SFNTA LITURGHIE I ROLUL EI N VIAA BISERICII

SFNTA LITURGHIE I SEMNIFICAIA EI N VIAA BISERICII I A CREDINCIOILOR Biserica Ortodox se caracterizeaz, printre altele, prin cultul su de o deosebit frumusee i profunzime teologic. Definit ca totalitate a actelor menite s l pun pe om n legtur cu Dumnezeu, cultul divin public ortodox prin bogia doctrinar, prin frumuseea formelor i a actelor de cult, prin semnificaia simbolic deosebit, reuete s ntrein legtura dintre credincioi i Dumnezeu fcnd posibil revrsarea de binecuvntare i har peste cei care alctuiesc Biserica Mntuitorului Hristos.

n centrul cultului divin public ortodox st Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie, pe care teologia ortodox o numete, ntru totul justificat de altfel, centrul i esena cultului ortodox. Cu toate c el, cultul ortodox este alctuit din numeroase alte slujbe bisericeti, trebuie s spunem c nici una dintre acestea nu egaleaz importana i semnificaia teologic i eclezial a Sfintei Liturghii. Centralitatea ei este subliniat, de altfel, i de faptul c n jurul ei graviteaz toate celelalte slujbe ale cultului divin public ortodox, semn c toate acestea i ntemeiaz puterea i lucrarea lor sfinitoare pe jertfa Mntuitorului Hristos, jertf care este actualizat de fiecare dat n Sfnta Liturghie. Astfel, unele slujbe fac parte integrant din rnduiala Sfintei Liturghii, cum este cazul Sfintei mprtanii, al Tainei Preoiei, Sfinirea Sfntului i marelui Mir, Sfinirea Antimiselor sau Sfinirea cea mare a Apei. Alte slujbe preced rnduiala Sfintei Liturghii, cum este cazul marii majoritii a Laudelor bisericeti, al hirotesiilor, al Slujbei de sfinire a Bisericii, sau al Tainei Botezului i Mirungerii, cum se svreau la nceputurile Bisericii cretine. O alt parte a slujbelor bisericeti urmeaz Sfintei Liturghii: Taina Nunii, slujbele funebre de pomenire a celor adormiii, unele Laude bisericeti etc. Este ndeobte cunoscut faptul c unul dintre scopurile cultului divin public ortodox este scopul latreutic, adic acela care se refer la adorarea lui Dumnezeu i prin care se exprim sentimentele noastre de evlavie, de respect, de recunotin, de admiraie i de dragoste fa de nsui Dumnezeu. Altfel spus, prin funcia latreutic a cultului se are n vedere totalitatea actelor religioase prin care credinciosul i exteriorizeaz nevoia fireasc de a preamri pe Dumnezeu i de a cinsti pe Sfini, exteriorizare care se realizeaz prin diferite forme de exprimare, forme care in de rugciunea de laud (Laudele bisericeti), rugciunea de cerere (Taine i Ierurgii) i rugciunea de mulumire (n special Sfnta Liturghie prin Taina mprtirii sau a Euharistiei care nseamn chiar mulumire). ns superioritatea Sfinte Liturghii fa de toate celelalte slujbe ale cultului ortodox este subliniat i de faptul c ea, Liturghia este suprema form de adorare a lui Dumnezeu. Fiind instituit direct de nsui Mntuitorul Hristos la Cina cea de Tain, Sfnta Liturghie este singura slujb de origine divin. Fiind instituite de Biseric, Laudele Bisericeti care premerg Sfnta Liturghie sunt considerate ca fiind, ntr-un anume fel, o introducere a acesteia. n cadrul lor Biserica aduce lui Dumnezeu mai ales rugciune, fie de laud, fie de cerere, fie de mulumire, ns prin slujba Sfintei Liturghii Biserica aduce lui Dumnezeu cu mult mai mult, adic jertf, forma cea mai aleas prin care se exprim cultul de adoraie care se cuvine numai lui Dumnezeu. n Liturghie, Hristos nsui jertfete i Se jertfete pentru noi i n legtur de unire cu noi, dup cum nsui mrturisete i pentru ei M sfinesc i pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii n adevr (Ioan 17, 19). Astfel, jertfa liturgic care se svrete n cadrul Sfintei Liturghii este cea mai nalt jertf de laud, de mulumire, de cerere sau mijlocire, dar i de ispire i de mpcare pe care credincioii o pot aduce lui Dumnezeu.

