2510803-Istoria-si-Filosofia-Religiilor.doc

7/29/2019 2510803-Istoria-si-Filosofia-Religiilor.doc

1/60

INDIA CA RELIGIE I CIVILIZAIE

DE LA VEDISM LA GURUISMUL CONTEMPORAN

Glosar de termeni necesari studierii religiilor hinduse:-agni foc, zeul focului-amrta (citete amrita) butura nemuririi, similar somei-asana postur sau poziie de edere i concentrare n yoga-asura care genereaz viaa-atman sinele uman care se rencarneaz permanent pn cnd se elibereaz din ciclul

rencarnrilor expiind bagajul karmic

-Atman divinul panteist din hinduism cu care se unete atmanul uman. Cele dou suntidentice.-AUM silab ce reprezint absolutul sau Brahman. Repetarea sa aduce posibilitatea unei

intrri n eliberarea lui Brahman.-Bhagavad-Gita Cntecul Domnului, poem preluat din epopeea Mahabharata, n care este

prezentat dialogul dintre Krshna cu Arjuna pe tema eliberrii prin yoga.bhakti (desvrirea) este termenul care desemneaz devoiunea fa de divinitate. Un

sistem yoga care pune accent pe devoiune.-bhuta sunt elementele care constituie realitatea vzut : pmnt, ap, aer, foc, etc.-brahman : - preotul sacrificator din gndirea vedic,

-elementul spiritual, sinele din om, care se unete cu Brahmanul universal. Brahmanul estemembru al castei brahmanilor.

-buddhi este starea de iluminare n buddhism-cakra sau chakra centri energetici din corpul uman, prin care se ridic energia din corpul

uman n timpul edinelor yoga;-cit, contiin, reprezint al doilea element din cadrul numelui trinitar: Sat-Cit-Ananda

(Fiin-Contiin-Beatitudine);-darshana, viziune asupra lumii, este termenul care desemneaz cele ase coli majore din

hinduism;

-deva sau devi, etimologic nseamn zeu sau zei;-dharana, fixarea activitii mentale n cadrul edinei yoga ntr-un punct anume sau ntr-o

mandal-dvaitism, sistem dualist,

1


2/60

-Ishvara, divinul yoghinilor, care se pare c ar fi fost la origine un yoghin desvrit.-jnana,cunoatere

-Kali-yuga, epoca de fier, este perioada actual, care este considerat ca fiind cea mai rea dinerele posibile.

-kundalini, energia care se afl latent n corp i care este trezit prin mijloacele yoghinice.-mantra, set de cuvinte, care trebuiesc repetate de adeptul sistemelor yoga, pentru a se crea

detaarea de lume i dependena de maestrul yoghin-maya, iluzia lumii n sistemul advaitin sau non-dual.-padmasana, poziia de edere a lotusului n yoga-purusha, sinele uman, partea metafizic a omului

prakrti, latura material a omului i a lumii-sadhu, sfntul hindus.-samadhi, starea ultim din cadrul concentrrii n sistemul yoga.

NOIUNI INTRODUCTIVE. DENUMIREA RII

Autohtonii numeau aceast ar Jambudvipa adic insula fructului de jambu (un fruct localmic i negru asemntor unei msline uscate. O alt denumire, cea actual, vine de la fluviulSindhu, devenit n persanHindu iar apoi preluat n greac caIndos, adicIndia. n limbile indieneexist ns o alt denumire, cea de Bharavarsa subcontinentul Indiei. Specificitatea acestei rieste marea ei ans de a se conserva, de a-i pstra tradiiile i credinele, lucru posibil datoritizolrii ei geografice, India fiind nconjurat n trei pri de Oceanul Indian, la Nord sunt MuniiHimalaei (8.843 m nlime, Everest), care prin dificultatea de a fi trecui au constituit permanent o

barier foarte puternic n calea nvlitorilor. n partea N-E se nvecineaz cu Pakistanul,actualmente ntre cele dou ri fiind un conflict armat din cauza faptului c n zona Kashmirului,teritoriu indian, unde triesc muli musulmani de sorginte pakistanez, care doresc independenaacestui teritoriu i anexarea lui la Pakistan. n Nord, dincolo de Munii Himalaei se afl China, care

prin 1948 49 au ocupat prin for Tibetul. n N-V India se nvecineaz cu rile Nepal i Butan iarla Est cu Birmania. Teritoriul Indiei are o suprafa de 4.860.000 km 2, cu o populaie eterogen cenumr cam 1.000.000.000 locuitori. India este a aptea ar ca extensiune geografic pe glob i adoua dup China ca numr de locuitori. Are un caracter foarte variat din punct de vedere lingvisticnumrnd peste 500 de dialecte.

CIVILIZAIA INDIEI PRE-ARIENE

n primul rnd trebuie s amintim faptul c populaia de pe teritoriul Indiei este foarte veche,aici descoperindu-se forme de via, care depesc anul 6.000 .Hr. ns primele triburi, care au

putut fi recunoscute i denumite sunt munda i colarienii, care s-au rspndit apoi spre IndiaCentral i spre insula Ceylon.

Al doilea val etnic, care a lsat urmele unei civilizaii foarte naintate a fost cel aldravidienilor, care s-au impus prin mileniul al 4-lea .Hr. Datarea cu carbon radioactiv, ademonstrat c ei au fost prezeni n acest teritoriu de prin mileniul al IV-lea .Hr., fiind nrudii cu

popoarele mediteraneene (etruscii i minoicii din insula Creta). Descoperirile din anii 1922-32 auscos la iveal dou mari ceti, care nu erau ntrecute la vremea lor dect de renumita cetate UR.

Este vorba despreMohenjo Daro i Harappa. Pe lng aceste orae, s-au mai descoperit alte 100 deaezminte rspndite pe un vast teritoriu de circa 1500 km de-a lungul rului Indus. Strzileprincipale de exemplu erau late de 10 metri, din care porneau strzi perpendiculare late de 2-3 m.Ele erau pavate cu lespezi, avnd i sistem de canalizare. Murdria oraului era adunat n haznale,

2


3/60

prin conducte de teracot. De asemenea existau fntni publice, iar casele erau construite dincrmid ars, fiind dotate chiar cu bi. Civilizaia dravidian demonstreaz c aceast populaie eracresctoare de animale, practicnd de asemenea i meteugritul, prelucrnd deja fierul i bronzul.De asemenea, practicau i agricultura, evident cu instrumente rudimentare. De reinut c roataolarului era deja o prezen la aceste populaii, precum i brcile cu vele.

Ei aveau o scriere ideoritmic, asemntoare hieroglifelor, scriere nc nedescifrat pn n

prezent. Pn prin 1977 se descifraser circa 396 de simboluri. De asemenea, s-au descoperit omulime de sigilii din acea perioad.

n domeniul religiei se pare c dravidienii au adus ideea de karma i desamsara. Zeitatea lorprincipal era zeia Mam, al crui nume nu se cunoate, ceea ce reiese din figurinele femininesculptate n lut ars, care dateaz din aceast epoc. De asemenea, s-a descoperit i prezena cultului

falusului, legat de cultele fertilitii, precursoare prezenei lui Shiva.CIVILIZAIA ARIENIILOR

Denumirea de arieni provine de la termenul de arya, nume care se traduce prin nobili,reprezentnd populaia care a venit n India din Podiul Pamir, unde tria n relaie de rudenie cu

vechii iranieni. Cobornd prin strmtorile munilorHindu Kush ei s-au aezat n nordul rii nregiuneaPunjab, mpingndu-i pe dravidieni spre sudul rii. Organizarea lor era tribal, avnd nfrunte un rajah, adic un rege. Triburile aveau ca celul de baz familia, care era condus de un tat(pitar)1. Invazia arian s-ar fi ncheiat prin anul 1500 Hr., cnd acetia au reuit s-i nving pedravidieni mai ales datorit superioritii lor ca dotare armat, deoarece dispuneau de arme de

bronz, de arcuri compuse, de cai i care uoare de lupt. Dravidienii fie au fost mpini spre sud, fieau fost transformai n sclavi. Seminomazi la nceput, arienii au devenit cu timpul sedentari,

practicnd agricultura sau crescnd vite.Perioada a doua, cea neo-vedic (1000 - 600 Hr.) se caracterizeaz prin extinderea dominaiei

arienilor spre est, spre regiunea Gangelui. n aceast perioad se impune sistemul castelor, prin careei se delimiteaz clar de celelalte popoare pre-ariene, care acced cel mult la nivelul de sudras, adicservitori. Tot n aceast perioad se scriu textele brahmanas.

Prin secolul al 4-lea Hr, India devine a dousprezecea satrapie a imperiului persan, timp ncare capitala se mut la Pataliputra, n regatul Maghada n zona Gangelui. Dup cucerirea Indiei

pentru scurt timp de ctre Alexandru Macedon, India cunoate o perioad de mare nflorire ntimpul dinastieiMaurya, mai ales n timpul regelui Ashoka (273-232 Hr). Acum ara ajunge la ceamai mare extensiune, cuprinznd aproape toat peninsula Indiei. Prin aderarea lui Ashoka la

buddhism s-au interzis jertfele animale, s-a dezvoltat cultura plantelor medicinale, iar din punct devedere religios s-au ridicat nu mai puin de 84.000 de temple mici (stupa) nchinate lui Buddha.

Dup moartea lui Ashoka, dinastia maurilor ncepe s se destrame.Noua dinastie, cea a kuaniloreste cucerit de perii sasanizi prin 712 d.Hr. ns la scurt timp

arabii ocup Pundjabul, dnd natere la conflicte care nu s-au ncheiat nici pn astzi ntre indieniihindui i cei islamizai. Marea invazie a musulmanilor din 1192 d.Hr a distrus civilizaia indian,demolnd marile focare de cultur, coli i universiti. ansa indienilor a fost invazia mongolilorsub conducerea lui Gingis Han i Tamerlan, care au alungat dominaia musulman din India. Prin1600 d.Hr. India a fost preluat de olandezi, care au transformat-o ntr-o colonie, urmnd ca din1757 ea s devin dominion englez. Independena Indiei a fost ctigat abia n 1947, n urmarevoluiei non-violente a lui Mahatma Ghandi. Actualmente ea este o ar federativ, numrnd 21

de state i este membr a Commonwealth-ului, adic a comunitii de state independente, care aufcut parte din fostul imperiu colonial britanic.

1 Termenul pitarse nrudete cu cel provenit din limba latin, pater, ceea ce desemneaz gradul strnsde nrudire a acestor limbi indo-europene.

3


4/60

ELEMENTE DE CULTUR I CIVILIZAIE INDIANViaa cotidian a indianului

Locuinele erau aproape toate construite din lemn. Cele ale ranilor erau construite dinchirpici cu acoperi de bambus. Pereii erau desprii de nite rogojini iar sistemul de rcorire eraasigurat de nite vase cu ap, care se schimba zilnic. Casele celor bogai aveau chiar i baie de

aburi, despre care se crede c ar fi o invenie indian. Este renumit grija indianului pentrucurenie. Indienii primelor trei caste se mbiau zilnic, i schimbau zilnic lenjeria i se splau pemini (brahmanii chiar i pe picioare) naintea fiecrei mese. Mncarea rmas la mas se arunca,nu se mai servea din ea a doua oar iar dup fiecare mas indianul se spla pe dini, (brahmanul ofcea chiar de 7 ori pe zi) cu o bucat de scoar de copac aoas i moale.

n ceea ce privete vestimentaia ea era foarte simpl: o bucat de pnz care acoperea bustul,fiind apoi aruncat peste umeri. Turbanul este preluat mult mai trziu, de la islamiti. Femeile sembrcau n celebrele sariuri, care le scotea n eviden formele i graia trupului. n general,vestimentaia era un semn distinctiv al poziiei sociale a hindusului. Asceii se mbrcau de obicei n

frunze sau avnd un or de pnz veche n jurul bazinului, un lucru interesant este faptul c seinterzicea purtarea de nclminte din pielea unui animal ucis, tocmai n baza teoriei lor numitahimsha.

