27845876-Introducere-Viaţa-Este-Darul-Lui-Dumnezeu-făcut

7/31/2019 27845876-Introducere-Viaa-Este-Darul-Lui-Dumnezeu-fcut

1/22

Introducere

Viaa este darul lui Dumnezeu fcut omului nc de la creaie: i

lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa

lui suflare de via, i s-a fcut omul fiin vie (Fac. II, 7 , I Cor. 15, 45,47). Izvorul vieii omului i al vieii ntregii noastre planete este Dumnezeu

nsui: C la Tine este izvorul vieii... spune psalmistul (Ps. XXXV, 9)1.

Fiind creat ca s se mprteasc de bucuriile dumnezeieti, omul trebuia

s aib n firea sa, ceva nrudit cu Acela de care ine. Din aceast pricin el a

fost mpodobit i cu via2.

Dar dumnezeiesc, viaa, dup nvtura Bisericii noastre, estevaloarea suprem a omului pe pmnt, fiindc ea este suportul tuturor

celorlalte valori, care o exprim i o impun n fruntea tuturor acestora,

pentru c omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Fac. I,

26-27), ntruct este o fiin vie menit s triasc n comunitatea altor fiine

vii, cu care mpreun se bucur de via ca valoare personal i ca valoare

comunitar-soborniceasc. Viaa omului ine de Dumnezeu i nu se poate

explica dup nvtura ortodox, dect n comuniunea omului cu

Dumnezeu, Care are puterea s o dea, dar i s o ia.

Toate valorile i, mai presus de orice, viaa uman cu toate

posibilitile i realizrile ei, sunt ncredinate omului spre pstrare,

fructificare i progres continuu, cci omul este singura fptur a lui

Dumnezeu purttoare de valori, capabil de continu depire de sine.

nvtura ortodox a dat un sens i o valoare nou vieii umane, nunumai n perspectiva veniciei, ci i n aceea a duratei sale limitate pentru c

1 Sf. Grigore de Nyssa, mpotriva macedonenilor, P. G., XL, 13011333, apud Drd. Aurel Radu, Dreptulla via, n Studii Teologice, nr. 1/1986, p. 71;2 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Valoarea vieii umane i aprarea ei, n Studii Teologice, nr. 78/1983, p.478

1


2/22

ea a permis cretinului s realizeze plenitudinea demnitii sale de fiu al lui

Dumnezeu, rscumprat din robia pcatului i a morii, prin jertfa

Mntuitorului Iisus Hristos.

Recunoscnd supremaia vieii ntre celelalte valori, teologia ortodoxa afirmat importana deosebit a vieii nu numai n perspectiva eshatologic,

ci i n aceea a ajutorului pe care poate i trebuie s-l dea comunitii i

umanitii, punndu-se n slujba marilor idealuri umane3.

1. Persoana uman purttoare de valori i drepturi

nvtura cretin acord omului, att vieii fizice ct i celei

spirituale, o valoare deosebit fa de concepiile etice ale antichitii care

nesocoteau drepturile omului sau le limitau la un grup restrns de indivizi.

Prin porunca iubirii, nvtura cretin desfiineaz toate barierele sociale

dintre oameni (cf. Gal. III, 26-29) i restabilete omul n drepturile sale

pentru propria lui valoare, drepturi pe care, o mare parte dintre oameni le

pierduser. nsui Domnul nostru Iisus Hristos, prin ntruparea Sa, n care a

artat dragostea Sa fa de oameni, restabilete pe om n drepturile sale

tocmai pentru valoarea pe care Dumnezeu a pus-o n om i astfel se vor

restabili n societate i vechile drepturi ale omului. Prin iubire oamenii nu

numai c devin cu toii creaturi egale, dar trebuie s devin frai cu

adevrat4.

Spre deosebire de concepiile individualiste ale lumii antice (sofitii,

cinicii), personalismul cretin i are temeiul, pe de o parte, n calitateatuturor oamenilor de creaturi ale aceluiai Dumnezeu, iar pe de alt parte, n

3 A se vedea John Breck, Darul sacru al vieii, Tratat de bioetic, Ediia a II-a, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003, pp. 32-33;4 ***,Manual de Teologie moral, vol. I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1979, p.213

2


3/22

chemarea noastr a credincioilor la aceeai via de comuniune cu El sau la

starea de fii ai lui Dumnezeu, recunoscndu-se prin aceasta fiecrui

credincios n parte o valoare deosebit.

Principial, nvtura cretin conine o not de individualismaccentuat i categoric, ceea ce nseamn c ea preuiete i acord o valoare

deosebit omului ca ins, oricare ar fi acesta. Remarcm ns c nu este vorba

de un individualism soteriologic, n sensul c fiecare s-ar putea mntui pe

sine oricum, i n afar de Biseric, deoarece nvtura cretin nu cunoate

alt mntuire dect cea n Biseric, ci este vorba de un individualism

axiologic i juridic, ceea ce nseamn c fiecare ins are i deci reprezint o

valoare n sine, de asemenea c fiecare ins are o responsabilitate personal

dup cum are i anumite drepturi personale.