Detaliind puin afirmaia de mai sus, putem spune c Sfnta Liturghie este sublimul imn de laud i de slav pe care Biserica l aduce lui Dumnezeu pentru puterea, majestatea i perfeciunile sale. Mntuitorul Hristos care se ntrupeaz pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire , i desfoar activitatea Sa mntuitoare pentru lume i pentru om, slvind n acelai timp pe Dumnezeu Tatl: Eu Te-am proslvit pe Tine pe pmnt (Ioan 17, 4).

ns Liturghia este nu numai suprema form prin care se nfptuiete cultul de adorare a lui Dumnezeu, ci ea este i suprema form prin care se exprim cultul de cinstire sau de venerare, cci n Sfnta Liturghie cinstim nu numai pe Dumnezeu ci i pe sfini. Este adevrat c jertfa liturgic se aduce numai lui Dumnezeu, ns ea se aduce i spre cinstea i pomenirea sfinilor , cinste care se aduce de fapt tot lui Dumnezeu, drept mulumire care a revrsat din darurile Sale peste oameni, peste sfini, prietenii Si. Lucrul acesta este artat lmurit de prini ai Bisericii: Darurile sunt ntr-adevr ale lui Dumnezeu, ca unele ce sunt ale Lui; ele sunt i ale credincioilor care au nevoie de ajutor, ca unele ce sunt ajuttoare; dar totodat sunt i ale Sfinilor, deoarece sunt aduse lui Dumnezeu din pricina lor . Sfnta Liturghie este n acelai timp expresia desvrit a sentimentelor noastre de recunotin i de mulumire fa de Dumnezeu pentru darurile i binefacerile primite cu prisosin de la El. Pentru aceasta, ceea ce este de fapt centrul Liturghiei, Taina mprtaniei, poart numele de Euharistie, adic mulumire, funcia euharistic a Liturghiei fiind subliniat i de numeroase alctuiri imnografice ale Liturghiei: S mulumim Domnului ; Pe Tine Te ludm, Pe Tine Te binecuvntm, ie i mulumim Doamne. Sfnta Liturghie este de asemenea, slujba n care, prin jertfa liturgic ce se svrete n cadrul ei, se nfptuiete mpcarea cu Dumnezeu, jertfa liturgic fiind jertf care se aduce lui Dumnezeu pentru iertarea pcatelor noastre, fapt subliniat chiar de formula Liturghierului care se rostete la mprtirea credincioilor: Se mprtete robul lui Dumnezeu (N) cu Cinstitul i Sfntul Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci . Nu n ultimul rnd, Sfnta Liturghie este cea mai folositoare rugciune de cerere sau mijlocire din cultul Bisericii, prin care credincioii implor pe Dumnezeu s le druiasc iertare de pcate i mntuire, lor i celor dragi ai lor, vii sau adormii, pentru care aduc daruri la Liturghie, aducerea de daruri fiind i una din formele de participare a acestora la svrirea Sfintei Liturghii. Aadar, jertfa liturgic se aduce att pentru cei vii, ct i pentru cei adormii, Liturghia fiind mijlocul cel mai bun pe care-l avem la ndemn, pentru a mijloci uurarea de pcate, mngiere i odihn rposailor notri . De aceea slujbele de pomenire pentru cei adormii se svresc de ctre Biseric n strns legtur cu Sfnta Liturghie. Astfel, Sfnta Liturghie ntreine legtura de dragoste care unete pe cei vii cu cei adormii i cu toi sfinii, toi alctuind astfel un singur trup, trupul tainic al lui Hristos, Biserica.

Liturghia reprezint aadar slujba cea mai nsemnat din cultul Bisericii Ortodoxe prin care se lucreaz mntuirea noastr: Cci nu exist o alt form de rugciune care s poat att de mult i care s ne dea ndejdi mai tari ca aceea adus prin aceast nfricotoare Jertf, care a curit fr nici o plat, pcatele i frdelegile lumii . Dup cum n centrul activitii rscumprtoare a Mntuitorului Hristos stau patimile, jertfa de pe cruce, moartea i nvierea Sa din mori, tot aa i Sfnta Liturghie, care rennoiete i reactualizeaz aceast jertf n Biseric pn la sfritul veacurilor, este cea care deine locul central, este coroana tuturor celorlalte slujbe care alctuiesc cultul Bisericii Ortodoxe, fiind n acelai timp cea mai veche slujb a cultului cretin.

