau n copii lor spiritul respectrii lor i ghidrii dup ele. Astfel odatcu venirea unor vremuri mai rele, n China toat acest creaie a fost dat uitrii icnd au fost prsite principiile guvernmntului chinez, [...] acolo morala a fostdat uitrii, statul a czut n anarhie i s-au iscat revoluii.

n finalul acestei descrieri a lumii chieze Montesquieu trage concluzia cnumai nite ntocmiri tare neobinuite amestec astfel lucruri care, prin natura lor

sunt separate. Dar cu toate acestea legile, moravurile i manierele au legturistnse ntre ele. Justificarea acestei afirmaii este ntrit de autor cu exemplul luiPlaton care spunea c un anumit rege care conducea un popor extrem de religios,

judeca foarte uor orice proces prin simpla obligare la jurmnt pentru orice faptsau afirmaie a prilor. Astfel poporul fiind unul cu moravuri bune, legile devinsimple, pe cnd unul fr fric de nimic, adic nereligios nu mai poate fi pus s

jure deoarece nici el i nici judectorul sau martorii nu cred n ce se jur, fiindneinteresai de dreptatea final sau n pedeapsa divin.

Un alt exemplu este de acest dat statul roman la nceputul sau, cnd,

spune Montesquieu moravurile romanilor erau curate. Astfel el vorbete dedelapidare, o crim aprut mai trziu n dezvoltarea statului roman, care lanceput era pedepsit extrem de aspru, cel ce a comis-o putnd s-i piard toataverea. n felul acesta ideea de pedeaps s-a mpmntenit n mintea romanilor

pentru o lung perioad de timp acetia nendrznind s mai comit aceastmrav crim, cum o numete autorul, cel puin nu pn cnd uitarea vechilormoravuri au adus cu ea i diminuarea pedepsei. De asemenea legat de romani estei exemplul n care se pune n discuie problema acordrii tutele mamei sau celuimai apropiat motenitor. Astfel, afirm Montesquieu, cnd se acord tutela mamei

se are n vedere mai mult consevarea persoanei copilului, iar aunci cnd sencredineaz tutela celui mai apropiat motenitor se are n vedere mai multconsevarea bunurilor. E mai bine, deci, ca la popoarele unde legea nu se bizuie pemoravurile oamenilor, iar acetia sunt corupi, tutela s fie ncredinat mamei.Argumentul, cum este normal, vine imediat i const n exemplul Legii celorDousprezece Table care la apariia sa, cnd moravurile de la Roma erauadmirabile, acord tutela celui mai apropiat motenitor, considernd datoria lui


6/11

moral i de drept s aib grij de cel de pe urma cruia are s beneficieze lasuccesiune. Mai trziu ns legiuitorii romani simt nevoia introducerii unor msuride prevedere necunoscute vechilor romani, msuri ce vor s prentmpine posibilasuprimare a pupilului de ctre motenitorii si. Gaius i Iustinian sunt cei careshimb forma testamentului n aa fel nct substituiunea n cadrul acestuia s nuse realizeze prea uor. Substituiunea era instituirea prin testament a unuimotenitor subsecvent, n lipsa primului motenitor.

Mai multe legi ale acelei vremi, nc de la romani permiteau donaiilenainte de cstorie dar nu i n timpul acesteia. La romani aceast lege avea la

baz moravurile care ndemnau la modestie, cumptare i simplitate dupcstorie. Legea vizigot era mai ferm permind viitorului so s primesc de lacellalt doar a zecea parte din averea donatorului, iar n primul an de cstoriedonaiile erau interzise. Explicaia vizigoilor era c ei locuind lng spanioli erau

tentai s mprumute moravurile acestora care erau nclinai spre daruri excesivefa de femei pentru a impresiona. Iar dac romanii, prin legile lor au nlturatunele neajunsuri ale celei mai trainice dominaii, anume a virtuii; spaniolii, prinlegile lor, vroiau s prentmpine relele urmri ale celei mai fragile tiranii dinlume, aceea a frumuseii.

Astfel ne-a artat Montesquieu cum legile se ghideaz dup moravuri.Pentru a explica ns mai departe de ce legile cu moravurile i manierele suntstrns legate, autorul vorbete n ultimul capitol al acestei cri de cum potcontribui legile la formarea moravurilor, a manierelor i a caraterului unui popor.

