31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I

7/27/2019 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I

1/538

Pr. prof. dr. GEORGE REMETE


2/538

CURS de DOGMATIC

Anul IV, semestrul I i II

2004-2005

4


3/538

DUMNEZEU MNTUITORUL

5


4/538

I. PERSOANA MNTUITORULUI

N RAPORT CU SF. TREIME

6


5/538

Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul i Omul-

Dumnezeu, Alfa i Omega fiinei, Calea,

Adevrul i Viaa: adic creatorul,

susintorul,sensul, unificatorul, ansa i destinul lumii

Mntuitorul Iisus Hristos este Fiul lui

Dumnezeu, a doua persoan a Sf. Treimi care,

dup planul venic i voia lui Dumnezeu,

taina cea din veac ascuns i de ngeri

netiut (Efes. 3,9), a luat i fire omeneasc,nscndu-se ca om din Sfnta Fecioar Maria.

Prin primirea firii omeneti n persoana Sa,

7


6/538

desigur c nu s-a schimbat nimic n firea Sa

divin, pentru c tim c toate persoanele

Sfintei Treimi sunt ntr-o compenetrare

perfect, esena lor este unic i Dumnezeu

este imuabil n esena Sa. Deci Fiul lui

Dumnezeu a primit ceea ce nu era, adic fireauman, dar a rmas neschimbat i ceea ce era,

adic firea divin.

Dumnezeirea lui Iisus Hristos, ca Fiu

adevrat, propriu, al lui Dumnezeu Tatl este

afirmat n mai multe locuri din Sf. Scriptur.

Astfel, sunt clasice, n Vechiul Testament,

textul din Psalmi 2,9: Fiul Meu eti Tu, Euastzi Te-am nscut i psalmul 109,3: Din

8


7/538

pntece mai nainte de luceafr Te-am

nscut!.

n Noul Testament, dumnezeirea i deci

consubstanialitatea lui Iisus Hristos cu

Dumnezeu-Tatl este formulat rspicat, fr

echivoc. Astfel, la botezul Mntuitorului nIordan, glasul Tatlui a mrturisit: Acesta

este Fiul Meu cel iubit, ntru Care am

binevoit (Matei 3,17); aceeai mrturie, cu

aceleai cuvinte i cu adaosul pe Acesta s-L

ascultai a fost rostit i la Schimbarea la

Fa pe muntele Tabor. La judecarea Sa n

faa arhiereului Caiafa, Mntuitorul acceptconjurarea acestuia c este Fiul lui

Dumnezeu, recunoscnd Tu ai zis! i este

9


8/538

mrturisit permanent, att nainte ct i dup

nviere de proprii Apostoli drept Hristos,

Fiul lui Dumnezeu celui viu (Matei 16,16) i

Domn i Dumnezeu (Ioan 20,28). Sf.

Apostol Pavel spune c Dumnezeu S-a artat

n trup (I Tim. 3,16) i c n El (n Hristos)locuiete trupete toat plintatea

dumnezeirii (Colos. 2,9). Iisus Hristos nsui

a afirmat consubstanialitatea Sa cu Tatl,

zicnd: Eu i Tatl Meu una suntem (Ioan

10,30). n cartea Apocalipsei, Iisus Hristos

este Fiul Omului, cu capul Lui i prul

Lui albe ca lna alb i ca zpada i ochii Luica para focului (Apoc. 1, 13-14), care se

prezint pe Sine nsui drept Cel dinti i Cel

10


9/538

de pe urm i Cel ce sunt viu. Am fost mort i

iat sunt viu n vecii vecilor i am cheile

morilor i ale iadului (Apocalipsa 1, 17-18).

Acesta este temeiul biblic absolut.

Este adevrat c n Sf. Scriptur exist i

texte care vorbesc despre o inegalitate a luiIisus Hristos cu Dumnezeu-Tatl. El nsui a

afirmat Tatl este mai mare dect Mine

(Ioan 14,28) i de ziua aceea (a Judecii)

nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici

Fiul, ci numai Tatl (Matei 24,36). Este

evident ns c aceast inegalitate se refer

la deosebirea dintre persoana Tatlui care arenumai fire divin i persoana Fiului care are

11


10/538

dou firi iar firea uman este, evident,

inferioar firii divine.

De asemenea, ntruct nvtura Bisericii

afirm c Tatl este unicul principiu care

nate pe Fiul i purcede pe Duhul, n Sfnta

Treime, ar prea minii omeneti o inegalitate.ntruct ns Persoanele divine posed

simultan i deplin aceeai fiin divin i sunt

realmente de aceeai fiin, evident c orice

inegalitate este exclus.

Dumnezeirea Fiului a fost mrturisit

constant i de Sfnta Tradiie, prin simbolurile

de credin mai vechi (ca Simbolul Apostolic,Simbolurile Bisericilor din Ierusalim i

Cezareea) i apoi formulat definitiv

12


11/538

dogmatic n Sinoadele ecumenice, care au

combtut cu argumentare teologic obieciile

ereticilor ce contestau dumnezeirea Fiului sau

egalitatea cu Tatl.

Despre dumnezeirea lui Iisus Hristos, Sf.

Atanasie cel Mare spune c este Cuvntulnetrupesc, nestriccios i nematerialnic al lui

Dumnezeu (care, n.n.) vine n latura noastr,

nefiind departe nici nainte. Cci nici o parte a

zidirii nu a rmas goal de El. El le umple pe

toate pretutindeni, fiind n acelai timp

mpreun cu Tatl Su. Dar vine pogorndu-

Se cu iubirea Sa de oameni i cu artarea Sa(Tratat despre ntruparea Cuvntului, cap. II,

p- 98-99). Iar Sf. Ioan Damaschin subliniaz

13


12/538

imuabilitatea firii Lui divine, n actul

ntruprii: Fiul Unul Nscut i Cuvntul lui

Dumnezeu, cel care este n snul lui

Dumnezeu i al Tatlui, cel de o fiin cu

Tatl i cu Sfntul Duh, cel mai nainte de

veci, cel fr de nceput, cel care era dintrunceput i era cu Dumnezeu i cu Tatl i era

Dumnezeu i exist n chipul lui Dumnezeu,

se pogoar aplecnd cerurile, adic smerind

fr s se smereasc nlimea lui cea

nesmerit, se pogoar spre robii lui prin o

pogorre inexprimabil i incomprehensibil

(Dogmatica, III,1, p. 96). Tot Sf. IoanDamaschin pune n eviden dumnezeirea lui

Iisus Hristos i divinitatea unic a

14


13/538

cretinismului prin faptul c ntruparea lui

Dumnezeu este, n cadrul fiinei i a

raionalitii evidente a lumii i n ordinea

religioas uman, singurul lucru nou sub

soare: i fiind Dumnezeu desvrit, se face

om desvrit i svrete cea mai marenoutate din toate noutile, singurul lucru nou

sub soare (Dogmatica, III,1, p. 96).

ntruparea Fiului lui Dumnezeu a fost

hotrt n sfatul Sfintei Treimi, mai nainte

de ntemeierea lumii (I Petru 1,20) pentru c

Dumnezeu pretia cderea omului n pcat i

felul n care putea fi mntuit, ns motivul eiconcret a fost necesitatea ridicrii i mntuirii

omului. Sf. Ioan Gur de Aur spune c

15


14/538

Hristos Mntuitorul, fiind Dumnezeu, a

primit trupul nostru i S-a fcut om nu n alt

scop, ci numai pentru mntuirea neamului

omenesc, iar Fericitul Augustin formuleaz

lapidar c Dac omul n-ar fi pierit, Fiul

Omului n-ar fi venit, tot el exclamnd: O,felix culpa Adami!. Teoria Fericitului

Augustin a fost reluat apoi de Duns Scotus.

Cei mai muli Prini rsriteni afirm cu

trie c motivul ntruprii a fost mult mai

cuprinztor i mai nalt i anume

ndumnezeirea omului, intenie existent n

planul venic al lui Dumnezeu dinainte decrearea lumii i mai presus de cderea n

pcat. Cele dou motive sau explicaii ale

16


15/538


16/538

dumnezeiesc, datorit Cruia suntem dintru

nceput Cuvntul Hristos este i cauza

existenei noastre de odinioar dar i a bunei

noastre existene, c acum s-a artat ntre

oameni nsui Cuvntul, singurul care este i

una i alta i Dumnezeu i om cauzatuturor buntilor (ProtrepticulI,3). Iar Sf.

Irineu de Lugdunum afirma tranant c

motivul ntruprii a fost ndumnezeirea,

zicnd: Verbum Dei, Jesum Christum

Dominum nostrum, qui propter immensam

suam dilectionem factus est quod sumus nos,

uti nos perficeret esse quod est ipse(Adversus haereses, liber V, praefatio,

Sources chretiennes, nr. 153, p. 14). Avnd

18


17/538

deci o ntreag tradiie n acest sens, Sf.

Atanasie cel Mare, teologul ntruprii, a

formulat apoi clasic acest motiv ontologic al

ntruprii, ndumnezeirea: Cci El s-a

ntrupat, ca noi s fim ndumnezeii; El s-a

artat pe Sine prin trup, ca noi s primimcunotina Tatlui; El a rbdat ocara noastr

de la oameni, ca noi s motenim

nestricciunea (Tratat despre ntruparea

Cuvntului LIV, p. 151).

Sf. Grigorie de Nazianz arat motivul

ndumnezeirii ca necesar, ntruct nu este

altceva dect reversul sau continuarea creaiei:Cci nsoindu-se cu trupul prin mijlocirea

minii, s-a fcut omul de jos Dumnezeu,

19


18/538

fiindc s-a mbibat cu Dumnezeu i s-a fcut

unul, cel superior biruind, ca s m fac atta

Dumnezeu, ct Acela s-a fcut om

(Cuvntri teologice, III, 19, p. 67). Teologia

motivului ntruprii ca ndumnezeire a fost

dus apoi la apogeu de Sf. MaximMrturisitorul, ntr-o ptrundere unic,

excepional, nemaiajuns. Dup ce repet

ideea predecesorilor, afirmnd i el c pentru

aceea s-a fcut Fiu al Omului, i Om

Dumnezeu-Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu-

Tatl, ca s fac dumnezei i fii ai lui

Dumnezeu pe oameni (Capetele gnostice, II,25, Filocalia 2, p. 175), el dezvolt viziunea

grandioas a ntregii existene n care creaia

20


19/538

ntruparea i ndumnezeirea sunt destinul final

aflat ns dintru nceput n planul tainic al Sf.

Treimi. ntruparea ca ndumnezeire arat c

omul este nu numai creaia superioar a lui

Dumnezeu ci i inta i apogeul lumii, prin

Hristos, Omul deplin: Cel ce a dat fiinntregii zidiri vzute i nevzute numai cu

puterea voinei Lui, a avut nainte de toi

vecii, deci nainte i de facerea lumii, un plan

prea bun i negrit n legtur cu ea. Iar

aceasta a fost ca s se mpreun El nsui, fr

schimbare, cu firea oamenilor, prin unirea

adevrat ntr-un ipostas i s uneasc cu Sinen chip neschimbat firea omeneasc. Aceasta

pentru ca El s devin om, precum numai El a

21


20/538

tiut, iar pe om s-l fac Dumnezeu prin unire

cu sine. n acest scop a mprit veacurile cu

nelepciune rnduindu-le pe unele pentru

lucrarea prin care s-a fcut pe sine om, iar pe

altele pentru lucrarea prin care face pe om

Dumnezeu (Rspunsuri ctre Talasie22,Filocalia 3, p. 69).