Educaia indianului

Prima datorie a indianului, dup cele de ordin religios era s aib copii, deoarece se credea cprin copii se continu cultul familial al strmoilor. Astfel cel mai mare pcat n ochii zeilor eraavortul. Naterea unui copil implica o stare de impuritate, fapt pentru care dup zece zile priniitrebuiau s mplineasc un act de purificare.

Pn la vrsta de 5 ani copii umblau goi. De acum ns bieii se deosebeau ca vestimentaiede fete i ncepeau s nvee s citeasc i s socoteasc. Scrierea era o preocupare mai mult a

brahmanilor.

SISTEMUL CASTELOR (VARNA)n ceea ce privete societatea indian se tie c ea este construit pe un sistem foarte rigid de

caste, care este de asemenea, rezultatul dharmei, a legii divine imuabile hinduse. ntr-o prim faz,sistemul acesta fcea difereniere ntre arieni, considerai un fel de ras superioar, i dravidieni,

populaia de culoare negroid, care fusese cucerit i mpins de arieni spre sudul Indiei. Abiaulterior n societatea brahmanic, sistemul castelor s-a impus cu duritate, fiind considerat un

imperativ al dharmei, al legitii cosmice, care nu poate fi pus la ndoial. Acum se vor separa ceide dou ori nscui, de cei o singur dat nscui. n textul Rig Veda X, 90 aceast diferenierese face prin despicarea omului primordial: Purusha.

Casta este o grupare nchis, format din persoane care au aceeai origine, aceleai ocupaii,exercitnd un anumit tip de profesiuni i avnd drepturi i ndatoriri bine precizate, tradiii i oideologie bine determinat moteniri pe care le respect cu cea mai mare strictee Potrivitconcepiei brahmaniste, fiecare se nate potrivit faptelor fcute n viaa anterioar, ntr-o cast.Obligaia lui este de a ndeplini ndatoririle, care revin castei din care el face parte. El se poatecstori numai cu o fat din casta respectiv, nu putea mnca la un loc cu un membru din alt cast.

Nerespectarea acestor prescripii atrgea un fel de moarte social a respectivului, fiind exclus dinsistemul respectiv.Brahmanii reprezentau cea mai nalt cast, avnd atribuiunea de preo ai vedismului de tip

brahmanic. Termenul de brahman desemneaz att ideea de preot (cel care posed puterea

4


5/60

sacr), ct i de principiu divin, care st la baza existenei ca o energie primar i ultim n carese va resorbi toat existena. Se ajunsese cu ridicarea castei brahmanilor pn la a se crede c

brahmanii erau nite zei printre oameni. El era guru sau maestrul prin excelen. Putea primidomenii, sate ca donaii, iar cel care fcea aceste donaii era contientizat c de fapt el este obligats le fac dac dorete s scape de eventualele rencarnri. Brahmanilor sacerdoi li se cereacunoaterea pe de rost a crilor sacre ale hinduismului. n schimb ei erau scutii de toate taxele,

erau ntreinui de ctre stat. De asemenea, nu li se putea aplica pedepse corporale, nu puteau fitorturai sau condamnai la moarte. Cea mai mare pedeaps care se putea aplica unui brahman era si se taie prul pe care acesta l purta prins ntr-un coc, lucru ce nsemna excluderea din cast. ngeneral, brahmanii erau considerai oameni pregtii din punct de vedere intelectual, care conduceaucoli, instruind tinerii n cultura i religia indian.

Kshatryia, casta rzboinicilor, reprezenta tagma nobililor, care avea acces la studiereaVedelor, ns datoria lor prim era aprarea rii. Ei erau aadar braul narmat al comunitii. Chiari regii fceau parte din aceast cast.

Vaisya sau casta oamenilor liberi, n care intrau meteugarii, negustorii i mici proprietari,

era casta care suporta cele mai grele sarcini, deoarece ei plteau impozitele prin care erau susinutecastele superioare.Sudra sau casta servitorilor, reprezenta n vechime grupul n care intrau populaiile dravidiene,

cucerite de ctre arieni. Ulterior n aceast cast vor intra i arienii care au deczut din punct devedere economic. Tot din aceast categorie fac parte i ranii, respectiv meseriaii. Ei aveau poziiade iobagi, dei legile promulgate de-a lungul timpului, aveau rolul de a-i proteja. Ei nu aveaudreptul de a participa cu ceilali la ceremoniile templului, nu se puteau mbrca dect cu haine vechii mncau doar ceea ce rmnea de la stpni. Li se interzicea cu asprime s citeasc Vedele. Dacun sudra ar cuteza s recite un text din Rig Veda zice un vechi text de legi s i se taie limba, iardac va asculta aceste imnuri s i se toarne plumb topit n urechi.

n afara acestor patru caste mai existau cei pe care nu trebuia s-i atingi sau Paria. Eitrebuiau s mplineasc cele mai umile munci, cum ar fi vntoarea, pescuitul, tietori de carne,mturtori, gropari, vnztori de buturi alcoolice, etc. Ei locuiau n afara satelor n comunitiizolate, mncnd din vase sparte, mbrcndu-se cu haine de la morii pe care i ngropau.Podoabele lor trebuia s fie numai din fier. Ei nu trebuiau s se arate celorlalte tagme pentru ca snu-i spurce pe cei superiori cu prezena lor. De aceea, dac cineva din castele superioare i vedea,trebuia s practice un ritual de purificare.

Strinii se bucurau de o oarecare consideraie, ns cei din casta brahmanilor i cei din cea arzboinicilor nu aveau voie s serveasc masa cu ei. Tot n afara castelor erau i pustnicii, care erau

foarte venerai. A oferi ceva de mncare unui pustnic era o mare datorie a credinciosului de rnd.Prizonierii de rzboi aveau o situaie mult mai bun dect la alte popoare. Ei nu puteau fi reinui casclavi dect cel mult un an de zile. Mai numeroi erau sclavii provenii din datorii neachitate sau ceioferii de caravanele arabe, care serveau la curile regale sau erau sclavi ai casei.

Regalitatea fcea parte din casta kshatriya. La nceput regele a fost ales de ctre nobili, nsapoi regalitatea a devenit ereditar, ba mai mult de drept divin. n exercitarea drepturilor regele eraajutat de ctre un consiliu de minitri. De la sfritul secolului al IV-lea Hr. dateaz celebrul cod de

politic intern i extern, intitulat Arthasastra, care prevede modaliti de guvernare n caz depace, de rzboi, de alian, de neutralitate, de ambiguitate, de intervenie armat imediat, etc. De

asemenea, se vorbete despre cei 6 spini de care trebuie s se fereasc regele i anume de bandii,falsificatori, scamatori, muzicani, dansatori i pseudo-vindectori.

RELIGIILE INDIEI

5


6/60

Din punct de vedere religios India se mparte n mai multe perioade i religii, dintre care celemai importante sunt: vedismul, brahmanismul, hinduismul clasic i modern, jainismul i

buddhismul. n cele ce urmeaz le vom trata pe rnd analiznd elementele de interferen curevelaia primordial.VEDISMUL

Exist aa cum am spus dou surse de transmitere a adevrului religios: linia ruti, care sebucur de o autoritate absolut, fiind considerat ca fiind de natur divin. Se crede c aceastliteratur ar fi fost transmis de zei oamenilor. Din aceast colecie amintim cele patru Vede (vid-tiin. cunoatere), i anume:

Rig veda (veda imnelor de laud) conine o colecie de rugciuni adresate zeilor n timpulsacrificiului, cuprinznd un numr de 1028 de imne mprite n 10 cri. Dei sunt foarte vechi,canonul acestor imne a fost alctuit n forma actual abia prin secolul al 6-lea Hr. Cele mai celebreimne din aceast colecie sunt: Imnul creaiei i Poemul filosofic.

Sama veda (veda cntecelor) cuprinde textele cntecelor care se interpretau la executarea

sacrificiilor. Melodiile se transmiteau pe cale oral. De asemenea, gsim n ele i instruciuniprivind executarea sacrificiului. Cartea este compus din 1810 de versuri, care erau utilizate depreoi n timpul sacrificiilor.

Yajur Veda (veda formulelor sacrificiale) era de fapt un manual pentru executareasacrificiilor. Aceast colecie are dou pri distincte: Shukla Veda (veda alb), care conine texte

preluate din Rig Veda;Krishna Veda care cuprinde instruciuni privind oficierea sacrificiului.Atharva Veda, o colecie de 731 de imne nsemnnd Veda atharvilor sau a vrjilor, deoarece

coninea formule magice, exorcisme i practici divinatorii, pe care unii preoi le prestau pentrualungarea demonilor sau pentru aflarea adevrului i a viitorului.

ntre alte texte, care reprezint interes pentru studierea religiilor Indiei mai putem aminti:Textele Brahmanas, texte sacerdotale, dintre care cele mai importante fiind Sathapanta

Brahmanas, ele interpretnd teologic riturile. Prin aceste texte casta sacerdotal a brahmanilor s-aimpus n planul social, devenind prima ca valoare ntre cele patru caste.

Textele Aranyakas sunt numite i texte silvane, deoarece conin meditaiile asceilor retrai npduri, care aveau ca punct de reflecie ideea de jertf. Prin ele termenul de brahman va primi unalt sens. n cadrul acestor texte s-a format ulterior renumita colecie de texte sacre aUppanishadelor.

Uppanishadele ncearc s elaboreze o teologie speculativ, care s elimine superficialitateaideii de sacrificiu, pe care casta brahmanilor a exploatat-o n favoarea lor. Tema lor este ncercarea

de a cuta unitatea divin n care omul s se resoarb prin asceza vieii sale. Cu alte cuvinte se cautRealitatea primordial subsumat n existena divin a lui BRAHMAN.

ZEITILE HINDUISMULUI VEDICS-a vorbit adeseori despre un monoteism vedic, cu Varuna ca divinitate central, ns

acestea rmn simple speculaii, hinduismul vedic fiind o religie de tip politeist. Zeii erau cel maiadesea personificri ale naturii, ceea ce ne face s concluzionm c religia hindus a fost la originileei un cult de tip naturist, care apoi a divinizat toate fenomenele naturii.

n ceea ce privete numrul zeilor, acesta nu este precizat clar. Se vorbete despre 33 de

crores (1 crore 10 milioane) de zei, sum care bineneles nu poate fi controlat. Dup prezentareaRig Vedei divinitile se mpart n 3 categorii.- zei ai cerului:Dyaus Pitar, Varuna, Mitra, etc.- zei ai atmosferei:Indra, zeii Marui, Vayu.

6


7/60

- zei ai pmntului:Prithivi, Agni, Soma.Vom analiza fiecare categorie de zei pe rnd.

ZEII CERETI:Dyaus Pitar este considerat cel mai vechi ntre zeitile hinduse. El era zeul primordial al

cerului, pomenit n textele vedice arhaice. Din numele i din atributul su ar fi derivat apoi numelede Zeus al grecilor i Jupiter al romanilor. Cu timpul el a devenit un deus otiosus ca apoi numele

su s devin un atribut generic, un nume comun pe care l vor purta i ali zei (Indra, Varuna). Elera reprezentat ca un taur rou care mugete sau ca un cal negru acoperit cu mrgritare,reprezentnd cerul cu stele. El era invocat ca tat. Acest zeu nu avea totui o importan prea maren cadrul cultului de aceea el a fost foarte repede periferizat i nlocuit de alte diviniti.

Varuna, zeul ordinii universale, prin al zeilor, era cel care i judeca pe pctoi, fiind socotitca zeu al mrii. Era reprezentat cu o ghirland de flori de lotus, cu un bici n mn i clrind pe uncrocodil. El iese din fundul unei mri, unde se aflau pctoii, care erau pedepsii fiind legai strnscu ajutorul unor erpi. Varuna devine astfel din zeu al cerului, n perioada vedic, un zeu aloceanului, corespunztor oarecum lui Poseidon.

Ca personificare a cerului, el era considerat ca zeu al cunoaterii absolute i paznic al ordiniicosmice. La nceput el i mprea demnitatea de zeu al cerului cu zeul Mitra, apoi ei i mpartaceste responsabiliti: Varuna devine cerul noaptea iar Mitra - cerul n timpul zilei.

