1. Importanta studierii filososfiei medicinei in universitatile de medicina.

2. Diagnoza procedeu specific al cunoasterii.Cunoaterea tiinific presupune descoperirea unui nou fapt ori unui nou mod de explicare a fenomenelor. Diagnosticarea medical nu este descoperirea a ceva nou, ci este recunoaterea fenomenului dat (procesului patologic concret) la un anumit individ. Medicul n procesul diagnosticrii merge de la noiuni generale cunoscute (diferite boli ca uniti nozologice) la ceva necunoscut singular (boala la persoana dat).Diagnosticarea medical (ca recunoatere a bolii) este un proces de desemnare a bolii pe baza cunoaterii simptomelor i trsturilor ei i gsirea lor la bolnav. Diagnoza este constatarea unitii nozologice (anumit form a procesului patologic) i diferenierea ei de alte uniti nozologice. Diagnosticarea este un raionament, care se bazeaz pe anumite legi a logicii formale (legea identitii, contradiciei, terului exclus i raiunii suficiente. Aceste legi a logicii sunt obligatorii i caracteristice pentru toate operaiile de gndire, au un caracter normativ. Deaceea calitatea diagnosticrii depinde nu numai de modul cum medicul examineaz bolnavul, dar i de capacitatea medicilor de a gndi logic.n condiiile informatizrii sferei medicale are loc automatizarea proceselor de diagnosticare i tratament, formarea modelelor informaionale a bolilor i diferitor sisteme de experi. Folosirea computatoarelor n medicin are o perspectiv multpromitoare, deoarece maina apriori are un ir de prioriti fa de om. Odat cu aceasta informatizarea medicinei duce la consecine att pozitive, ct i negative.Ca rezultat al informatizrii sferei medicale se mbuntete calitatea diagnosticrii, se exclude unilateralitatea i subiectivismul n procesul activitii medicale. Compiuterizarea medicinei totodat poate s duc i la standartizare, deumanizare. Numai n manual tabloul clinic al bolii este clasic, n realitate boala are o mulime de particulariti pe care computerul nu poate s le evidenieze. Mijloacele tehnice i computerele, fiind surse de informaie despre bolnav, mresc distana dintre medic i pacient, medicul prefer s contacteze mai mult cu tehnica, dect cu omul viu. Deasemenea se mrete probabilitatea apariiei greelilor medicale, fiindc dintr-un complex mai mare de metode i procedee de diagnosticare i tratament trebuie de ales pe cele mai optimale, deci totul o s depind de pregtirea profesional a medicului i atitudinea lui fa de datoria sa. Informatizarea medicinei contribuie la creterea competenei i profesionalismului medicilor, duce la sporirea cotei muncii creatoare.Crearea sistemelor de experi ne d posibilitatea de a folosi ct mai larg cunotinele i experiena celor mai mari specialiti (care au format aceste sisteme de experi). i totui sistemele de experi sunt limitate de nivelul de cunotine i calificare a specialistului respectiv, ne dau nite concluzii probabile despre mai multe boli posibile. Deaceea lucrul principal de argumentare i difereniere a diagnozei trebuie s-l fac personal medicul (i nu maina). Computerizarea i informatizarea sferei medicale nu poate nlocui complet metodele clasice de diagnosticare, medicul trebuie s posede att metodele clasice, ct i metodele noi de diagnosticare i tratament. Pentru asta se cere o pregtire profesional a medicilor mai ampl, care presupune i o cultur filosofic, o pregtire logico-metodologic.3. Problema adevarului in filosofie si medicina.Rezultatul activitii materiale i spirituale a oamenilor formeaz cunotinele - informaie sau sistem de informaii dobndit, prelucrat, asimilat n procesul cunoaterii. Cunotinele sunt expresia ideal sub form de semne, formule, noiuni a trsturilor i relaiilor obiective a lumii nconjurtoare. n cunotine se fixeaz experiena uman, se formeaz planul ideal al activitii. Dup esena sa i modul de funcionare cunotinele snt un fenomen social. Ele formeaz un sistem complex care exist ca memoria social i se transmite din generaie n generaie prin intermediul limbajului i culturii. Exist cunotine pretiinifice (obinuite) i tiinifice (care la rndul lor snt empirice i teoretice). tiina este o totalitate de cunotine sistematizate i exprimate n form de legi i teorii. n afar de aceasta n societate exist cunotine mitologice, religioase, etice, estetice .a. care reflect diferite tipuri de activitate. Cunotinele sunt necesare pentru dezvoltarea de mai departe a cunoaterii i activitii practice a oamenilor. ns cea mai important problem a teoriei cunoaterei este problema adevrului. Toate problemele gnoseologiei se refer la aceea ce este adevrul, cum poate fi el atins, cum exist el i ce caracter are. Adevrul se refer la problemele conceptuale i se gsete ntr-un rnd cu aa noiuni, ca sensul vieii, echitate, dreptate, bine. n dependen de aceea cum se nelege adevrul i posibilitatea atingerii lui va fi poziia civic a omului i activitatea lui. Adevr este categoria filosofic care vizeaz corespunderea adecvat a imaginei cu obiectul, a cunotinelor cu realitatea obiectiv. Adevr sunt cunotine care reproduc obiectul aa cum exist el n afar i independent de contiin. Fiind rezultatul activitii subiective a omului, adevrul reproduce obiectiv existena lumii reale. n acest sens adevrul este obiectiv. Adevrul obiectiv - categorie filosofic, care vizeaz cunotinele coninutul crora e determinat de obiectul cunoaterii i este independent de subiect. Adevrul se refer la concluziile noastre despre lume i nu la nsui lume. Lumea ca atare nu-i nici adevrat, nici fals. Cunotinele sunt subiective dup form i obiective dup coninut. Adevrul se refer numai la coninutul cunotinelor. Principiul fundamental n aprecierea vericiditii cunotinelor este principiul gnoseologic al corespondenei imaginii cu obiectul. Adevrul nu depinde om, omenire, epoc, de numrul de voturi. De exemplu, din faptul, c ideea indivizibilitii atomului pn la finele secolului XIX era susunit de majoritatea oamenilor nu reies, c ea era adevrat.Paradigma idealist substituie principiul gnoseologic cu principiul subiectivismului. De exemplu, existenialitii recunosc adevrate acele cunotine pentru care omul poate s-i jertfeasc viaa, convenionalitii afirm c adevrul e rezultatul conveniei savanilor, pragmatismul leag adevrul cu folosul, machitii cu o gndire economic i a.m.d. Interpretarea subiectivist a adevrului, negarea coni-nutului obiectiv al cunotinelor noastre duce la negarea n genere a adevrului.Dar cum e posibil adevrul obiectiv dac lumea real i cunotinele despre ea se gsesc n permanent schimbare i dezvoltare? Adevrul este un fenomen istoric determinat i este posibil numai ca proces. Teoriile sau ideile nu sunt adevruri imuabile, trebuie s fii totdeauna gata de a renuna la ele, a le modifica sau a le schimba cnd ele nu mai corespund realitii. Teoria trebuie modificat pentru a o adapta la netur i nu natura pentru a o adapta teoriei[footnoteRef:2]. Cunotinele oamenilor nu-s ceva ncremenit, static, ele sunt flexibile i schimbtoare ca i realitatea nsi. Realitatea schimbtoare poate fi corect cunoscut numai cu ajutorul noiunilor i reprezentrilor tot schimbtoare. Cunoaterea lumii obiective niciodat nu poate fi definitiv terminat, ea permanent se perfecioneaz, se completeaz cu nou coninut. n acest sens evideniem adevr absolut i relativ - categorii filosofice, care oglindesc procesul dialectic al cunoaterii de la cunotine incomplete la cele complete. [2: ]