Aadar, Liturghie (- lucrare public, de la public i lucrare, oper) este denumirea celei mai nsemnate slujbe din Biserica Ortodox. Termenul era ntrebuinat i nainte de era cretin i desemna orice slujb sau lucrare de interes public a unui slujba, precum i activitatea slujitorilor cultului potrivit religiilor pgne. n antichitatea cretin termenul de Liturghie avea un sens mai larg dect cel de astzi, desemnnd totalitatea actelor i slujbelor care alctuiesc cultul cretin, ns, mai apoi, odat cu trecerea timpului, prin sec. V-VI, nelesul cuvntului se restrnge, fiind folosit pentru a desemna ceea ce se nelege astzi prin Sfnta Liturghie, adic slujba jertfei Noului Legmnt.

Teologia Ortodox afirm c prima Liturghie, este adevrat n forma ei embrionar, a fost svrit de nsui Mntuitorul Hristos la Cina cea de Tain, cnd lund pinea i mulumind, a frnt i a dat ucenicilor si zicnd: Luai, mncai, acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi Apoi lund paharul i mulumind, le-a dat lor, zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu, al legii celei noi, care pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor (Matei 26, 26-28). Acesta este momentul cnd Mntuitorul Hristos instituie Taina Sfintei Euharistii, smburele originar din care s-a dezvoltat n timp rnduiala Liturghiei aa cum se svrete astzi n Biseric i care a fost expresia vieii de cult n Biserica primar. Scopul Sfintei Liturghii este unul dublu, i anume acela care se refer la prefacerea darurilor de pine i vin n Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos, considerat ca fiind un scop apropiat, dar fr o finalitate n sine nsui, un scop preliminar am putea spune, care face posibil mplinirea celui de al doilea scop al Liturghiei, de fapt scopul autentic al acesteia, anume sfinirea credincioilor prin mprtirea cu Sfintele Taine, Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos. Liturghia devine astfel mijlocul prin care se realizeaz comuniunea credincioilor cu Mntuitorul Hristos i slujba n care se reproduce i se reactualizeaz jertfa de pe cruce a Domnului. Avnd n vedere cele dou scopuri ale Liturghiei, n cadrul acestei slujbe observm dou momente fundamentale care stau n legtur unul cu cellalt, este vorba de aspectul de jertf al Liturghiei care ine de sfinirea darurilor de pine i vin, iar cel de al doilea, aspectul de tain al Liturghiei, ce are n vedere sfinirea credincioilor care primesc efectele jertfei prin mprtirea cu Sfintele Taine. Biserica Ortodox mrturisete c jertfa euharistic pe care comunitatea credincioilor o aduce lui Dumnezeu, potrivit mandatului pe care Mntuitorul Hristos l-a dat Sfinilor Apostoli i prin ei episcopilor i preoilor, Aceasta s facei ntru pomenirea Mea (Luca 22, 19), reprezint nendoielnic esena i punctul culminant al Sfintei Liturghii. Jertfa euharistic ce se aduce de fiecare dat n Liturghie este una real i nu simbolic, este o jertf adevrat, ntre jertfa Mntuitorului Hristos de pe cruce i cea din Sfnta Liturghie existnd o adevrat identitate, deoarece i una i cealalt este svrit de nsui Mntuitorul Hristos, materia jertfei este aceeai, Trupul i Sngele Lui, iar primitorul este Dumnezeu aa cum mrturisim de fiecare dat n Sfnta Liturghie C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari, Hristoase Dumnezeul nostru . Acest adevr este subliniat i de marele teolog bizantin Nicolae Cabasila prin cuvintele: Acum pinea nu mai este doar nchipuire a trupului Domnului sau numai o icoan a adevratului Darci este nsui Darul cel adevrat, nsui Trupul Stpnului Cel atotsfntTrupul i Sngele care s-a zmislit de la Duhul Sfnt, s-a nscut din Sfnta Fecioar, a fost ngropat, a nviat a treia zi, s-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui . n acelai timp, dincolo de faptul c ntre jertfa liturgic i cea de pe cruce exist o adevrat identitate, totui nu trebuie trecute cu vederea deosebirile de form: - Jertfa de pe cruce a Mntuitorului Hristos a fost o jertf sngeroas, fizic, dureroas, pe cnd cea din Liturghie este o jertf nesngeroas, sacramental sub forma pinii i a vinului;

Jertfa de pe cruce a fost adus de Mntuitorul Hristos nsui ca jertf proprie pentru mntuirea tuturor oamenilor, pe cnd jertfa liturgic este adus nu numai din partea Mntuitorului ci i din partea Bisericii, a credincioilor;

Jertfa de pe Golgota a fost adus de Mntuitorul Hristos o singur dat pentru totdeauna, pe cnd cea din Liturghie se aduce totdeauna, n fiecare Biseric acolo unde se svrete Sfnta Liturghie.