Varuna poseda o arm magic: Varuna Rasha, asemntoare unei plase pescreti. Dupperioada vedic el decade n importan devenind un simplu general al apelor.

MITRA este zeul cerului n timpul zilei uneori chiar al soarelui. Exist o influen iranian alui Mitra avestic, dar Mitra hinduist nu are importana pe care o avea sinonimul lui. ntre Mitra(cerul ziua) i Varuna (cerul noaptea) apare o disensiune din cauza c amndoi se ndrgostesc deaceeai femeie: zeia Urvashi. n cele din urm ei o blestem ca s-i petreac viaa pe pmnt i sdevin soia unui rege.

SURYA este zeul soarelui propriu-zis, fiu al lui Dyaus Pitar, considerat ca fiind discul soarelui,ochiul universului, nscut din ochiul gigantului primordial Purusha, de unde i credina c dupmoarte ochii fiecrui om se rentorc n soare. Deoarece el este cel care vede departe, este consideratca fiind i spionul lumii. n perioada vedic, Surya devenise un zeu de importan maxim, cudiferite epitete, dintre care cel mai folosit era Cel cu brae de aur. El cltorete ntr-un car tras deapte cai (Haritas) sau doar de calul su preferat: Etasha. nrudit cu Agni, a crui foc l reprezint pecer, Surya nu este doar ochiul divin, ci i Hamsa, pasrea migratoare, vehiculul lui Brahma. Soialui este Saranyu (Sanja). Pentru c soul ei ardea prea tare, ea s-a retras n pdure i a creat acolo pe

benefica Caya (umbra).

PUSHAN este soarele n calitatea sa de cunosctor, lumintor i pzitor al drumurilor. Deaceea era invocat cel mai adesea la plecarea n cltorie sau la plecarea sufletului n lumea morilor.De asemenea, era cel care hrnea cirezile sau ddea bunstare tuturor.

VISHNU n perioada vedic el era un zeu solar de valoare mic, ulterior el devine a douadivinitate din triada suprem (Brahma Vishnu Shiva), el fiind punctul de echilibru ntre creatorulBrahma i distrugtorul Shiva.

Legat de acest zeu este ideea de avatar, care pare a-i fi proprie acestuia. Vishnu este zeulechilibrului, care salveaz omenirea de erori iar pentru a arta calea, el coboar din cnd n cnd pe

pmnt sub forme diferite. Dintre avatarii (22 la numr) si cei mai importani amintim:

- Matsya ncarnarea n petele care i anun neleptului Vaivasvata c va veni potopul;- Krshna eroul din poemul Mahabharata, care a distrus cu arma sa (un disc) cetatea aerian ademonilor. Tot el l descopere lui Arjuna sensul vieii omului;

7


8/60

- Kalki prezena sa viitoare, care va veni pe un cal alb i cu o sabie sclipitoare (o comet).Se spune c Vishnu apare n fiecare er yuga, o singur dat.

USHASeste fiica lui Dyaus Pitar, reprezentnd aurora. Ca fiic a cerului i sora nopii (Ratri),dulcea amant a lui Agni i ambasadoarea celor Nemuritori (Aditya), ea se nate n fiecare zi i numbtrnete niciodat, fiind mngietoarea oamenilor n rugciunile lor matinale. Voioasa zeieste cea care alung visurile rele, noaptea, deteapt toat natura i pe om la o nou zi. Apare

permanent pe un car, tras de doi cai i de dou vaci toi de culoare roie, deschiznd calea soarelui,care ndrgostit de ea alearg pe bolta cerului ca s o prind i astfel ziua apare pe pmnt.

ASHVINIIsunt fraii gemeni ai aurorei, care strbat zilnic bolta cereasc, ducnd n carul lorde foc pe SURYA, soarele zeiti benefice ei ajutau pe oameni, mai ales pe cei care erau n

primejdii pe mare.ZEII ATMOSFERICI

INDRA este zeul principal al vedismului, zeu al furtunii, care prin violena sa devine i zeu alrzboiului. Era fiul lui Dyaus Pitar, el este venerat i ca o personificare a cerului senin. Se pare c elar fi fost zeul suprem i cluza spiritual a triburilor arice, care au invadat India. Pe baza acestui

caracter el devine un zeu al rzboiului.Indra este reprezentat cu mciuca lui n mn, precum i cu arma sa special (vajra) princare arunca sgei de foc (fulgere). El se poart ntr-un car magic iar ca animal preferat areelefantul. Fapta sa cea mai important este uciderea arpelui Vrtra, care oprise apele primordialefa de zei i de oameni. Dar pentru c Vrtra este un brahman, acesta nu poate fi ucis fr o

pedeaps: iar pedeapsa Indra o mparte cu oamenii. Astfel au aprut pe pmnt pustieti, crpturiale gliei, coaja crpat la copaci prin care se scurge rina i chiar menstruaia la femei (ca oscurgere a sngelui).

Este reprezentat cu patru brae i uneori cu trupul plin de ochi (deoarece refuzase s opriveasc pe frumoasa zei, Tilottama fecioara cerului i atunci ca o refulare, tot trupul i s-aumplut de ochi). El este de asemenea cel care bea mult Soma, care l ameete i atunci devine

periculos i imoral. Ulterior, pentru degradarea virtuilor acestui zeu, cultul lui pierde dinimportan i n locul lui se impune triada Brahma Vishnu - Shiva, Indra rmnnd un simplu

paznic al cerului.RUDRA (cel care url) este considerat zeul furtunii, divinitate rea, care locuia mpreun cu

soia sa i bandele sale prin munii din Nordul Indiei, de unde se npusteau asupra oamenilor. Maitrziu n epocaPuranelor, el devine un sinonim pentru zeul Shiva distrugtorul. Era considerat cafiind mistreul cel rou al cerului, care aduce furtuna cea nvalnic, dar n acelai timp el apare

paradoxal, i ca medicul medicilor, magicul tmduitor. El este de fapt o zeificare demonic a

musonului, att de temut n India.VAYU este personificarea vntului, divinitate binevoitoare oamenilor, care avea un rol

purificator asupra lumii. El este considerat vntul care mic norii, dar i principiul animator a tot cerespir, chiar i al zeilor. n imnul Purusha Sukta, Vayu este considerat respiraia fiinei supremesau prana (esena vieii, energia vital). n Uppanishade, Vayu devine Atman, sufletul lumii.Animalul lui preferat este o antilop iar n mini el ine o roz a vnturilor i un steag. Vta estesoia sa.ZEI PMNTETI

PRITVI (Pmntul-Mam) este pus n legtur cu Dyaus, dar avea o importan destul de

mic n vedism. Ea este cea care furnizeaz hran oamenilor i animalelor. mpreunndu-se cuDyaus ea nate mai muli zei din panteonul indian. Se considera c exist 3 pmnturi, iar Pritivieste pmntul nostru. Ea este considerat ca fiind cea care susine munii, care nate erpii saumama tuturor animalelor slbatice. Omul este n unele mituri nscut din ea.

8


9/60

AGNI (focul) este considerat cel mai important dintre zeii pmnteti. Ele este de asemeneanu numai zeul focului ci i al sacrificiilor prin ardere. El era paznicul clanurilor arienilor, ntre carei cel al lui Bharata, strmoii indienilor. Lui i sunt dedicate cele mai multe imne vedice2 i poate ficonsiderat simbolul central al civilizaiei agricole a arienilor. Agnistoma este sacrificiul adus luiAgni, care dateaz de circa 5.000 de ani, deoarece arderea focului este unul din sacrificiile primareale umanitii. Ca aspect fizic, Agni are dou capete, care simbolizeaz dubla sa natur: cea de

lumin celest i cea de foc terestru. Prin aceasta el devine i mesagerul zeilor pe pmnt.Dup un mit arhaic el se nate prin frecarea a dou buci de lemn, pe care apoi le arde, fiind

deci considerat fiul, care dup ce se nate i devoreaz prinii. De asemenea, el este devoratorulcrnii, deoarece prin incinerare, trupurile erau devorate de acest zeu. El este prezentat ca otrinitate: soare-lumin-flacr, fiind prima prefigurare a lui Trimurti nc din perioada vedic.

Prin misiunea sa de a mistui, Agni este de asemenea simbolul Marelui Preot (Purohita), dinculturile ariano-hinduse. Agni este focul n orice ipostaz: focul din soare, din fulge, din vatr, adicdin cele trei regiuni ale universului.

SOMA era de asemenea o alt divinitate important pentru oameni, fiind considerat butura

sacr a zeilor. Soma este n acelai timp i zeul lunii. n realitate ea este o butur ameitoare, pecare misticii o identificau cu butura nemuririi, Amrta. Soma era o plant, care cretea prin muni,asemntoare cu hameiul, care le-ar fi fost adus oamenilor de ctre un vultur. Asocierea dintreaceast butur cu luna consta n faptul c luna era considerat ca deintoare a apei sacre, caretrimite pe pmnt fertilitate, deoarece soarele era principiul secetos. Cnd luna devenea plin, seconsidera c se umplea de soma i descrete dup cum este consumat de zei.

ZEITI SECUNDAREGANDARVAS sunt o clas de genii vedici, ai aerului, muzicani cereti, care cnt la ospeele

zeilor. Ei i au reedina n cer i cunosc toate tainele universului, pe care le descoper prin muzic.O alt preocupare a lor este cea de preparare a buturii Soma, pe care o beau zeii. De asemenea, eisunt servitorii zeului Agni, pzind focul ceresc. Soiile lor, Apsaras nimfe ale apelor, ndrgostite despiritele gandharvas dar uneori i de oameni, sunt cele care au nscut pe eroii hindici.

EROII formeaz o categorie aparte, deoarece sunt un amestec de divin i uman n naterea lor.Dintre ei amintim:

VIVASHVAMITRA, un nelept mitic care dei din casta militar a devenit un brahman, fiindunul din cei 7 rshi, fii nscui din mintea lui Brahma. Lui i se atribuie scrierea n limba sanscrit.

MANUDei sunt desemnate 14 persoane mitologice cu acest nume n tradiia indian, primul Manu

este socotit primul sacrificator.PURUSHA este gigantul cosmic din a crui trup s-a creat universul. Din gura lui au fost creai

brahmanii, deoarece ei trebuiau s recite imnurile sacre; din braele lor au fost creai rzboinicii, dincoapsele lui negustorii i agricultorii iar din picioarele lui au fost creai slujitorii. Din ochi au aprutsoarele i luna, din gur Indra i Agni iar din rsuflarea lui zeul Vayu vntul.

BRAHMANISMUL

2 Peste 200 de imne n RIG VEDA.

9


10/60

O alt perioad a religiozitii hinduilor, care urmeaz dup cea a Vedelor este perioadabrahmanic. Denumirea aceasta provine n primul rnd de la prezena n cult a unei categorii de

preoi, care la nceput jucau un rol secundar, dau au reuit s se impun, devenind cel maiimportant segment al slujirii jertfelor. Accentul cade n cele din urm nu pe sacrificiu, ca n

perioada vedic, ci pe sacrificator.

De asemenea, denumirea de perioad brahmanic s-ar putea deduce i din faptul c acetisacrificatori au lsat n urma lor o serie de comentarii la cele patru Vede, cunoscute sub denumireade Texte Brahmanas (explicaii vedice).

Accentul cade acum nu pe ideea de jertf ci pe simbolul ei, care depete sfera unei legturicu divinitatea prin intermediul animalului sacrificat sau a alimentelor oferite, ajungndu-se la ometafizic a sacrificiului. Astfel apare denumirea de Brahman, care devine divinitatea impersonalla care se va raporta viaa hindusului. Brahman este o entitate panteist, care se afl la bazaexistenei, care se va resorbi n cele din urm n ea.