Adevr absolut - categorie filosofic ce vizeaz coincidena complet, definitiv a imaginii cu obiectul reflectat. Aceste cunotine nu depind de dezvoltarea cunoaterii i practicii sociale de aceea snt adevriri eterne. Ca exemple de adevruri absolute servesc constatarea evenimentelor, faptelor (Chiinul este capitala Moldovei, Eminescu s-a nscut la 15 ianuarie 1850 i a.) i tezele fundamentale ale tiinei (substana este alctuit din atomi, contiina e funcia creerului, materia este realitatea obiectiv i a.). Adevrurile absolute se refer la unele laturi, aspecte, nsuiri, manifestri particulare ale lumii. Concepia metafizic susine ideea posibilitii obinerii numai adevrurilor absolute i despre ntreaga lume. Paradigma dialectic afirm, c cunoaterea este un proces infinit, de aceea omenirea niciodat nu va cunoate lumea definitiv i n ultim instan. Cea mai mare parte a cunotinelor umane poart un caracter relativ.Adevr relativ - categorie filosofic care reflect coincidena incomplet a imaginii cu obiectul. Adevrul relativ sunt cunotine care corect reflect realitatea, dar nu cuprinde toate laturile, aspectele obiectului reflectat, ceva rmne neconoscut. n procesul cunoaterii are loc trecerea treptat de la adevrul relativ la cel absolut. Adevrul absolut poate fi neles ca o sum a adevrurilor relative. Iar n adevrul relativ se conin elemente ale adevrului absolut (aceea ce se pstreaz i se completeaz ulterior).Adevrurile absolute i relative sunt dialectic legate ntre ele, exprimnd diverse aspecte ale unui i acelai adevr obiectiv. De ex. judecata contiina e funcia creerului e un adevr absolut, dar e de ajuns s punem ntrebarea dac tim tot despre contiin ca funcie a creierului i atunci se manifest caracterul relativ al adevrului.Dogmatismul privete lumea i cunoaterea uman ca ceva static, respectiv concepiile teoretice sunt nite dogme neschimbtoare. Ei supraapreciaz momentul absolut n adevr, considernd c adevrurile sunt venice, aceea ce duce la stagnarea tiinei i practicii. Relativismul este un principiu conform crui n lume totul este relativ, c cunotinele noastre sunt schimbtoare i au semnificaie numai din careva punct de vedere. Ei dimpotriv supraapreciaz momentul relativ n adevr, astfel negnd existena adevrului obiectiv.Totodat adevrul exist ca ceva concret, valabil n anumite condiii i n anumit timp. Adevr abstract nu exist. Orice tez a tiinei, orice judecat despre lume va fi adevrat numai fiind privit ca o reflectare a existenei temporal - spaiale concrete. De exemplu, judecata ploaia e folositoare este adevrat n condiiile de secet, i nicidecum cnd plou necontenit zile la rnd. La fel i teza contiina e funcie a creerului este adevr absolut n condiiile noastre, pe Pmnt.n activitatea medical principala form de cunoatere este diagnosticarea. Stabilirea diagnozei este un proces de cunoatere complicat, esena crui este reflectarea legitilor obiectiv-existente n contiina medicului. Veridicitatea diagnozei depinde de coincidena concluziilor medicului cu procesul patologic nsi, dac ele nu coincid aceasta-i greal medical. Dac diagnoza este adevrat, atunci apare ntrebarea ce fel de adevr este diagnoza medical? Trebuie s recunoatem, c n concluziile medicului exist i adevr absolut (constatarea anumitor fapte, datele de la autopsie i din laborator) i adevr relativ (forma bolii, srecificul procesului patologic .a.).

4. Dialectica cunoasterii senzoriale si rationale.n procesul cunoaterii are loc interaciunea dialectic a dou trepte - treapta sensorial (cu formele sale - senzaia, percepia i reprezentarea) i raional (noiunea, judecata i raionamentul).

Treapta senzorial este o cunoatere nemij-locit, concret-imaginativ, superficial, ne d informaia primar despre fenomen. Ea este momentul iniial al cunoaterei i se efectuiaz n procesul interaciunii nemijlocite a subiectului cu realitatea obiectiv. Gndirea este imposibil fr interaciunea cu organele de sim. Senzaia este reflectarea unor laturi i nsuiri a obiectelor lumii materiale, este efectul aciunii obiectelor asupra organelor de sim. Senzaia este imaginea subiectiv a lumii obiective, rezultatul interaciunii subiectului i obiectului i deci conine ceva de la subiect (forma reproducerii lumii obiective) i ceva de la obiect (coninutul senzaiei). Din aceste considerente nu-i corect de a absolutiza, contrapune aceste momente. Helmholtz autorul teoriei simbolurilor consider c imaginea nu reflect realitatea obiectiv, ci este un semn convenional, simbol. ns imaginea i semnul nu pot fi confundate, ele sunt diferite lucruri. Imaginea este copia obiectului, ea coincide cu obiectul reflectat. Semnul este reproducerea convenional a realitii, structura i coninutul semnului nu coincide cu obiectul. Semnul (simbolul) este un fenomen socio-cultural i principalul n el este semnificaia (informaia pe care o poart). Asemntoare este i concepia lui I.Muller despre energia specific a organelor de sim, conform creia omul percepe nu fenomenele lumii obiective, ci numai schimbrile n organele de sim, energia lor specific. Cnd vorbim despre coninutul obiectiv al imaginilor senzoriale avem n vedere nu numai faptul, c ele sunt provocate de lumea obiectiv, dar i existena unui raport de coresponden ntre obiectul perceput i coninutul imaginii perceptive.Percepia este o reflectare senzorial (o form a ei), care const n reproducerea obiectului n ntregime, este o imagine integral a obiectului. Dac senzaia este reflectarea unei laturi, nsuiri a obiectului, percepia este reflectarea obiectului n ntregime. n activitatea sa omul are de a face mai des cu percepii, dect cu senzaii, noi reflectm obiectele ca integrale i numai cnd fixm atenia evidenien unele sau altele nsuiri i trsturi. Reprezentarea este a treia form a reflectrii senzoriale i const n reproducerea imaginilor care au avut loc n trecut, reproducerea obiectelor i fenomenelor care au acionat asupra noastr cndva, iar n momentul dat nu acioneaz asupra organelor de sim. Reprezentarea are un caracter concret-imaginativ.Treapta raional este o form calitativ specific de reflectare a realitii i mai puternic dect treapta senzorial, este o cunoatere mijlocit (pe baza unor cunotine putem cpta cunotine noi), ne d cunotine generalizate i abstracte, n form de noiuni i legiti, ne red esena obiectelor i fenomenenlor. Ea are un caracter conceptual, neimaginativ. Cunoaterea raional este legat cu gndirea abstract i limbajul (sisteme de semne i construcii logice care permit existena gndirii abstracte). Cunoaterea raional este aa activitate cognitiv care poate funciona i atunci, cnd obiectul cunoaterei nu este nemijlocit ntrodus n relaiile subiect-obiect. Formele cunoaterei raionale sunt noiunea, judecata i raionamentul.Noiunea este expresia lucrurilor n gndire, reflectarea lor n mod generalizat i abstract, cnd ne abatem de la trsturile lor neeseniale i secundare. Noiunile se fixeaz n forme lingvistice i constituie sensul expresiilor respective ale limbii. Noiunea leag cuvintele cu anumite obiecte, ceea ce face posibil stabilirea unei semnificaii precise a cuvintelor i opereaz cu ele n procesul gndirii. Fiecare tiin are noiunile sale n care se concentreaz cunotinele acumulate. Cele mai generale noiuni se numesc categorii. Judecata este un gnd exprimat n form de propoziie, n care se afirm ori se neag ceva despre obiecte. Ea poate fi simpl i compus. Funcia gnoseologic a judecii const n determinarea raportului dintre subiectul cunosctor i obiect. Prin intermediul judecii se formeaz o relaie de apreciere a realitii, o apreciere prin compararea noiunilor. Prin judecat se unesc cunotinele cu aprecierea lor, apar noi cunotine pe baza altor cunotine. Raionamentul este o form a gndirii n procesul creia din una sau cteva judeci numite premize se deduce o judecat nou, care rezult n mod logic din premize. Raionamentul este forma gndirii n care se realizeaz cunoaterea lumii obiective la nivelul treptei abstracte.n cunoatere senzorialul i raionalul sunt strns legate unul cu altul, interacioneaz. Unitatea lor const n aceea, c senzaiile noastre au un caracter contient (noi nu numai vedem, dar i nelegem), iar discursurile logice ntotdeauna se bazeaz pe datele experienei. Baza unitii senzorialului i raionalului este practica social. Practica unete omul cu realitatea prin experiena senzorial, individul n practic coreleaz ideile i gndurile sale cu lucrurile contemplate senzorial. Astzi, de pe poziiile cognitologiei sociale, trebuie de privit cunoaterea nu numai ca interaciunea acestor dou trepte (sensorial i raional), dar evidenierea unui nou moment - mediului informaional, care joac rolul hotrtor n procesul cunoaterii.Cunoaterea senzorial i raional este important n activitatea medicului att la nivelul examinrii pacientului (este foarte necesar de a vedea i recunoate simptomele), ct i n procesul formulrii diagnozei. Ultima prezint un ir de judeci i raionamente i medicul trebuie s respecte anumite reguli pentru a evita greelile posibile.