n cretinism nu este vorba de un individualism natural, aa cum a fost

susinut de ctre unii filosofi, care au fundamentat dreptul natural numai pe

natura omului, ci de un individualism de valoare, dobndit prin faptul crerii

omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i prin chemarea tuturor la

aceeai via de comuniune cu El5. Desigur c vorbind despre individualism

n sens cretin nu vorbim despre o nvtur ce s-ar ndrepta mpotriva

comunitii sau care ar nega valoarea societii. Individualismul pe care l-am

precizat, mai exact poate fi numit personalism cretin, numire ce ne arat

mult mai bine accepia pe care cretinismul o d omului ca ins. Aadar pe

bun dreptate se poate vorbi despre un personalism cretin, fiindc n el

fiina uman izolat i dobndete ntreaga ei valoare personal. Deci dupnvtura cretin persoana omului e preuit i valoroas prin ea, pentru ea

nsi, fiindc n ea - oricare ar fi aceasta - se oglindete chipul lui

5Ibidem.

3


4/22

Dumnezeu, prin faptul c pentru ea Fiul lui Dumnezeu a venit n lume s se

jertfeasc.

Omul este purttorul chipului lui Dumnezeu, iar sufletul su este

nrudit cu al lui Dumnezeu, tinde spre El i se afl ntr-o relaie vie cu El. ndemnitatea de chip al lui Dumnezeu este dat de la nceput, nrudirea,

precum i relaia special a omului cu Dumnezeu. Omul este dup chipul lui

Dumnezeu pentru c, avnd suflet nrudit cu Dumnezeu, tinde spre

Dumnezeu, se afl ntr-o relaie vie cu Dumnezeu. Iar prin aceast relaie

omul menine netirbit i neslbit nrudirea sa cu Dumnezeu6. Creat dup

chipul i asemnarea lui Dumnezeu, omul este deschis ontologic comuniunii

cu Dumnezeu i cu semenii i realizeaz aceast comuniune, acest noi, care

este Biserica7. Prin chip i asemnare se accentueaz valoarea de subiect, de

persoan a omului. Omul a fost creat s stea n comuniune cu Dumnezeu, s

intre n relaie cu El i cu semenii si. Se poate spune c chipul lui

Dumnezeu n om st esenial n caracterul de persoan, sau de fiin

personal, prin care imit pe Dumnezeu. Forma de existen personal, la

care e destinat fiina uman, forma de subiect este cea mai nalt form de

existen. Fiecare persoan uman posed pentru sine firea uman complet,

n fiecare se repet firea ntreag, cu toate facultile ei, ca i cnd ar fi

destinat unei existene de sine stttoare. Fiecare ins poart direct firea sa

ca pe ceva complet, dar indirect, fiecare e destinat s poarte i firea purtat

direct de ceilali8.

Caracterul de chip implic deci ideea de participare a omului la viaadivin care are loc prin harul Duhului Sfnt. Chipul pune fiecare om ntr-un

6 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Starea primordial a omului In cele trei confesiuni cretine, n Ortodoxia,nr. 3/1956, p. 324.7 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii,tez de doctorat, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1978, p. 115.8 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit.,p. 330.

4


5/22

raport personal, unic cu Dumnezeu, presupune n acelai timp c omul este

creat pentru comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii si. De aceea el este

responsabil pentru aceast destinaie comunitar a sa i coresponsabil pentru

destinaia comunitar a semenilor si, cci el trebuie s rspund chemrii lacomuniune pe care i-o fac semenii si9.

Omul este o fiin responsabil i coresponsabil pentru c a fost

nzestrat cu raiune i libertate. Fiind nzestrat cu raiune i libertate el este

subiect activ i responsabil al existenei sale. Raiunea este aceea care-i

desluete omului scopurile sale nalte pe care Dumnezeu le-a pus n lume ;

n fpturile sale i mai cu seam rostul i destinaia nalt a omului. Sfinii

Prini pun mare accent pe libertatea omului, aceasta fiind capacitatea

omului de a se determina pe sine, care este caracteristica fundamental prin

care omul se deosebete de tot ceea ce nu este subiect activ de relaii sau

persoan.

ntreaga revelaie are n vedere pe om ca partener al lui Dumnezeu

capabil de comuniune cu El. Dumnezeu subliniaz valoarea omului ca fiin

psiho-fizic, fcndu-Se i El om, ndumnezeindu-i firea uman i, n

acelai timp, ndumnezeind omul, devenind un semen al nostru i nencetnd

a fi Dumnezeu.

Pe un astfel de principiu personalist se fundamenteaz n cretinism

toate drepturile omului n general i dreptul la via n special, drepturi care

n ultim analiz deriv din legea moral natural, fapt pentru care cele mai

nsemnate dintre acestea sunt neschimbabile i imprescriptibile, ceea ce afcut pe unii s le numeasc i drepturile fundamentale ale omului10. Acestea

i au temeiul n faptul c omul este o fiin personal, subiect al propriilor

9 Idem,Responsabilitatea cretin, n Ortodoxia, nr. 2/1970, p. 185.10***,Manual de teologie moral, vol. I, p. 213.

5


6/22

sale aciuni i responsabil al acestora. Prin darul vieii omul devine persoan

purttoare de valori n dialog contient de iubire cu Creatorul. Dreptul la

via devine astfel temelia persoanei; ns aceasta nu se face vizibil i nu se

poate mplini dect prin manifestarea vie concretizat n celelalte drepturiale persoanei, ndeosebi: libertatea, egalitatea, fraternitatea i dreptatea.