Tot Sf. Maxim Mrturisitorul integreaz

ntruparea n lucrarea permanent a

Providenei divine, ntruct consider creaia

identic cu providena: n raport cu teologia

pur i suprem, nvtura ntruprii este a

doua. Cea dinti se ocup cu nvturasuprem despre fiin. A doua nfieaz

lucrarea suprem a Providenei, care a fost

22


21/538

numit de Duhul, Rsritul dedesubt. Cci

n nvtura dumnezeietii ntrupri se

cuprinde facerea veacurilor i a celor din veac

i prelungirea fr hotar a vieii celei dup har

i mai presus de veacuri a fpturilor

(Rspunsuri ctre Talasie, 54, 18, p. 252).Mntuirea omului a fost posibil prin

ntruparea Fiului lui Dumnezeu, att din

partea lui Dumnezeu ct i din partea omului.

Din partea lui Dumnezeu a fost posibil

pentru c Fiul lui Dumnezeu, fcndu-se om a

primit n Sine toate nsuirile firii umane,

toat firea uman, creia putea acum s-iconfere puterea i calitile Sale divine; n

acelai timp, El i-a pstrat firea divin, a

23


22/538

rmas Fiul lui Dumnezeu adevrat, a doua

Persoan a Sfintei Treimi. Numai un

Dumnezeu, numai o Persoan cu puterea lui

Dumnezeu putea s-i mntuiasc pe oameni,

dar un Dumnezeu i cu fire de om, ca s-o

poat cunoate fiinial i deplin i s-oschimbe, s-o restaureze dinuntrul ei prin

Sine.

Din partea omului, mntuirea a fost

posibil ntruct omul, dei nu mai era capabil

s se ridice, s se mntuiasc prin sine nsui,

totui nu era deczut total, nu era mort

sufletete, ci mai era capabil de intenie buni chiar de unele fapte bune, aa cum

dovedesc faptele i viaa drepilor din Vechiul

24


23/538

Testament i chiar viaa i istoria popoarelor

pgne.

ntruparea unei Persoane dumnezeieti a

fost aadar hotrt n snul Sfintei Treimi,

pentru a realiza mntuirea neamului omenesc

i comuniunea deplin a omului cuDumnezeu. Teologii consider c Sfnta

Treime a hotrt ca pentru aceast realizare s

se ntrupeze a doua Persoan a Sfintei

Treimi, Dumnezeu Fiul i nu alta, din

urmtoarele motive:

1. pentru c El, fiind deja Fiu al Tatlui

din venicie, fcndu-se acum i Fiu alOmului, nu face altceva dect i continu

consecvent calitatea de Fiu.

25


24/538

2. Fiul, fiind Logosul, Cuvntul lui

Dumnezeu, este firesc s fie El cel care

mprtete oamenilor Cuvntul lui

Dumnezeu.

3. mntuirea fiind o re-creere a lumii, este

firesc s fie fcut prin Acela prin care toates-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din cele

ce s-au fcut (Ioan 1,3).

4. Fiul este chipul lui Dumnezeu (II Cor.

4,4), adic al Tatlui. Omul, fiind chipul i

asemnarea lui Dumnezeu, este firesc s fie

mntuit de ctre Cel ce este chipul Tatlui.

Hristos este Rscumprtorul lumii tocmaipentru c este i Creatorul ei. Mntuirea n

Hristos are o dimensiune cosmic, pentru c

26


25/538

El este simultan Creatorul i

Rscumprtorul. El, ca Logos al lui

Dumnezeu a fost prezent dintotdeauna n

lume, de la creaie (cf. Ioan I, 1,2), prin

raiunile lucrurilor i prin persoanele umane.

ntruct Crearea nu este altceva dectcomuniunea existenelor cu Dumnezeu, tot

aa i Rscumprarea nseamn refacerea

acestei comuniuni, de ctre acelai Logos, la

un nivel superior, desvrit.

Sf. Atanasie cel Mare vede motivul

ntruprii celei de-a 2-a persoane a Sfintei

Treimi n primul rnd prin aceea c Ea esteLogosul creator al ntregii lumi identic cu

logosul omului: De cine era deci nevoie dac

27


26/538

nu de Cuvntul lui Dumnezeu, care vede i

sufletul i mintea i care mic toate n zidire

i prin ele face cunoscut pe Tatl. Era propriu

Celui ce nva despre Tatl prin purtarea de

grij i frumoasa nlocuire a tuturor, s

rennoiasc aceast nvtur (Tratat desprentruparea Cuvntului; XIV, p. 108). Tot el

adaug ns imediat i explicaia c ntruct

omul este chipul lui Dumnezeu iar Fiul este

chipul Tatlui, nu era cu putin altcuiva s

rezideasc n om existena dup chipul lui

Dumnezeu dect Chipul Tatlui (Ibidem,

XX, p. 114). Prin urmare, Sf. Atanasiecombin temeiurile ntruct consider c

raiunea i fiina sunt una n Dumnezeu.

28


27/538

Prin ntrupare, Iisus Hristos este singura

dovad palpabil, singura experien a lui

Dumnezeu cel nevzut, a Fiinei absolute. Sf.

Grigorie de Nyssa spune c Cel care caut

dovezile faptului c Dumnezeu ni s-a artat n

trup s priveasc la lucrrile Lui. Chiar ipentru faptul c Dumnezeu exist, nimeni n-ar

putea aduce alt dovad dect mrturia

lucrrilor Lui (Marele cuvnt catehetic, 12,

p. 55). Iar Sf. Maxim Mrturisitorul, relund

cuvntul Sf. Apostol Pavel care spune c n

Hristos locuiete, dup fiin, toat plintatea

dumnezeirii (Coloseni 2,9), precum i alApocalipsei c Eu sunt Alfa i Omega, Cel

ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul

29


28/538

Cel dinti i Cel de pe urm (Apoc. I, 8 i

17), afirm c pentru Hristos sau pentru taina

lui Hristos am primit toate veacurile cele

afltoare nuntrul veacurilor nceputul

existenei i sfritul lui Hristos (Rspunsuri

ctre Talasie, 60). Iisus Hristos este Alfa iOmega fiinei, plintatea ei, aa cum arat Sf.

Apostol Pavel: ca s putei nelege care

este lrgimea i lungimea i nlimea i

adncimea ca s v umplei de toat

plintatea Lui (Efeseni 3,17-19).

Iisus Hristos este singurul ntemeietor de

religie universal care s-a pretins n senspropriu Dumnezeu.

30


29/538

El este singurul Dumnezeu ntrupat,

singurul care intr n contact cu oamenii. n

celelalte religii, Dumnezeu rmne departe i

este de fapt monstru, pentru c deprtarea lui

arat sau ne-putin, sau ne-iubire. Numai

apropierea e iubire.Prin ntrupare, Iisus Hristos este singurul

Dumnezeu care arat c-i iubete pe oameni,

ntruct este singurul Dumnezeu i

ntemeietor care se sacrific pentru oameni.

n Pateric, avva Isidor de la Sketis spune:

Chiar dac-l ardei pe Isidor i-i mprtiai

cenua n vnt, (cf. I Cor. ,13): De a datrupul meu s fie ars , nu am nici un har,

cci Fiul lui Dumnezeu a venit aici pentru

31


30/538

noi (ediia Bdili, p. 173). Dumnezeu putea

s-l mrturiseasc pe om i de departe. Dar o

face numai prin iubire maxim: Cci Cel

care a ntemeiat universul de ce nu-l aduce

i pe om la situaia dintru nceput, smulgndu-

l puterii contrare printr-o autentic idumnezeiasc putere? Dar El ntrzie,

supunndu-se firii trupeti i strbtnd pe

rnd toat vrsta omeneasc i apoi gustnd

moartea (Sf. Grigorie de Nyssa, Marele

cuvnt catehetic, 15, p. 62). Iisus Hristos este

singurul Dumnezeu i ntemeietor care vine

ca doctor i pstor, ne-judector, care d osingur porunc, noutate absolut, porunca

iubirii.

32


31/538

Este singurul care a dat porunca iertrii

dumanului.

Este Dumnezeul i ntemeietorul care

mntuiete vindecnd: Domnul n-a venit

simplu pentru a se arta, ci pentru a vindeca i

nva pe cei ce ptimesc. Celui ce vrea s searate i ajunge s apar i s uimeasc pe cei

ce privesc. Dar cel ce voiete s vindece i s

nvee nu se mulumete numai s vin, ci

vrea s se fac de folos celor ce au nevoie i

s se arate potrivit cu trebuina lor (Sf.

Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea

Cuvntului, XLIII, p. 138).Este singurul Dumnezeu smerit.

mpotriva celor care cred c ntruparea

33


32/538

njosete absolutul divin, Sf. Grigorie de

Nyssa arat c mreia iubirii se arat deplin

numai prin coborre, esena iubirii fiind

smerenia: Dar coborrea Lui la umilin este

un prisos al puterii Lui, care nu e n nici un fel

mpiedicat s fac lucruri care sunt dincolode natur puterea dumnezeiasc i mai

presus de noi o arat nu att mrimea

cerurilor ct coborrea ei la slbiciunea

fiinei noastre, cum sublimul se vede n

lucrurile umile i totui nu se pierde

(Marele cuvnt catehetic, 24, p. 85).

Iisus Hristos, lund trupul omenesc imateria, este singurul Dumnezeu care

dovedete valoarea materiei i a eternitii:

34


33/538

La fel, nu e necuvenit ca El, Care a ornduit

toate i d via tuturor, s se fac cunoscut,

dac voiete, prin oameni, folosindu-se de

trupul omenesc ca de un organ spre artarea

adevrului i spre cunoaterea Tatlui. Cci i

omenirea e o parte a totului. i, precummintea, fiind n omul ntreg, e fcut

cunoscut prin trup, adic prin limb aa

Cuvntul se folosete de acest organ omenesc

Cci dac ar fi un lucru necuvenit s se

foloseasc de trup ca de un organ, ar fi

necuvenit s se afle i n lume ca ntreg

(Desprentruparea Cuvntului, XLII, p. 138).Prin asumarea etern a trupului i a

materiei, Iisus Hristos se arat unicul i

35


34/538

deplinul Centru i Unificator al existenei,

al fiinei. Atunci prin El exist o legtur real

a materiei cu spiritul, a naturalului cu supra-

naturalul, ntruct El, Spiritul absolut,

creatorul materiei, i-o mpropriaz definitiv,

vindecnd-o dinuntrul ei. Interiorul ei devineinteriorul Lui i El nsui devine interiorul ei:

i ia un chip strin, purtndu-m n Sine pe

mine ntreg cu cele ale mele, ca s consume n

Sine ceea ce e ru, ca focul ceara, sau ca

soarele umezeala pmntului i eu s m

mprtesc de ale Lui, datorit . De

aceea, cinstete cu fapta ascultarea i faceexperiena ei, ptimind-o. Cci nu ajunge

dispoziia pentru ea, precum nu ne ajunge nici

36


35/538

nou, dac nu o trim prin fapte. Fiindc fapta

este dovada dispoziiei pentru ea (Sf.

