Constantin Noica i filosofia limbajului. Studiu monograficREZUMAT

Drd. Munteanu Ovidiu

Astzi Noica reprezint n cultura i filosofia romneasc cel puin o provocare: este singurul filosof format interbelic care nu numai c a supravieuit catrastofei comuniste trind n propria ar, dar a i lsat n urma sa un sistem filosofic complet cel puin ontologic. Dac se ntmpl uneori ca o filosofie s fie expresia vremii, n cazul filosofiei lui lucrurile stau tocmai invers: ea merge mpotriva vremii, care s-a constituit ca mediul ei germinativ. Voina de a duce experiena gndirii pn la capt s-a dovedit, n acest caz, mai puternic dect orice obstacol care i s-a mpotrivit. Prin aceast voin, filosofia s-a impus, o dat n plus, drept contiin de sine a culturii. E uor s observi, aruncnd o privire rapid asupra operei lui Noica, c aproape nu a rmas domeniu alocat tradiional filosofiei la care el s nu se fi referit. De la studiul filosofiei antice pn la refleciile prilejuite de noile descoperiri n fizic, totul a fost atins de gndirea activ a filosofului. O asemenea curiozitate fidel obiectului este caracteristic filosofului n adevratul neles al cuvntului; dar mai puin obinuit azi, cnd proliferarea cunotinelor a impus autongrdirea activitii spiritului: specializarea. Traversarea barierelor impuse de specializare nu este ncurajat de metodele tiinelor, garantele succeselor lor n cercetare. Iar filosofia tinde din ce n ce mai mult s adopte rigoarea tiinelor. n aceste circumstane nefavorabile speculaiei, Noica a avut curajul s gndeasc filosofic, adic s ncerce s dea form gndirii sale nemprumutnd aceast form de la o tiin subordonat. Se mai poate ns vorbi azi despre tiine subordonate filosofiei? ne ntrebm acum, cnd orice disciplin tiinific nainteaz vertiginos, n vreme ce filosofia pare a rmne blocat n abstracii din care n-a reuit s evadeze de peste dou mii de ani.Viaa lui Constantin Noica (1909-1987) a fost una n slujba ideii, condus de lipsa biografismului, filosoful fiind doar n ceea ce a publicat. Vede lumina zilei pe 12 / 25 iulie 1909 n localitatea Vitneti, judeul Teleorman, ca fiu al moierului Grigore Noica i al Clemenei (n. Casassovici); i ncheie socotelile cu lumea aceasta pe 4 decembrie 1987, ntr-un spital din Sibiu. Anii formrii intelectuale i-a petrecut la Bucureti, fiind elev al Liceului Spiru Haret (1924-1928), apoi absolvind Facultatea de Filosofie (1933). Tot n anul absolvirii se cstorete, la Sinaia, cu o englezoaic stabilit aici, Wendey Muston (cu care va avea doi copii, Rzvan i Alexandra), avndu-l na de cununie pe Mircea Vulcnescu. Public frenetic articole n presa cultural a epocii, se numr printre membrii fondatori ai unor societi culturale i reviste (Criterion 1934), alturi de ceilali reprezentani ai Generaiei `27: Mircea Eliade, Emil Cioran, Mircea Vulcnescu, Petru Comarnescu, Eugen Ionescu, majoritatea dintre ei fiind atini de charisma lui Nae Ionescu. n 1934 i apare primul volum, Mathesis sau bucuriile simple (dintr-un lung ir de lucrri originale, ncheiat cu De dignitate Europae, carte n limba german care apare imediat dup moartea sa, n 1988). Asasinarea lui Corneliu Zelea Codreanu din 1938 l face pe Noica s adere, pentru o scurt perioad de timp, la Micarea Legionar; n 1940 i susine teza de doctorat sub ndrumarea lui P. P. Negulescu. n anii celui de-al II-lea Rzboi Mondial, Noica este recrutat militar necombatant (din pricina unei renaloctomii practicate n tineree) i nrolat translator la Timi i Craiova pentru slodaii americani, respectiv germani.n 1949 este ridicat de ctre autoritile regimului comunist proaspt instalat de la singura moie rmas neconfiscat, Chiriacu din judeul Teleorman, i este dus la Cmpulung, unde va rmne pn n 1958, avnd domiciliu obligatoriu. ntre 11 decembrie 1958 i 8 august 1964 este deinut politic, iar dup eliberare va fi subiectul unei atente supravegheri, pn la moarte, din partea Securitii. ncepnd cu 1965 i pn la pensionarea din 1975, Noica lucreaz pe postul de cercettor la Centrul de Logic al Academiei Romne. n 1972, 1978, 1983 i 1985, filosoful reuete s cltoreasc n Occident, revzndu-i fosta soie i copiii (acetia i reluaser cetenia britanic dup divorul amiabil din 1948) i ntlnindu-se cu membrii exilului romnesc (Eliade, Cioran, Monica Lovinescu, Virgil Ierunca .a.). ieit la pensie, Noica se retrage la Pltini, rmnnd aici pn la moarte; n aceast mic localitate montan va da via unui mai vechi vis de-al su (de fapt, o obsesie ce l-a nsoit toat viaa): o coal de filosofie. Locul devine unul al pelerinajului, iar dintre discipoli se evideniaz Gabriel Liiceanu ori Andrei Pleu. n 1981 public Devenirea ntru fiin, cea mai important lucrare a ontologiei sale. Dup decesul survenit pe 4 decembrie 1987, este nmormntat la Schitul din staiunea Pltini.