Textele Brahmanas au la rndul lor cte un comentariu, care aprofundeaz teme metafizice,

fiind cunoscute sub numele de Textele Aranyakas, (texte din pdure), dup numele celor care s-auretras n asceza pdurilor pentru a medita n profunzime i au explicat mistic textele vedice i celebrahmanice. Este deci primul pas metafizic spre o analiz a profunzimilor, spre deosebire de simplamplinire a jertfei, din perioada vedic. Dar n acelai timp este semnul unei eliminri a structurii

brahmanice ca fiind cea mai important n apropierea omului de sacru. Excesele iantropocentrismul brahmanic, care fcuser din casta lor cea mai important posibilitate de a ajungela desvrire, au creat reacii adverse care s-au materializat prin retragerea unor adepi n asceza

pdurilor sau a munilor, indiferent de casta din care fceau parte. Ei au rmas n cadruhinduismului fr ns s mai depind de cineva n apropierea lor de divin. Alt categorie ns s-ascindat formnd aa-numitele secte care au derivat din hinduism, cum ar fi buddhismul i

jainismul.Cei care au rmas n snul hinduismului au cutat o recuperare a misticii devoiuni i a

eliberrii prin renunarea la via, iniiind o alt perioad: cea uppaniadic.

3. PERIOADA UPPANISHADIC este cea mai profund n cutarea divinului care eliminaproape total rolul jertfei, punnd accent mai ales pe jertfa sinelui, a renunrii. Acum divinul nicinu se mai numete Brahman, ci primete numele de Atman, mai precis, Atmanul universal, spredeosebire de sinele uman, numit tot atman, care este de aceeai esen cu cel universal. Eliberareafinal a omului nseamn de fapt unirea atmanului uman cu cel universal, atunci cnd omul reuete

s fac ultima afirmaie, i cea mai important, considerat afirmaia existenial. Ea este: Acestaeti tu! (Tat twam asi). Acum omul recunoate deplin identificarea lui cu divinul impersonal i

panteistic, intrnd n dizolvarea final, cnd cei doi se dizolv unul n cellalt. Termenul deuppanishade nseamn nvtur secret i face parte alturi de Vede, Brahmanas i Aranyakasdin colecia crilor canonice, numiteruti.

Zeii n aceast perioad sunt n mare cam aceiai, eliminndu-se adorarea unor cortegiiinterminabile de diviniti. Ele sunt considerate plenar i fac parte din panteonul templelor, fr asuscita o mare atenie. Divinul se concretizeaz n prezena lui Brahman, despre care am pomenitdeja, fiind o entitate panteist i impersonal care se identific cu sinele uman atunci cnd acesta a

ajuns la eliberarea final. Acest Brahman se numete ntr-o prim faz Prajapati (stpnulcreaturilor), cel care creaz existena prin autosacrificare. Astfel din ochii lui ies soarele i luna,din oase munii, din gur se nasc brahmanii, din brae kshatriya, din pntece vaisya, iar din picioaresudras sau slujitorii. De asemenea, l mai numesc textele i Purusha ( omul). Graie acestei

10


11/60

prezene, omul este defalcat n dou mari entiti: purusha (sinele sau spriritualul din om) iprakrti (materia sau lumea carnal). Aceste elemente sunt n permanent confruntare ntre ele, ccin vreme ce purusha dorete s se elibereze din ciclul rencarnrilor, prakrti este legat de lumeamateriei i de cea karmic.

n ceea ce privete cosmogonia hindus, putem spune c exist mai multe variantecosmogonice i anume:

- potrivit mitului din Rig Veda (X, 129) la nceput nu exista nimic, fiina nscndu-se dinnefiin prin tapas-uri,prin nclzire.

- creaia prin oul primordial- creaia prin autosacrificare

CULTUL. LOCAURILE DE CULTn perioada vedic indienii nu aveau temple n adevratul sens al cuvntului. Sacrificiul se

svrea cel mai adesea pe vatra casei iar n cazurile solemne se alegea un loc patrat care se delimitacu pietre i peste care se punea iarb tiat, ca zeii s poat poposi pe acest loc. Spaiul deveneaastfel o teofanie i un axis mundi, deoarece se realiza n acel loc o legtur ntre cer i pmnt. Pe

acest loc se ridica uneori cte un altar din piatr, pe care se ardea jertfa.Principalele locuri de cult le ofer templele, care spre deosebire de bisericile cretine nu suntproprietatea unei credine, ct mai ales ale unor persoane private, care le-au construit sau a unorgrupri, care au ridicat aceste temple. Deci nu exist temple ale cultului hinduist 3, chiar dac ele

presteaz un cult hinduist, ci ele aparin celor care le-au ridicat, care la rndul lor impun regulile depelerinaj i condiiile de vizitare ale acestora i chiar zeii care trebuie s existe n aceste locauri.Consecinele care decurg din acest fapt sunt trei, i anume:

- proprietarul poate n mod liber s aleag locul divin, pe care s se ridice locaul,considerndu-se locul teofaniei personale;

- de asemenea, el poate alege n mod deliberat grupul sacerdotal precum i s impun cultul latemplu conform tradiiilor sacre;

- n fine, se pot impune regulile stricte de intrare n temple i de vizitare a acestora precum ifaptul de a putea fi vizitate de cei din castele inferioare sau de cei fr de cast4.

Templele sunt considerate locuinele zeilor care se gsesc acolo, de aceea, cea mai marebucurie pentru pelerinul venit spre nchinare este s ating sau s se plece n faa statuii zeuluirespectiv. Acest lucru se numete darshan i reprezint starea de contemplare a zeului imortalizat nidolul respectiv. La rndul lor preoii zeilor i binecuvinteaz pe nchintori, fcndu-le cu culoareun punct rou ntre sprncene i dungi de-a lungul frunii. Zeului respectiv n templu i se aduce dectre credincioi ofrande de flori, fructe sau hran care se binecuvnteaz devenind sacr

(prasad).Pe lng temple, care se gsesc din abunden n spaiul indian, mai putem considera ca locuri

de cult i bazoreliefurile, statuile puse n locuri deschise, lingamurile, simbolurile falice ale luiShiva, etc. Mai exist apoi ca locuri de pelerinaj i rurile, cum ar fi Gangele i Jamuna. A murilng apa rului este similar cu a scpa de ciclul rencarnrilor, care l unete cu Sinele Absolut. Deaceea oamenii se purific cu apa sacr a Gangelui. Dar nu numai Gangele, ci orice ru este un micGange, deci are caracter expiatoriu. n fine, mai amintim munii sacrii, dintre care cel mai importanteste bineneles Himalaia, de care se leag i epopeile Ramayana i Mahabharata. Ca locuri de

3 Faptul c nu exist temple ale hindusimului se datoreaz faptului c nu exist n India un hinduism

instituionalizat, care s aib o ierarhie conductoare, care s aib n posesie aceste temple. De aceea elesunt posesia unor persoane sau a unor cofreeri, care fixeaz cadrele rituale ale templelor respective.4 Mahatma Ghandi considera aceast desconsiderare a celor din castele inferioare sau fr de cast, careerau eliminai de la pelerinajul la templu ca o grav discriminare i nedreptate social n J. Herbert, op.cit., p. 88..

11


12/60

pelerinaj amintim: Benares, locul iluminrii lui Buddha, dar i cel consacrat lui Shiva. Amintimapoi alte localiti, cum ar fi: Vridavan dedicat lui Krishna, Puri pentru Vishnu, etc.PREOII

Ei nu erau organizai n colegii sacerdotale i nu aveau privilegii speciale. Abia ulterior, cndjertfele I-au impus ca i condiii sine qua non, preoii au nceput s creasc n importan. Preoia seva transmite apoi din tat n fiu i va deveni o cast foarte bine determinat, cea a brahmanilor, a

crei influen se poate vedea i astzi n societatea indian. Existau dou categorii de preoi ianume: PUROHITA , care se ocupa cu serviciile religioase ale regelui, substituindu-l pe acesta nfaa zeilor. RITVIJAH era preotul oficiant obinuit, care avea diferite denumiri dup funciile pecare le ndeplinea n cult. Astfel amintim:

a)HOTAR (invocatorul), era preotul care adresa imne zeilor. Ei trebuiau s aib o vocefrumoas i s cunoasc multe imne pe de rost;

b)ADHVARYU preotul care executa sacrificiul, ngrijindu-se de toate cele de trebuinsacrificiului (vase, animal de jertf, etc.);

c)UDGATAR era primul cntre dintre preoi. Acesta era cel care acompania cu

cntecele sale imnurile recitate n cadrul sacrificiului;d)BRAHMAN, care la nceput avea un rol secundar n cadrul sacerdoiului, ulterior devenindun supraveghetor al sacrificiului, deoarece numai un sacrificiu corect realizat putea aduce roadelescontate, altminteri el putea atrage blesteme. De aceea o prim condiie care I se cerea acestui preotera cunoaterea pe de rost a Vedelor.RITURILE

Aveau n centrul lor sacrificiul, care va cpta n perioada brahmanic, o for care depea pecea a zeilor, ba mai mult, ea era cea care condiiona existena zeilor.

La nceput ceremoniile erau prestate de capul familiei cu ocazia diferitelor momente din viaaomului (natere, cstorie sau moarte). Se ofereau zeilor diferite alimente: cereale, unt, lapte sauanimale, care erau omorte prin sufocare. Exista i sacrificiul public, prestat de regele tribului sau

prin preoii nlocuitori, care aveau n vedere bunstarea sau victoria n lupt. Iat cteva dintre celemai renumite sacrificii:

SOMAConsta din prepararea buturii sacre oferite zeilor. Ea era cunoscut i sub numele de amrta,

adic elixirul nemuririi. Sacrificiul somei se realiza o dat pe an, primvara, la lun plin sau nou,deoarece se considera c luna plin sau nou era umplut cu soma, pe care o consumau zeii, deaceea luna se golea. Planta soma se gsea prin munii din nordul rii iar pregtirea acestei licori

dura 4 zile5. Se pare c aceast plant coninea substane halucinogene, care ofereau starea detrans, ceea ce a rmas la unele secte hinduse, ca o form de atingere a strii de moksha sau deeliberare.ASHVAMEDA sacrificiul calului

Acest tip de sacrificiu nu putea fi prestat dect de un rege victorios, care ctiga astfeldemnitatea de Suveran Universal. Sacrificiul calului aducea belug i prosperitate pentru ntregulregat. Armsarul ales era lsat liber un an de zile, mpreun cu ali 100 de cai. Patru sute de tinerivegheau ca animalul s nu se ating de vreo iap. Sacrificiul dura 3 zile, timp n care se sacrificmulte alte animale. n cele din urm, calul, care l ntruchipeaz pe Prajapati, este sugrumat. Cele

patru regine, fiecare nsoit de 100 de slujnice, nconjoar jertfa, iar regina principal se ntindelng cal iar peste ei se aterne o mantie. Simularea actului sexual, pe care o presteaz regina, are n

5 n cadrul tescuitului se ofereau daruri, care puteau ajunge pn la 1000 de vaci, date celui care prelucraaceast butur.

12


13/60

vedere ideea de fecunditate, pe care o revars aceast jertf peste ntregul regat. Acest sacrificiureprezint o reeditare a Anului Nou. Calul este identificat cu PRAJAPATI, cel prin care s-a creatcosmosul.UPPANAYANA

Este iniierea tnrului la vrsta la care ncepea s primeasc nvtura de la un guru. naintede aceasta exista tierea prului la vrsta de 3 ani. Prin sacrificiul Uppanayanei, tnrul devenea

cel de dou ori nscut iar practica acestui act trebuie neleas un .Biatul devenea astfel un embrion, care trebuia renscut, pentru a primi odat cu nvtura i un altnume iar guru devenea mai important dect prinii si trupeti. Stropirea lui cu ap semnificasperma care trebuia s refac embrionul; intrarea n opron semnifica retragerea n uterul matern ncare primea consacrarea (Diksha). Haina pus peste el este placenta iar pumnii strni reprezint

poziia ftului n pntece. Se poate vorbi aici, prin aceast renatere de o tem baptismal, careprefigureaz o natere din nou spre o nou via, cea n compania nvturii sacre ce va fi primitde la guru i prin care se va putea ajunge la eliberare. ns deosebirea dintre botez i uppanayanaeste imens i const n eliminarea divinului din iniierea hindus. Uppanayana este cel mult un rit

al iniierii tnrului nainte de a intra n rndul ucenicilor unui guru. Este deci o simpl delimitare aunei vrste la care va putea s ofere singur jertf zeilor. n acea zi biatul din primele trei caste esteiniiat n practica jertfei casnice: tatl sau un brahman i arat cum s aduc jertf zeilor. Deasemenea, este iniiat n practica rugciuni zilnice ctre soare (Surya).