Grigorie de Nyssa, Cuv. teologice, IV,6, p.

75).

Prin asumarea umanitii i a materiei,

Iisus Hristos constituie singura legtur iunificare real a fiinei, care exclude

panteismul (cci e Creatorul materiei i

rmne distinct de ea), maniheismul (cci

materia nu exist de sine, nu e rea i se

salveaz prin El) i materialismul (cci

destinul final i ultimul cuvnt al fiinei e

personalizarea ntregului cosmos, dar ntr-osolidaritate excepional cu ntreaga

existen). El este singurul Dumnezeu

37


36/538

materialist organic, pentru care viaa

venic nseamn s mncai i s bei la

masa Mea.

Iisus Hristos este singurul Unificator al

fiinei, al existenei, al umanitii i al

persoanelor umane. Este singurul Unificatoral fiinei i existenei pentru c este singurul

Dumnezeu care a asumat n sine natura,

materia i lumea ntreag, devenindu-i

imanent dar rmnnd transcendent. n

calitate de Creator, de Logos El a fost

totdeauna centrul tuturor existenelor ca

raiuni create de El i explicndu-se prin El:Fiindc pentru Hristos sau pentru taina

Hristos au primit toate veacurile i cele

38


37/538

afltoare nuntrul veacurilor nceputul

existenei i sfritul n Hristos. Cci nc

dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit

unirea definitului i a indefinitului, a msurii

i a lipsei de msur, a marginii i a

nemrginirii, a Creatorului i a creaturii, astabilitii i a micrii (Sf. Maxim

Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 60,

p. 327).

Unificarea fcut de Hristos este n primul

rnd a fiinei, a existenei ca tot, inclusiv

umanitatea, cci n final El va fi totul n

toate ( ). Dar pentru noi este multmai palpabil i mai semnificativ unificarea

umanitii i a persoanelor fcut de El. El

39


38/538

este centrul organic al umanitii, fiind

butucul viei (Ioan ) sau butucul

ntregii existene ca roat n care se centreaz

toate existenele ca spie ale roii. Prin firea

uman, EL este imanent tuturor i Omul

deplin, Omul exemplar, model-for, idee-for purttoare a tuturor. Dar ultima i

maxima expresie i specificitate a unificrii

Sale este unirea sa cu fiecare persoan,

centrarea fiecruia n El, singura legtur

garantat absolut dar singura pstrtoare a

identitii fiecruia: El a primit s ia asupra

Sa faa fiecrui om lipsit i s se uneasc peSine cu fiecare, ca niciunul dintre cei ce cred

n El s nu se nale mpotriva fratelui (Sf.

40


39/538

Simeon Noul Teolog, Cele 225 capete

teologice, II, 96, p. 94).

Unificarea adevrat i deplin nseamn

att legtura organic ct i pstrarea

identitii, respectiv legtura contiinelor

eterne. Cea organic El o asigur prinaezarea sa n centrul firii omeneti i prin Sf.

mprtanie, prin harul Su. Legtura

contiinelor este ns cea mai interesant.

Adevrul este c pentru om singura unificare

adevrat este garantarea legturii mele cu

toate contiinele, pstrarea amoririi mele n

ele, i a lor n mine. Dar nimeni nu poategaranta pstrarea contiinelor celor mori i

nc a tuturor, a tuturor amintirilor. Numai

41


40/538

printr-o Contiin nemuritoare, absolut i

controlat pot fi salvate contiinele ca

amintiri.

nvtura despre dumnezeirea venic a

lui Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i Om

deplin n venicie, Mntuitor al omenirii intemeietor al religiei cretine este dogma

central a cretinismului. Iisus Hristos este

singurul ntemeietor al unei religii universale

care s-a proclamat pe sine Dumnezeu. Prin

El, cretinismul se dovedete singura religie

adevrat, adic revelat i absolut. Este

singura revelat pentru c este singura care-Lnfieaz omenirii pe Dumnezeu ntrupat

n istorie ca om, revelnd direct omenirii

42


41/538

adevrul Su prin nsi Persoana Sa.

Acest adevr nu mai este transmis prin

intermediari (precum n Vechiul Testament

sau n religiile pgne) ci este prezentat i

mprtit direct i personal chiar de

Persoana absolut Prin Iisus Hristos,Dumnezeu adevrat i Om adevrat, adevrul

nu mai este o realitate teoretic care vine de

departe spre om i i se impune exterior ci

este Persoana absolut intrat n cea mai

intim comuniune cu el, care arat c Acest

adevr exist n fiecare persoan uman i

trebuie descoperit i cultivat. Prin IisusHristos, Dumnezeu nu mai este o realitate

exterioar i deprtat care se impune omului,

43


42/538

ci este Persoan nscris n istorie i

umanitate, experimentat istoric de orice om.

Numai prin El, Adevrul i Persoana lui

Dumnezeu au devenit adevrul omului. De

aceea, prin El, numai cretinismul este religia

Persoanei absolute, a Dumnezeu-Omului.NumaiIisus Hristos este faa uman i

totui etern a lui Dumnezeu ctre oameni.

Prin Iisus Hristos se nfieaz Dumnezeu

oamenilor ca persoan anume, cu o fa

unic. Persoana nseamn un chip anume, o

expresie precis, o simire i o voin unic,

specific. Numai prin persoan existcomunicarea i sensul. De aceea, Dumnezeu

este sensul i comunicarea cu oamenii, n

44


43/538

chipul specific i precis, prin Iisus Hristos.

Prin El, Dumnezeu este Cineva Anume, are

un chip anume, unic, care-i privete pe

oameni, le vorbete i comunic cu ei de la

persoan la persoan, de la om la om.

Numai aceast comunicare este deplin iaccesibil pentru oameni, de aceea se poate

spune c prin Iisus Hristos comunic

omenirea deplin cu Dumnezeu. Chiar i

Duhul Sfnt este Duhul Fiului (Gal. 4,6). n

toate celelalte religii i credine Dumnezeu

este numai o for nedeterminat, mrea, dat

departe, strin, fr chip i simire specifice.Prin Iisus Hristos, cretinismul este

singura religie care arat i dovedete c

45


44/538

Dumnezeu este mai om dect omul, c

este Adevrul cel mai adnc al fiinei umane,

cel mai uman adevr. Prin aceasta, numai

n cretinism Dumnezeu este realitatea

interioar i cu adevrat eficient pentru om

singura care poate vorbi de posibilitateandumnezeirii omului.

Att din punct de vedere moral ct i

doctrinar, adevrul nfiat de El omenirii

este unic, incomparabil, supra-uman i

absolut.

Absolutul moral prezentat de nvtura i

persoana lui Iisus Hristos este mai presus deorice discuie i nu mai trebuie dovedit.

Absolutul doctrinar poate fi dovedit din

46


45/538

fiecare afirmaie i nvtur a Sa. Dei foarte

simplu exprimat, orice nvtur a

Mntuitorului este noutate i absolut n

istoria umanitii. Dei mai interioar omului

dect sinele lui, ea se dovedete mai presus de

evoluia gndirii omeneti, de gndirea isimirea uman n general.

De asemenea, concordana absolut,

identitatea ntre nvtura absolut a

Mntuitorului Hristos i Persoana Sa moral

absolut este unic i incomparabil.

Prin Iisus Hristos, Dumnezeul-Om,

cretinismul este singura autoritate, putere ireligie care-l face pe om fiin moral i

religioas, adic liber i responsabil. Nu

47


46/538

exist libertate real dect n legtur cu

Libertatea absolut i nu exist

responsabilitate dect n raport cu

Responsabilitatea suprem. Numai

cretinismul leag organic libertatea i

responsabilitatea omului de libertatea iResponsabilitatea suprem, pentru c numai

n cretinism Acest Suprem s-a fcut om,

stabilind astfel o legtur venic ntre ele.

Prin Iisus Hristos, numai n cretinism

Dumnezeu l poate interpela imperativ i

suprem pe om, i poate pretinde

responsabilitate pentru c numai ncretinism Autoritatea, Libertatea i

Responsabilitatea suprem sunt unite ntr-o

48


47/538

singur persoan cu libertatea i

responsabilitatea uman. Datorit lipsei lui

Hristos, n toate celelalte religii omul este fie

diluat i nghiit de natur (precum n budism,

n panteism), fie i se impune arbitrar

Divinitatea, ca o realitate strin, de deasupralui (precum n mozaism i islamism).

Numai Iisus Hristos constituie o msur

satisfctoare pentru om, conform setei lui

nesfrite fiin relativ i deficitar de

absolut: El a creat cerul i pmntul, soarele

i luna, apele, pomii fructiferi i fiinele vii de

tot felul. Dar, Dumnezeu, n nici una dinaceste creaturi nu-i afl odihna ci numai

n om a binevoit, cu acesta a intrat n

49


48/538

comuniune i s-a odihnit n El. Vezi acum

nrudirea lui Dumnezeu cu omul i a omului

cu Dumnezeu? (Sf. Macarie cel Mare, Omilii

duhovniceti, XLV, p. 266). Prin msura Lui,

prin veracitatea Lui, El ne dovedete c este

singurul Om de pe pmnt, c toi oameniisunt umbre i ncercri de umanitate, pierdute

fr El. Prin ei nii, oamenii n-au ans la

fiin. El este singurul om care i-a pstrat

fiina i adevrul. Prin fora fiinei Lui

stabilizante, cei ce se centreaz n el obin,

pentru prima dat n istoria lumii, ansa la

existen i fiina autentic.Iisus Hristos este Contiina absolut,

unificatoare, pentru c este unica contiin

50


49/538

divino-uman, unica contiin uman

absolut, aa cum a remarcat poetul Boris

Pasternak: i-a treia zi M voi scula din

moarte / Iar secolele, prin cea bezn grea, / Ca

plutele, ca brcile pe ape / Se vor tr la

judecata Mea! (Grdina Ghetsimani).Iisus Hristos este singurul Dumnezeu

contemporan fiecruia. Dumnezeu nu este

Dumnezeu dac nu devine Dumnezeul

personal al fiecruia, contiin distinct la

dispoziia fiecruia. El este ieri, azi i mine

acelai n veac! dar i mereu nou cu fiecare.

El i impune Dumnezeirea nu paseist cicontemporan. Dovada Dumnezeirii Lui o

avem nu numai prin litera documentelor

51


50/538

pstrate ci printr-o for ptrunztoare pn

astzi: proprietatea i suveranitatea

cuvntului. El este singurul care a vorbit

propriu i verace, singurul credibil, singurul

cuvnt investit cu fora fiinei perene.

De asemenea, dumnezeirea Lui reiese dinsuveranitatea cuvntului Su, cci e singurul

care a pretins la propriu: Cerul i pmntul

vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece!.

Toi ceilali oameni i ntemeietori au fost

slujitori ai cuvntului; nici unul n-a avut

proprietatea i suveranitatea cuvntului, El

ns a artat c este proprietarul i stpnulcuvntului i al adevrului.