Ontologia lui Constantin Noica, definitivat n cartea Devenirea ntru fiin (1981), este rezultatul gestrii unei idei cu care filosoful a marat toat viaa: aceea c ntreprinderea filosofic trebuie s aib drept obiect modalitatea prin care ceea ce devine individualul- poate avea acces la fiin; iar dac anticii au mizat n principal pe fiin i pe determinaiile ei, iar modernii s-au artat interesai ndeosebi de devenire, Noica a dorit s cerceteze devenirea ntru fiin. Aadar, nc de la presocratici, gndirea are un corelat: conceptul fiinei. Acest concept, propriu filosofiei, propriu gndirii, concept n adevratul sens al cuvntului, nu va putea fi luat filosofiei, pentru a fi matematizat. Fiina este ns cel mai cuprinztor concept pe care gndirea n poate deine, cu care se poate identifica; iat de unde provine supraordonarea filosofiei.Putem s reformulm acum ntrebarea fundamental a filosofiei lui Noica: cum gndim azi fiina? Rspunsul lui a fost: devenirea ntru fiin este conceptul nostru al fiinei. Dac ns e vorba despre sensul devenirii, general i abstract vorbind, acesta este plasat pe planul gndirii. Devenirea care privete filosofia este de ordinul gndirii. O devenire care privete lumea sau natura sau orice altceva exterior gndirii nu poate face obiectul filosofiei. Nu nseamn c filosofia se dezintereseaz complet de acestea, ci nseamn c orice devenire ne-filosofic trebuie mai nti adus n orizontul filosofiei, trebuie gndit, purificat de tot ce nu ine de aceasta. Ceea ce nu poate nsemna altceva dect c trebuie eliminat orice ndeprteaz gndirea de la activitatea originar, de a se cunoate pe sine. Categoriilor puse de Noica sub termenul de fiin sunt: Totalitate, Limitaie (care nu limiteaz), Autonomie, Necesitate. Observm c aici este locul unde el opereaz i nite modificri (dac ne gndim la tabloul kantian al categoriilor). Limitaia, pur i simplu, nu poate da seam de ntregul domeniu al fiinei. Ea devine limitaia care nu limiteaz. Judecile disjunctive devin absolute, i corelaia lor, categoria comunitii, devine autonomie.Descrierea fiinei, sau definiia ei la Noica, n conformitate cu aceste categorii, este: totalitate, adic limitaie care nu limiteaz, autonom i necesar. Noica ncheia enumerarea spunnd: Fiina ar putea nsemna deci prezena, mai stins ori mai afirmat, o prezen deopotriv material, nu de gndire numai, cu o existen controlabil adevrat, nu iluzorie, i anume ca o existen n act, actual, opernd ca un temei al lucrurilor i ca o unitate n miezul lor, sub un regim de permanen. Fiina se suprapune devenirii, ambelor convenindu-le aceste determinaii.