Alte sacrificii erau legate fie de ntronizarea regelui (RAJASUYA), care realiza o armonizarea cerului cu pmntul prin noul suveran, fie de procesele vieii: cstorie, natere sau moarte.

SRBTORILE HINDUSEErau legate cel mai adesea de trecerea de la anotimpul rece spre cel cald, ca o revenire la via

a naturii i prefigurativ i al omului. Am amintit deja srbtorile legate de luna plin sau nou, cndse credea c luna se umple cu fluidul nemuririi soma. De aceea, luna este n mitologia hinduistmult mai important dect soarele, care era prea periculos prin aria pe care o revrsa peste pmnt.Totui i soarele era cinstit ca unul care era pus n legtur cu AGNI, zeul focului i al luminii,deoarece focul-lumina era condiia sacrificiului, ori n perioada vedic, acesta era cel mai important.

Evident ca orice religie, mai ales pentru faptul c hinduismul este plin de zei i de avataruri,abund i n problema srbtorilor datele i denumirile lor. Voi aminti cteva dintre ele, subliniindspecificitatea lor:

- n perioada lunilor martie-aprilie (luna caitra dup calendarul hindus) se prznuieteAnul Nou, adic ntrarea n cadrul unei noiyuga, adic a unei noi ere. Odat cu aceast srbtoare se

ia n consideraie i amintirea celor zece avataruri ale lui Vinu.- n cadrul zilei a noua a lunii caitra se prznuiete de asemenea i ziua de natere a lui

Rama6, a aptea ntrupare a lui Vinu. Mai precis, se are n vedere lupta dintre aceast ncarnaredivin i demonul Ravana, elibernd astfel Ceylonul. n aceast lupt Rama a fost ajutat i deHanuman, regele maimuelor, care mpreun cu oastea sa au nfrnt puterea lui Rama. Pentru acestmotiv maimuele sunt considerate animale sacre i deci nu sunt ucise sau stopate din procesul lor denmulire devenind n unele orae de-a dreptul periculoase, pentru c atenteaz la viaa oamenilor nvederea procurrii hranei. Mai trebuie amintit c recitarea mantrei Sri Ram, jai Ram, jai Ram7

este cea care d putere omului s treac spre moksha. Mai mult, n cadrul cultului funerar, cortegiul

6 Srbtoarea se numete Ramanavami.7 Stpne Rama triumf, Orama, triumf, o. Rama. ns, dup cum spune Michel Hulin i Lakshmi Kapani,ar fi suficient i simpla invocare hare ram pentru nfrngerea rului din noi. Se spune c acestea ar fi fostultimile cuvinte ale lui Mahatma Gandhi. n cap. Hinduismul, din vol. Religiile lumii , p.377.

13


14/60

care duce nslia cu trupul nfurat cnt ram nam satya hai adic numele lui Rama esteadevr, restul fiind doar o simpl aparen.

- n perioada iunie-iulie se omagiaz maetrii care au contribuit la formarea fiecruihindus (Guru-Puja). Guru este pentru fiecare discipol semnul i simbolul divinului, ba chiar maimult. Iat cum l descrie Svami ivananda, fondatorul ashramului Divine Life Society dinRishikesh i renumitul misionar hindus din Occident: guru zice el este Dumnezeu nsui, care

se manifest ntr-o form personal, pentru a-i ndruma pe adepi (). A-l vedea pe guru nseamna-l vedea pe Dumnezeu () Satguru este Brahma. El este un ocean de sfinenie, de tiin i degraie. El este conductorul sufletului tu. El este izvorul bucuriei (). El i arat adevratul drumdivin. El rupe vlul netiinei tale (). S nu l consideri doar un simplu om. Dac l vezi doar ca peun simplu om, tu nu eti atunci dect un simplu animal. Roag-te guru-ului tu i cazi n genunchin faa lui cu veneraie. Guru este Dumnezeu. Cuvntul venit de la el este cuvntul lui Dumnezeu.

- O alt mare srbtoare este Procesiunea Carului (ratha-yatra), care este consideratcea mai spectaculoas srbtoare din ntreaga Indie. Aceast srbtoare vinuit are loc n lunaiunie-iulie (aadha) n localitatea Puri, fiind dedicat zeului Krshna, care poart denumirea de

Jagannath (2aprtorul universului). Procesiunea are loc ntre templul din Puri i casa de var,unde va fi gzduit de soia sa, Lakshmi. De fapt n cadrul acestei procesiuni sunt trei care uriae delemn. n primul car se afl zeul nsui cu faa ntunecat i ochii mari, iar n celelalte dou suntfratele su Balabhadra i sora sa Subhadra. Pelerinajul, vechi de peste cincisprezece secole eliminorice diferen de cast, deoarece la dusul carelor se ngrmdesc toi cei prezeni, indiferent decasta din care provin. Ambiia de a ajunge la car i de a-l mpinge pleac de la credina c atingereacarului este de fapt singura ans de a ajunge la contactul direct cu divinitatea. Extazul misticajunge la extrem deoarece se crede c cei care mor strivii sub roile carului se elibereaz imediatdin ciclul samsaric.

-

O alt srbtoare ciudat de ast dat este cea respectat ntr-o vale a Camirului, ntr-opeter nchinat lui iva. (Petera Amarnath). Aici se gsete un lingam din ghea, care crete idescrete odat cu fazele lunii. Aceast srbtoare inut prin luna iulie este un punct de atracie att

pentru frumuseea acestor imagini, ct mai ales pentru credina c prin participare se poate ajungela starea de comuniune cu iva care va pregti un svarga, adic un cer pentru cei ce i sunt fideli.

- n Rajasthan se prznuiesc n luna sravana (iulie-august) erpii, n cadrul aa-numiteisrbtori naga pancami. arpele, mai precis cobra, simbolizeaz aici fecunditatea i fertilitatea. nreprezentarea hindus cobra este numit i cel infinit, fiind considerat arpele mitic cu o mie decapete, pe care Indra se odihnete ntre dou cicluri cosmice sau kalpe.

- n perioada lunilor august septembrie ntreaga Indie srbtorete ziua de natere a luiKrshna. Acum fetele se mbrac n costume de pstorie, pentru a se asemna acelor pstorie cucare s-a mpreunat acest avatar a lui Vishnu.

- O alt srbtoare este cea nchinat zeului cu cap de elefant, Ganesha, care este un prilejde bucurie i de mbuibare cu mncare. Ganea este zeul care nltur obstacolele, de aceea el esteinvocat n toate aciunile oamenilor pentru a nltura eventualele piedici din viaa lor. Statuile zeuluisunt scoase pe strzi i purtate n procesiune. Se confecioneaz o mulime de astfel de statuimulticolore, care la sfritul praznicului sunt aruncare i scufundate n lacul din apropiere sau n apacurgtoare. Mncarea este din abunden deoarece fiecare trebuie s aib burta plin i dolofan,

pentru a se asemna cu burta lui Ganea.

- Cea mai mare srbtoare a Indiei este cea nchinat zeitilor feminine, mai precis Kali,Durga i Lakshmi. Ea se mai numete i srbtoarea celor zece zile (Dasahara)8. Acum

8 Ea se mai numete i Navaratri, cele nou nopi ale marii zeie.

14


15/60

credincioii se apropie de statuile marilor zeie pentru a intra n vibraie cu energia pe care odegaj zeiele.

- Dipavali este cea mai feeric srbtoare, n care se aprind multe lumini, timp de patrusau ase zile. Toate strzile sunt iluminate, de asemenea i porile respectiv uile caselor. Seconsider c spiritele strmoilor se rentorc acas i pentru a nu grei poarta li se pun lumini n

poart. De asemenea, la mas se aeaz tacmuri n plus pentru a participa la praznic. Srbtoarea

este nchinat lui Lakshmi, zeia abundenei, care aduce acum belug n casele celor care au primit-o cu lampioane9.

- De asemenea, mai exist i o srbtoare a primelor roade, mai precis a recoltei prime deorez. Acum se fierbe orezul n cazane mari afar, pentru ca soarele s arunce razele sale asuprafierturii, ca un fel de binecuvntare. Toi sunt apoi mbiai cu aceast mncare de orez amestecat culapte i zahr.

-

MAGIA I MANTICAUn alt aspect care nu trebuie uitat este ideea de magie i de mantic, deoarece cartea

ATHARVA-VEDA este o colecie de astfel de texte magice, care ncercau prin lucrarea lor sndeprteze elementele demonice, care periclitau viaa omului i a naturii. Brahmanul era consideratca fiind omul care posed toate practicile magice, deoarece era singurul care avea acces nelimitat laVede i trebuie s le cunoasc pe de rost. Mantica era o practic destul de curioas, deoarece prin ease cutau rspunsuri la diferite ntrebri ale omului, ca: ce sex va avea copilul care se va nate, cineva ctiga lupta10, etc. de exemplu atunci cnd trebuia s se mrite o fat, viitorul peitor i sotrebuia s vin dinspre partea unde fata auzise strigtul unei ciori.

ANTROPOLOGIA. RAPORTUL INTER-UMAN

n ceea ce privete relaia dintre oameni n spaiul hindus, exist dou moduri de raportare ianume: pe de o parte avem concepia dualist n care binele interuman trebuie fcut deoarece elrealizeaz o apropiere att de oameni, ct mai ales de Dumnezeu. Swami Vivekananda vorbetechiar despre Daridra-naryana, adic despre Dumnezeu care locuiete n sraci iar MahatmaGandi considera aceast relaie ca un crez personal, alturi de ideea central ahimsha (non-violena), care a fost mobilul revoluiei sale.11. O atare idee trdeaz concepia dualist care ia nconsideraie realitatea celor dou principii: purusha i prakriti, adic spiritul i materia. Despreospitalitatea hindus vorbesc foarte multe mituri12.

Pe de alt parte se vorbete despre identitatea dintre oameni, care de fapt ar fi, potrivitconcepiei non-dualiste, o singur esen, cea a atmanului universal. Deci ceea ce se vede este doar

jocul iluziei, n fond existnd o singur realitate ultim.

ETAPELE VIEII OMULUIn ceea ce privete etapele vieii hinduistului ele sunt n numr de patru i anume:

9 Acest tip de srbtoare se mai gsete i n civilizaia japonez, unde sunt de asemenea chemate la mastoate spiritele strmoilor. Vezi Thomas Immoos, Ein bunter Teppich. Die Religionen Japans, Styria Verlag,Frankfurth am Main, 1989.

10 Pentru aceasta se ridica un foc ntre cele dou armate i direcia pe care o va avea flacra indica cine va fivictorioas.11 Credo-ul meu este a-L servi pe Dumnezeu i prin aceasta, a servi umanitatea.12 Unul dintre ele vorbete despre patru psrele care s-au aruncat n foc pentru a se prji i a deveni hranpentru drumeul flmnd, care se ruga sub un copac. A hrni un om este de fapt a-l sluji pe Dumnezeu .

15


16/60

- Prima stare este cea de brahmacharya, care reprezint starea de copilrie, de formareprin studiu i de primire a nvturilor vedice. Acum tnrul este dat spre pregtire unui guru, carel iniiaz n elementele vedice, dar i n problemele vieii, pregtindu-l pentru viaa social.Ucenicul primete firul sacru, un nur pe care l va purta toat viaa ncins pe corp, simbolizndlegtura divin a omului. n schimb discipolul se va ngriji pentru a-i aduce maestrului su bolulzilnic de orez sau de mncare pe care l va ceri de la oamenii credincioi. Evident astzi aceast

form de educaie nu mai este practicat dect arareori, deoarece starea de pregtire abrahmacharinului este preluat de colile unde copilul este trimis s studieze, iar profesorii suntguru elevilor.