52


51/538

BIBLIOGRAFIE

Clement Alexandrinul, Protrepticul, n

col. Prini i scriitori bisericeti, nr. 4,

Editura Institutului biblic al B.O.R.,

Bucureti, 1982Patericul egiptean, editura Episcopiei,

Alba Iulia, 1990; Editura Polirom, Ediia C.

Bdili, Iai, 2003

Sf. Atanasie al Alexandriei, Tratat

despre ntruparea Cuvntului, n col.

P.S.B., nr. 15, Bucureti, 1987

Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cincicuvntri teologice, Editura Anastasia,

Bucureti, 1993

53


52/538

Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt

catehetic, n col. P.S.B., nr. 30, Bucureti,

1998

Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele

teologice, n Filocalia, vol. 2, Sibiu, 1947

Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsurictre Talasie, n Filocalia, vol. 3, Sibiu,

1948

Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n

col. P.S.B., nr. 80, Bucureti, 1983

Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de

capete teologice i practice, n Filocalia, nr.

6, Bucureti, 1977Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntri

morale, n Filocalia, nr. 6

54


53/538

Anselm de Canterbury, De ce s-a fcut

Dumnezeu om?, Editura Polirom, Iai, 1997

Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau

restaurarea omului Sibiu, 1943

Dumitru Stniloae, Chipul evanghelic al

lui Iisus Hristos Sibiu, 1991Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, lumina

lumii i ndumnezeitorul omului Editura

Anastasia, Bucureti, 1993

Ion Bria, Iisus Hristos, Editura

Enciclopedic, Bucureti, 1992

Meletie Kalamaras, Cine este Hristos?,

trad. de Pr. I. Buga, Editura Symbol,Bucureti, 1995

55


54/538

Jacques Duquesne, Isus, Editura

Humanitas, trad. de Petru Creia, Bucureti,

1995

Alexandr Men, Fiul Omului, trad. de

Angara Nyiri, Editura tiinific, Bucureti,

1998Jaroslav Pelikan, Iisus de-a lungul

secolelor, trad. de Silvia Palade, Editura

Humanitas, Bucureti, 2000

John Meyendorff, Hristos n gndirea

cretin rsritean, trad, de Nicolae Buga,

Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1997

B. Krivocheine,n lumina lui Hristos. Sf.Simeon Noul Teolog, trad. de Vasile Leb i

56


55/538

Gh. Iordan, Editura Institutului Biblic,

Bucureti, 1997.

II. PREGTIREA OMENIRII PENTRU

VENIREA MANTUITORULUI

Prin cderea n pcat, omul a pierdut

comuniunea haric cu Dumnezeu intrnd nmoarte biologic i n osnda la moarte

spiritual. n asemenea stare, omul nu se

57


56/538

putea ntoarce la Dumnezeu, nu se putea

mntui prin propriile sale puteri. De aceea,

Dumnezeu a hotrt ntruparea Fiului pentru

mntuirea lumii (Efes. II, 4-5; III, 4-5).

ntruparea a fost hotrt de Dumnezeu,

din eternitate, ntruct El tia c omul vacdea. n Sfnta Scriptur, aceast hotrre

din venicie a lui Dumnezeu, se numete

mai-nainte hotrre i pretiin (Fapte

II, 23; I Petru I,20), tain a voii Sale, dup

bunvoina Sa, precum mai nainte a hotrt

ntru Sine (Efes. I,9), taina cea din veci

ascuns n Dumnezeu (Efes. III,9; Rom.XVI, 25-26; Col. I,26). Hotrrea de

rscumprare n Hristos st mpreun cu

58


57/538

planul venic de creaie a lumii i a fost

rnduit mai nainte de veci, spre mrirea

noastr (I Cor. II,7).

Motivul acestei hotrri a lui Dumnezeu,

este acelai ca i al crerii lumii, anume

iubirea dumnezeiasc: aa a iubit Dumnezeulumea (Ioan III,16).

Rscumprarea prin Iisus Hristos se

numete iconomie sau mntuirea obiectiv

(sau general); iar nsuirea de fiecare om a

acestei mntuiri, prin harul Duhului Sfnt, se

numete ndreptare, sfinire sau mntuirea

subiectiv.Mntuirea a fost posibil pentru om, dar

totui omul nu se putea mntui singur.

59


58/538

Mntuirea prin puterile proprii ale omului era

imposibil, din cauza gravitii cderii. Nici

o parte a creaiei nu putea s mntuiasc

creaia, avnd ea nsi trebuin de mntuire

zic Sfinii Prini.

Condiiile necesare mntuirii nu le puteandeplini dect o Fiin absolut,

atotputernic, deci numai Dumnezeu nsui:

Eu, numai Eu terg nelegiuirile voastre (Is.

XLIII,25). n aceast ordine, ntruparea era

necesar. ntruparea i jertfa au corespuns

Fiinei divine i naturii omului czut, cci prin

aceasta s-a manifestat toat bunvoinadivin: prin ntrupare, Mila i adevrul s-au

60


59/538

ntmpinat, dreptatea i pacea s-au mbriat

(Ps. 84,10).

Necesitatea ntruprii trebuie neleas n

sensul c ea a fost necesar pentru om, iar nu

n sensul unei necesiti pentru Dumnezeu.

Dumnezeu ar fi putut mntui i n alt mod peom, dar a ales modul cel mai potrivit pentru

vindecarea neputinei noastre.

Sfnta Scriptur arat participarea la

mntuire a ntregii Treimi Sfinte, numind pe

Dumnezeu Mntuitorul nostru: Dumnezeu

Mntuitorul ne-a mntuit pe noi prin baia

naterii celei de a doua i a nnoirii DuhuluiSfnt, pe care L-a vrsat din belug peste noi,

61


60/538

prin Iisus Hristos, Mntuitorul nostru (Tit.

III, 4-6).

Pentru ce n-a trimis Dumnezeu pe Fiul

ndat dup cdere? Pentru c:

a. Oamenii s cunoasc din experien i

s se conving deplin de gravitateapcatului;

b. Rtcirea religioas i decderea moral

trebuiau s i ajung culmea, pentru ca

astfel rul s poat fi curmat din rdcin

i pentru totdeauna;

c. Venirea Mntuitorului i datele asupra

vieii i activitii Sale, s poat ficunoscute ct mai bine i de ct mai

62


61/538

muli, pentru ca mntuirea s devin bun

al omenirii ntregi;

d. Omenirea s aib timpul necesar ca s

se pregteasc pentru nsuirea

dumnezeietii nvturi;

e. Omenirea trebuia s fac i un anumitprogres pe linia aleas de Dumnezeu

pentru ca s se nasc Fecioara Maria,

omul curat, potrivit pentru a concepe n

pntece pe Mntuitorul.

Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu este

n lume de la nceputul ei, pe de o parte prin

raiunile lucrurilor, pe de alta, prin persoaneleumane care sunt chipurile ipostasului Lui

nsui.

63


62/538

Prin raiunea lor persoanele umane pot

stabili legtura cu Logosul divin, comuniunea,

prin lumea lucrurilor create. Sfntul Maxim

Mrturisitorul zice n privina aceasta:

Ascunzndu-Se pe Sine n mod tainic n

raiuni, Cuvntul Se ofer spre nelegere nmod proporional, prin fiecare din lucrurile

vzute, ca prin nite litere, ntreg i deplin n

toate i ntreg i nemicorat, Cel nedifereniat

i mereu acelai n cele difereniate, Cel

simplu i necompus n cele compuse, Cel fr

nceput n cele supuse nceputului, Cel

nevzut n cele vzute, Cel nepipit n celepipite ca din toate acestea s ne adune

treptat la Sine pe noi ce urmm Lui,

64


63/538

unificndu-ne prin Duhul i s ne ridice

nelegerea Lui simpl i eliberat de alipirea

la ele, concentrndu-ne pentru El n unirea cu

El atta ct s-a difereniat pe Sine prin

coborrea cea pentru noi (Sfntul Maxim

Mrturisitorul,Ambigua, P.G., 91, 1285).Dac noi putem cunoate i gndi

lucrurile, este pentru c ele sunt chipuri create

ale raiunilor unei Raiuni personale supreme.

Dac le putem exprima prin cuvinte, este

pentru c sunt cuvinte ale Cuvntului adresate

nou. Noi gndim raional i vorbim, pentru

c suntem parteneri ai Persoanei care este Eansi Cuvntul personal i a pus n faa

noastr gndirea Sa, sau chipul creat al

65


64/538

gndirii Sale la nivelul raiunii i al putinei

noastre create de exprimare, cu o putere

creatoare pe care noi nu o avem.

Prezena Logosului divin n lume chiar n

gradul slbit de dup cdere, formeaz baza a

ceea ce numete teologul catolic KarlRahner o hristologie transcendental, adic

o trebuin dup Hristos nscris n constituia

spiritual a omului. Rahner vede aceast

hristologie transcendental sau a ateptrii,

n corespondena dintre persoana i opera lui

Hristos cel istoric i o teologie a contiinei,

adic o hristologie ontologic, sau omesianitate existenial n care hristologia

testat istoric i propovduit se acord cu

66


65/538

trebuina de sens a fiinei umane. Elementele

acestei hristologii sunt:

a. nevoia omului de iubire absolut. O

iubire absolut, care se ndreapt radical i

fr rezerv spre un om, afirm implicit prin

credin i prin iubire pe Hristos. Iubirea vreao unitate a iubirii de Dumnezeu i de

aproapele, n care iubirea de aproapele este n

acelai timp iubire de Dumnezeu i de abia

prin aceasta e absolut. Prin aceasta ea caut

ns pe Dumnezeu-Omul, adic pe Acela care

poate fi iubit ca om cu absolutul iubirii lui

Dumnezeu.b. Al doilea element al acestei hristologii

virtuale sau existeniale n om, const n

67


66/538

nelegerea morii ntr-un sens mplinit n

moartea lui Iisus. Moartea este o fapt n

care se mplinete toat viaa, n care omul ca

fiin liber dispune de sine ca ntreg, dar aa

c aceast dispunere este acceptarea unei

dispuneri absolute de fiina sa n neputina saradical, care apare suportat i e suportat n

moarte.

c. Al treilea element e sperana n viitor.

Omul sper n mod real c acestor ntrebri li

se rspunde prin realitatea istoric. Hristos d

acest rspuns pozitiv amintitei sperane a

omului.nc de la svrirea pcatului strmoesc,

Dumnezeu a fcut promisiunea unui

68


67/538

Rscumprtor, prin textul biblic de la Facere

3,15, numit protoevanghelia. De atunci

ndejdea unui Mntuitor a fost prezent, mai

mult sau mai puin, la toate popoarele ntr-o

form sau alta, ca o dovad n plus despre

revelaia primordial.Popoarele pgne au fost pregtite prin

legea moral natural, prin contiina sau

sentimentul vinoviei, al prsirii i

neputinei, duse pn la tragic. Dovada cea

mai concludent privind contiina

pctoeniei i dorina de mntuire a

pgnilor o constituie existena jertfelor latoate popoarele. Majoritatea popoarelor

pgne au pstrat elemente din relaia

69


68/538

primordial, concretizate n mituri i legende.

n mitologia vechilor egipteni, zeul Horus

biruiete pe zeul ru Typhon cu nfiare de

arpe. Religia vechilor peri nva c la

fiecare 3000 de ani va veni un trimis al lui

Ahura-Mazda, spre a scpa omenirea de zeulcel ru. Ultimul trimis, Mesia se va nate

dintr-o fecioar. n religia hindus, zeul Vinu

se va ntrupa n neleptul Krina pentru a

scpa omenirea de arpele cel ru, Galua. La

greci, eroului tragic Prometeu i se promite

sosirea unui zeu care va mntui omenirea.