5. Structura constiintei individuale.Contiina - nsuire a materiei superior organizat, funcia superioar a creierului, specific numai oamenilor i legat cu vorbirea; ea const n reflectarea generalizat i orientat spre un anumit scop a realitii, n construcia mintal preliminar a aciunilor i previziunea rezultatelor lor, n reglementarea raional i autocontrolarea comportrii omului (A.G.Spirchin). Contiina este capacitatea omului de a se evidenia pe sine nsi din lumea nconjurtoare, de ai da seama despre lumea sa intern i atitudinii sale ctre ali oameni i societate, ea este o reflectare conceput, neleas. Ea prezint coninutul lumii spirituale a omului, cunotinele, convingerile, dorinele lui, voina, demnitatea, sperana, credina, dragostea. Contiina este esena personalitii, este o realitate specific - realitate ideal, subiectiv.Dezvoltarea contiinei se ncepe de la Contiina de sine - capacitatea individului de a se nelege i aprecia pe sine nsi ca subiect cunosctor, simitor i activ. Formarea contiinei ncepe de la reflectarea propriei sale existene corporal, psihic, social. n dezvoltarea individului ea se ncepe a forma de la vrsta de 3 ani i presupune anumite etape de cunoatere pe sine nsi. Deosebirea sa de alii se ncepe de la nsuirea numelui su, corporalitii sale, dispoziiei i strilor sufleteti, aciunilor sale i calitilor personale. Urmtoarea etap este evidenierea sa din lumea nconjurtoare, orientarea i nelegerea locului su n aceast lume, nelegerea sa ca reprezentant a anumitui grup social, colectiviti. Etapa superioar este legat de apariia eului ca personalitate i se manifest nu numai prin distincia sa de alii i mediul nconjurtor, dar i aprecierea sa ce se manifest prin aa noiuni ca ruinea, cinstea, demnitatea, datoria .a. Este important de a avea n vedere succesiunea dezvoltrii contiinei de sine i respectiv personalitii pentru a nelege ordinea i complexitatea dezvoltrii procesului patologic. Aceea, ce n procesul filogenezei i ontogenezei se formeaz n ultimul rnd, n caz de patologie se distruge primul. Spre exemplu, la bolnavi cu patologie psihic n primul rnd se deregleaz aa caliti ca cinstea, demnitatea, ruinea, pe urm se tulbur orientarea n timp, spaiu i lumea nconjurtoare, iar n ultimul rnd se deregleaz percepia la nivelul corporalitii.Contiina este un fenomen social ce reflect raporturile dintre oameni. Eul nostru personal se nate nu din interiorul individului, ci din interaciunea cu ali oameni, din posibilitatea de a se privi pe sine nsi din exterior. Omul mai nti se privete pe sine, ca n oglind, numai c n chipul altui om. i numai referindu-se la altul ca ctre sine nsi, el se atrn ctre sine nsi ca ctre om. Contiina nemijlocit este legat cu activitatea material a omului i prezint latura ideal a activitii umane. Ea permite de a transforma realitatea n mod ideal, n gndirea abstract, n imaginaie i fantezie.Contiina ca form superioar de reflectare se deosebete de procesele psihice la animale. Cum nu ne ar prea de complicate activitatea i comportamentul animalelor totui n ele nu-i nimic contient i raional. Comportamentul animalelor se bazeaz pe gndirea concret i instincte. Instinctele sunt un fel de programe specifice ce se transmit prin ereditare n structura corpului i se declanaz automat n dependen de situaie. Gndirea la animale este reflectarea legturilor i relaiilor dintre obiecte i fenomene, are un caracter concret-imaginativ, legat nemijlocit cu situaia concret. Gndirea omului are caracter abstract i este legat cu limba i vorbirea articulat6. Formele si nivelurile constiintei sociale.Viaa spiritual a societii este produsul activitii practice a oamenilor i formeaz un subsistem al sociumului. Des viaa spiritual se confund cu contiina social, mcar c acestea sunt diferite noiuni. Viaa spiritual este o noiune mai ampl i include n sine necesitile spirituale, activitatea spiritual, producia i consumul lor. Contiina social este acea latur a realitii sociale ce este determinat de existena social.Contiina social este categoria filosofic pentru desemnarea laturii spirituale a vieii societii, totalitatea de idei, concepii, viziuni, reprezentri ce reflect existena social. Existena social este latura material a vieii sociale, este primar n raport cu contiina social, determin coninutul i structura ei. Contiina social este secundar, dependent de existena social. Secundaritatea ei nu nseamn ignorarea rolului ei. Contiina social este latura necesar a procesului social-istoric, funcia societii n ntregime, fr ea este imposibil de a ne nchipui procesul vieii sociale.Contiin social se gsete in strns legtur cu contiina individual, se manifest prin ea, dar i se deosebete radical de ea. Contiina individual este totalitatea proceselor psihice a individului, care i permit de a se nelege pe sine nsi, lumea nconjurtoare i locul su n aceast realitate. Contiina social este raiunea colectiv ca sintez complex a contiinelor individuale i prezint tota-litatea de idei, concepii, viziuni, convingeri care reflect existena social. Contiina social exist prin contiina indivizilor, iar contiina individual se constituie prin asimilarea de ctre individ a ideilor i concepiilor contiinei sociale. Contiina individual niciodat nu cuprinde n ntregime contiina social (ultima este mai ampl), dar poate s-o ntreac. Prin creaia sa individul poate s formuleze idei ce se includ n contiina social. Contiina individual exist ca realitate subiectiv, ideal. Contiina social are tendina de a exista relativ sinestttor. Ideile i concepiile ei sunt obiectivizate, materializate n literatur, tiin, art .a. Existena sinestttoare se manifest i prin aceia, c unele elemente a contiinei sociale pot s ntreac ori rmne n urm de existena social, formele contiinei sociale acioneaz nu numai asupra relaiilor materiale, dar i reciproc unele asupra altora.Existena social se reflect n contiina individului nu direct, nemijlocit, ci prin diferite cliee socioculturale i ideologice. Contiina individual reflect realitatea prin prisma condiiilor de via concrete i particularitile psihologice a individului. De aceea contiina individual este un aliaj a singularului, particularului i generalului.n structura contiinei sociale deosebim: contiina obinuit i teoretic, psihologia social i ideologia, diferite forme (politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i filosofia). Contiina obinuit este nivelul cel mai simplu, apare pe baza activitii practice cotidiene i conine diferite cunotine, viziuni, reprezentri empirice despre lumea nconjurtoare. Contiina teoretic prezint nivelul superior de reflectare a realitii n diferite concepii i teorii, este rezultatul unor generalizri i elaborri a specialitilor. Psihologia social este o totalitate de viziuni i reprezentri nesistematizate, diferite sentimente, dispoziii, obiceiuri, tradiii care reflect realitatea obiectiv