2. Viaa omului ca dar divin

Cel dinti drept fundamental al omului este dreptul la existen i deci

la via, drept dobndit de acesta pentru totdeauna, prin creaie, nvtura

cretin n general i cea ortodox n special afirm cu claritate c viaa este

cel mai mare i cel mai de pre bun pe care omul l primete ca dar de la

Dumnezeu. Asemenea oricreia dintre lucrrile omeneti, acest dar este

desvrit11.

Viaa este un dar al lui Dumnezeu pe care l-a fcut, n nemrginita Sa

iubire, lumii i omului, la crearea lor ex nihilo (II Macabei 7, 28). Viaa a

fost cel mai mare i cel mai de pre bun pe care-1 primete omul, fiin

raional, ca dar deosebit de la Dumnezeu din iubire. Mai mult, lumea a fost

creat de Dumnezeu tot ca un dar pentru om. Dumnezeu este creatorul i

susintorul tuturor oamenilor, Dumnezeu care s-a numit pe Sine n Vechiul

Testament, zicnd: Eu sunt cel ce sunt (Ieire III, 14).

Darul vieii a fost mpodobit de Dumnezeu cu atributele superioare ale

cugetrii i sensibilitii, cu puterea de a nelege, a cunoate, a vibra n faa

suferinei, buntii sau frumuseii. Dumnezeu nsui a sdit n noi darul de atri, cci - se ntreab neleptul printe Grigore Palama - de ce ne-a fcut

vii, dac n-ar fi iubit aceasta n chip deosebit ? (...) Dumnezeu a rnduit

11 Dr. Nestor Vornicescu, Mitropolitul Olteniei, n Eiera via i viaa era lumina oamenilor(Ioan I, 4), nOrtodoxia, nr. 1/1980, p. 6.

6


7/22

educarea noastr prin dreptate, ca s nu dezndjduim cu desvrire (...) A

mngiat apoi tristeea morii cu naterile necontenite. A nmulit neamul

prin urmai ca mulimea celor ce se nasc s ntreac ntr-o mare msur

numrul celor ce mor12. La baza existenei omului stau dou principii: a)principiul vital-biologic, specific tuturor vieuitoarelor i b) principiul

raional prin care, omul se deosebete de toate celelalte vieuitoare ale

pmntului i prin care se face legtura cu Dumnezeu, Creatorul su, care i-a

insuflat direct acest principiu13.

Datorit acestei alctuiri speciale, ca dar al lui Dumnezeu, viaa

uman se prezint sub dou aspecte: exterior i interior. i orict de mree

ar fi aspectele vieii percepute prin simuri - deci ale vieii umane n aspectul

ei exterior, ele constituie numai, ca s zicem aa, suprafaa vieii umane ca

expresie autentic a vieii interioare. Omul, ns, ca o singur fptur

pmnteasc raional i liber spre deosebire esenial de toate celelalte

fpturi pmnteti vii, dispune de via interioar sufleteasc...14. Aceast

via luntric sufleteasc a primit-o direct de la Dumnezeu prin acea

suflare de via de care ne vorbete cartea Facerii.

Omul, fiin raional care a primit viaa sa ca dar din partea lui

Dumnezeu, tinde spre asemnarea cu Dumnezeu sau spre ndumnezeire,

adic unirea maxim cu Dumnezeu, imprimarea omului de plintatea lui

Dumnezeu, fr ns a se contopi cu El. Numai legtura dialogica cu

Dumnezeu menine i promoveaz pe om n via, ca de altfel toat natura

creat. Ca s aib via omul avea ca ajutor din partea lui Dumnezeu harul.n general nici o fptur nu se poate conserva i nu poate progresa spre inta

12 ***, Tomul aghioritic, 48, 53, n Filocalia, vol. VII, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Bucureti,1977, p. 80.13 Pr. Drd. Mihai Gh. Vizitiu,Iisus Hristos viaa lumii, n Ortodoxia, nr. 1/1982, p. 147.14 Diac. Prof. Orest Bucevschi,Iisus Hristos n viaa duhovniceasc, n Studii Teologice, nr. 78/1955,

p. 515.

7


8/22

ei dect prin conlucrarea lui Dumnezeu, cci nici una nu are n sine izvorul

puterii de via. Dar omul ca fiin spiritual, chemat la comuniune cu

Dumnezeu, trebuia s aib harul dumnezeiesc tocmai ca expresie a acestei

comuniuni din partea lui Dumnezeu15.Prin faptul c Dumnezeu i-a druit via, suflet, via spiritual, omul

are valoare deosebit fa de celelalte existene i fiine. Conform poruncii

Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Fac. 1, 28) se mrturisete

despre poziia deosebit a omului n cosmos, despre poziia lui de stpn al

celorlalte existene. Viaa omului ine de Dumnezeu i este participare la

viaa lui Dumnezeu, de ndat ce omul este fptura dup chipul i

asemnarea Sa.

Dumnezeu ne d mereu i pretutindeni certitudinea acestei legturi cu

Sine, a esenei ei unice i irepetabile n raport cu restul universului, pentru c

n El trim i ne micm i suntem... Cci al Lui neam suntem (Fapte

XVII, 28).