Cum ne-am obinuit pn acum autorul recurge la un exemplu pentru a-iilustra ideea. n acest caz el face referire la un popor liber, care reprezint

pentru el un exemplu din acest punct de vedere, ncercnd s analizeze modulcum s-a ajuns aici i manierele care rezult din ornduirea de stat a acestuia

pentru c, dei legile, moravurile i manierele acestui popor se datoreaz nspecial climei, este foarte interesant legatura dintre moravuri i maniere cu legilesale. ntr-un cuvnt el va analiza vecinul Franei de peste Canalul Mnecii, MareaBritanie.

n concepia lui Montesquieu n Anglia domnesc dou puteri cealegislativ i cea executiv ntre care toi oamenii de rnd, a cror principaltrstur este libertatea, aleg n funcie de nevoile i interesele lor, adesea fiindns indecii deoarece ambele tabere (este vorba de cele dou partide deguvernmnt rivale: cel suintor al puterii executive, respectiv al regelui toryadic partidul consevator, i cel susintor al puterii legislative, respectiv al


7/11

burgheziei prezent n Camera Comunelor - whigadic partidul liberal) au aceeaiputere iar muli dintre alegtori de multe ori trec de la o tabr la alta n funcie desituaia istoric. Una peste alta puterea executiv va fi mereu n centrul atenieideoarece ea este cea care mparte legile, iar unii ar fi tentai s se dea cu ea pentruunele avantaje. Dar ntotdeauna vor fi i opozani care nu urmresc neapratdorina de mbogire, nu ursc sau invidiaz pe cineva,nmcercnd s nu facastfel statul s par doar un om bolnav, fr putere. Ura dintre cele dou tabere,consider autorul, este una fr de final pentru c nici una din ele nu are putereade a o nimici pe cealalt. i aici intervine ajutorul din partea oamenilor liberi careindecii fiind trec la tabra cea mai slab atunci cnd aceasta este ameninat nmod serios de puterea crescnd a celeilalte tabere. Adesea englezii dezerteaz puri simplu tabra lor trecnd la cealat, uitnd de prieteni, chiar i dac tiu cdincolo i ateapt mai muli dumani dect noi prieteni. Acest lucru se rsfrngei asupra monarhului care la shimbarea opiniei generale este forat s shimbe pe

mintrii apropiai cu alii din fosta opoziie care teoretic i sunt dumani.

Diferitele ari ale poporului cu zvonuri legate se sigurana vieii lor dezi cu zi sunt frecvent ntlnite iar drept consecin poporul are o permanent starede team, o team care face ca orice lucru ct de mrunt s fie exacerbat, chiar in momentele cele mai sigure s nu fie complet convini c lucrurile stau cum par.Cei ce se opun puterii executive, mai ales, au tot interesul i depun toat diligenan a ntreine acest stare de team general. Dar dac este ceva n care oamenii auncredere, acesta este parlamentul. El este cel care ar putea pune capt acestortemeri dar, nici el defapt, nu are motive aa de mari nct s desfiineze pe toiadversarii lui. Dar rolul ponderator al parlamentului rmne, deosebind astfeldemocraia modern de cea veche (cum era cea din Atena antic) unde poporulavnd putere complet putea fi uor influenat de oratori care-l aau ntr-un senssau n altul. Aceste temeri capt o finalitate atunci cnd legile fundamentale (maiales cele ale libertii) ar fi nclcate, guvernarea aceea devenind nefast, crud,copleitoare, totul neputnd duce dect la catastrofe. Toi s-ar unii mpotriva celuicare a reuit s violeze ori chiar nlocuiasc legile normale cu unele tiranice. Lafel se va ntmpla i n cazul unei ameninri din afara rii, guvernul de la putere,astfel, va avea tot sprijinul maselor i al opoziiei. Interesele mrunte cad n faa

unuia major, care neglijat ar putea duce la imposibilitatea nfptuirii oricruiinteres individual. Cu aluzie la intervenia lui Ludovic al IV-lea n detronarea luiIacob al II-lea n 1688, Montesquieu arat c poporul care ncearc s fac orevoluie, fie i dac consider c este spre binele altui popor, nu va reui sschimbe nici forma guvernmntului, nici organizarea sa: cci revoluiileizvorte din libertate nu sunt dect o ntrire a liberii.