- Dup pregtirea n domeniul vedelor, dac tnrul nu dorete s rmn n mnstire, else rentoarce acas, unde i se pregtete un osp mare, iar el intr ntr-o alt faz de via, cea de

grihasta, adic cea de stpn al casei i de cap al familiei. Aici apar elemente contradictoriintre cei care comenteaz starea de cstorit: pe de o parte cei rigoriti consider cstoria ca pe o

piedec n calea eliberrii, de aceea, ea ar trebui s fie ct mai scurt, dup modelul lui Buddha saua lui Mahavira; alii ns o vd ca pe o normalitate, care este i trebuie s fie apreciat, ca un stadiu

al vieii n dobndirea eliberrii finale13. Oricum dup prerea mea familia nu este un stadiuextraordinar de spiritual, ct mai ales o necesitate social. Este nevoie deci de cstorie pentru a

procrea cel puin un copil, deci pentru a-i face datoria fa de societate, dup care orice rmnere nperimetrul ei este un pericol de a nu reui s expiezi, s arzi n tine elementele karmice pe care le ai.

- A treia faz de via, care este deci absolut necesar pentru cel care dorete s sedebaraseze de legturile cu lumea i cu viaa aceasta pentru a se pregti pentru eliberarea deplin,este cea de detaare de viaa de familie, cnd credinciosul, mpreun sau nu cu soia sa, se retrage nsingurtate pentru meditaie i exerciii spirituale, care s i confere ulterior eliberarea. Stareaaceasta se numete vnaprastha. Retragerea aceasta este precursoarea strii finale de detaat deplin

de orice legtur cu condiia uman.- Intrm astfel n a patra stare a vieii umane, cea de sannysa. Dar starea aceasta este

pregtit de concepia despre renunare la fructele aciunii (vairgya), care este principala cheie aurcuului spiritual. Pentru a-l atinge de Dumnezeu, zicea Shr Rmakrishna, voi trebuie srenunai la voi niv i la lume. Evident aceast stare este doar una pregtitoare pentru a intra nstarea desannysa, cea a renunrii depline. Acum brbatul renun la tot, la dorinele sale, la soiasa cu care s-a retras n singurtate, la orice atracie a lumii. 14 Sannysa este n termeni instituionalii starea monahal, considerat ca o renunare total la lumea i la bunurile ei. Intrat n aceaststructur, monahul va purta acea rob de culoarea ocrului, dintr-o singur bucat de estur i vaavea la sine bolul de cerit, prin care i va asigura minimul necesar existenei, pn cnd toatkarma se va arde n fiina sa. El este deci eliberat de orice datorie fa de societate, datoria lui fiindcutarea lui Dumnezeu, cum zice Rmakrishna15. Evident un astfel de om era i este pentruhinduistul obinuit foarte apreciat, de aceea nu se pune problema n a-i oferi acel bol de orez, pentruc este considerat un eliberat n via (jivanmuktha). Hindusul care accept sau se strduiete sintre n treapta de sannysin este un om ce se situeaz n afara jocului social, renunnd la oricedatorie fa de lumea nconjurtoare, ba chiar i la elementele sale specifice, cum ar fi: pieptntura,vemintele sale, firul sacru al brahmanilor, etc., mbrcnd haina ocru a clugrilor sau pnzagalben a monahilor ivaii.

13 Departe de a fi un obstacol n progresul spiritual, zice Swmi Rds, legturile cu aceast lume lmboldesc i l fac s avanseze mai repede i mai uor. Iar M Ananda Moy vede relaia de familie ca pe oexperien care deschide n om setea de a urma culmile desvririi.14 Acum nu mai este eu i al meu, explic Rmakrishna.15 El mai spune c sannyasinul nu mai trebuie s cunoasc banii i nici s mai pun mna pe bani.

16


17/60

-

SACRALIZAREA ETAPELOR VIEII

n ceea ce privete momentele eseniale ale hindusului, putem spune c ele se leag, ca laorice alt religie, de momentele eseniale ale vieii: naterea, cstoria i moartea. Ritul naterii semplinete la cteva zile de la naterea pruncului. Tatl este cel care alege numele copilului. Apoi se

oficiaz un rit al purificrii prin splarea cu ap. Mai precis, apa este vrsat peste corpul copiluluin timp ce se rostete imnul de via lung. La vrsta de 7 ani, copilul primete iniiereauppanayanei care se traduce prin termenul de introducere nelegndu-se introducerea ucenicului

pe lng un maestru pentru a primi nvtur. Prin primirea firului sacru, copilul se va consideracel de dou ori nscut (dvi-ja).

Ceremonia cstoriei se oficiaz n familie i nu la templu. Aici vine un brahman oficiant,care va rosti o serie de rugciuni de binecuvntare pentru cei doi tineri, reamintindu-le tinerilordatoriile pe care ei le au n vederea unei cstorii reuite. La finalul acestei ceremonii urmeaz unosp la care particip ambele familii i prietenii acestora.

n ceea ce privete moartea, aceasta era considerat permanent ca o ieire dintr-o nlnuirekarmic pentru a continua o alt via de expiere sau pentru a intra n unirea cu Brahman. Trupulera considerat ca ceva spurcat la moarte, de aceea orice contact cu cadavrele era considerat oimpuritate i deci necesita o expiere. Fiecare sat i are propriile locuri de incinerare, deoareceaceasta este practica obinuit a indienilor. n general trupurile decedailor se ard lng cursul unuiru, pentru ca apoi cenua s fie aruncat n apele rului. Cadavrul se nfoar ntr-un cearaf alb,se aeaz pe rugul de lemne pregtit n acest scop, iar fiul mai mare oficiaz aceast ceremonie: elaprinde rugul printelui decedat. A existat pn n vremurile noastre practica femeii de a se arunca

pe rugul aprins al soului pentru a muri odat cu acesta, manifestndu-i n mod vzut dragosteapentru el. Era de asemenea, i o stare de fapt, deoarece o femeie vduv era considerat ca o fiincare merit o simpl ngrijire pn la moarte, ea ne mai avnd dreptul de a conduce treburile casei,fiind dependent de copilul care o prelua n ntreinere. Dar acest act de sinucidere era vzut i ca oonoare a familiei, care de cele mai multe ori o ndemna pe biata femeie s se arunce n foc pentru ademonstra satului sau comunitii marea ei dragoste pentru cel mort.

RAPORTUL ASHRAM MNSTIREn ceea ce privete locul, n care maestrul i ndrum discipolii acesta se numete de

asemenea ashram, dup cum se numete inclusiv ideea de coal la picioarele acestuia. Ashramul,ca aezare este un loc asemenea mnstirii, care poate fi conceput ca un campus unde se adun

adepii i simpatizanii micrii respective. Mai ales, n Occident se pot vedea astfel de aezmintecu caracter oriental, unde tinerii se pot duce pentru a asculta teme, cum ar fi experienele vieiloranterioare, identificarea dintre sinele uman i sinele cosmic, rencarnarea, etc. Cu alte cuvinte,aa cum remarc Jean Herbert, ashramul ar fi un fel de centru de cercetri spirituale, n cel mai

bun caz, n care oamenii se adun pentru a-i satisface setea de cunoatere exotic a unor credine,destul de lejere pentru omul care, dei doritor de o spiritualitate mai nalt, totui nu vrea nici s

prseasc plcerile existenei. Este un fel de filozofie existenial, care prinde la unii, care suntdoritori de asemenea experiene (identificarea vieilor trecute i a celor viitoare, fachirisme, etc.).Cunotinele primite de la maestru se primesc ntocmai, deoarece el este considerat un fel de

dumnezeu pentru tnrul discipol.De asemenea maestrul este cel care poate s i desemneze urmaul lui la conducereaashramului, care poate fi chiar o femeie. De exemplu, la Pondichery, conducerea ashramului dupmoartea lui Sri Ramakrshna i-a fost ncredinat de acesta lui Sharada Devi, o femeie, dei se tie

17


18/60

care este nc prerea hinduilor despre participarea femeilor la comentarea Vedelor i lantemeierea i conducerea colilor guruiste.16

Din punct de vedere analogic cu ideea de mnstire deosebirea dintre ashram i mnstireacretin este mare i const n urmtoarele puncte:

-mnstirea este conceput nu datorit capacitii unui om i a pregtirii lui intelectuale.Evident c acestea, acolo unde sunt prezente, sunt foarte importante, dnd mnstirii seriozitatea

unui centru n care rugciunea se mpletete cu studiul, aa cum erau odinioar vechile centremonahale. n ashram centrul cade pe cutarea mental a unui adevr i pe mplinirea oarb acerinei unui guru, care poate da ca sarcin unui discipol s repete nencetat, pn la epuizarecuvintele fr sens (mantra sau koanul zen).

-Ashramul se leag totalmente de personalitatea unui maestru iar o dat cu moartea acestuiaashramul se desfiineaz17. Ori mnstirea nu este legat de nici un om, chiar dac n perimetrul eiau existat oameni de o mare valoare, care au creat curente monahale. Mnstirea este i rmneteocentric.

-Scopul ashramului este crearea de discipoli, care s cunoasc calea lepdrii i a detarii de

legea karmic. Scopul mnstirii este nu simpla cunoatere noetic, ci acea apropiere de Dumnezeu,care implic i cunoaterea i viaa comunional cu Dumnezeu.-Ashramul este o instituie intermediar, de formare, unde pentru o perioad de timp cel care

vine se pregtete s cunoasc pentru a exercita apoi presiune asupra altora n vederea atragerii sprenoua religie. Mnstirea cretin, mai precis cea ortodox, este locul n care s-a intrat nu pentru o

perioad, ci pentru a muri i a nvia spre o nou via hristic. De aceea, n cadrul slujbei declugrie, candidatului i se schimb numele pe care l avusese nainte.

Aadar nu se poate concepe vreo similitudine realist ntre cele dou stiluri de comunitate, devreme ce fiecare are o direcie total diferit una de cealalt iar a ncerca s le uneti de dragul unuiecumenism nseamn s forezi o apropiere acolo unde de fapt nu este aproape nici un punct delegtur. n acest sens, misionarii cretini din Apus, venii n India, de dragul unui aggiornamento ia unei apropieri au ncercat s ntemeieze astfel de ashramuri cretine, care de fapt nu sunt niciashramuri i parc nici mnstiri.

RAPORTUL DINTRE HAR I PRANA. KUNDALINI CA FOR A ILUMINRIIUn alt punct de divergen care s-ar putea isca ntre cele dou religii, este concepia de

similitudine aparent dintre harul divin i prana hindus. Termenul de prana este de fapt expresiaideii de energie, care se identific cu vitalitatea. Ea se poate absorbi de ctre corpul din aer, ap saudin hran. O atare energie este vzut de ctre muli ca un fel de graie divin, pe care am primi-o

de la Dumnezeu prin intermediul lumii vzute. Ceea ce trebuie reinut n aceast aparentidentificare este faptul c:

-Prana este o realitate energetic pe care nu o ofer un Dumnezeu, ci natura prin vitalitatea

ei. Omul consum aer sau ap sau hran pentru a prinde putere ori aceast putere este rodulmateriei i a forei ei. Harul este fora care nu depinde de om sau de natur, ci de Dumnezeu, omuli natura fiind n dependen de har.

-Prana nu pune omul n legtur cu divinitatea, ci este o simpl vitalitate care subvenioneazviaa pentru a putea elimina elementele karmice, de care trebuie s scape pentru a intra n nirvanasau n identificarea dizolvant cu Brahmanul universal. Harul are valoare de conexiune dintre om i

16 Un alt exemplu, de prezen feminin pentru conducere ashramului l reprezint Krishnabai, care preiafriele colii dup moartea lui Swami Rmds.17 Exist o concepie destul de negativist cu privire la posibilitatea ucenicului de a fi ca maestrul npregtirea i n iniierea sa. De exemplu se crede c n mod tradiional ucenicul nu are mai mult de o cincimedin spiritualitatea maestrului. Apud ibidem, p. 115.

18


19/60

Dumnezeul personal, realiznd linia dialogal-comunional care l apropie pe om de Dumnezeu,care astfel devine un Tat iubitor i nu un stpn ce poruncete.