i se formeaz nemijlocit n condiiile activitii cotidiene. Psihologia social este contiina anumitor grupuri sociale, popoare i naionaliti, este specificul modului lor de via. Ea este la un nivel cu contiina obinuit, dar exprim mai mult atitudinea apreciativ a oamenilor fa de aceast realitate. Psihologia social este un fenomen relativ stabil i nu se schimb odat cu schimbarea existenei sociale. Ideologia este o totalitate de concepii i idei sistematizate, care reflect existena social n corespundere cu interesele i scopurile claselor i grupurilor. Formele contiinei sociale reflect diferite laturi a vieii sociale i se deosebesc prin obiectul care l reflect, modalitatea cum reflect, particularitile dezvoltrii lor, rolul i funciile lor sociale. Formele contiinei sociale includ n sine urmtoarele componenete: relaii (politice, juridice, morale .a.), activitate (politic, juridic, religioas .a.) i idei i teorii (politice, juridice, morale .a ). Primele (relaiile i activitatea) sunt latura obiectiv, iar ideile i teoriile latura subiectiv a contiinei. La formele contiinei sociale se refer politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i filosofia. Politica este sfera activitii claselor i grupurilor sociale referitor la cucerirea, meninerea i folosirea puterii de stat. Contiina politic este totalitatea de concepii i teorii privind organizarea i conducerea societii, natura i rolul puterii de stat, relaiile dintre clase i grupuri sociale referotor la realizarea intereselor lor. Politica este expresia concentrat a economiei, a intereselor economice a grupurilor sociale i partidelor politice. Pentru a realiza interesele economice ele trebuie s pun mna pe puterea de stat. Interesele economice la urma urmei se manifest ca cauza social a activitii politice.Dreptul este totalitatea de norme i legi juridice ce reglementeaz relaiile dintre indivizi, relaiile dintre individ i colectivitate, dintre diferite instituii sociale. El este determinat de ornduirea economic a societii, structura ei social-politic. Marxismul definea dreptul ca voina clasei dominante ridicat la rang de lege. Contiina jurudic este totalitatea de concepii i teorii referitor la ornduirea de drept existent, la normele i legile juridice, la ceea ce este drept sau nedrept, legal sau ilegal, echitate sau inechitate. Dreptul ca i politica are caracter de clas, el consolideaz i protejaz acele relaii sociale i modele de comportament ce corespund intereselor anumitor clase.Morala este totalitatea de reguli i norme ce reglementeaz comportamentul oamenilor n viaa lor personal i social, ea reflect realitatea prin noiunile de bine i ru. Contiina moral- latura subiectiv a moralei (spre deosebire de activitatea i relaiile morale, ce reprezint latura obiectiv a moralitii) care prezint totalitatea de idei, noiuni i principii morale ce formeaz idealul moral. Contiina moral reflect activitatea i relaiile morale, ce se formeaz n procesul vieii sociale, formuleaz principiile i cerinele care au un caracter normativ i reglementeaz comportamentul oamenilor. Contiina moral este cunoaterea valorilor morale, datoriilor i modului cum trebuie s le ndeplinim. Ea este capacitatea de a promulga, impune i sanciona legile morale. Contiina moral poate fi privit ca vocea contiinei. n structura contiinei morale deosebim urmtoarele componente: norme, reguli, principii, orientri valorice morale, motivarea, aprecierea i autoaprecierea, contina de sine i datoria.Religia (din l.lat. religio-cucernicie, elvavie, obiect cultic) - form specific a contiinei sociale, care se caracterizeaz prin credina n fiine sau forme spirituale, prin oficierea unui cult i prin existena unor instituii i organizaii corespunztoare; confesiune, credin. Religia se mai caracterizeaz printr-o concepie specific despre lume i percepie a lumii, de asemenea printr-o conduit i cult specific, ce se bazeaz pe credin n existena (a uneia ori cteva) diviniti. Religia reprezint o concepie despre lumea idealist bazat pe credine n supranatural.Arta - una din formele contiinei sociale; o reflectare a realitii prin imagini concret-senzoriale; form specific de activitate, n procesul creia se creaz imagini artistice i se personific atitudinea estetic a omului fa de lume; unul dintre procedeele principale de nsuire estetic a lumii.Obiectul artei este ntreaga realitate cu calitile i nsuirile ei estetice. Forma specific de reflectare a realitii este imaginea artistic, care exprim existena prin prizma patimilor i emoiilor umane. Arta este modul de generalizare a realitii ntr-o form concret-senzorial spre deosebire de tiin, care o generalizeaz n noiuni abstracte i legi. Fiind o reflectare a realitii arta posed o independen relativ fa de ea.Coninutul artei se constituie din idei i sentimente, ideile exprimate n artei sunt ptrunse de simuri, iar simurile sunt contientizate. De aceea arta acord o influen mare asupra oamenilor, n societate ndeplinete mai multe funcii, principalele dintre care sunt funcia estetica, funcia de cunoatere i cea educativ. Realiznd funcia estetic arta creaz idealul n corespundere cu care oamenii apreciaz fenomenele din via ca frumoase sau urte, tragice sau comice, mree sau josnice .a. Imaginile artistice joac un mare rol cognoscibil.. Influennd gndurile i simurile, logica i emoiile, concepia i perceperea lumii de ctre om, arta schimb n ntregime atitudinea omului fa de lume.tiina - sfer a activitii umane, scopul creia este studierea obiectelor i proceselor naturii i societii, una dintre formele contiinei sociale. Noiunea de tiin include n sine att activitatea de obinere a cunotinelor noi, ct i rezultatul acestei activiti - suma cunotinelor tiinifice obinute la momentul dat ce formeaz tabloul tiinific al lumii. Termenul de tiin se utilizeaz deasemenea pentru marcarea unor brane separate ale cunoaterii tiinifice. tiina ca producere de cunotine prezint n sine o form specific de activitate. Dac n producia material cunotinele se utilizeaz n calitate de mijloace de cretere a productivitii muncii, apoi n tiin cunotinele se capt sub form de descrieri teoretice, rapoarte ale datelor expe-rimentale, formulele unui preparat oarecare - toate acestea formeaz scopul implicital tiinei.Un caracter complex conine interconexiunea dintre tiin i filosofie ca forme specifice ale contiinei sociale. Filosofia din totdeauna ndeplinete n raport cu tiina funcii de metodologie a cunoaterii i interpretarea conceptulual a rezultatelor ei. Pe filosofie i tiina le unete tendina de construire a cunotinelor ntr-o form teoretic, de dovad logic a concluziilor lor. Autenticitatea cunotinelor tiinifice se determin nu numai prin lipsa contradiciilor logice, ci, n primul rnd, prin verificarea obligatoare n practic - n cadrul observrii i experimentului tiinific. Formulnd legile obiective ale fenomenelor ea le exprim