Trebuie s precizm, de asemenea, c Sfnta Liturghie nu trebuie neleas ca o repetare a patimilor Mntuitorului, ca un nou acte de jertfire fizic i dureroas a lui Hristos, cci El (Hristos) a fcut aceasta o dat pentru totdeauna, aducndu-Se jertf pe Sine nsui (Evrei 7, 27), ci jertfa liturgic se ntlnete, devine una, se contopete cu cea de pe cruce n momentul n care, n urma invocrii i pogorrii Sfntului Duh peste cinstitele daruri, acestea se prefac n Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos: Jertfa nu se svrete nici nainte i nici dup ce s-a sfinit pinea, ci chiar n clipa sfiniriiJertfa nsi const nu din junghierea Mielului n clipa sfinirii darurilor, ci din prefacerea pinii n Mielul cel junghiat; nu e vorba de o nou junghiere a Mielului, ci de un act de prefacere . Prin prefacerea darurilor de pine i vin n Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos se prelungete n timp, se actualizeaz i se permanentizeaz prezena lui Hristos n mijlocul credincioilor, n mijlocul Bisericii Sale, Liturghia devenind astfel mijlocul i prilejul de aplicare individual a roadelor jertfei universale i generale de pe cruce, adus de Mntuitoruli totodat o form de anticipare a Parusiei Sale, de prenchipuire i de pregustare a buntilor de la masa cereasc pe care El o rezerv celor ce-l iubesc . Prin Sfnta Liturghie Mntuitorul rmne venic mpreun cu noi, mplinind astfel fgduina pe care a fcut-o Sfinilor Si Apostoli Iat Eu sunt cu voi pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20) i n acelai timp, ne ofer posibilitatea, prin simbolismul liturgic, s devenim contemporani cu evenimentele din istora mntuirii, de la naterea Domnului i pn la pogorrea Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli, n ea se contempl i se recapituleaz i este trit ntreaga Tain a lui Hristos, mntuirea lumii .

nc de la nceputurile ei Biserica a trit prin Sfnta Liturghie, viaa liturgic a Bisericii primare fiind Liturghia nsi. Cretinii primelor veacuri, legai fiind de viaa Bisericii, au neles c participarea la Sfnta Liturghie este expresia apartenenei lor la Biserica lui Hristos, participare fr de care nimeni nu se poate numi pe sine cretin n adevratul sens al cuvntului. ns, aceast participare nu inea de o anume obligaie, ci trebuie neleas ca un firesc al lucrurilor, care ine de verbul a fi, n sensul lui existenial, adevrata existen neputnd fi neleas fr a fi parte din Biseric, prin participarea la viaa Bisericii. Tocmai de aceea, cine nu lua parte la viaa Bisericii era considerat ca fiind mdular fr via al Bisericii, iar vechile rnduieli bisericeti pedepseau pe cei care lipseau trei duminici la rnd nejustificat, dac era cleric, cu caterisirea, iar dac era mirean, cu oprirea de al Sfnta mprtanie. Aceast participare a credincioilor la Sfnta Liturghie este una activ i se manifest sub trei aspecte eseniale: prin aducerea darurilor pentru jertfa euharistic; prin participarea la cntarea n Biseric la Liturghie; dar mai ales prin mprtirea cu Sfintele Taine, actul i scopul fundamental al Sfintei Liturghii la care luau parte toi cei care erau n Biseric. Toate aceste modaliti prin care credincioii participau la Sfnta Liturghie aveau drept finalitate realizarea unitii Bisericii i stabilirea unei strnse solidariti ntre credincioi deoarece n Liturghie rugciunea, credina, ndejdea, milostenia adic tot ceea ce credincioii fac n particular n afara ei nceteaz s mai fie manifestrile mele i se transform n manifestrile noastre, n vreme ce ntreaga relaie a omului cu Dumnezeu devine relaie a lui Dumnezeu cu poporul Su, cu Biserica Sa . Cu timpul ns, aceast participare a credincioilor la Sfnta Liturghie a nceput s se diminueze, cauza principal a acestei diminuri fiind considerat a fi dispariia mprtirii generale care avea loc la fiecare Liturghie, fapt care a dus n cele din urm la slbirea sentimentului de unitate care caracteriza obtea cretin a primelor veacuri. La aceasta se adaug i alte cauze cum ar fi: - dezvoltarea treptat a rnduielii Sfintei Liturghii, prelungind astfel durata de timp necesar svririi slujbei, ca o rezolvare a situaiei Biserica optnd pentru rostirea n tain, de ctre preot n altar, a rugciunilor; ntrebuinarea limbilor moarte n cult ceea ce fcea ca ei credincioii s nu mai poat nelege coninutul slujbei;