8/11

Libertatea poporului englez poate nate doar eliberatori, spune autorul,deoarece o tiranie nu poate nate dect un alt tiran, pentru c orice om care are

puterea de a rsturna un regim autoritar este la rndul lui suficient de puternic sinstituie un altul poate mai tiranic. Dar un popor att de nverunat n ideile sale,chiar i n cea nobil de pstrare cu orice pre a libertii sale, ar putea fi uorcondus pe o cale greit de cineva suficient de dibace s-i dea seama c raiuneanu prea are mare efect la oameni ci mai degrab cunoscnd pasiunile lor poate sdea doar impresia unui drum n direcia intereselor poporului. Interesant este cdin dorina de aprate a acestei liberti poporul este dispus la sacrificii, unelecovritoare, cum ar fi plata unor taxe foarte mari, unele att de mari nct nici untiran nu ar mai avea curajul s le mreasc. i chiar aa de ar fi poporul tot araccepta spernd ns c odat nu va mai plti. Acest lucru creaz ns impresiaoamenilor c pn i o reform este covritoare i deci odat i odat revoluia iva face apariia. Dar taxele acestea enorme au ca finalitate tot poporul care practic

o bun parte din ce pltete primete napoi. Asta datorit spiritului conductorilorde a ajuta pe toi fr a ine cont de exteriorul rii, i datorit punerii de accent pe

bogiile naturale sau obinute din comer nu neaprat pe aur, argint sau bani. Deaceea un asemene popor este nclinat spre comer, fie el i pe mare, deci mpotrivafirii lui pe care ar trebui s i-o dea clima. Montesquieu greete aici considerndun stat insular precum Anglia incapabil de a face comer la nivelul lumii i o arnchis n ea, far tendine expansioniste deoarece soldaii de profesie suntconsiderai, pe bun dreptate, nite poveri ale societii. Totui anticipndexpansiunea Imperiului Britanic, autorul laud formarea industriei prelucrtoare

din Anglia, industrie susinut de materii prime din colonii, adic din comer.Astfel comerul fcut nu este un rezultat al dorinei de extindere a dominaiei, cipur i simplu necesitatea dezvoltrii comeului cu zone ale lumii ce au resurse pecare teritoriul metropolei nu le are. Aceasta explic i extinderea coloniilorengleze n zone deprtate i excentrice. Legile ce guverneaz comerul englez suntunele protecioniste, statul acordnd faciliti i drepturi numai cetenilor englezi.Coloniile au acelai regim juridic cu metropola, ele fiind organizate pe modelulacesteia cu un guvernator care deinea puterea executiv, un senat alctuit dinmembri numii i o camer a deputailor alei local.

Critica adus de Montesquieu este aceea c la baza pornirii expansionistea Angliei st cucerirea insulei vecine, Irlanda. Aceasta a avut bogii, porturi iresurse pe care Anglia nu le-a avut, strnindu-i astfel invidia i lcomia. Acolo,spune autorul despre Irlanda, cetenii sunt teoretic liberi, iar statul este nrobit.Starea de nflorire a acestei ri este pstrat cu intenie la un nivel redus pentru can caz de catastrof s fie o rezerv la dispoziia stpnului.


9/11

Baza ntregului imperiu este fora maritim. Anglia dispune de cea maimare i mai puternic flot din lume, astfel putnd s apere vastul teritoriu pe carel posed. Nu este nevoie de armate terestre dect n mic msur, aprarea deorice invazie fiind asigurat cu mare succes i precizie de marina militar. Acestlucru i face pe englezi s fie mndri deoarece orice popor care simte c poate lovioriunde crede c puterea lui nu are margini, precum oceanul.

i totui acest for nu a fost ndreptat n direcia cuceririlor vecinilormetropolei, ci la deprtri considerabile. Asta o face foarte respectat de acetia itemut de orice duman. De multe ori problemele interne i mcinrile de care amvorbit nu se vd n afara granielor iar parlamentul are adesea de furc cu acesteadect cu cele externe. Asta face din Anglia un minunat mediator n tratativeleEuropei, deoarece minitrii ei sunt obinuii s rspund n faa corpului

ponderator pentru faptele lor, aceasta fcndu-i mai oneti dect muli alii.