Filosofii greci Socrate, Platon i stoiciivorbeau despre Logosul divin cu caracter

personal i atribuii de mntuire. La romani,

70


69/538

crile sibiline, filosoful Cicero, poetul

Vergiliu, istoricii Tacit i Suetoniu au

referine privind locul i timpul venirii lui

Mesia. Sfntul Iustin Martirul, Teofil al

Antiohiei i Clement Alexandrinul afirm c

nelepii greci au fost familiarizai i chiar s-au inspirat din religia iudaic. Lucrarea

pregtitoare a lui Dumnezeu n antichitate s-a

extins asupra tuturor popoarelor, desigur n

moduri foarte diferite. Chiar Sfnta Scriptur

sugereaz aceast idee cnd afirm: Cuvntul

era lumina cea adevrat care lumineaz pe

tot omul ce vine n lume (Ioan a,9). nsuiMntuitorul a aflat credin la popoarele

pgne (Adevr zic vou, c nici n Israel n-

71


70/538

am aflat atta credin), cci la neamuri

Dumnezeu, ca un fctor de bine, nu S-a lsat

pe Sine nemrturisit (F.Ap. 14,17). Acest

lucru i explic pictarea unor filosofi greci

pgni pe pereii mnstirilor din Moldova.

Cuvntul lui Dumnezeu i-a fcut prinRevelaia poporului evreu simit prezena i

aciunea Lui personal n relaie cu oamenii,

pregtindu-i prin ea pentru viitoarea Lui

prezen personal. Drepii Vechiului

Testament stau n faa n fa cu Persoana care

le adreseaz cuvintele i le anun faptele

Sale. Intr ntr-o relaie direct cu El capersoan, dar nc nu ca persoan ntrupat.

Persoana Cuvntului ramne nc deasupra

72


71/538

oamenilor, dei i face simit calitatea de

persoan i interesul pe care-l are pentru

persoanele umane. Sfntul Maxim

Mrturisitorul gsete ntre prezena

Logosului, prin lucrurile i prin raiunea

uman, i prezena Lui n Vechiul Testamento identitate de fond (Ambigua, P.G., 91, 1280-

1281).

Despre prezena i lucrarea Cuvntului n

Vechiul Testament ca pregtire a venirii Sale

n trup, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune

c nainte de venirea vzut i n trup,

Cuvntul lui Dumnezeu venea n modspiritual la patriarhi i prooroci, prenchipuind

73


72/538

tainele venirii Lui (Capete gnostice, III, 28;

Filoc. rom., II, p. 177).

Nu numai Revelaia culmineaz n

Logosul ntrupat ci cosmosul ntreg i face

vdit concentrarea de sensuri n Persoana lui

Hristos, sau a Logosului ntrupat. Baza saufundamentul creaiei nu este o lege

impersonal sau o substan, ci Persoana plin

de toate sensurile. Totul culmineaz ntr-o

persoan, n Persoana de la care vin toate, n

Ea sunt inute toate, n Ea se vor arta

cuprinse i luminate toate.

Lumea a fost creat pentru om, iar acesta,pentru Hristos, n Care se realizeaz deplin:

Firea omului a fost constituit de la nceput

74


73/538

pentru Omul cel nou (Hristos). I s-a dat minte

i dorin pentru Acela. Am luat raiune

pentru El, ca s cunoatem pe Hristos, iar

dorin, ca s alergm spre El. Am primit

memorie ca s-l purtm pe El, pentru c El era

i arhetipul celor creai (Nicolae Cabasila,Despre viaa n Hristos, P.G., 150,680 A).

Sfntul Irineu spunea: Hristos cel istoric

a fost prototipul pe care L-a avut Dumnezeu

n minte, cnd a creat pe primul om. Hristos

era omul deplin i desvrit, care avea s se

arate pe pmnt, iar Fctorul a vzut de mai

nainte i a creat pe Adam potrivit cu acestprototip viitor. Prin urmare Adam a fost creat

dup modelul Cuvntului, Care avea s asume

75


74/538

n timp, ca Hristos, firea omeneasc i s Se

arate om desvrit pe pmnt (P. Nellas,

, p. 69).

n general, putem spune c deosebirea

ntre pregtirea evreilor i a pgnilor a

constat n revelaia supranatural la evrei icea natural la pgni. Aadar, ntreaga

omenire atepta mpcarea omului i a

universului cu Dumnezeu, restaurarea naturii

umane i anihilarea pcatului strmoesc.

Sfntul Apostol Pavel spune c i universul

material suspin i are dureri pn acum

(Romani 8,22). O astfel de lucrare demntuire echivala desigur cu o nou creare a

lumii i a omului.

76


75/538

Condiiile necesare mntuirii nu le putea

ndeplini dect o Fiin atotputernic i

atotsfnt, deci divin, dar i uman, pentru a

mprti oamenilor n chip intim i deplin

aceast mntuire: Eu sunt Cel care terge

pcatele tale i nu-i mai aduce aminte defrdelegile tale (Isaia 43,25). Venirea

Mntuitorului a fost profeit, cu amnunte,

cu mult nainte, de mai multe persoane sfinte

care au subliniat, fiecare, calitile divine ale

lui Mesia.

Astfel de proorocii au fost:

77


76/538

Despre timpul venirii:

aptezeci de sptmni sunt hotrte

pn ce frdelegea va trece peste margini

i se va unge Sfntul Sfinilor (Daniel 9,24).

Naterea n Betleem:

i tu, Betleeme, cu nimic nu eti mai micntre miile lui Iuda, cci din tine va iei

Stpnitorul peste Israel, iar obria Lui este

din zilele veniciei (Miheea 5,1).

Naterea din Fecioar:

Iat Fecioara va lua n pntece i va nate

Fiu i i vor pune numele Emanuel (Isaia

7,14).Intrarea n Ierusalim:

78


77/538

Veselete-te, fiic a Ierusalimului, c iat

mpratul tu vine la tine, drept i biruitor,

smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei

(Zaharia 9,9).

Jertfa lui Mesia:

A fost voia Domnului s-L zdrobeascprin suferin. i fiindc i-a dat viata ca jertf

pentru pcat, va vedea pe urmaii Si i i va

lungi viaa (Isaia 53,12).

Fiul primete domnia venic:

Fiul Omului a naintat pn la Cel vechi

de zile i a fost dus n faa Lui. i i s-a dat lui

stpnirea, slava i mpria iar stpnirea luieste venic (Daniel 7,14).

Vinderea pe 30 de argini:

79


78/538

Arunc-l olarului preul acela scump cu

care Eu am fost preuit de ei. i am luat cei 30

de argini i i-am aruncat n vistieria

templului (Zaharia 11,13).

Patimile:

El a fost strpuns pentru pcatele noastrei zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost

pedepsit pentru mntuirea noastr i prin

rnile Lui noi toi ne-am vindecat (Isaia

53, 1-12).

Sfnta Scriptur subliniaz cu trie faptul

c ntruparea a avut loc la plinirea vremii

(Galateni 4,4). Aceasta nseamn c omenireaera pregtit pentru aceast venire. ntruparea

80


79/538

a rspuns deci unor condiii precise, care au

fost urmtoarele:

1. A avut loc dup ce omenirea a trecut

printr-o istorie ndelungat, a cunoscut

gravitatea pcatului i neputina salvrii prin

forele proprii.2. Decderea moral i religioas a fost

suficient, pentru ca aciunea lui Mesia s

combat rul din rdcin.

3. Vestirea lui Mesia a fost fcut tuturor

popoarelor, nct mntuirea putea s devin

bun al ntregii omeniri.

4. Omenirea a produs din snul ei pe ceamai curat persoan, capabil s nasc pe

Mesia, adic pe Maica Domnului.

81


80/538

Bibliografie

Clement Alexandrinul, Stromatele, trad.

de D. Fecioru, n colecia P.S.B., nr. 5,

Bucureti, 1982

Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt desprentruparea Cuvntului, trad. de D. Stniloae,

n P.S.B., nr. 15, Bucureti, 1987

Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci

cuvntri teologice, trad. de D. Stniloae, Ed.

Anastasia, Bucureti, 1993

Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, I,

n colecia Izvoarele Ortodoxiei, nr. 6, trad.de D. Fecioru, Bucureti, 1943

82


81/538

Sf. Ioan Casian, Despre ntruparea

Domnului, trad. de David Popescu, n

P.S.B., nr. 57, Bucureti, 1990

Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntarea I

moral, n Filocalia, vol. 6, Bucureti, 1977

Nicolae Neaga, Hristos n VechiulTestament, Sibiu, 1938.

83


82/538

III. DEFINIREA DOGMATIC A

PERSOANEI MNTUITORULUI

Iisus Hristos, fiind Fiul lui Dumnezeu care

a luat i trup de om, rmne Dumnezeu

adevrat i om adevrat n veci. Fiecare fire

este mrturisit biblic i amndou sunt unite

venic, n chip neamestecat i neschimbat,

nemprit i nedesprit aa cum a formulatdumnezeiete sfnta Biseric, prin Sinodul IV

ecumenic.

84


83/538

Firea dumnezeiasc este atestat n mai

multe profeii mesianice:

- Mesia este nscut din Dumnezeu (Ps.

2,6)

- Mesia este Domn i Dumnezeu (Ps.

109)- Mntuitorul s-a numit pe Sine Fiul lui

Dumnezeu i Fiul Domnului (Matei

28,18)

- Mntuitorul lucreaz ca i Tatl (Ioan

5,17)

- La botez, Mntuitorul este numit Fiul

cel iubit (Marcu 1,11)

- Sf. Pavel l numete Marele Dumnezeu

(Tit 2,12)

85


84/538

- Apostolii l numesc Hristos, Fiul lui

Dumnezeu Celui viu (Matei 16,16).

Firea uman este afirmat n urmtoarele

locuri: Mesia este smna femeii i

odrasla lui David (Facere 3,15; Isaia 11,1).

Genealogiile de la Matei i Luca l araturmaul unor oameni istorici, reali. n acelai

timp, trebuie s artm c firea uman a

Mntuitorului are dou nsuiri deosebite fa

de ceilali oameni:

a. naterea supranatural

Zmislirea Mntuitorului s-a fcut printr-o

lucrare divin (Luca 1,35) i nu prin natereomeneasc. Ea nu a atins sau schimbat

fecioria Maicii Domnului.

86


85/538

b. Dei om deplin, Iisus Hristos este fr

nici un pcat

Impecabilitatea Lui este nu numai o lips

de pcat ci o impecabilitate absolut, adic

imposibilitatea de a voi, de a pctui sau de a

primi ispita.Argument biblic:

Cine dintre voi poate s m vdeasc de

pcat? (Ioan 8,46).