neglijare predicii i n special a catehezei i instruciei mistagogice, fapt care are drept consecin imposibilitatea credincioilor de a nelege coninutul teologic i simbolic al actelor liturgice;

lipsurile i scderile, att de natur intelectual ct i moral, care au caracterizat pe unii clerici;

prozelitismul i propaganda desfurat de diferitele culte neo-protestante i secte, etc.

Aa se face c astzi, participarea credincioilor la Sfnta Liturghie este una parial, uor relativ i fr finalitate autentic, dac avem n vedere faptul c sunt mult mai multe Liturghiile ntr-un an bisericesc la care se mprtesc doar sfiniii slujitori, credincioii mprtindu-se doar de cteva ori pe an, cu prilejul posturilor i al praznicelor mari de peste an. O astfel de constatare atrage dup sine obligaia, care revine clerului slujitor, de a redescoperi sensul i scopul autentic al Liturghiei i de a revigora i promova participarea activ a credincioilor la Sfnta Liturghie. Acest lucru se poate realiza dac avem n vedere cteva metode i mijloace pastorale care se refer att la sfiniii slujitori, ct i la credincioi. - Astfel, slujitorii Bisericii au obligaia principal de a reda Sfintei Liturghii locul ei central i fundamental pentru viaa Bisericii i a credincioilor, n general, renunnd la anumite slujbe i manifestri mai mult sau mai puin religioase, care cultivate n exces las impresia credincioilor c svrirea lor este mai important dect participarea la Sfnta Liturghie. Cnd facem aceast afirmaie ne referim la slujitorii care fac din svrirea acatistelor, a dezlegrilor, a privegherilor de noapte sau a altor practici deloc religioase (deschisul crii, dezlegarea cununiilor etc.) centrul activitii lor liturgice i pastorale. n acest sens, este totalmente condamnabil invitaia pe care unii preoi, o adreseaz credincioilor dup svrirea Sfintei Liturghii, i acum, iubii credincioi, poftii la rugciune , invitaie dup care purced la citirea cu evlavie a diferitelor rugciuni i dezlegri, unele dintre ele de inspiraie personal, lsnd s se neleag c acestea sunt mai importante i mai folositoare dect Sfnta Liturghie, sau, de asemenea, menionm practica ntlnit n unele parohii, n special n mediul rural, de a se face pomenirea general a celor vii i a celor adormii la ecteniile ntreite specifice de dup citirea Sfintei Evanghelii, pomenire care dureaz uneori zeci de minute, ceea ce duce inevitabil la afectarea unitii Sfintei Liturghii, pe de o parte, iar pe de alt parte, n felul acesta, se las impresia c acest act este cel mai important moment al slujbei. - Apoi, ca i slujitori ai Bisericii avem obligaia de a reda sensul eclesiologic i comunitar al Sfintei Liturghii, drept rugciune colectiv tuturor credincioilor, precum i sensul i caracterul ei de jertf i de tain care erau att de aproape de inima primilor cretini.

- Ct privete persoana liturghisitorului, se cuvine ca acesta s fie un bun biserica, adic s slujeasc cu evlavie, fr grab, cu elegan i sobrietate, la care s se adauge o via moral ireproabil.

- Se cuvine ca liturghisitorul s se ngrijeasc ndeaproape de aparatul fenomenal exterior, adic de tot ceea ce putem numi ntr-un cuvnt esteticul n cult, curenia n biseric, veminte liturgice curate, vase de cult proprii slujirii liturgice, preocupare pentru pregtirea trupeasc i sufleteasc personal n vederea svririi Sfintei Liturghii. - Nu n ultimul rnd, liturghisitorul trebuie s acorde atenia cuvenit pregtirii predicii care nu trebuie s lipseasc de la Sfnta Liturghie.