Mntuitorul Hristos nsui i atribuie puterea de a da viaa celor ce-L

urmeaz: Oile Mele ascult de glasul Meu i ele vin dup Mine. i Eu le

dau via venic i nu vor pieri n veac, i din mna Mea nimeni nu le va

rpi (Ioan 10, 27-28). El are puterea de a le da via pentru c este Fiul

Tatlui, care este sursa suprem a vieii (Ioan 5, 26). Iisus Hristos este viaa

noastr (Col. 3, 4). n El noi cretinii avem mereu i pretutindeni semnul

purtrii de grij a Proniatorului a toate, spre a ajunge s mplinim scopul

mntuirii, prin El, aa cum El nsui ne cheam i ne cluzete: Eu suntcalea, adevrul i viaa (Ioan 14, 6).

15 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Antropologia ortodox. Comentarii asupra strii primordiale a omului, nAnuarul Academiei Teologice Andreiane, XVI, 19391940, Tiparul tipografiei arhidiecezane Sibiu,1940, p. 10.

8


9/22

Darul divin al vieii este fundamentul tuturor posibilitilor omului,

cci fr a tri, fr a munci, fr a fi folositor societii, omul nu s-ar bucura

de tot ceea ce-i ofer frumos viaa, de rezultatele muncii sale, pe de o parte,

nici n-ar putea s cread, s ndjduiasc i s iubeasc n aa fel nctfaptele vieii sale pmnteti s-l duc la rsplata sau osnda vieii viitoare,

pe de alt parte. Dac nu ar fi primit minunatul dar al vieii, dac nu s-ar fi

manifestat n aceast via drept creatura cea mai de seam a lui Dumnezeu,

omul n-ar fi avut cum s contribuie la mntuirea sa.

3. Existena uman - misiune de realizatViaa pmnteasc a omului are preul ei pentru relaia n care st cu

viaa de veci. Ea este un dar de la Dumnezeu i cretinul este dator a o

respecta ca atare, a o pstra i a face ntrebuinare de ea spre a atinge scopul

su cel venic. De aceea cretinul privete trupul i viaa aceasta numai ca

nite bunuri relative, i le supune scopului su final. Potrivit nvturii

cretine, omul acest pumn de rn peste care cade raza veniciei16 este

coroana creaiei, ocupnd primul lor n ierarhia fiinelor vii. Menirea sa

const pe pmnt n desvrire, n realizarea plenitudinii personalitii

umane, a asemnrii cu Dumnezeu, chipul avndu-l sdit de la creaie. Omul

are menirea s cunoasc, s iubeasc i s preamreasc pe Dumnezeu i

prin aceasta s ajung la adevrata fericire. nsi structura lui spiritual i

indic menirea. Cci mintea omului tinde spre adevr, voina spre bine,

sentimentul spre frumos i fericire, iar acestea se gsesc real i absolut nDumnezeu17.

16 Diac. Prof. Orest Bucevschi, Sensul vieii In concepia cretin, n Glasul Bisericii, nr. 12/1956, p. 707.17 ***, Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru institutele teologice, vol. I, Ed. Institutului Biblici de Misiune al BOR, Bucureti, 1958, p. 516.

9


10/22

Sfnta Tradiie arat, de asemenea, c menirea omului const n

cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu, n preamrirea Lui, n via pentru El,

n uniune moral cu El, n aa fel ca, lipindu-se de Domnul, s fie un duh n

El (I Cor. 6, 17). ntreaga creaie vzut a fost druit omului ca s se bucurede ea i s o stpneasc (Fac. 1, 28) dar nici unul din bunurile create nu are

valoarea vieii.

Biserica cretin nva c omul se nate cu un rost anumit; c

Dumnezeu l trimite n lume cu un anumit mesaj pe care are datoria s-1

mplineasc i ca el trebuie sa poarte grij de mntuirea sufletului su. Mai

mult, viaa pmnteasc este o pregtire pentru cea venic, n aceast

privin Sfnta Scriptur spune c nu avem aici cetate stttoare, ci o

cutm pe cea viitoare (Evrei 13, 14)18.

Pentru cretin, viaa pmnteasc este un mare dar de la Dumnezeu,

ea fiind echivalent cu nsi existena lui ca om. Din parabola bogatului

nemilostiv i a sracului Lazr rezult c viaa pmnteasc este singurul loc

unde ne putem mntui. n viaa viitoare nu ne mai putem schimba situaia

prin activitate proprie. Felul cum am lucrat pe pmnt decide situaia

noastr19. Viaa pmnteasc este condiia general i esenial a oricrui

progres moral. Pierznd aceast via, pierdem orice posibilitate de a mai

face ceva n lumea aceasta.

Viaa vremelnic de pe pmnt este pentru cretin locul de pregtire

pentru viaa viitoare i este obligatorie pentru toi. Ea const din trirea vieii

pe dublul plan miestrit mbinat, al vieii trupeti i al celei sufleteti. Viaapmnteasc este vremea semnatului (Matei 13, 24), timpul i arena n care

ne punem n lucrare darurile primite, sporindu-le sau pierzndu-le (Matei 25,

18 Protos. Prof. Vasile Prescure,Pace cu noi nine, pace cu Dumnezeu i pace Intre oameni, n MitropoliaOlteniei, nr. 11-12/1983, p. 766.19 ***,Manual de teologie moral, vol. II, Bucureti, 1980, p. 115.