n noiuni i scheme, care trebuie s corespund realitii. tiina reflect realitatea prin noiunea de adevr. Prin aceasta tiina se deosebete de art, care exptim realitatea n chipuri artistice concrete, ce admit posibilitatea fanteziei, imaginaiei etc. Filozofia (gr. phileo - iubesc i sophia - nelepciune) - form a contiinei sociale; domeniu al culturii spirituale; nvtur despre principiile fundamentale ale existenei i cunoaterii, despre lumea i omul n ansamblu, despre raportul omului fa de lume; tiin despre cele mai generale legi de dezvoltare a naturii, societii i gndirii umane. Filozofia elaboreaz un sistem generalizat de cunotine teoretice despre lume i locul omului n lume, constituind temelia concepiei concepiei despre lume. Ea cerceteaz atitudinea gnoseologic, social-politic, moral i estetic a omului fa de lume. Fiind o reflectare a realitii, inclusiv i a celei sociale, filozofia la rndul su acord o influen activ asupra existenei sociale, contribuie la formarea idealurilor i valorilor noi. Spre deosebire de tiinele concrete, care cerceteaz un domeniu separat al realitii, filosofia prezint un tablou integru al existenei, reflect realitatea prin nelepciune, prin prisma raportului omului fa de lume. Categoriile, principiile i legile universale cu care opereaz filosofia strbat toat pnza cunotinelor, descoperind generalul, esenialul, necesarul n tiinele particulare, care la rndul su nzestreaz filosofia cu materialul faptologic, necesar pentru concluziile filosofice.Toate formele contiinei sociale interacioneaz unele cu altele, au un caracter sistemic. Unele forme (politica, dreptul) sunt nemijlocit legate cu viaa material i relaiile economice a societii. Altele (morala, arta, filosofia) se gsesc mai departe, acioneaz intermediar asupra relaiilor materiale. Morala, arta, religia se manifest mai mult la nivelul contiinei obinuite, filosofia i tiina - mai mult la nivelul contiinei teoretice. Politica, dreptul, morala reflect relaiile dintre oameni, arta, tiina relaiile dintre subiect i obiect.Studiind contiina social putem evidenia contiina de mas i opinia public.Contiina de mas - totalitatea de cunotine, reprezentri, norme, valori a unei mase de indivizi ce se formeaz n procesul comunicrii i activitii comune ntre ei. Ea se formeaz ca rezultat a contiinei obinuite i cunotinelor teoretice. Contiina de mas se deosebete de contiina social care este totalitatea cunotinelor indivizilor din trecut, prezent i viitor, totalitatea cunotinelor din diferite domenii ce reflect existena social. Contiina de mas este un caz particular a contiinei sociale, este contiina de facto, contiina anumitor mase, pe cnd contiina social are un caracter general uman, este totalitatea ideilor. Contiina de mas nui ceva omogen, este o mulime de diferite concepii, viziuni, atitudini despre diverse probleme i aspecte a vieii sociale. Ea poate fi caracterizat dup diferite criterii, componente, probleme, n dependen de subiecii acestei contiini (mase, grupuri, comunitai, clase). Contiina de mas poart amprenta societii respective, a caracteristicilor ei social-economice, culturale, politice, naionale .a. Ea nu se limi-teaz numai la societatea dat, la epoca contemporan, ci depete cadrul lor. Contiina de mas poate fi studiat prin opinia public.Opinia public - totalitatea de concepii, viziuni, reprezentri i aprecieri a diferitor evenimente i fapte a realitii de ctre masele populare. Ea este un mod specific de existen a contiinei sociale, este contiina n aciune, contiina funcionnd. Subiectul snt diferite grupuri de oameni, inclusiv colective de munc, uniunii profesionale, comuniti social-demografice, teritoriale, naionale, clase i societatea n ntregime. Coninutul principal al opiniei publice este informaia i cunotinele despre fapte, evenimente, fenomene i procese care au devenit n centrul ateniei publice. Pe baza acestor cunotine se formeaz latura apreciativ a opiniei publice, n care se exprim prerea, poziia maselor, acceptarea ori respingerea, confirmarea ori blamarea anumitor acte, evenimente, comportri. n ea ntr i componentul volutiv care o caracterizeaz ca o activitate spiritual-practic. Opinia public joac un rol foarte imporant n viaa societii, deoarece este un fel de auto-control, formuleaz i include norme i principii a comportamentului i activitii sociale, ndeplinete funcia reglementativ i educativ. Opinia public se studiaz prin diferite sondage sociologice i se formuleaz de obicei prin media statistic.

7. Constiinta in aprecierea lui S.Freud.O concepie specific despre incontient a fost dezvoltat de S Freud (1856-1939), n care absolutiza incontientul i instinctele. Dup prerea lui psihicul omului este format din trei niveluri: Nivelul inferior Eul-ambigen este subsolul,aici este ntuneric, domin misterul, pasiunile, aceasta este lumea incontientului unde totul dicteaz instinctele. Incontientul este fundamentul de adncime al psihicului, care determin viaa contient a subiectului(omului) i chiar destinele unor popare. nclinaiile incontiente formeaz coninitul emoiilor i tririlor. Contiina depinde n cea mai mare msur de impulsurile refulate de incontient. Al doilea nivel este Eul sfera fenomenelor contiente, autocontiina individului. Al treilea nivel Super-Eul cenzura, lumea normelor sociale i interdiciilor (tabu), morala. Personalitatea se gsete permanent sub presiunea contradiciilor. Individul trebuie s aleag ntre dorinele i plcerile sale (principiul plcerii) i ceea ce este posibil i admisibil (principiul realitii). Dorinele insistent tind s se realizeze. Cenzura social, morala nu ntotdeauna permit realizarea dorinelor individului. S.Freud consider, c morala ndeplinete o funcie represiv fa de om, de constrngere. Dorinele i pasiunile nerealizate sunt refulate n incontient, iar de acolo ele pot s se realizeze i sub alte forme. Conflictul dintre dorine i posibiliti duce la neuroze, la apariia bolii. Boala este un fel de realizare a dorinelor refulate ntr-o form denaturat, ntr-o alt modalitate.Freudism teoria lui S.Freud, formulat n perioada anilor 1900 1938, care formeaz baza teoretic a psihoanalizei i metodei psihoterapeutice. Freudismul este absolutizarea rolului proceselor incontiente, recunoaterea conflictului dintre contiin i incontient, dintre personalitate i societate, este concepie ce d prioritate pasiunilor n motivarea i explicarea faptelor omului. Esena freudismului (psihoanalizei) const n analiza raional a fenomenelor incontiente pentru a se debarasa de ele. Neofreudism concepie ce ncearc de a revedea ideile lui S.Freud n direcia socializrii lor. Reprezentanii sunt A.Adler, C.G.Jung, E.Fromm, C.Horni .a. Ei neag biologismul i determinismul sexual freudian, mai puin atenie atrag factorului incontient n comportamentul individului, dar mai mult se ocup de rolul incontientului n elucidarea fenomenelor sociale.