- n ceea ce privete pe credincioi, sfiniii slujitori trebuie s se ngrijeasc ndeaproape de educarea i disciplinarea credincioilor n Biseric, astfel nct n lcaul de nchinare s se statorniceasc o atmosfer de rnduial i de rugciune.

- Avnd n vedere nivelul teologic destul de sczut al credincioilor notri este necesar redescoperirea i valorificarea catehezei n general, i a catehezei mistagogice n special, un gen predicatorial aproape inexistent n Biserica noastr, lucrare care ar oferi credincioilor notri posibilitatea de a nelege sensul actelor de cult ale Sfintei Liturghii i desigur, ale tuturor celorlalte slujbe, fapt care ar spori ataamentul i participarea lor activ la viaa liturgic a Bisericii.

- Ca o metod pastoral eficient i necesar, care nseamn de fapt o revenire la tradiia veche a Bisericii, este cooptarea credincioilor pentru cntarea n comun, precum i responsabilizarea lor cu privire la aducerea darurilor necesare pentru svrirea Liturghiei, acestea fiind forme de participare ale credincioilor la Sfnta Liturghie. Dar mai ales, este necesar ca liturghisitorii s promoveze mprtirea frecvent a credincioilor care particip la Sfnta Liturghie, artndu-le acestora c primirea Sfintei Euharistii nu ine de anumite termene sau perioade, povuirile din Liturghier socotind ca obligatorie mprtirea credincioilor n cele patru posturi de peste an, dar asta nu nseamn c cei care doresc nu se pot mprti ori de cte ori simt nevoia, dar de fiecare dat avnd pregtirea necesar. Sigur c ar fi cu neputin s ne ntoarcem la realitatea Bisericii primare cu privire al mprtire, cnd se mprteau toi credincioii care participau la Sfnta Liturghie, ns ideal ar fi ca numrul Liturghiilor dintr-un an bisericesc la care s nu se mprteasc nici un credincios, ci doar clericii, s fie ct mai mic. Avem convingerea c este un el care poate fi atins, n msura n care toi, clerici i credincioi, vor considera c Sfnta Liturghie este slujba prin excelen a comuniunii, este prilejul n care se lucreaz creterea noastr duhovniceasc, este ntlnirea noastr cu Hristos euharistic, fr de care nu exist via n adevratul sens al cuvntului, este petrecerea noastr cu El, dup cum nsui Mntuitorul ne ncredineaz: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoiCel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan 6, 54). neleas i svrit astfel, cu preocuparea i responsabilitatea necesar, Sfnta Liturghie rmne centrul i esena cultului divin public ortodox, slujba comuniunii i unitii desvrite, petrecerea oamenilor cu Hristos Dumnezeu i cu ngerii Si i nu n ultimul rnd Liturghia este cerul pe pmnt . . Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe (IBMBOR), Bucureti, 1993, p. 45;

. Idem, Liturgica Special, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 294;

. Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii i Despre viaa n Hristos, Ed. Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1989, p. 100;

. *** Liturghier, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000, pp. 160, 163;

. Ibidem, p. 182;

. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 113;

. Idem, Liturgica Special, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 297;

. Nicolae Cabasila, op. cit., p. 64;

. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed. Diecezana Caransebe, 2001, p. 262;

. *** Liturghier, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000, p. 149;

. Nicolae Cabasila, op. cit., p. 69;

. Ibidem, p. 79;

. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica Special, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 292;

. Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2002, p. 41;

. Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, Ed. Bizantin, Bucureti, 1999, p. 13;

. A se vedea Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1992, pp. 150, 237;

. A se vedea Diac. Asist. Ene Branite, Participarea la Liturghie i metodele pentru realizarea ei, n Studii Teologice, I (1949), nr. 7-8, pp. 570-576;

. Ioannis Zizioulas, op. cit., p. 19;

. Pentru mijloace i metode pastorale menite s mbunteasc participarea credincioilor la Sfnta Liturghie a se vedea Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Rolul i importana Sfintei Liturghii n viaa credincioilor, n vol. Pastoraie i Misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, pp. 85-89;

. A se vedea Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica Special, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, pp. 219-225;

. *** Liturghier, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000, p. 471;

, A se vedea Pr. Petre Vintilescu, Sfnta mprtire n spiritualitatea cretin. n Studii Teologice, V (1953), nr. 5-6, pp. 382-406;

. Ioan din Krontadt, Liturghia cerul pe pmnt, Ed. Deisis, Sibiu, 2002;

PAGE 78