-Prana deci nu are nici o valoare soteriologic n vreme ce harul este o realitate fr de carenu se poate concepe mntuirea omului.

n problema raportului cu un alt tip de energie, kundalini, aceasta este o for ce se afl ntr-ostare latent la baza corpului uman, care ateapt s fie trezit, ca prin urcarea ei spre chakra

superioar, cea din cretetul capului (lotusul cel cu o mie de petale), s se realizeze eliberareasinelui din ciclul carnal i unirea lui cu Atmanul universal sau dizolvarea n Nirvana. Pentrurealizarea acestui proces este nevoie de mplinirea unor condiii preliminare, cum ar fi purificareatrupului i a sinelui prin mplinirea strict a celor zece porunci (cinci Yama i cinci ale etapei

Niyama). Apoi se cer urmate alte cteva trepte din acest proces yoghinic, cum ar fi: inerearespiraiei (pranayama), concentrarea i iluminarea. Ori toate aceste etape, opt la numr, in defora de concentrare i ambiia yoginului, deci de om. Dumnezeu nu reprezint n acest procesnimic. Ba mai mult, maestrul ia locul divinului, considerndu-l pe acesta din urm doar o etap nciclul rencarnrilor, deoarece la final, chiar i zeii vor trebui s dispar. Ori procesul soteriologic

cretin nu poate concepe mntuirea omului fr o sinergie ntre om i Dumnezeu, care s realizezestarea de dialog teandric i de sinergie n vederea realizrii asemnrii omului cu Dumnezeu.

LOCURI I LUCRURI SACRE N HINDUISM

Atunci cnd vorbim despre locurile sau lucrurile sacre ale hinduismului, avem n vedere aceleaezri sau elemente de care hinduii sunt foarte atrai i care constituie locuri de pelerinaj pentruevlavia adepilor acestei religii. Iat cteva din acele locuri sau nume sacre pe care le venereaz nmod deosebit orice hindus:

GANGELE:

Acesta este cel mai cunoscut ru din India, care are o valoare sacral foarte mare, de vreme ceeste zeificat i cunoscut i sub numele de mama noastr Gang. Shri Rmakrshna spunea despreacest ru urmtoarele: apa Gangelui este att de pur ca i Brahman nsui. Chiar un agnosticajunge la devoiune dac triete pe malul rului Gange. Iar Ma Ananda Moy completeaz: apaGangelui d eliberarea.

Un mit hindus spunea c la nceput, Gangele curgea doar n ceruri, nu i pe pmnt. n urmaunor evenimente de pe pmnt s-a ajuns la un mare dezastru, care s-au finalizat printr-un maremasacru. Incinerarea victimelor a acoperit pmntul cu un strat mare de cenu. Astfel la sfatul unuimare guru, de a trimite rul cel ceresc, Gange, pentru a uda i a nltura cu apele sale stratul de

cenu, zeii au ndreptat acest ru spre pmnt.n concepia hinduilor a muri pe malul Gangelui i a-i fi aruncat cenua n el sau a te neca

n aceast ap este similar cu a iei din ciclul rencarnrilor. De asemenea, a te sclda n apeleacestui ru i a bea ap din el este similar cu a te spla de pcate. ntlnim aici cteva teme, care sevor apropiate de sensul cretin al botezului sau al cuminecturii. Botezul este cel care spal prin ap

pcatul strmoesc iar euharistia este cea care d hrana cea divin. Tot astfel i hinduii considerc se spal de pcate n apele Gangelui i se cuminec cu apa acestui ru. De aceea, indienii care

pleac i se stabilesc n Occident i aduc n flacoane ap din Gange pentru a se cura de pcate.De-a lungul acestui fluviu exist foarte multe locuri de pelerinaj, care sunt socotite ca fiind de

asemenea sacre, cum ar fi: Benares, locul iluminrii lui Buddha, Gangotri locul de unde izvorteGangele, despre care se crede c iese la suprafa din degetele lui Brahma sau Shiva. Un alt loc este

19


20/60

cel de la Prayag sau Allahabad unde Gangele se unete cu Yamuna, un afluent al Gangelui. Aicise reunesc anual sute i mii de sannyashii, care se curesc n apele acestui ru18.

BENARES:Fr a se exagera se poate spune c acest ora este metropola religioas a ntregii Indii,

deoarece la numrul de aproximativ 250.000 de locuitori, anual se perind circa 1.000.000 de

pelerini, iar n cadrul oraului exist nu mai puin de 1.500 de temple hinduse, peste 500.000 dealtare i 270 de moschei. Mitologia spune despre Benares c ar fi fost primul loc uscat, pe careShiva l-ar fi scos din oceanul nedifereniat cu tridentul su. Deci cultul lui Shiva este predominantn snul acestui ora hindus.

ns i buddhiti i-l revendic a fi centrul lor spiritual, deoarece n apropierea lui SiddharthaGautama ar fi ajuns la iluminare, devenind Buddha (iluminatul). Tot aici un anume Aurangzeb ar fincercat s converteasc lumea la islam, iar Malavia a creat prima universitate hindus de tipmodern iar Gandhi, n fine, a construit marele templu nchinat Mamei noastre, India.

Datorit faptului c oraul se afl pe malul Gangelui toat mulimea de pelerini se nghesuie

pe scrile de piatr pentru a se sclda n apa rului, purificndu-se astfe de ataamentul karmic.Apoi pelerini colind oraul, nchinndu-se la multele altare, unde guru aflai n meditaie primescorez i daruri.

n timp ce oamenii i usc la soare hainele ude de apele Gangelui, predicatori, care serecunosc dup mbrcminte i tunsur, din ce grup de adoratori fac parte, i prezint cile lorreligioase. n acest timp vnztorii de vopsele sacre le ofer pelerinilor culoarea sacr, ocru, pe carei-o vor punea sub forma unui punct pe frunte sau i vor colora crarea ce le despic prul.

n fine, ultimul dor al hindusului este acela de a muri la Benares i de a fi ars aici iar cenua si fie aruncat n ru. Este semnul vizibil c a scpat de ciclul samsarei, al rencarnrilor i a intratn nirvana sau n unirea cu Atman.

CULTUL VACII LA HINDUIUnul dintre gesturile care ocheaz pe orice occidental ajuns n India este modalitatea n care vacaeste vzut de ctre hindui. Fiecare pieton sau main are datoria de a se opri pentru ca vaca s

poat trece strada sau s o lase s mearg unde dorete. Motivele pentru care exist un cult al vaciisunt urmtoarele:

-din punct de vedere al hranei, vaca ofer alimentul de baz la hindui: laptele, precum iuntul, socotit un aliment de lux, care amestecat cu orez este cel mai primit dar oferit zeilor.

-Apoi vaca ofer pentru hindusul srac balega, pe care acesta o amestec cu paie i o usuc,

constituind cel mai bun combustibil pentru nclzitul casei pe timp friguros sau n vremeamusonului.19 Mai mult, balega nmuiat cu ap i preparat ntr-un anume fel, alung insectele,nelegndu-se prin aceasta cele mai periculoase, cum ar fi scorpionii. n fine, ea este utilizat nmedicina popular, deoarece ea reprezint cea mai eficace cataplasm, pus pe rni.

-ntr-un plan mai puin material, vaca este socotit ca fiind prototipul perfect al lumii animale,pe care omul trebuie s l respecte. Pentru acest motiv Mahatma Gandhi a acceptat preediniaIndiei n proiectul de protecie a vacii.

-Din punct de vedere spiritual, vaca este elementul care simbolizeaz iluminarea, deoarecetermenul go, care desemneaz vaca, nseamn n acelai timp i raza de soare i ideea de

iluminare, la care trebuie s ajung omul.

18 Se afirm c ar exista n total 600.000 de locuri sacre de-a lungul rului Gange.19 Exist i astzi spitale mai mici care utilizeaz acest tip de combustibil.

20


21/60

-Apoi vaca o ntlnim n miturile lui Indra, unde turmele de vaci ale acestuia au fost rpitede demonii Panis, care le-au ascuns ntr-o peter, fiind descoperite dup o cutare asidu. Elesimbolizau puterea intelectual i spiritual a zeului. De asemenea, n mitul copilriei lui Krshna,rshi, nelepii, l nsoeau pe copil sub chipul vacilor, care l hrneau cu lapte, adic cunelepciunea sacr.

CULTUL MORILORSufletul este neles n cadrul religiei vedice sub dou aspecte: asu i manas. Asu este

sufletul n forma lui material, ca un suflu vital iar manas este spiritul, raiunea, care i are sediul ninim. Eul uman este compus din mai multe subdiviziuni, care de fapt sunt derivaii ale aspectelor

psihice. Amintim ntre acestea:Mahatma marele Eu, denumit mai trziu simplu atman; manas-ul,care este superior i inferior20; kama adic dorina; prana vitalitatea. Aceste elemente sedescompun prin moarte, urmnd ca prin transmigraie atmanuluman s se rencarneze.

Exista n perioada vedic un loca dup moarte, unde se gseau sufletele prinilor (pitaras).Acest loc se afl ntr-o lume subteran, aflate n grija zeului Yama, primul om care a cunoscut

moartea, devenind zeul morii. Ulterior regiunea morilor se va muta n slvile cereti.Ca i la alte popoare sufletele morilor rmn o perioad printre cei vii sub forma strigoilor(pretas), de aceea trebuie s se aib grij de ele, s li se ofere ofrande pentru a nu deveni

periculoase. Numai dup mplinirea ritualurilor, aceste suflete se ataeaz prinilor lor. Pentru aajunge n mpria lui Yama sufletele sunt judecate de Varuna. Mesagerii lui Yama sunt cucuveauai porumbelul, dar mai ales doi cini cu patru nasuri care pzesc drumul spre regatul lui Yama.

Modalitatea de incinerare se pare c este destul de frecvent n perioada vedic, dei seaplica i ngroparea sau aruncarea n rurile sacre: Gange sau Yamuna. Soia se aeza pentru untimp lng soul mort, aflat pe rugul incinerrii, iar apoi era chemat s se ridice, iar n locul femeiise sacrifica o vac, ai crei rinichi erau pui n mna mortului pentru a-l feri de cei doi cini ai luiYama. De asemenea, de rug se lega un ap cu o sfoar, care se rupea la apropierea focului iar apulfugea, simbol al sufletului care se desctueaz de trup.

Dup incinerare, cenua se ngropa sau se presra pe un curs de ap iar rudeniile mortuluitrebuiau s presteze o serie de purificri i libaiuni: afundarea n ap, trecerea pe sub un jug fcutdin crengile unui arbore, sritul peste anul cu ap. Zilele urmtoare se purta doliu, nu se dormea n

pat ci jos i nu se prepara mncare. Ocazional se aduceau ofrande pentru cel mort, pentru ca zeii si uureze viaa de dincolo.

SISTEMELE FILOSOFICE HINDUSE

Perioada brahmanic se caracterizeaz printr-o speculaie filosofic adus la apogeu,tratndu-se diverse teme, cum ar fi: fiinialitatea uman, relaia lui cu Divinul, esena divin saurealizarea mokshei sau a eliberrii. Exist multe variante doctrinale, care ncearc elucidarea acestorteme. Rezolvrile s-au concretizat n cele 6 coli filosofico-religioase sau darshane (privire).Aceste darshane sunt grupate dou cte dou, dup afinitatea dintre ele.

1. coalaNyaya are ca preocupare gndirea logic. Fondatorul ei, Gautama (sec. Al III-lea. Hr.) a cuprins elementele acestei coli n lucrarea Nyaya Sutra. La baza cunoaterii sunt patruelemente: perceperea, deducia, analogia i mrturia credibil. Forma n care Gautama expunetezele sale au o form silogistic, ceea ce I-a fcut pe muli s considere c Aristotel s-ar fi inspirat

din opera lui. (Max Muller)

20 Cuvntul manas are aceeai rdcin indo-european cu termenul latin mens, minte, care este partearaional a omului.

21


22/60

2. Vaiseshika are ca tem central problema cosmologic. Fondatorul ei este Kananda,care ar fi trit n secolul al 3-lea . Hr. Lucrarea sa se intituleaz Vaiseshika Sutra, n care se afirmc lumea material este alctuit din 4 categorii de atomi: pmnt, aer, ap i foc. Din combinaialor s-a creat ntreaga existen material. Exist de asemenea, pentru planul spiritual, o altcategorie format din: spaiu, eter, timp, intelect i suflet. Dumnezeu a alctuit lumea dincombinaia acestor elemente, deci el ar fi doar un arhitect cosmic.