10


11/22

14); este cmpul de ntrecere (I Cor. 9, 24), este vremea lucrtorilor vrednici

n via Domnului (Matei 20, 1) a cltoriilor spre patria cereasc (I Petru 2,

11), al jertfei nencetate de laud i de mulumire lui Dumnezeu pentru

darurile primite (Evrei 13, 15). De calitatea vieii pmnteti depind viaavenic i osnda venic (Matei 25, 26-31). n perspectiva vieii venice

fiecare clip a vieii pmnteti i are importana ei (Rom. 13, 13; Gal. 6,

10; Col. 4, 5). S ne amintim de tlharul de pe cruce, aflat n dreapta

Mntuitorului, care, n ultima clip a vieii sale, s-a mntuit (Luca 23, 42-

43). Viaa prezent este o aren, n care ne exercitm i valorificm nsui-

rile cu care suntem nzestrai, aici cresc, se dezvolt i se ncearc puterile

noastre, date la creaie sub form potenial, spre a realiza prin virtui,

asemnarea cu Dumnezeu.

Creterea credinciosului pn la statura moral a lui Hristos prevzut

de planul divin i conform cu aptitudinile primite este posibil numai pe

solul vieii prezente, unde totul este ornduit astfel nct n toate apare

transparent caracterul ei pregtitor.

Sf. Ioan Gur de Aur rezum nvtura ortodox despre viaa

pmnteasc n felul urmtor: Vrei s tii pentru ce este de pre aceast

via? Fiindc ea devine pentru noi temelia vieii viitoare i prilej i loc de

lupt i de alergare pentru cununile cereti, aa c, dac ea nu ne asigur pe

aceasta e mai de plns dect o mie de mori, cci dect a nu plcea n via

lui Dumnezeu, mai bine e de a muri20.

Rezult deci, c viaa vremelnic este dat de Dumnezeu n vedereapregtirii pentru viaa venic. De aceea, cretinul are datoria s respecte

viaa, s-o conserve, s-o ngrijeasc i s-o foloseasc pentru nfptuirea

20 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia VI ctre antiohieni, nr. 4, P. G., XLIX, 86, apud Tomas Spidlik,Spiritualitatea Rsritului cretin, vol. I, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 90;

11


12/22

scopului ce-i este rostuit. Urmeaz, de asemenea, c nu este ngduit a ne

scurta singuri pregtirea pentru cealalt via, a crei durat o hotrte

numai Dumnezeu.

4. Temeiurile teologice pentru via ca dar al lui Dumnezeu

Viaa omului, precum i viaa lumii ntregi, prin creare, ine de Fiul lui

Dumnezeu, cum ne arat cuvntul Evangheliei: toate prin El s-au fcut, i

fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. ntru El era via i viaa era

lumina oamenilor (Ioan 1, 3 i 4). Creaia nsi vorbete despre autorul ei

i despre viaa ei nsi. Cci creaia este un act de micare, un act de via i

spre mai mult via. Mntuitorul nsui precizeaz acest lucru, spunnd:

Eu am venit ca (lumea) via s aib i mai mult s aib (Ioan 10, 10).

Omul este cel care d sens i valoare lumii i tot el este cel care are o

responsabilitate pentru ea n faa lui Dumnezeu.

Deci, un prim temei al dreptului la via l constituie nsi crearea

omului de ctre Dumnezeu printr-un act special (Fac. 2, 7), pe cnd celelalte

fpturi i lucruri i au nceputul doar prin cuvntul lui Dumnezeu. n actul

crerii, Dumnezeu i-a pus pecetea Sa pe fiina i viaa omului cum nu a pus

pe nici o alt fptur a minilor sale. Pe om Dumnezeu l-a creat, cum spune

cartea Facerii, dup chipul i asemnarea Sa, brbat i femeie (Fac. 1, 26 i

27), adic partener de dialog cu Sine i cu semenii Si, oamenii.

Nzuina omului spre venicie, prin dezvoltarea lui pmnteasc n

comuniune cu semenii, sau normala desfurare a chipului dumnezeiesccretinismul o vede mplinindu-se n Hristos. Iisus Hristos este izvorul

suprem al vieii i are puterea s druiasc via celor ce-L urmeaz (Ioan

10, 27). El nsui caracterizeaz aceast via ca via venic: i Eu le dau

via venica i nu vor pieri n veac, i din mna Mea nimeni nu le va rpi

12


13/22

(Ioan 10, 28). Cel n care era via i viaa era lumina oamenilor (Ioan 1,

4) devine i purttorul vieii umane pentru ca s arunce asupra vieii umane o

nou i binefctoare lumin, descoperind astfel adncimile profunde ale

scopului i sensului acestei viei, nc n predica de pe munte MntuitorulHristos fixeaz principiile Noului Legmnt, principii din care reiese

respectul su pentru via. La baza acestora Mntuitorul aeaz iubirea care

nu cunoate granie, iubirea care este fundamentul vieii. Ca Cel care a venit

s druiasc lumii apa cea vie, Mntuitorul Hristos spune despre Sine: Eu

sunt nvierea i viaa (Ioan 11, 25).