8. Problema fundamental a filosofiei.Problema fundamental a filosofiei - raportul dintre gndire i existen, contiin i materie. Lumea nconjurtoare prezint o totalitate de procese i fenomene materiale i spirituale. P.f. este problema prioritii unei laturi din conexiunea material i spiritual. Aceast problem este fundamental fiindc fr precizarea raportului dintre material i spiritual nu poate exista nici un fel de filosofare, nici o filosofie adevrat. Toate celelalte probleme (ontologice, gnoseologice, etice .a.) devin filosofice numai dac le privim prin prisma problemei fundamentale. n dependen de rezolvarea P.f. se rezolv i celelalte probleme filozofice. Problema fundamental avea diferit formulare pe parcursul istoriei. n antichitate ea se formula ca raportul dintre eu i nou-eu, om i lume, om i cosmos. n epoca medieval ea se formula ca raportul dintre trup i suflet, natural i supranatural. F.Bacon socotea c problema fundamental este problema dominaiei omului asupra naturii prin diferite invenii. Pentru Helveius problema fundamental este problema fericirii omeneti, iar pentru J.J.Russo este problema inegalitii sociale i cile depirii ei. A,Camus avea n vedere sub problema fundamental problema sensului vieii, problema sinuciderii. Filosoful romn Lucian Blaga socotea c problema fundamental este Universul ca tot ntreg. Alt filozof romn Ion Petrovici considera c raportul dintre spiritual i corporal este problema cheie a oricrei filozofii. L.Feuerbach reducea problema fundamental la problema omului, la problema corelaiei dintre psihic i fizic.Problema fundamental are dou laturi - ontologic i gnoseologic. Prima latur trebuie s rspund la ntrebarea - care-i factorul prim, cine pe cine determin (materia determin contiina ori invers - contiina materia)? n dependen de aceia ce se ia ca factor primordial- materia sau ideia - toate sistemele filosofice se mpart n materialism i idealism. Materialismul este un curent filozofic care n explicarea lumii rees din recunoaterea existenei, materiei ca factor prin i cauz a realitii, idealismul afirm contrariul. Existena este primar in acel sens, c natura, materia exist real, ca atare i nu-s determinate nici de un factor spiritual ori principii nemateriale. Existena, lumea sunt infinite, necreabile i indistructibile. Materialismul afirm c contiina este secundar ca produs al dezvoltrii materiale, ca reflectare a lumii materiale.Idealismul afirm primordialitatea spiritualului, raiunii n raport cu materia, c spiritualul exist pn la natur, pn la lucruri i este cauza lor. Deosebim dou varieti a idealismului obiectiv i subiectiv. Idealismul obiectiv (Platon, Hegel) afirm primordialitatea ratiunii universale, ideei care exist obiectiv (exist real i independent de voina omului). Idealismul subiectiv (Berkeley, Hume, Mach) consider primar contiina, senzaiile subiectului, c nu exist nici o existen, nici material, nici spiritual n afar i independent de contiina uman, independent de retririle subiectului. Dac n explicarea lumii se recurge la un nceput (fie el material ori spiritual), atunci aa concepie se numete monism. Iar dac rees din dou nceputuri aceasta este dualism. Reprezentantul dualismului a fost R.Deacartes, care la temelia lumii punea dou substanii material i spiritual. Pluralismul este concepia care pune la baza lumii mai multe nceputuri (Empedocle, Pitagora, Anaxagora). A doua latur a problemei fundamentale se refer la cognoscibilitatea lumii, este problema identitii gndirii i existenei. De la rezolvarea crei apar aa curente ca optimism gnoseologic (acei care afirm cognoscibilitatea lumii), scepticism (care pun la ndoial posibilitatea cunoaterii) i agnosticism (acei care neag cognoscibilitatea lumii). Problema fundamental este o condiie necesar pentru fiecare individ fr de care omul nu-i poate exprima atitudinea sa ctre lume, nu se poate orienta n ea.

9. Functiile filosofiei.Funciile filozofiei. Filozofia i tiina. Fiindc filozofia este o teorie despre lume n ntregime, om i raportul lui cu realitatea ea ndeplinete mai multe funcii: ontologic, gnoseologic, metodologic, antropologic, sociologic, etic, estetic, axiologic, praxiologic .a. Toate aceste funcii pot fi reduse la prei momente:Sinteza cunotinelor i crearea tabloului lumii unic ce ar coincide nivelului de dezvoltare a tiinei, culturii i experienei istorice.Fundamentarea, justificarea i analiza concepiei despre lume.Formularea metodologiei generale a cunoaterii i activitii omului n lumea nconjurtoare.ncepnd din antichitate filozofia se gsete permanent n interaciune cu tiinele concrete. Nu ntmpltor muli savani vestii au fost i filozofi (Platon, Aristotel, J.Bruno, N. Copernic, R.Descartes, Z.Freud, B. Russel .a.). Filozofia permanent primete i prelucreaz informaia din diferite domenii, integreaz diverse cunotine umane e formeaz un tablou tiinific al lumii unic. n acelai timp filozofia nu pretinde la rolul tiinei tiinelor, de a include n sine toate cunotinele. tiinele concrete au obiectul su de studii, metodele i legile sale, nivelul su de generalizare a cunotinelor. Filozofia generalizeaz generalizrile tiinelor concrete, are de aface cu un nivel mai nalt de generalizare, un nivel mai nalt de teoretizare. Dac primul nivel de generalizare duce la formularea teoriilor i legilor tiinelor concrete, atunci al doilea nivel la evidenierea celor mai generale legiti i tendine, aceaste este logica dezvoltrii tiinei nsi, logica dezvoltrii gndirii umane. Cele mai importante descoperiri n tiinele concrete contribuiau i la dezvoltarea intensiv a tiinei. ns filozofia nu numai este influenat de tiinele concrete, ci i singur acioneaz asupra dezvoltrii lor. Filozofia nu trebuie s rezolve problemele tiinelor concrete, ea acioneaz asupra lor prin concepia filozofic, care nflueneaz viziunea savantului, atitudinea lui ctre lume i cunoatere.Din tiinele concrete medicina este disciplina cu care filozofia interacioneaz permanent. Ca i filozofia medicina are obiectul su omul. Fr cunoaterea problemelor conceptuale medicina nu poate exista. Iar pentru rezolvarea problemelor medicale medicii tpebuie s fie competeni n problemele naturalist-tiinifice, social-politice, economice .a.De aceea cei mai mari medici au fost i filozofi (Empedocle, Hipocrat, Aristotel, Celsius, Galen, Sext Empiric, Avicena, F.Bacon, Paracelsius, M.Servet, G.Galilei, Harvei, Lametri, K.Linnei, Z. Freud, K.Jaspers, H. Selie .a.). Filozofia ajut pe medici s ptrund mai profund n specialitatea sa, mai bine i efectiv s foloseasc cunotinele medicale pentru teorie i practic.Filozofia contemporan trebuie s fie o filozofie a supravieuirii. Omenirea nu poate exista dect n limitele unor parametri strict determinate a mediului fizic, biologic i social. Omenirea ca parte a noosferei a ntrat n epoca dezvoltrii ireversibile, care depinde de acutizarea problemelor globale. Problema cheie actualmente este elaborarea Strategiei Omului coordonat cu Strategia Naturii. Strategia omenirii presupune totalitatea diferitor activiti ce ar asigura coevoluia omului i mediului ambiant. Strategia omenirii trebuie s accepte i noi modernizri, deaceea ea trebuie s aib o nou filozofie filozofia supravieuirii. Medicina, care se ocup cu problemele omului i optimizrii condiiilor sociale, poate s contribuie la elaborarea strategiei omenirii, la rezolvarea problemelor globale, la elaborarea noilor orientri valorice. Pentru formarea contiinei globale e necesar de a recontientiza toate relaiile sociale: relaiile omului cu natura, relaiile dintre diferite comuniti, relaiile dintre om i om, atitudinea ctre trecut, istorie, cultur, strmoi .a. 10. Filosofia si medicina.