Ct despre religia acestui stat, fiecare cetean fiind liber ar avea proprialui raiune, asta fcndu-l s mbrieze religia de stat fr prea mult analiz, iarcei care dau dovad de zel fa de religie formaz o serie de secte. i din spiritullui de a-i pstra libertatea orice ncercare de impunere a unei religii externe nu aravea efect n rndul oamenilor, pentru c dac o religie i promovenii ei reuescs-i deposedeze de alegerea lor liber chiar i n privina religiei, atunci ce i-aimpiedica s mearg i mai departe i s-i deposedeze i de lucruri mai importanteiar acest gnd i sperie. Totui legile pentru cei care aparin altor religii nu suntsngeroase, dar sunt att de aspre nct echivaleaz pe drept vrsrile de snge ce

s-ar face. Tocmai din cele prezentate mai nainte reiese i soarta clerului. Acestanefiind att de important precum, de exemplu n Frana, nu caut s-i fac locseparat la domnie ci s se alture ei, caut s-i atrag adeii sau mcar respectul

poporului printr-o via retras, printr-o purtare mai rezervat i prin moravurimai curate. De asemenea aprarea religiei se face prin cutarea spre a convingeoamenii cu lucrri scrise care urmresc s dovedeasc adevrul revelaiei divinei atotcuprinztoarea nelepciune a fiinei supreme, nici pe departe prin for(critic aluziv la adresa clerul francez i a religiei catolice). Totui capul bisericiieste monarhul. i iat astfel cum avem o structur de stat n acelai timp i

democratic i aristrocratic.Relaia dintre monarhi i biseric nate un fel de ajutor reciproc al celor

dou instituii, n sensul c biseica se afl sub protectoratul monarhilor iar larndu-i, din spiritul englezilor de a pstra pe lng ei mai degrab pe cei care i-ar

putea ajuta dect distra, regele se folosete de biseric i impactul ei asuprapoporului. i tot din spiritul de a pstra pe cei ce le pot fi de folos se lefuiete i


10/11

rafinamentul englezilor care este unul practic, izvort dintr-un pmnt nu foarteroditor i o clim nordic, deci nu din vanitate ci din necesitile reale. Calitilereale sunt de mare pre de asemenea. Acestea sunt bogiile i meritul personal.Dar aceste caliti se obin prin munc nu prin pierdere de vreme cu politeuri,cci, scrie autorul: ntruct acolo oamenii ar fi mereu prini de interesele lor, le-ar lipsi aceea politee care izvorte din trndvie. Politeea se nate de obicei nstate cu guvernri absolute (aluzie la Frana), iar diferena dintre un popor civilizati unul barbar, continu autorul, trebuie s constea mai degrab n politeeamoravurilor nu a manierelor.

Ca o comparaie ntre Frana i Anglia, Montesquieu arat c moravuriledin ara sa las de dorit, pe cnd cele din Anglia sunt un pic mai bune deoareceacolo brbaii sunt implicai toi n politic iar femeile neavnd acces la viaa

politic i nici la cercurile brbailor sunt din fire mai sfioase, pe cnd brbaii au

o mare libertate. Cele dou sexe afirm autorul parc ar fi mai degrabconfederai dect conceteni. Acesta se explic prin natura climei, prin fireapoporului este una neastmprat, iar datorit participrii generale la guvernareoamenii ar discuta att de mult despre cursul evenimentelor, care ntr-o ar undedomnete libertatea este foarte greu de anticipat, aproape tot timpul lor liber fiindocupat de aceasta. Dar tocmai aceast discuie este o trstur a libertii degndire a oamenilor, ei fiind forai s judece, chiar dac de multe ori rmn frfinalitate raiunile lor, important este ca ei s judece cci aceast judecat le

pstreaz spiritul liber i din ea se nate libertatea ce ferete de relele urmri aleacestor judeci. Bineneles ca aceast constatare a lui Montesquieu continucritica adus sistemului francez i monarhiei absolute a lui Ludovic al IV-lea imai trziu Ludovic al V-lea, n care libertatea de exprimare este ngrdit cciorice judecat duce la ntrebri i nemulumiri la adresa guvernrii iar acesta nueste permis.

Ca o concluzie a prezentrii legilor, moravurilor i manierelor Angliei,Montesquieu afirm c acetia au tot dreptul s fie mndri din fire pentru cmndria este o trstur a popoarelor libere, dei n relaiile cu strinii engleziisunt i timizi, avnd astfel un caracter combinat ce le d posibilitatea s obseve

att caracterele ridicole ale oamenilor, specific vieii de societate, ct i viciile,specific vieii retrase. Scriitorii i poeii oricrui popor arat firea i apucturileacestuia, ei filtrnd i artnd prin arta lor toate barierele unui regim autoritar,toate viciile unuia despotic, toate luptele interne i dezbinrile dintr-unul liber,nct numai ei se pot numii liberi cu adevrat, ceilali fiecare devine tot att derob al prejudecilor fraciunii sale pe ct de rob ar fi fa de un despot.


11/11

43281454-Montesquieu-Spiritul-legilor

Documents

Transcript of 43281454-Montesquieu-Spiritul-legilor