ntrupndu-se, Fiul lui Dumnezeu a venit la ai Si i ntru ale Sale

(Ioan 1, 11), artnd pe om i lumea ntreag ca realiti concrete pe care

Dumnezeu nsui le cinstete i le ine n existen21, evideniindu-le n

acelai timp valoarea lor sau, mai exact, fcndu-ne cunoscut valoarea

acestora i deci, valoarea propriei noastre fiine i viei. n Hristos,

Dumnezeu-Omul, avem temeiul existenei i valorii vieii umane n faa lui

Dumnezeu i a noastr. Dumnezeu fiind, Fiul lui Dumnezeu se face ceea ce

nu era, adic om ntru toate asemenea nou, afar de pcat (Filip. 2, 6-7), ca

n numele Lui tot genunchiul s se plece, ai celor pmnteti i al celor de

dedesubt (Filip. 2, 10).

Mntuitorul Hristos se aduce jertf Tatlui pentru noi, adic pentru

toi ai Si, cuprini n umanitatea Sa asumat la ntrupare. Dar El moare pe

Cruce din iubire pentru om, ca s-l rscumpere din robia pcatului i a morii

i s-1 redea iari comuniunii de via cu Dumnezeu, prin nvierea Sa dinmori. Iubirea uria a lui Hristos fa de om, artat n fapta crucii, n-a

scpat pe om numai de osnda venic i n-a rbdat s-i arate numai un

efect cu ntrziere n viaa viitoare, ci a dat imediat omului posibilitatea ca s

21Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, op. cit.,p. 479.

13


14/22

triasc nc pe pmnt o via liber de pcat, o via n care s-i poat

mplini chemarea sa, s poat desfura chipul lui Dumnezeu n sine 22.

Datoria noastr este s respectm acest pre dat de Fiul lui Dumnezeu pentru

noi, nnoindu-ne viaa i trind-o la nivelul pe care l-a fcut posibil Hristosprin Crucea Sa. Cci cu pre ai fost rscumprai. Preamrii dar pe

Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, ca unele ce sunt ale lui

Dumnezeu (I Cor. 6, 20). Fiul lui Dumnezeu a dat acest pre uria pentru

toi, ca toi s se poat bucura de efectul lui, de posibilitatea nnoirii vieii

pmnteti (I Tim. 2, 6).

Viaa uman i redobndete n Hristos cel nviat o valoare etern i

puteri infinite. Rmne ca omul s activeze aceste puteri cu voina i

libertatea sa pentru ca s-i sporeasc prin efort propriu valoarea propriei

viei.

Deci, ntreaga lucrare mntuitoare a lui Hristos, culminnd cu Crucea

i nvierea, este un alt temei al dreptului la via. Cci Hristos moare i

nvie pentru ai Si, ca s-i menin n via, n comuniune cu Dumnezeu i

ntre ei i, mai mult via s le dea (Ioan 10, 10)23.

n ntreg istoricul omului se arat c el este fiin comunitar, creat

din natur, s triasc nu ca individ izolat, ci n colectivitatea semenilor si:

Nu este bine s fie omul singur, a zis Dumnezeu la crearea primului om,

Adam, ci voi face lui un ajutor pe potriva lui (Fac. 2, 18). Caracterul social

al fiinei umane l probeaz, mai nti imboldul irezistibil dup asocierea cu

semenii, imbold sdit din natur n natura omului i n temeiul c fiecare omsimte o atracie fireasc fa de semenii si.

22Pr. Prof. Dumitru Stniloae, S nu ucizi! Temeiuri cretine pentru pace, n Biserica Ortodox Romn,, nr. 12/1964, p. 92.23Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, op. cit.,p. 479.

14


15/22

Viaa ca i fiina omeneasc, are un caracter comunitar-sobornicesc.

Ca micare i impuls spre micare continu, viaa este micare spre unul i

mai muli i mpreun micare cu mai muli alii. Viaa se realizeaz i se

triete plenar numai n comunitate, n comuniune cu Dumnezeu i ncomuniune cu oamenii de aproape i de departe. Fiecare om triete - fie c

vrea, fie c nu vrea - viaa celor din jurul su, ajutndu-i sau pgubindu-i n

existena lor. Bucuria vieii i roadele acesteia implic, cu necesitate

existena semenilor, care ne mbogesc coninutul vieii noastre. Oamenii

nu pot tri cu adevrat dect unii pentru alii i mpreun cu alii, nu unii

paralel cu alii, adic pe dou planuri care nu se ntlnesc niciodat.

Proexistena neleas ca existena unuia pentru altul i mpreun cu altul,

este condiia normal a vieii umane plenare.

5. Clonarea uman - problematic i responsabiliti

Problema clonrii a cptat n ultimele decenii o importan aparte si

pentru a o nelege, trebuie sa intrm puin n domeniul ingineriei genetice i

al Bisericii24.

Ingineria genetic a luat natere datorit descifrrii codului genetic,

genomului uman, avnd ca i consecin manipularea materialului genetic

(AND) din gamete sau din embrion, n scopuri terapeutice sau eugenice.