11. Principalele niveluri de organizare a materiei.

12. Importanta conceptiilor filosofice privitor la formele miscarile materiei, spatiului si timpului pt medicina.

13. Legea negarii negatiei si importanta sa pt medicina.Legea negrii negaiei - proces a dezvoltrii, conform cruia vechiul este negat de ctre nou, iar noul la rndul su este negat de ceva i mai nou. Negarea dialectic este categoria filosofic care exprim momentul de legtur, succesiune a diferitor etape, stadii n procesul de dezvoltare a realitii. Dezvoltarea este un proces de trecere de la o calitate la alta, de la vechi la nou, de la interior la superior. Aceast trecere are loc prin depirea vechiului, cnd calitatea veche nu se distruge complet i definitiv, ci se distruge numai aceia ce s-a nvechit, ce n-are viitor, ce frneaz dezvoltarea, iar tot ce-i pozitiv, nou, valoroc, are perspectiv se pstreaz, se transmite mai departe. Negarea dialectic este un moment necesar n procesul dezvoltrii i este o form de rezolvare a contradiciilor (prin depire). Negarea dialectic are un caracter obiectiv, universal, exist n toate obiectele i fenomenele realitii. Deosebim cteva tipuri de negare: negarea distructiv, depirea i transformarea. Negarea distructiv duce la discompunerea obiectului, sistemei, momentul de conservare, srabilizare practic lipsete. Depirea este aa negare unde are loc sinteza contrariilor. Transformarea este modificarea depirii, este trecerea de la o calitate la lata. Negarea dialectic este o autonegare, fiecare obiect i fenomen a realitii conine n sine propria sa negare. Procesul acesta este legic, permanent, infinit. Legea negrii negaiei a fost formulat de ctre Hegel, care evidenia n ea trei etape. Dezvoltarea se ncepe de la prima etap - teza, ce n procesul de negare se transform n partea sa contrar - antiteza, iar negarea antitezei (ori negarea negaiei) duce la sintez. Sinteza este unitatea dialectic a contrariilor (tezei i antitezei) i nu-i altceva dect rentoarcerea la etapa iniial la un nivel mai nalt. Esena legii negrii negaiei const n rezolvarea contradiciilor prin negarea dialectic, ce se caracterizeaz prin continuitate, succesiune, repetabilitate i caracterul de spiral a dezvoltrii. n procesul dezvoltrii permanent apare ceva nou, care n-a existat n trecut i este negarea dialectic a vechiului. n procesul negrii dialectice se neag nu toate nsuirile i laturile obiectului, ci numai acele care sau nvechit, n-au perspectiv, care frneaz dezvoltarea. Noul, pozitivul ntr-un mod restructurat se transmite n alt calitate, iar acumularea lor se manifest ca continuitate, succesiune, caracter ascendent al dezvoltrii. Repetabilitatea proceselor i fenomenelor are loc la o treapt mai nalt i deatta nu este o micare n cerc ori rectilinie. Legea ne arat direcia dezvoltrii, ce se manifest n form de spiral. n secolul trecut a fost formulat de ctre E.Haechel i F.Muller legea biogenetic, conform creia orice organism viu poart n sine nu numai trsturile individuale personale, dar i trsturile strmoilor si, c ontogeneza repet filogeneza. Procesul de nmulire trebuie privit nu numai ca crearea noului organism, ci i pstrarea elementelor vechi n nou. Legea negrii negaiei se manifest n dezvoltarea realitii obiective, activiti practice i teoretice a oamenilor.

14. Legea treceri reciproce a cantitatii in calitate si importanta sa pt medicina.Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative - una dintre legile fundamentale ale dialecticii, conform creea schimbarea calitii obiectului are loc atunci, cnd acumulrile schimbrilor cantitative ating o anumit limit. Schimbrile cantitative se acumuleaz treptat i dac depesc limita msurii, duc cu necesitate la schimbarea calitii, iar calitatea nou aprut iari duce la schimbri cantitative.Aceast lege descrie mecanismul cel mai general al dezvoltrii. Ea a fost formulat de Hegel. Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative poart un caracter obiectiv i universal. Coninutul ei se deescoper cu ajutorul tuturor categoriilor dialecticii i n primul rnd al categoriilor calitii, cantitii, msurii i saltului dialectic. Orice schimbare cantitativ se manifest ca schimbare a elementelor sistemului. Gradul de diferen dintre calitatea veche i cea nou depinde de schimbrile cantitative n obiectul vizat. Procesul schimbrii radicale a calitii date, ruptura vechiului i geneza noului se numete salt. El prezint n sine o trecere de la calitatea veche la cea nou de la o msur la alta. Transformarea unui fenomen n altul este o interaciune a schimbrilor cantitative i calitative, care trec prin cteva faze intermediare.Pentru medicin aceast lege are importan n nelegerea proceselor patologice, diferenierea lor i determinarea tacticii tratamentului. Boala i sntatea, norma i patologia n esen sunt diferite caliti. Schimbrile cantitative i calitative sunt rezultatul interaciunii obiectelor i fenomenelor. ns schimbrile cantitative preced schimbrile calitative. Trecerea de la o calitate la alta are loc ca diferite schimbri cantitative pe care medicul trebuie s le ia n consideraie (pentru a prentmpina dezvoltarea consecinelor nedorite). Aciunea medicamentelor deasemenea depinde de doz i combinaia preparatelor medicamentoase.15. Legea unitatii si luptei contrariilor a contitatii in calitate si importanta sa pt medicina.Legea unitii i luptei contrariilor - una din legile fundamentale ale dialecticii, care dezvluie sursa automicrii i dezvoltrii obiectelor i fenomenelor. Ea exprim esena, nucleul dialecticii, deci reflect procesele din profunzime, de la nivelul esenei. Izvorul dezvoltrii este contradicia dialectic. Orice obiect i fenomen prezint unitatea i lupta prilor contrare. Contrariile sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i fenomenelor ce se exclud i se condiioneaz reciproc. Ele au caracter obiectiv i universal i interaciunea lor formeaz contradicia dialectic. Contradicia dialectic exist n toate obiectele i fenomenele, se schimb numai strile lor, parametrii cantitativi, caracterul contradiciilor i semnificaia lor pentru sistem. Laturile ei sunt unitatea i identitatea (armonia), deosebirea i contrariul (disarmonia), contradicia (conflictul, lupta). Contradicia dialectic acutizndu-se duce la conflict, iar ultimul cu necesitate trebuie s fie rezolvat. n procesul rezolvrii contradiciilor se lichideaz numai acele momente care s-au nvechit i frneaz dezvoltarea. Cu rezolvarea unor contradicii apar altele i asta are loc permanent.Boala apare ca rezultat a interaciunii prilor contrare factorul nociv i forelor de rezisten a organismului. ns pentru medic este important nu numai de a cunoate care-s prile contrare, dar i caracteristica lor concret (patogenitatea microorganismului, starea forelor de rezisten a bolnavului .a.).