Unirea ipostatic

Firea omeneasc i firea dumnezeiasc a

lui Iisus Hristos sunt amndou reale i unicentr-o singur persoan. Aceast unire se

numete unire ipostatic, adic personal

87


86/538

(ipostas persoan). Numai prin aceast

unire se arat c Iisus Hristos este cu adevrat

Mntuitor, pentru c fiind Dumnezeu are

putere absolut iar fiind om poate reprezenta

i mntui ntreaga omenire din interior,

dinuntrul ei.Unirea dintre firea divin i firea

omeneasc n Iisus Hristos se numete unire

ipostatic sau unire personal (nosis

hypostatik).

n baza acestei uniri, Iisus Hristos este, din

prima clip a zmislirii Sale, Dumnezeu-om

sau persoan divin n dou firi. n temeiul ei,Iisus Hristos este adevrat Mntuitor. Numai

Dumnezeu fiind, mntuirea realizat n El are

88


87/538

putere i valoare absolut; i numai fiind om,

a reprezentat omenirea, poate nfia

mntuirea ca oper a omenirii.

Unirea ipostatic este modelul unirii

omului cu Dumnezeu.

Biserica a nvat totdeauna dogma uniriiipostatice, dar ndeosebi a formulat-o n

sinodul al III-lea ecumenic (431),

condamnnd nestorianismul, a precizat-o n

sinodul al IV-lea ecumenic (451), mpotriva

monofizitismului i n al VI-lea sinod

ecumenic (680) mpotriva monotelismului.

Definiia dogmatic a sinodului al IV-leaecumenic de la Calcedon spune: Urmnd

Sfinilor Prini, nvm n unanimitate s

89


88/538

mrturisim pe unul i acelai Hristos, Fiu,

Domn, Unul nscut, recunoscut n dou firi, n

chip neamestecat i neschimbat, nemprit i

nedesprit, fr ca din cauza unirii s se

desfiineze deosebirea firilor ci fiecare din

cele dou firi pstrndu-i nsuirile ei iunindu-se ntr-o persoan i ntr-un ipostas,

nu n dou persoane mprit i desprit, ci pe

unul i acelai Fiu, Unul nscut, Dumnezeu

Cuvntul, Domnul Iisus Hristos. Sinodul al

VI-lea ecumenic completeaz aceast definiie

mpotriva monoteliilor: nvm a mrturisi

n unul i acelai Hristos dou firi i douactiviti naturale, n chip nedesprit i

nemprit, neschimbat i neamestecat; de

90


89/538

asemenea, dou voine naturale, nu contrare,

ci voina omeneasc urmnd iar nu opunndu-

se sau luptndu-se ci mai degrab supunndu-

se voinei Lui dumnezeieti i atotputernice.

Firea dumnezeiasc i cea omeneasc s-au

unit n persoana Cuvntului prin inhabitarereciproc, prin ntreptrundere, numit de

Sfntul Ioan Damaschin perihorez, care

exprim i dualitatea firilor i unitatea

persoanei. Firea omeneasc, luat de Cuvntul

lui Dumnezeu, nu subzist n sine n Iisus

Hristos, nu constituie o persoan deosebit pe

persoana Cuvntului, ci este numaimpropriat de Acesta. Cuvntul lui

Dumnezeu a luat ntreaga natur uman, adic

91


90/538

cu toate notele ei fiiniale, dar nu ntreag n

sensul c ar fi cuprins n Sine toate ipostasele

omeneti. Firea omeneasc, al crei principiu

personal sau ipostatic s-a fcut Cuvntul, nu

exista de sine nainte de a fi luat, i nici dup

aceea nu constituie ea nsi o persoan.mpotriva nestorianismului precizm c

cele dou naturi sunt unite n persoana lui

Iisus Hristos n chip nemprit (adiairtos,

indivise) i nedesprit (ahristos,

inseparabiliter): adic, dei pstrate n

perfecta lor integritate, nu subzist separat n

Hristos ci n unitatea persoanei Lui, iar odatunite n momentul ntruprii, rmn

nedesprite pentru venicie.

92


91/538

mpotriva monofizitismului stau termenii

neamestecat (asinchrtos, inconfuse) i

neschimbat (atrptos, immutabiliter), care

exclud n acelai timp i monotelismul. Deci,

nici Dumnezeu nu s-a transformat n fire

omeneasc, nici firea omeneasc nDumnezeire, ci fiecare din aceste naturi a

rmas deplin ntr-o unic Persoan, cu toate

nsuirile Sale. Tot aa, cele dou firi nu s-au

amestecat i schimbat, n sensul c din unire

ar fi rezultat o fire nou, ca o a treia fire.

Amestecarea celor dou firi este

imposibil, dat fiind distana dintre ele: ceadinti imuabil i nemrginit, a doua

schimbtoare i mrginit. Opera de mntuire

93


92/538

nu se putea ndeplini fr pstrarea integritii

naturilor. Realitatea unirii ipostatice este

mrturisit de Sfnta Scriptur n locurile n

care se vorbete despre ntrupare (Ioan I,14;

Filip. II,5; Gal. IV,4; Rom. I,3; IX,5), n care

Iisus Hristos este artat ca Dumnezeuadevrat i om adevrat, cu nsuirile

dumnezeieti i omeneti totodat (Ioan X,30;

XIV,28; Mat. XXVI,63; VIII,20; Ioan X,15;

Mc. XIII,32; Ioan II,19; III,13; VI,32; Mat.

XVI,13,17, etc.), n locurile n care omului

Iisus Hristos I se atribuie nsuiri

dumnezeieti, iar Dumnezeului Iisus Hristosnsuiri omeneti (Lc. I,31; Gal.IV,4; I Cor.

94


93/538

II,8; Fapte XX,28; III,15; Rom. VIII,32; Lc.

V,24; XXI,27, etc.).

Mrturisirile de credin nu spun c Iisus

Hristos ca persoan S-a constituit de-abia

prin naterea din Fecioara Maria, prin

ntlnirea firii dumnezeieti, care nainte deaceea n-ar fi fost persoan, cu firea

omeneasc. Acest lucru l-a exprimat i

detaliat explicit Leoniu de Bizan, teolog din

timpul lui Justinian cel Mare. Pentru

exprimarea faptului c Iisus Hristos e acelai

ca persoan cu Fiul lui Dumnezeu dinainte de

ntrupare, Leoniu de Bizan s-a folosit determenul enipostaziere. Ipostasul

Cuvntului dumnezeiesc nu S-a unit cu un alt

95


94/538

ipostas omenesc, ci i-a format prin ntrupare

o fire omeneasc, asumat i ncadrat n

Ipostasul Su cel venic, iar prin aceasta S-a

fcut i Ipostasul firii omeneti.

n Iisus Hristos, natura uman a primit

existena concret nu ca un centru propriu, cintr-un centru preexistent, n unitatea

Ipostasului divin al Logosului.

De o subzisten autonom a naturii

omeneti n cadrul unitii superioare i mai

largi n care a luat existen, nu poate fi vorba.

n acest caz s-ar afirma ca un ipostas deosebit.

De o inere a ei n stare de pur obiect iari nupoate fi vorba, cci natura uman nu poate

exista real ca atare, adic nu exist

96


95/538

neipostaziat i deci nepersonalizat, sau

nesubiectivat, lipsit de caracterul de subiect.

Pe lng aceea, Iisus Hristos n-ar fi, n acest

caz, i om deplin.

Aa cum firea dumnezeiasc nu poate

exista n concret dect n persoane deosebite,aa i firea omeneasc asumat de Ipostasul

Cuvntului primete caracterele personale

deosebite de ale celorlalte persoane umane,

formnd n acelai timp o persoan unic cu

Cuvntul.

Deosebirea lui Iisus ca om, de ceilali

oameni, st n faptul c El ca om nu este uncentru autonom de acte i reacii; ci centrul

omenesc al acestora este n acelai timp i

97


96/538

centrul dumnezeiesc al lor i al actelor Sale

dumnezeieti. Toat natura omeneasc a Sa s-

a centrat prin aceasta nu n afar de

Dumnezeu, ci n Dumnezeu-Cuvntul.

ntre oameni e un om care nu mai e centrat

n el nsui, ci n Dumnezeu, e identic capersoan cu Dumnezeu. n mijlocul creaiei s-

a plasat pentru eternitate un centru personal

omenesc, care e n acelai timp dumnezeiesc.

Din considerarea dogmei unirii ipostatice

concluzionm c:

a. Dei, n Iisus Hristos, ntreaga fire

dumnezeiasc s-a unit ipostatic cu fireaomeneasc, totui nu s-a ntrupat ntreaga

Sfnt Treime, ci numai Cuvntul, Fiul lui

98


97/538

Dumnezeu. Persoanele Sfintei Treimi sunt

deosebite i nu se confund, aa c,

ntrupndu-se Fiul, nu s-a ntrupat mpreun

cu Tatl i Duhul Sfnt. Numai Dumnezeu-

Cuvntul s-a fcut om, iar celelalte Persoane

treimice au participat la ntrupare prinnelegere i bunvoire.

b. Prin ntrupare nu s-a produs nici o

schimbare n Sfnta Treime i ea nu

contrazice neschimbabilitatea lui Dumnezeu.

Firea dumnezeiasc a Cuvntului nu se

schimb prin unirea ei cu firea omeneasc.

Fiul, fcndu-se om, n-a luat firea omeneasccu o persoan proprie a ei, ci i-a mpropriat-o

n unitatea persoanei Sale, devenindu-i El

99


98/538

nsui subiect. Acelai Iisus Hristos este Fiul

propriu al lui Dumnezeu i Fiu al omului,

neexistnd n Iisus Hristos o alt persoan,

deosebit de aceea a Cuvntului. Unirea

ipostatic este definitiv, indisolubil, etern.

IV.CONSECINELE DOGMATICE

ALE UNIRII IPOSTATICE

100


99/538

Din unirea celor dou naturi n persoana

lui Iisus Hristos decurg unele consecine

dogmatice:

1. Comunicarea nsuirilor (antdosis

idiomatn, communicatio idiomatum), n

virtutea creia, dat fiind unitatea persoanei nIisus Hristos, firii dumnezeieti i se atribuie

nsuiri omeneti iar firii omeneti nsuiri

dumnezeieti. nsuirile unei firi se comunic

celeilalte prin intermediul persoanei, dar fr

ca o fire s se schimbe n cealalt. Sfnta

Scriptur spune despre Iisus Hristos-

Dumnezeu c a ctigat Biserica cu propriulSu snge (Fapte XX,28), c a ptimit (Evrei

V,8), sau despre Iisus Hristos omul c este

101


100/538

venit din cer (I Cor. XV,47), Cel ce s-a

cobort din cer, Fiul omului care este n cer

(Ioan III,18), c este Domn al Smbetei (Mat.

XII,8), c iart pcatele (Lc. V,24), c va

judeca pe vii i pe mori (Mat. XXV,31).