Eugenia desemneaz n general tiina, care are ca scop mbuntirea

materialului genetic uman, adic nsi natura uman, prin ajustarea

factorilor de mediu i a condiiei umane n general. Terapia genetic implic

examinarea prinilor n devenire, pentru a se vedea daca exist pentru copiilor riscul de a moteni anumite defecte genetice, precum i intervenii

prenatale i postnatale pentru corectarea acestor defecte. Scopul su este

24 Pr. Gheorghe Popa, Teologie i demnitate uman, Editura Trinitas, Iai, 2003, p. 91;

15


16/22

terapeutic, urmrind vindecarea acestui defect i sporirea unor caracteristici

considerate deziderabile25.

Biserica a aprut n microschema preocuprilor tiinifice n anii 60.

Investigaia vieii biologice a omului, constituie obiectul ei. Biserica seocup de toate problemele eticii medicale clasice sau avangardiste, n viaa

uman. Cauza interesului fata de acestea este dezvoltarea rapid a biologiei

i aplicarea ei n medicin. Deci, bioetica este o extindere a eticii medicinale

n noile tehnologii medicale, legate de procesul naterii, al dezvoltrii i al

sfritului definitiv al vieii umane din punct de vedere biologic26.

Bioetica examineaz n mod special probleme etice legate de:

- sterilitate, procreaie ajutat, fecundare artificial, controlul

naterilor, ntreruperea sarcinii;

- intervenia i pstrarea sau ameliorarea vieii umane, clonarea,

primirea i transplantul de esuturi sau organe;

- abordarea ultimelor faze ale vieii, euthanasia pasiv i activ,

precum i acordul cu ea;

Biserica, tiina pragmatic, ncearc s abordeze evoluiile tiinifice

din medicin i biologie, n vederea formulrii unor aseriuni, care vor

sprijini aspectele pozitive i le vor limita pe cele negative.

n ceea ce privete clonarea, cuvntul clon apare pentru prima dat la

nceputul secolului XX pentru a arta grupuri de plante, care se rspndesc

prin utilizarea oricrei dintre prile ei vegetative. Deci, clonarea este tehnica

prin care se produce pe cale asexual celulele sau organisme identice, careprin singura celul sau dintr-un singur organism. Organismul clonat este

identic genetic cu celula sau organismul ancestral din care a derivat.

25 John Breck,Darul sacrul al vieii, Ediia a II-a, traducere de IPS Dr. Irineu Bistrieanul, Editura Patmos,Cluj-Napoca, 2003, p. 39;26Ibidem;

16


17/22

Nu putem spune c omul ar fi autorul clonrii, i neles direct

Dumnezeu a cerat totul ex nihilo, iar omul nu face altceva dect s

manipuleze ceea ce Dumnezeu a creat. Nu tiina a creat codul genetic al

vieii, ci nelepciunea Lui dumnezeiasc. Tehnologia de fapt nu creeaz, cicopiaz; nici tiina, nu creeaz, ci descoper creaiile (sensurile, rosturile

lor) deja existente n lume.

Omul dorete s modifice totul, s transforme toate produsele naturale

i s le nlocuiasc cu altele, care s nu fie dect creaia sa. Astfel, omul

ncearc s se recreeze dup propriul sau chip, fabricat mai mult dup

criterii-dorine i necesiti umane, dect dup chipul lui Dumnezeu27.

Se dorea chiar mbuntirea rasei umane cu gene provenite de la

diferite animale. Aceti hibrizi mai pstreaz oare calitatea de fiine umane

purttoare de chipul lui Dumnezeu?

Clonarea terapeutic ar putea fi eficient n vederea vindecrii unor

boli precum: depresia, schizofrenia, malarie, lepra, Parchinson, diferite

forme de cancer, victoria suprem constituind-o vindecarea bolii SIDA28.

Unii oameni se ntreab dac clonele vor avea suflet uman. Noi

suntem obinuii s separm sufletul de trup i s le privim ca dou lucruri

distincte, mentalitate motenit din vechiul dualism grecesc, i nu legate prin

acea negrit legtur. Sufletul i trupul ncep s existe deodat (Fac.2,7).

Aadar, sufletul i trupul nu pot fi desprite. Revenind la clonare, putem

afirma c grupurile de celule care se in legate sunt nsufleite. Dac se

despart, fiecare celul este caracterizat de suflet i, dac aceste celule sereunesc, sunt caracterizate n continuare de suflet. Noi suntem fiine

27 Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, traducere de Gabriela Moldoveanu, Editura Christiana,Bucureti, 2004, p. 116;28 Jean Delumeau,n ateptarea zorilor. Un cretinism pentru mine, traducere de Guiliano Schifi, EdituraPolirom, Iai, 2006, p. 71;

17


18/22

biologice i transcendente pentru c fiecare celul este plin de harul lui

Dumnezeu. Nu noi producem AND-ul, ci lum ceea ce Dumnezeu ne-a dat

i-l manipulm. Sigur, este o manipulare pctoas, dar nu schimbam nimic

din firea uman29.Concluzii

Aadar, fiind contieni c cea mai mare valoare a existenei este

omul, iar acesta are dreptul inalienabil la via i la pace, la progres i la o

via mai bun, mai dreapt i la fericire, urmeaz ca fiecare dintre noi,

fiecare generaie, fiecare popor, s pstreze i s lupte cu toate forele sale,

pentru meninerea tuturor condiiilor i a tuturor cuceririlor sale, sociale,

economice, culturale i umanitare, care susin viaa, libertatea, independena

i pacea, valori care susin ntreaga omenire. De aceea, dac viaa i pacea

sunt ameninate din ce n ce mai mult, dac n contiina lumii s-a produs o

trezire valoric i dac oamenii doresc s triasc n condiii din ce n ce mai

bune, dac omul cel vechi s-a schimbat i s-a transformat, ntr-un om nou,

contient, plin de un adnc umanism, ntrit cu un nou spirit de etic,

eforturile i lupta purtat pentru dreptul la via i la pace, constituie o

ncletare organic a ntregii lumi, o lupt care ridic i dinamizeaz toate

forele oamenilor.