3. Samkhya care a fost ntemeiat de Kapila (sec. 3 .Hr.) i care a scris lucrareaSamkhya-Pravacana-Sutra. El dezvolt un sistem dualist, ateu. Pentru Kapila exist dou principii

prakrti i purusha, prima desemnnd lumea material iar cealalt pe cea spiritual. Lumea dupacest autor ar fi alctuit din 25 de principii. Cele dou principii se afl ntr-o relaie ntre ele caorbul cu orbul, materia (prakrti) fiind orbul, substana care poart spiritul lumii (ologul), care vedei conduce spre adevrata realitate. Eliberarea de povara trupului se realizeaz printr-un procesnoetic, al crui scop este realizarea diferenei abisale dintre prakrti i purusha. Odat realizatcunoaterea identitii personale a omului ca fiind purusha, acesta intr n starea deKaivalya, adicde eliberare din ciclul samsarei.

4. Yoga preia sistemul Samkhya i realizeaz fundamentul practic al acestuia. Ea este defapt o modalitate faptic de realizare a strii de moksha. Diferena dintre cele dou sisteme este cYoga propune un dumnezeu, pe Ishvara. Acesta ar fi fost un purusha care ar fi ajuns la eliberarefr a mai trece prin ciclul rencarnrilor. El devine astfel un arhetip al perfeciunii spre carenzuiete orice yogin. Sub influena micrilor teiste Ishvara primete atribute divine.

5. Mimamsa sauPurva Mimamsa se limiteaz doar la interpretarea textelor vedice. Aceastcoal a fost ntemeiat de JAIMINI (circa 400 .Hr.), care au alctuit lucrarea Purva-Mimamsa-Sutra. Ea se concentreaz asupra cercetrii dharmei, a legii imuabile divine.

6. Cea mai important coal este Vedanta, nume care nseamn sfritul Vedelor, carese axeaz pe cercetarea textelor upanishadice. Principalul reprezentant al colii Vedantei esteShankara (780 820 d.Hr.). pentru Shankara lumea nu este dect o iluzie, ea neexistnd n realitate.Adevrata realitate este Brahman, singurul, spre care omul trebuie s se raporteze. Modalitatea deapropiere de aceast realitate este cunoaterea. Cnd sufletul su ajunge la jnana (cunoaterea) c eleste una cu Brahman, el se elibereaz de ciclul rencarnrilor.

YOGA CA FILOZOFIE RELIGIOAS I PRACTICDE RECUPERARE PSIHO-SOMATIC.

Cuvntul yoga provine de la sanscritul yog care nseamn n primul rnd nhmare. ntextele vedice acest termen este utilizat referitor la carul lui Indra sau al lui Surya (soarele), careerau trase de cai, numii yukta. ns termenul de yog mai nseamn i jug de unde nrudirea culatinescul jugum, cuvnt tot de origine indo-european. Deci yoga ar desemna ideea de disciplin icontrol asupra minii i a trupului pentru a atinge starea de desvrire.

Originile yogi sunt destul de arhaice. Descoperirile arheologice din Valea Indusului au scosla iveal o plcu de lut ars, pe care este reprezentat un om n poziia de tietor, poziiecaracteristic sistemului yoga. De la aceast reprezentare s-ar putea crede c nc din cadrulcivilizaiei Mohenjo-Daro/Harrapa. Aceast afirmaie este desigur o supoziie, deoarece referiri

clare despre acest sistem ntlnim doar n Bhagavad-Gita, redactat probabil prin secolul al V-leaHr.

22


23/60

n ceea ce privete sistemul filosofic al lui Yoga, ne vom opri n primul rnd asupraconcepiei despre lume. Exist n gndirea yoghin o mulime de lumi, numite n sanscrit loka.

Noi putem s distingem patru tipuri de lumi:- lumea n care trim, Terra, care include viaa vegetal i pe cea animal;- lumea geniilor bune sau rele (ngerii sau demonii, Yaka i Rakasa). Viaa pe aceast

lume este mai lung, facultile senzoriale sunt mult mai dezvoltate (geniile vd orice punct de pe

aceast lume i se pot deplasa cu viteza fulgerului);- lumea zeilor este locul beatitudinii, unde strlucete lumina venic. Aici domnesc

sufletele virtuoase i divinitile pe care sufletele le-au adorat n viaa terestr.- Lumea lui Brahman, brahma-loka, care nu poate fi definit, deoarece este dincolo de

limite, n afara fiinei i a nefiinei.Primele trei lumi sunt tranzitorii, n vreme ce lumea lui Brahman este definitiv i imuabil.Trupul este considerat o temni care ine sinele uman n legea transmigraiei, a lui samsara.

Sinele, atman este identic, n sistemul yoga, cu Atmanul universal. De-a lungul trupului existnenumrate canale energetice (72.000), denumite nadi sau ru, dup numele celor mai importante

ruri din India: Indus, Gange, Iamuna, Sarasvati, etc. Cele mai importante canale sunt n cele dinurm trei, denumite Suumna, Ida i Pingala. Suumna este canalul central, n partea stng se aflIda, iar n dreapta Pingala, care se ncolcesc n jurul canalului central. Cele dou canale (Ida iPingala) se ncolcesc n jurul lui Suumna, avnd ca punct de plecare baza trunchiului iar ca punctde ieire sau de intrare, cele dou nri. Suumna pleac de la baza trunchiului i se sfrete ncretetul capului. Prin cele dou canale intr prana sau suflul vital, care trezete energia kundalini,care urc de-a lungul canalului Suumna.

Energia de la baza trupului, care se afl n ezutul lui, se numete kundalini, i estereprezentat ca un foc (mula-agni). Ea este reprezentat de asemenea ca un arpe, care doarme icare trebuie trezit. Odat trezit, energia kundalini, urc prin cele apte chakre sau centre aleenergiei. Aceste centre sunt:

1) Muladhara-chakra, aflat la baza trupului, n zona anusului.2) Svaditana-chakra se afl puin mai sus3) Manipura-chakra, care se afl n zona buricului.4) Anahita-chakra se afl n zona plexului i a inimii.5) Visuddha-chakr se afl n zona gtului6) Ajna-chakra este punctul dintre sprncene, denumit i al treilea ochi. Aici se afl

centrul de comand al manasului i a inteligenei umane.7) Lotusul cu o mie de petale sau chakra din cretet, numit sahasrara-chakra. Este

locul n care sinele iese spre brahman. n momentul n care energia kundalini ajunge la acest punctomul intr de fapt n starea de moksha, de eliberare total.

Yoga lui Patanjali, cel care a teoretizat pentru prima dat acest sistem, ne propune opt treptepe care trebuie s le mplineasc omul pentru a intra n starea de eliberare total. Acestea privesc lanceput trupul i disciplinarea lui iar ulterior aceste trepte au n vedere mai mult ideea deconcentrare pentru a ridica energia spre chakra sahasrara. Iat care sunt cele opt membre ale luiYoga lui Patanjali.

a. YAMA sau nfrnrile, care sunt n numr de cinci:-Ahimsa - s nu faci ru nimnui; asta nseamn s nu faci ru nici unei fiine, deoarece n

fiecare fiin se chinuiete spre perfeciune o fiin, ce se afl ncarnat n acea fiin.-Sathya s nu mini nseamn s spui permanent adevrul, nici mcar s faci glume peseama cuiva;

23


24/60

-Asteya s nu furi asta nsemnnd s nu iei niciodat ceea ce nu este al tu, nici mcars pofteti lucrul altuia, deoarece orice tendin de a te ataa de un lucru fie el chiar i al tu,nseamn s te ataezi de lume i de suferina ei, care te va face s te renati nc o dat n ea i decis nu reueti s te eliberezi din ciclul rencarnrilor.

-Brahmacarya s nu fii desfrnat, nseamn de fapt s te eliberezi din sclavia instinctului.De asemenea, orice ataament fa de femeie nseamn o iubire a carnalului. Exist i o apropiere

fa de ea, dar n cadrul exerciiului tantric, n vederea eliberrii prin reinerea fluxului seminal.-Aparigraha s nu fii avar deoarece orice ataament fa de avere nu d posibilitate unei

dezlipiri totale fa de materie.b. NIYAMA sau obligaiile, pe care trebuie s le mplineasc yoginul:-Obligaia de a fi curat trupete i sufletete deoarece energia pranic nu poate strbate un trup

murdar. Excesele fceau ca pentru a-i cura nrile unii maetri i ascei yogini s i introduc obucat de pnz pe o nar i s o scoat pe cealalt; la fel i n cazul curirii stomacului i aintestinului.

-A fi calm este foarte important pentru un yoghin, deoarece prin acesta se creeaz starea

necesar pentru exerciiul concentrrii. Orice tulburare nu-i d ansa de a-i retrage simurile imintea n sine, n vederea dobndirii enstazei.-Asceza este de fapt un fel de senintate eroic, un fel de stoicism n faa vieii, deoarece

toate acestea nu sunt importante pentru cel care dorete s se elibereze, deci omul nu trebuie s seataeze sau s fie afectat de ele. Cu ct eti mai detaat de lume, de haine sau de hran cu att etimai liber pentru a putea s te eliberezi.

-Studiul nseamn o pregtire intelectual asupra acestui important i unic moment religios.Trebuiesc evident citite nu crile culturii mondiale sau cele ale cretinismului, de exemplu, ci celecare ofer informaii despre sistemele yoga, despre maetrii yoghini sau despre filosofia religioasindian, pentru a fi permanent n duhul acestei ideologii.

-Devoiunea nseamn nchinarea la un dumnezezu. Aici intervine o speculaie a maetriloryoga i anume: dac discipolul este un oriental devoiunea se va face ctre Ivara, dumnezeulyoginilor. Dac ns discipolul este cretin, iar maestrul l descopere ancorat n credina lui, i se varecomanda ca nchinarea s o presteze spre Iisus, ba mai mult se va ncerca s se demonstreze cIisus Hristos a fost un avatar divin i un maestru yoga, care se retrgea spre meditaie deci spre a

practica yoga (?!?).c. ASANA sau poziionrile, aa-numita gimnastica corporal. Exist nenumrate astfel de

poziii n yoga, n care yoginul trebuie s-i aeze trupul pentru a se putea concentra mai uor. Defapt se recomand ca aceast poziie s fie cea n care trupul opune cea mai puin rezisten, o

poziie comod, care s nu deranjeze n timpul exerciiului, dar n acelai timp s nu mpiedececirculaia fluxului pranic21. Exist mai multe poziii n yoga. Asanele poart denumiri ca: poziialotusului (Padmasana), poziia cobrei, Thalasana (palmierul), Vajrasana (fulgerul),Triconasana (triunghiul), Scorpionul, Plugul, Arcul, Lcusta, Mortul, etc. Cea mai desutilizat de yoghini este poziia palmierului, deoarece coloana vertebral st dreapt pentru caenergia kundalini s poat urca din chakr n chakr. Pentru a permite avansarea spre controlul

psiho-mentalului, asana trebuie executat fr efort i s fie stabil i agreabil. Mircea Eliadeconsider asana ca fiind primul pas concret fcut n vederea abolirii modalitilor existenei umane() Ea pune capt mobilitii i disponibilitii corpului, reducnd infinitatea de poziii posibile la o

singur postur, arhetipal, iconografic.

21 Este vorba, zice Alexandru Dobo, de posturi fizice, create anume pentru a echilibra sistemul psiho-neuro-hormonal i fizic, caracterizate prin uurina n execuie, micare i stabilitate, ibidem, p. 76.

24


25/60

d. PRANAYAMA sau controlul respiraiei este o disciplinare a respiraiei, care urmreterealizarea reinerii suflului (kumbhaka). Dup cum asana reprezint refuzul micrii, pranayamareprezint refuzul respiraiei. Pentru un yoghin pranayama are o valoare mult mai mare dectsimpla reinere a respiraiei, cci ea reprezint controlul pranei, a energiei care st la baza oricrui

proces de micare a omului22. Prana

2510803-Istoria-si-Filosofia-Religiilor.doc

Documents

Transcript of 2510803-Istoria-si-Filosofia-Religiilor.doc