Sfntul Ioan Damaschin zice: Cnd estevorba de ipostas, fie c-L numim dup cele

dou firi, fie c-L numim dup una din pri,

i atribuim nsuirile celor dou firi. Acesta

este modul comunicrii nsuirilor, anume c

fiecare d celeilalte propriile ei nsuiri, n

virtutea identitii ipostasului i

ntreptrunderii reciproce.Dup Hristu Andruos, baza i criteriul

oricrei comunicri a nsuirilor o formeaz

102


101/538

propoziia Dumnezeu este omul i omul este

Dumnezeu, nu ns Dumnezeirea este

omenire sau om, ori omenirea este

Dumnezeire sau Dumnezeu. Aceasta

nseamn c nu se petrece o comunicare

direct de la firea dumnezeiasc la fireaomeneasc ci numai ntruct sunt n aceeai

persoan. Comunicarea nsuirilor are loc

numai cnd firile sunt considerate n unirea

lor ipostatic, deci n concretul personal

cruia aparin, iar nu n abstract, nu

considerate de sine i aparte. Cci nu din

cauza lor, privite n sine, ci din cauzaidentitii persoanei nsuirile unei firi se

atribuie celeilalte. Cuvntul i mpropriaz

103


102/538

cele omeneti i mprtete trupului cele ale

Lui proprii: lucrrile lui Iisus Hristos sunt

dumnezeieti i omeneti n acelai timp.

Concepia luteran despre omniprezena

trupului Mntuitorului, inventat ca suport

pentru teoria impanaiei euharistice, este oalterare a nelesului comunicrii nsuirilor,

reamintind monofizitismul i dochetismul:

monofizitismul, pentru c atotprezena i

nemrginirea fiind incomparabile cu firea

uman, aceasta nu le poate avea sau primi fr

s se schimbe. A spune c firea omeneasc

este omniprezent nseamn a o anula saudesfiina ca fire omeneasc sau a o considera

ca absorbit de cea dumnezeiasc. Iar

104


103/538

dochetismul, pentru c trupul Lui nu mai e

fizic, real, ci aparent.

n cazul nemrginirii i necircumscrierii

trupului Mntuitorului, toate evenimentele din

viaa Sa n-ar mai putea fi privite ca

evenimente reale i determinate ci numaiaparente.

ntruct Hristos, Dumnezeu este ipostasul

ambelor firi, i ntruct n acest unic Ipostas

subzist i sunt activate nsuirile ambelor firi,

prin acest Ipostas se stabilete o comunicare

real ntre nsuirile i lucrrile acestor dou

firi. Datorit Ipostasului comun se menineaadar att nemodificarea esenial a celor

dou firi, ct i comunicarea lor real, prin

105


104/538

care se evit separarea lor. Dac nu s-ar face

aceast comunicare, Ipostasul S-ar manifesta

cnd ca pur dumnezeiesc, cnd ca pur

omenesc.

Sfntul Maxim Mrturisitorul red astfel

comunicarea nsuirilor celor dou firi: Nicio fire din cele crora le era ipostas nu era

activat n chip nedesprit de cealalt. Prin

fiecare fcea evident pe cealalt. Fiind cu

adevrat i una i alta, ca Dumnezeu mica

umanitatea, iar ca om descoperea

dumnezeirea proprie. Ptimea dumnezeiete,

ca s zic aa, cci suferea de bun-voie,deoarece nu era un om simplu, i svrea

minuni omenete, cci le svrea prin trup,

106


105/538

deoarece nu era Dumnezeu dezvluit. nct

patimile sunt minunate i noi, prin puterea

dumnezeiasc a naturii Celui ce ptimea, iar

minunile sunt ptimite, fiind mplinite prin

puterea ptimitoare a trupului Celui ce le

svrea (P.G. 91, 105 B).n Hristos nsuirile celor dou firi se

menin pn la un grad, nct cele omeneti

pot fi cunoscute ca omeneti. Dar totdeauna

ele se mbib de nsuirile celeilalte firi.

Aceasta nseamn o ndumnezeire a firii

omeneti pn la un anumit grad nc n

existena pmnteasc. ndumnezeirea ei va fideplin dup nviere. Dar i atunci, prin

cugetare se va recunoate ce e ndumnezeit i

107


106/538

ce ndumnezeiete, adic firea omeneasc n

deosebirea ei de cea dumnezeiasc, dei n

realitate nu se poate despri i nici chiar

distinge una de alta.

n alt loc, Sfntul Maxim afirm pe de o

parte pstrarea nsuirilor i lucrrilor fiecreifiri, dar pe de alt parte, activarea lor prin

participare sau comunicare reciproc: Cci

dei privind deosebirea prilor Lui, atribuim

dup cuviin cele dumnezeieti dumnezeirii

i cele omeneti din El omenitii, totui din

cauza unirii, cele proprii fiecrei firi le atam

prin comunicare reciproc celeilalte. Deaceea, numim pe Dumnezeu ptimitor

mpotriva pcatului (nu de pe urma pcatului,

108


107/538

n.n.) i trup asumat i devenit ceea ce e i cel

ce L-a uns i ndrznesc a spune, dup

dumnezeiescul Grigorie (Cuv. 42),

mpreun-Dumnezeu; pentru c nu lucra

nici cele dumnezeieti numai ca Dumnezeu,

cci le lucra prin trup nsufleit mintal i unitcu El dup ipostas, i nu prin dumnezeirea

dezvluit, ca mai nainte; nici cele omeneti

numai ca om, fiindc prin stpnire era infinit

n putere, nu supus necesitii (op.cit, col.

120 A).

n definiia Sinodului V ecumenic se

spune: i precum preasfntul i neprihnitulLui trup, nsufleit i ndumnezeit fiind, nu a

fost desfiinat, ci a rmas n definiia i n

109


108/538

raiunea Lui, aa i voina Lui omeneasc

ndumnezeit nu a fost desfiinat, ci mai

degrab s-a pstrat, cum zice Grigorie

Teologul, cci fiecare chip lucreaz cu

participarea celuilalt (n comunicare i n

comuniune cu el).2. ndumnezeirea firii omeneti n Iisus

Hristos.

ndumnezeirea nseamn ridicarea firii

umane la cel mai nalt grad de desvrire

posibil pentru ea, dar fr s-i piard

calitile proprii. Dogma aceasta este cuprins

n definiia dogmatic a Sinodului al VI-leaecumenic: Precum prea sfntul i

neprihnitul trup (sarx) al lui Iisus Hristos,

110


109/538

fiind ndumnezeit (thetheisa), nu s-a nimicit

ci a rmas n starea lui cea omeneasc, tot

astfel aceasta fiind ndumnezeit nu s-a

nimicit ci a rmas ntreag. Trebuie s se tie

c nu spunem c trupul Domnului s-a

ndumnezeit, c s-a fcut asemenea luiDumnezeu n virtutea unei modificri sau

schimbri a firii, ci, dup cum spune Sfntul

Grigorie Teologul, dintre firi una a

ndumnezeit, alta a fost ndumnezeit. Iar eu,

zice Sfntul Ioan Damaschin, ndrznesc s

spun c a fost fcut asemenea lui

Dumnezeu. ndumnezeirea nseamnmaxima ridicare i perfecionare a acestei firi,

dar n limitele ei, i nu lrgire la dimensiuni

111


110/538

divine sau schimbare de natur. Ea primete

daruri care o nal, daruri care se refer

ndeosebi la cunotina i la voina naturii

omeneti.

3. Lipsa de pcat n Iisus Hristos

Un progres moral n Iisus Hristos este deneconceput, din cauza unirii naturilor n

persoana Logosului. Opinia lui Teodor de

Mopsuestia c Hristos s-a perfecionat moral,

a fost condamnat de Sinodul al V-lea

ecumenic (can. 12). Voina omeneasc este

dumnezeiete cluzit, mbogit cu harul,

nct devine absolut inaccesibil pcatului.Sfntul Ioan Damaschin zice: Nu spunem c

activitatea fireasc a ei a fost modificat, ci c

112


111/538

s-a unit cu voina Lui dumnezeiasc i

atotputernic i a devenit voina Dumnezeului

nomenit Voina omeneasc urma i se

supunea voinei Lui; nu se mica prin propria

ei opinie, ci voia pe acelea pe care le voia

voina Lui dumnezeiasc.Sfnta Scriptur mrturisete lipsa de

pcat numindu-l sfnt nc nainte de a se

nate (Lc. I,35); tot aa i lipsa oricrui pcat

personal (Ioan VIII,46; XIV,30; I Ioan III,5; I

Petru II,12; Is. LIII,9; Evrei IV,15). Sfinii

Prini mrturisesc aceast lips, baznd-o pe

conceperea supranatural din Duhul Sfnt ipe unirea ipostatic.

113


112/538

Lipsa de pcat nu este numai o

nepctoenie de fapt sau relativ - adic

putnd pctui dar nevoind s pctuiasc - ci

nepctoenie perfect sau absolut, neputnd

pctui, neputnd voi rul. Aceasta decurge

din unirea ipostatic. Dumnezeirea lui IisusHristos implic impecabilitatea Lui absolut.

Pcatul este iubire de sine, opoziie fa de

Dumnezeu. n Hristos ns, natura uman

nefiind conturat ntr-o persoan aparte ci

primit n persoana Cuvntului, iubirea fa

de sine este identic cu iubirea fa de

Dumnezeu.Lipsa pcatului este implicat i n

misiunea de Mntuitor. Fr absoluta lips de

114


113/538

pcat, nfptuirea mntuirii n-ar fi fost

posibil.

Iisus Hristos, lund natura omeneasc

real i deplin, a luat-o totui cu slbiciunile

i efectele ei fireti; nu cele reproabile sau

pctoase, ci cele ireproabile. Pe acestea ile-a nsuit organic, fiinial, deodat cu firea

uman. A acceptat de bun voie suferina, n-a

anulat patima ireproabil. Ispitele crora a

fost supus Iisus au fost suferine reale,

ptimite sub greutatea slbiciunilor umane,

dar nsoite de ncordarea de voin a

Mntuitorului. Iisus nu putea pctui, pentruc voina Lui uman, dei ncordat n lupt

real, rmnea subordonat voinei lui

115


114/538

Dumnezeu i nu se putea lsa s fie covrit

de suferin. Patimile Mntuitorului sunt

purtate totdeauna biruitor.

Rostul asumrii de ctre Iisus Hristos a

ptimirilor curate st n aceea ca, lund natura

uman ncrcat cu aceste patimi, s-ontreasc prin biruina asupra lor, s-o nale i

s-o spiritualizeze dinuntrul ei nsi. n

patima lui Iisus, ispita i pcatul au devenit

pentru ntia oar neputincioase fa de natura

omeneasc.

Pcatul e o nchidere a omului fa de

Dumnezeu, o voin de a nu mai ine seamade El, de a uita de El; e o dumnie fa de El.

Dar pcatul e o nchidere i ctre semeni.

116


115/538

Umanitatea lui Hristos particip la

comuniunea desvrit a Fiului cu Tatl i cu

Duhul. Ea nu poate manifesta o dumnie

fa de Dumnezeu, cci Ipostasul ei e Fiul lui

Dumnezeu nsui. Dar nu se poate nchide nici

semenilor, pentru c Ipostasul divin n caresubzist real nu are nici dumnie fa de

oameni, nici o voin de a se afirma mpotriva

lor, nici o team de strmtorare din partea lor.