Slujirea omului este o lucrare ce se poate numi renatere, o

transformare total a sa. Este opera de edificare a celei mai umane societi

de formare a omului nou, care trebuie s se caracterizeze prin dragostea

pentru via, pentru oameni i pentru progres, printr-o pasiune pentru muncacreatoare, printr-un nalt spirit de rspundere fa de interesele generale ale

societii, printr-o inut moral aleas, printr-o ridicat via spiritual.

29 H. Tristram Engelhardt jr., Fundamentele bioeticii cretine, traducere de Mihail Neamu, Cezar Login,Diac. Ioan i. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 336;

18


19/22

Aceasta nu se poate realiza dect printr-o unire indisolubil ntre gnd

i fapt, ntre teorie i practic. Considerm c numai aceasta este singura

for pe care s o punem la temelia marilor idealuri ale omenirii i, pe primul

loc, pentru dreptul la via i la pace ntre oameni i popoare.

19


20/22

BIBLIOGRAFIE

1. ***, Tomul aghioritic, 48, 53, n Filocalia, vol. VII, trad. de Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Buc, 1977

2. ***, Manual de Teologie moral, vol. I+II, Ed. Institutului Biblic ide Misiune al BOR, Bucureti, 1979

3. ***, Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru instituteleteologice, vol. I, Bucureti, 1958

4. Breck, John, Darul sacru al vieii, Tratat de bioetic, Ediia a II-a,Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003;

5. Bucevschi, Diac. Prof. Orest, Iisus Hristos n viaa duhovniceasc, nStudii Teologice, nr. 78/1955

6. Idem, Sensul vieii n concepia cretin, n Glasul Bisericii, nr.

12/19567. Chialda, Pr. Prof. Mircea, ndatoriri moral-sociale dup Decalog, n

Studii Teologice, nr. 910/19568. Delumeau, Jean., n ateptarea zorilor. Un cretinism pentru mine,

traducere de Guiliano Schifi, Editura Polirom, Iai, 20069. Engelhardt jr., H. Tristram,Fundamentele bioeticii cretine, traducere

de Mihail Neamu, Cezar Login, Diac. Ioan i. Ic jr., Editura Deisis,Sibiu, 2005

10. Evdokimov, Paul, Femeia i mntuirea lumii, traducere de Gabriela

Moldoveanu, Editura Christiana, Bucureti, 200411. Popa, Pr. Gheorghe, Teologie i demnitate uman, Editura Trinitas,Iai, 2003

12. Prescure, Protos. Prof. Vasile,Pace cu noi nine, pace cu Dumnezeui pace Intre oameni, n Mitropolia Olteniei, nr. 11-12/1983

13. Radu, Drd. Aurel,Dreptul la via, n Studii Teologice, nr. 1/198614. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Valoarea vieii umane i aprarea ei, n

Studii Teologice, nr. 78/198315. Idem, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema

intercomuniunii, tez de doctorat, Ed. Institutului Biblic i de Misiune

al BOR, Bucureti, 197816. Idem,Responsabilitatea cretin, n Ortodoxia, nr. 2/197017. Spidlik, Tomas, Spiritualitatea Rsritului cretin, vol. I, Editura

Deisis, Sibiu, 2005;18. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Starea primordial a omului n cele trei

confesiuni cretine, n Ortodoxia, nr. 3/1956

20


21/22

19. Idem,Antropologia ortodox. Comentarii asupra strii primordiale aomului, n Anuarul Academiei Teologice Andreiane, XVI, 19391940, Tiparul tipografiei arhidiecezane Sibiu, 1940

20. Idem, S nu ucizi! Temeiuri cretine pentru pace, n BisericaOrtodox Romn,, nr. 12/1964

21. Vizitiu, Pr. Drd. Mihai Gh., Iisus Hristos viaa lumii, nOrtodoxia, nr. 1/1982

22. Vornicescu, Dr. Nestor, Mitropolitul Olteniei, n Eiera via i viaaera lumina oamenilor(Ioan I, 4), n Ortodoxia, nr. 1/1980

21


22/22

CUPRINS

Introducere....................................................................................................1

1. Persoana uman purttoare de valori i drepturi..2

2. Viaa omului ca dar divin.6

3. Existena uman - misiune de realizat.9

4. Temeiurile teologice pentru via ca dar al lui Dumnezeu..12

5. Clonarea uman - problematic i responsabiliti.....15

Concluzii...18

Bibliografie...19

27845876-Introducere-Viaţa-Este-Darul-Lui-Dumnezeu-făcut

Documents

Transcript of 27845876-Introducere-Viaţa-Este-Darul-Lui-Dumnezeu-făcut