n acest moment, dup ce am cercetat conceptele devenirii i fiinei la Noica, ncercnd s le surprindem independent unul de altul, ntrevedem deja: cuplarea lor n devenirea ntru fiin nu este absurd, ci inevitabil. Dar Devenirea ntru fiin nu este numai un capt de drum, ci i un nceput. Exist cuvinte pe care filosofia le-a supus unui destin neobinuit. Ele fceau parte din zestrea unei limbi i nu se deosebeau de alte cuvinte printr-o utilizare mai frecvent sau printr-o form curioas.Atracia lor consta mai ales n puterea de a semnifica (uneori lucruri opuse, cum le cere Hegel, descoperindu-le astfel originile speculative). Asemenea cuvinte sunt: idee, form, nous, n sine etc. Ele au trecut peste graniele cte unei limbi i fac parte din rezervele limbii.Particula ntru, consider Noica, merit i ea ridicarea dintre cuvintele obinuite n orizontul filosofiei, la nivelul conceptual. Virtuile ei fac posibil o ntlnire fericit ntre fora limbii i necesitatea gndirii. Prepoziia ntru e departe de-a fi o simpl prepoziie. Originar, n limba latin, intro nseamn nuntru i este adverb. Ca prepoziie, n romn, nseamn i nspre i n, ceea ce nseamn nici nuntru, nici n afar, adic i una i alta. Analiza lui ntru conduce, n cele din urm, la o noiune ct se poate de modern: noiunea de cmp, reclamnd, de asemenea, i circularitatea. Sub aceast formul a devenirii ntru fiin se ascunde ntreaga aventur a gndirii.Conceptul devenirii i-a relevat o structur complex (apropiat de Fenomenologia spiritului hegelian). Aadar, prin devenire, Noica nelege activitatea gndirii nsoit de produsele gndirii. Procesul prin care gndirea i apropriaz gnditul este descris cel mai bine de o micare circular. Dar cel mai important fapt descoperit prin desfurarea celor dou concepte (fiin i devenire) a fost c ele, ntr-un fel anume, i aparin, c tind unul ctre altul n mod natural. Descoperirea pe care am fcut-o relev faptul c impunerea particulei ntru de ctre Noica a fost mai uoar dect aparenele lsau s se vad la nceput: pur i simplu ea se potrivea. Ceea ce este impresionant n opera filosofului este efortul de luare la cunotin, de integrare. De aici toate tribulaiile IDG (Individual Determinaii General), asemeni angajarea conceptului sau progresul su, anume ethosul orientrii, care descrie modul de existen al unei raiuni umane prinse n caruselul dialectic al devenirii ntru fiin, dar o raiune care nu numai c reflect aceast devenire, dar chiar pune umrul la realizarea ei. Ethosul neutralitii este un caz extrem al ethosului orientrii, n care raiunea, dei pare a contrazice prin pasivitatea ei natura sa orientat, nu face dect s ntreasc acest ethos. Neutralitatea nu e dect un moment al orientrii, iar cine pretinde c poate fi neutru i imparial n orice chestiune care ine de via, de la mruntele treburi cotidiene pn la cele mai abstracte chestiuni teoretice, dovedete, vorba lui Noica, faptul c nu a neles neutralitatea. Omul e cu adevrat neutru numai dup ce moare.Despre implicaiile hermeneutice ale discursului filosofic noician putem spune c nu sunt deloc neglijabile; ba abia cu acestea ne aflm n miezul gndirii sale metafizice. La Noica, discursul filosofic trebuie perceput ntr-un anume orizont metafizic din care nu poate fi desfcut; este un discurs esenial construit din expresii i vocabule eseniale: ntru, sinele, sinea, arheul etc.- acestea avnd rolul unor nucle de sens, din care germineaz ntregul traseu al gndirii lui Noica mpreun cu discurs cu tot. Noica descoper, la fel ca Heidegger, fora originar i creativ a limbajului fiinei, care e diferit de limbajul simplu denominativ, neles ca instrument al definirii simplei prezene spaio-temporare a lucrurilor ori ca mijloc de comunicare. Noica accede la un limbaj poetic originar, unde cuvintele nu mai numesc lucrurile, ci lucrurile evoc de fapt cuvintele. Pentru filosof, limba(discursul) e gndul nsui, iar ntruct e limbaj, gndirea e hermeneutic- dar hermeneutic prin creaie ns. Cuvntul tinde ctre o explicitare total, fr s dea vreodat semne de epuizare n contextele n care e folosit. Respingnd principiul wittgensteinian cum c despre ceea ce nu putem spune nimic, trebuie s tcem- ori ontologia negativ sau dialectica apofatic euat n tcere-, Noica apeleaz cu parcimonie la procedeul anamnezei etimologice, ca modalitate de a reface drumul uitat al fiinei prin regresiunea lingvistic la originar. Interesul pentru cteva expresii idiomatice romneti se manifest ncepnd cu Pagini despre sufletul romnesc (1944) i se continu cu Rostirea filosofic romneasc (1970) i Creaie i frumos n rostirea romneasc (1973) ultimele dou reunite n volumul Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc (1987) - ori cu Sentimentul romnesc al fiinei (1978). Fr a se cantona n idiomatic, discursul practicat aici rmne deschis - oricum