Sfntul Maxim Mrturisitorul a artat c

slbirea firii prin pcat a adus cu ea afectele

care se activeaz aproape totdeauna asociate

cu pcatul. Se pare c n oarecare grad acesteafecte au existat i n starea primordial, dar

ele n loc de a fi depite prin intensificarea

117


116/538

lucrrii Duhului n natura uman s-au

dezvoltat prin slbirea lucrrii Duhului i a

naturii umane. Pe de alt parte, voina naturii

umane care se activeaz prin ipostasul propriu

la omul obinuit, ia n acesta forma unor

decizii alese de liberul arbitru. Iar n acestliber arbitru e dat posibilitatea activrii

pctoase a afectelor, sau a nerezistenei la

pornirea lor de a se activa n forma pctoas.

Sfntul Maxim socotete c n Hristos n-a

existat un liber arbitru uman, pentru c nu a

existat un subiect uman care s decid n mod

deosebit de Dumnezeu, ci numai voinanatural a firii care trecea n hotrri concrete

prin Ipostasul Cuvntului ntrupat, i care nu

118


117/538

avea un liber arbitru ce ar fi putut alege

pcatul. Iar Ipostasul Cuvntului activa

totdeauna voina conform cu firea, ceea ce era

conform i cu voia Sa divin.

E necesar ns s precizm c firea

omeneasc asumat de Dumnezeu-Cuvntulera slbit n urma pcatului strmoesc i

deci suferind de afectele ireproabile: voina

ei natural sttea sub presiunea foametei, a

setei, a fricii de moarte, ca a noastr. De

aceea, voina Lui omeneasc trebuia s lupte

contra acestor afecte, ca s rmn conform

voii dumnezeieti. Desigur Dumnezeu ontrea cu puterea din firea Lui dumnezeiasc,

dar nu voia s o copleeasc n aa fel nct

119


118/538

voia omeneasc s nu mai trebuiasc s lupte.

Firea dumnezeiasc ntrea voia omeneasc

pentru ca s vrea, nu ntrea firea omeneasc

n sensul de a o face nesimitoare la afecte,

sau nu le micora pe acestea n mod direct.

Cel care nu vrea, nu mai e om; sau nu mai eun om tare. Nu mai e un partener demn al lui

Dumnezeu, ci un obiect n mna Lui.

Deci dac afectele i moartea i-au

schimbat n mod efectiv rostul, i l-au

schimbat numai n Hristos i prin Hristos,

Care n-a mai avut pcatul legat de ele.

Dar fr suportarea lor, ele nu pot fidepite. Cci numai prin suportarea lor, fr

a le lsa s rodeasc pcatul, ele i-au pierdut

120


119/538

puterea. ntr-un trup care n-ar avea trebuine,

sau care n-ar avea nici o sensibilitate la

durere, nu s-ar ncorda voina ca s le suporte

fr pcat i nu s-ar goli prin voin de

puterea lor.

Aceste afecte, sau ptimiri, mpreun cucoruptibilitatea i cu moartea de pe urma

pcatului, sunt blestemul cu care S-a

identificat Hristos, lundu-l asupra Sa, ca s

ne rscumpere din blestemul legii (Gal. 2,13).

Prin acestea, El a cunoscut n propriul Su

trup urmrile pcatului; dar n acelai timp,

desfcnd legtura dintre ele i pcat, a golitatt puterea lor ct i a pcatului, cci acestea

se alimenteaz n mod reciproc. Puterea

121


120/538

pcatului a desfiinat-o ns i n semenii Si

i prin aceasta a micorat i puterea afectelor

n ei. Dar nu din afar, ci fcnd s iradieze

puterea pentru aceasta din luntrul Su,

ntruct a desfiinat n Sine legtura dintre

afecte i pcat.Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c n

agonia din Ghetsimani, Iisus i-a lsat firea

omeneasc privat de lucrarea Lui, ca s-i

arate slbiciunea i s-i adevereasc realitatea.

Altdat, o acoper, ca s afli c nu era om

simplu (Opuscula theol. et polemica, P.G.

91, col. 164). Dar nici atunci n-a fost fireaomeneasc cu totul lipsit de o putere a

Cuvntului, ca ipostas al ei. Cci ea nu s-ar fi

122


121/538

gndit niciodat s se opun lui Dumnezeu,

Care voia ca ea s accepte moartea spre a o

birui. Sfntul Maxim vrea s spun c

Cuvntul i-a dat numai atta trie, ct i lsa

ei latitudinea s lupte pentru a se menine n

acord cu voia lui Dumnezeu.E de menionat c coruptibilitatea trupului

Domnului n-a trecut niciodat n act, fiind

oprit de Duhul Sfnt. Leoniu de Bizan

spune: Faptul c a murit e al nostru i leac al

mortalitii noastre. Faptul c nu s-a corupt s-

a datorat puterii Cuvntului, care a mpiedicat

experiena ei, nengduind trupului s secorup (Contra Nestor et. Eutych, P.G. 86, 1,

col. 1348).

123


122/538

4. Din unirea ipostatic rezult c se

cuvine o singur nchinare lui Iisus Hristos,

att dup Divinitate ct i dup omenitatea Sa.

Dei natura omeneasc rmne natur

omeneasc, totui, primit n unitatea

ipostasului divin devine proprie Cuvntului.Nu-i cu putin s se aduc dumnezeirii Lui o

nchinare, (adorare), iar omenitii Lui alt

nchinare, (venerare). Hristos fiind unul, tot ce

se cuvine Lui ca persoan I se cuvine n

ntregimea persoanei Sale, deci ambelor Sale

naturi.

Sfnta Scriptur arat c Fiului ntrupat Ise cuvine aceeai cinstire ca Tatlui: Toi s

cinsteasc pe Fiul precum cinstesc pe Tatl.

124


123/538

Cine nu cinstete pe Fiul nu cinstete nici pe

Tatl care L-a trimis (Ioan V, 22-23). Tot

aa, la Apocalips V, 11-13; Mat. XXVIII,17;

Fapte VII,13-14; Evrei I,6; I Cor. XV,27;

Efes. II,6. Chiril al Alexandriei, n a 8-a

anatematism, condamn pe cei ce nu aduc osingur nchinare, (adorare) dumnezeiasc, lui

Dumnezeu Cuvntul ntrupat. n Sinodul al V-

lea ecumenic, can. 9 i n al VII-lea ecumenic,

can. 5, se zice: Noi nu adorm trupul

desprindu-l de Cuvntul, nici voind s

adorm Cuvntul, nu-L desprim de trup ci

fiindc tim c Cuvntul s-a fcut trup, lrecunoatem pe Acesta nsui, chiar n trup

fiind, Dumnezeu. Cine este, deci, aa de fr

125


124/538

de minte, ca s zic Domnului: iei din trupul

Tu, ca s Te ador?. Iar Sfntul Ioan Gur de

Aur zice: Cu adevrat lucru mare i minunat

este c trupul nostru ade n cer i primete

nchinare de la ngeri, arhangheli, serafimi i

heruvimi. De asemenea, Sfntul IoanDamaschin zice: Unul este Hristos,

Dumnezeu desvrit, Cruia mpreun cu

Tatl i cu Duhul ne nchinm printr-o singur

nchinciune mpreun cu prea curatul Lui

trup, deoarece nu susinem c trupului Lui nu

i se cuvine nchinare. Trupul este adorat n

singurul ipostas al Cuvntului, care s-a fcutipostasul trupului. Prin aceasta nu ne

nchinm fpturii, cci nu ne nchinm

126


125/538

trupului Lui ca unui simplu trup, ci ca unuia

unit cu Dumnezeirea.

Lui Hristos I se cuvine o singur

nchinare, ca lui Dumnezeu, pentru c

nchinarea se adreseaz Persoanei, iar

Persoana lui Hristos e una: Fiul lui Dumnezeucel ntrupat. nchinarea e parte dintr-un

dialog, iar dialog nu e dect ntre persoan i

persoan. Dialog nu poate avea loc ntre

persoan i natur, fie ea chiar natura unei

persoane i chiar a Persoanei lui Iisus Hristos.

Dac I-am da lui Hristos dou feluri de

nchinri, L-am mpri n dou persoane.Hristos nu e dublu ipostas, ci acelai

ipostas are o calitate dubl: de Dumnezeu i

127


126/538


127/538

Dei a devenit i om, El rmne n unitatea de

fiin cea din veci cu Tatl i cu Duhul Sfnt

i are i n aceast calitate slava pe care a

avut-o nainte de a fi lumea (In. 17,5). E o

slav care se rsfrnge asupra tuturor

oamenilor unii cu Hristos (2 Tes. 3,14). El ePantocratorul n trupul omenesc. n ochii Lui

omeneti, luminoi ca para focului, (Apoc.

19,12), strlucete infinitatea Tatlui i a

Duhului Sfnt. i tot prin ochii Lui ni se arat

iubirea Sa dumnezeiasc nesfrit.

5. Din unirea ipostatic rezult c

Fecioara Maria este adevrat Nsctoarede Dumnezeu. Omul Iisus Hristos fiind unul

nscut al lui Dumnezeu, Fecioara Maria care

129


128/538

l-a conceput i nscut este adevrat

Nsctoare de Dumnezeu. Sensul dogmei nu

este c Fecioara Maria a nscut firea divin, ci

c ea a nscut pe Dumnezeu-Omul. Ea a

nscut pe Domnul dup umanitatea Sa, dar

totui nu este Nsctoare de om, cciumanitatea Domnului este unit ipostatic cu

Dumnezeu-Cuvntul, care i-a mpropriat-o i

a ndumnezeit-o. Zmislirea i naterea

aparin Persoanei divine a Cuvntului; iar cea

n care se zmislete i care nate este n mod

necesar Nsctoare a acestei persoane:

Fecioara n-a nscut un om simplu ci peDumnezeu ntrupat, care nici nu i-a adus

trupul din cer, nici nu l-a creat din nimic, nici

130


129/538


130/538

Cuvntului a luat din ea nceputul existenei,

ci n sensul c nsui Cuvntul lui Dumnezeu,

Cel nscut nainte de veci, n afar de timp,

din Tatl, n zilele cele mai de pe urm,

pentru mntuirea noastr s-a nscut din ea,

fr s se schimbe. Sfnta Fecioar n-a nscutun simplu om ci Dumnezeu adevrat; i nu un

Dumnezeu simplu ci un Dumnezeu ntrupat.

Cuvntul nu i-a pogort din cer trupul, care

s fi trecut prin ea ca printr-un canal, ci a luat

din ea un trup deofiin cu noi, pe care l-a

ipostaziat n El nsui. Cci dac i-ar fi adus

trupul din cer i n-ar fi luat firea noastr, la cemai folosete nomenirea? nomenirea lui

Dumnezeu Cuvntul pentru aceasta s-a fcut,

132


131/538

ca nsi firea care a pctuit s nving pe

tiranul care a nelat-o i astfel s se elibereze

de stricciune Pentru aceea, pe bun

dreptate i cu adevrat numim N

31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I

Documents

Transcript of 31195929 Dogmatica Remete Anul IV Sem I