nencheiat, dup msura unei nchideri ce se deschide sau a unei limitaii care nu limiteaz, cci filosoful nu a cutat romnescul, ci universalul, dar a ntlnit romnescul pentru c nu a putut gndi dect n limitaia ce nu limiteaz a limbii noastre, practicnd un adevrat test de rezisten metafizic a limbii romne, n vederea pregtirii terenului pentru desfurarea construciei sale ontologice.Primul contact al filosofului cu manuscrisele eminesciene s-a produs, dup propriile mrturisiri, n 1967, cu prilejul ncercrilor de a publica traducerile kantiene ale lui Eminescu (materializate n 1975 prin volumul Mihai Eminescu, Lecturi kantiene), mbolnvindu-se de eminescianit. Va duce o aprig campanie de pres pentru fascimilarea celor 44 de caiete ale poetului (evenimentul se va produce abia la nceputul secolului nostu), comparndu-le cu caietele lui Valry ori Leonardo da Vinci. Din aceste caiete transpare pentru Noica omul deplin al culturii romneti, Eminescu. O parte din articolele n care pledeaz pentru fascimilarea manuscriselor poetului sunt reunite, antum, n volumul Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti (1975), pentru ca restul s fie adunate, postum, n volumul Introducere la miracolul eminescian (1992). Pe lng aceast acerb lupt pentru dezvluirea prin fascimilare a laboratorului unui geniu, Noica i testeaz i mna de interpret al unor producii eminesciene. Astfel, descoper faptul c poetul i contrapune infinitului infinirea, aceasta se ivete n legtur cu timpul, ns un timp care ncheag ntreaga realitate, solidar cu spaiul; este o infinire care nu copleete, nu strivete pascalian, care nu mai este exterioar lucrurilor i omului i consubstanial lor. Cu infinirea, Eminescu mblnzete infinitul, iar lumea nu mai este sau finit sau infinit, ci e n infinire; asemeni infinitivul nu mai este sau virtual sau i actual, ci este i una i alta laolalt, este infinire; infinirea marcheaz o cretere, cum a vrut i Brncui s o surprind n Coloana fr sfrit, adic o revrsare de sine i peste sine a ceva. Apoi Eminescu are intuiia rsturnrilor (i gsete prin manuscrise felurite inversiuni), iar Noica simte c acestea aduc ceva nou gndului i inimii: plcutu-mi-au; purta-ne-vor; prutu-ni-s-a .a. Mai departe, conform matricei rostirii romneti conceput de Noica, haosul i neantul la Eminescu implic manifestrile fiinei. Putem spune deci c fiina nu se ivete din neant i nu se opune neantului, ci se ivete din haos i se opune acestuia, ca la vechii greci, dup cum o vede poetul dnd ntemeiere unor fpturi de o clip, sub chipul lumilor pierdute. Un loc aparte n viziunea lui Noica l ocup arheii lui Eminescu. Actia sunt din categoria generalului din care face parte i Luceafrul, sunt un fel de structuri lipsite de o existen propriu-zis i care apar dintr-o dat n realitate, perfect omogenizate. Arheii sunt oarecum asemntori marilor personaliti creatoare, care sunt capabile s modeleze mase largi de umanitate i, la rndu-le, se ivesc dintr-odat, n ceasuri de criz a spiritului. Eminescu postuleaz un soi de raiune universal, un creer al naturii, n care arheii posed un fel de subzisten premergtoare manifestrii: Archaeus ar fi existat ca o idee, ca o comedie primit, al crei manuscript s-a pierdut i despre care nimeni nu tie nimic, dei a existat, ba exist n creerul naturii[] Archaeus este singura realitate pe lume, toate celelalte sunt fleacuri-Archaeus este tot[...] Prin urmare tu ai fost, eti, vei fi ntotdeauna (Archaeus).n fine, pentru poemul eminescian Luceafrul, Noica deschide o interpretare aparte. Conform opiniei filosofului, modelul ontologic romnesc se configureaz n dou mari creaii literare: Luceafrul lui Eminescu i basmul popular Tineree fr btrnee. Dac n basmul popular modelul transpare prin mplinire, n capodopera eminescian i dezvluie nemplinirea (totui, Eminescu pornete i el de la un basm). Noica pornete n analiza poemului cu desfacerea nelesurilor cuvntului Hyperion: hyper-eon, pe deasupra mergtorul, conform etimonului grecesc, adic acela care nu este fixat ntr-o condiie individual ca noi toi, ci trece peste destinele noastre cu natura sa general. n ciuda faptului c este o natur general, un rtcitor n pura lui desprindere de orice (sau tocmai din aceast cauz), acesta simte, pentru o clip, dorina de a se prinde n ceva, de a cpta determinaii. i tot poemul descrie nefericirea lui Hyperion generat de imposibilitatea de a deveni o natur individual. Astfel, pe de o parte, o natur general (Hyperion-Luceafrul) ncearc s-i dea ct mai multe determinaii cu putin pentru a ntlni o natur individual, iar, pe de alt parte, o natur individual (Ctlina), cu toate determinaiile ei, ncearc s ntlneasc o natur general. ns cele dou naturi (sau determinaiile lor) nu se ntlnesc, iar modelul fiinei nu se mplinete, dar este important c s-au cutat. PAGE 1