16. Categoriile dialectiei: general, particular, singular, esenta si fenomen si importanta cunoasterii acestora pt medicina.Categoriile sunt noiunile cele mai generale i universale, care exprim condiiile generale ale existenei, micrii i dezvoltrii fenomenelor n natur, societate i gndire. Categoriile reflect n gndire atributele realitii - caracteristicile universale i inalienabile a obiectelor materiale. Ele sunt rezultatul nu numai activitii teoretice, dar i practice.Singular, particular i general - categorii filosofice, care reflect diverse conexiuni obiective ale universului, precum i treptele gnoseologice ale acestor conexiuni. Aceste categorii se constituie n cursul dezvoltrii practic-cognitive.Singularul este categoria ce reflect nsuirile i trsturile irepetabile a obiectelor i fenomenelor, aceea ce este caracteristic numai pentru lucrul dat, pentru un obiect ca atare.Particularul - categorie filosofic ce exprim trsturile specifice a unei clase de obiecte, ceea ce le deosebete de alte clase ori grupuri de obiecte. Generalul categoria care reflect nsuirile asemntoare, comune, comparabile a obiectelor materiale. Singular, particular i general sunt numai nsuiri, laturi a obiectelor materiale. Sinestttor exist numai obiectele concrete, care prezint unitatea singularului i particularului, repetabilului i irepetabilului.Generalul n medicin se manifest ca forma nozologic a bolii, ca expresia trsturilor i semnelor interne, repetabile, stabile, caracteristice unei boli. Nozologia este nvtura despre boli. Clasificarea existent a bolilor este realizat dup principiul nozologic. Unitatea nozologic este o boal concret cu totalitatea ei de cimptome i sindrome specifice pentru anumite dereglri morfofuncionale, etiologie i patogenez. Particularul este manifestarea specific a unor boli la individul concret. Spre exemplu, bolile cardiovasculare au specificul su, bolile aparatului respiratoriu se deosebesc de bolile aparatului digestiv .a. Boala (ca general) se realizeaz la individul concret ca unitate nozologic (singular). Diagnosticarea este stabilirea bolii la individul concret (singular) prin compararea cu formele nozologice cunoscute (general) i evidenierea specificului lor (particularul).Esen i fenomen - categorii filosofice care reflect diferite laturi necesare ale tuturor obiectelor i proceselor realitii. Esena e coninutul intern, totalitatea de conexiuni, relaii, legi care determin nsuirile principale ale obiectului i tendinele dezvoltrii lui. Fenomenul e manifestarea exterioar a esenei, forma ei exterioar de existen. Esena se manifest printr-un ir de fenomene, dar niciodat nu coincide cu fenomenul, ele se gsesc n relaii contradictorii. Esena i fenomenul sunt caracteristici obiective, universale, care se dezvluie n procesul cunoaterii ca trepte de ptrundere n obiect. Esena exprim principalul, baza obiectelor, cea ce se produce n interiorul lor, iar fenomenul este expresia exterioara a esenei, form n care obiectele se manifest la suprafa. Fenomenele pot fi percepute cu ajutorul organelor de sim, dar esena e ascuns, nu poate fi cunoscut printr-o simpl contemplare. Scopul tiinei i const n a dezvlui esena lucrurilor n formele exterioare de manifestare. Cunoaterea este un proces de micare de la fenomen la esena tot mai profund a lucrurilor. Fr cunoaterea esenei, a legilor este imposibil activitatea practic a oamenilor.n medicin esena coincide cu patogeneza, iar fenomenul cu manifestrile bolii, simptomele i sindromele ei. Cunoaterea simptomelor i sindromelor ne vorbete despre esena bolii, iar cunoscnd patogeneza putem presupune manifestrile bolii. Sarcina principal a medicinii ca tiin const n a cunoate esena bolilor, deoarece odat cu nlturarea esenei fenomenele dispar de la sine. Dar n cazurile cnd esena bolii nu e cunoscut se efectueaz tratament simptomatic, paliativ, care temporar amelioreaz starea pacientului dar nu-l vindec.17. Categoriile dialecticii: forma si continut; parte s intreg si importanta cunoasterii acestora pt medicina.Coninut i form categorii filosofice care exprim legturile structurale ale obiectelor i fenomenelor. Coninutul este totalitatea elementelor, laturilor, trsturilor, relaiilor, tendinelor i contradiciilor obiectelor. Forma este modul de organizare, exprimare i manifestare a coninutului. Coninutul organismelor vii este activitatea vital, metabolismul, multitudinea de funcii fiziologice legate de structurile organice. Coninutul i forma dialectic interacioneaz coninutul este format, iar forma are coninut. Totodat trebuie de avut n vedere, c coninutul este mai activ, dinamic, coninutul determin forma. Coninutul i forma n biologie se manifest ca funcie i structur. Funcia este modul specific de manifestare a nsuirilor obiectului n interaciunea lui cu obiectele nconjurtoare. Structura este totalitatea legturilor stabile a obiectului care asigur integritatea i identitatea lui cu sine nsi, este stabilitatea trsturilor principale la diferite schimbri interne i externe. Funcia determin structura. Coninutul bolii este totalitatea procesului patologic, ansamblu schimbrilor fiziologice i morfologice. Forma bolii este modul de manifestare a ei acut ori cronic, forma uoar ori grea.Parte i ntreg - categorii filosofice care reflect legturi structurale, raportul dintre diferite obiecte i laturile, elementele lor i legtura dintre ele. Sub noiunea de ntreg trebuie de neles aa obiect, sau unitate de obiecte, care include n sine legtura prilor, elementelor i care posed aa nsuiri (integrale) ce nu se gsesc n prile componente. Partea exprim nu un obiect absolut singular, deosebit de lumea material, ci aa obiect luat n raport cu alt obiect, referitor la care el se manifest ca parte la ntreg. Partea are semnificaie numai ca component a ntregului, luat n afar de ntreg ea nu mai este parte, ci formaie material sinestttoare. Partea este element ori totalitate de elemente, care organic se includ n ntreg, n sistem i se gsec n anumit dependen structural de acest ntreg sistem. ntregul se deosebete de suma, ansamblu prilor componente prin aceia, c el este o interaciune relativ stabil a prilor componente i are caliti i nsuiri noi care nu-s proprii unor pri, elemente aparte, ntregul este aa sistem care are caliti integrative. Interaciunea ntregului i prilor se caracterizeaz prin apariia sistemului de legturi dintre parte i ntreg, pierderea unor nsuiri a prilor la includerea lor n ntreg, apariia unor noi nsuiri cauzate de legturile interpariale.Pentru biologie i medicin important este principiul integritii, care ne oblig s studiem toate legturile i relaiile dintre parte i ntreg, ori dintre diferite tipuri de ntreg. Ct de ntreg n-ar fi obiectul studiat, noi trebuie s prevedem, c el poate fi parte din alt ntreg mai mare, care la rndul su poate s fie parte a altui ntreg i mai mare. i invers, obiectul ca parte a unui ntreg poate s fie ntreg pentru prile sale componente. Studierea acestor legturi (de la parte la ntreg i de la ntreg la prile componente) ne d posibilitatea de a evidenia esenialul i specificul.18. Categoriile dialecticii: necessitate si intimplare; posibilitate si realitate si importanta acestora pt medicina.Necesitate i ntmplare - categorii filosofice ce reflect legturi determinative din conexiunea universal. M. este aa mod de dezvoltare a obiectelor i fenomenelor, care apare legic, reies din esena lor i este rezultatul legturilor i relaiilor interne, stabile, repetabile. Necesitatea este aa fel de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii o singur posibilitate, care devreme ori mai trziu se transform n realitate. ntmplarea reies din legturile i relaiile neeseniale, externe, nestabile, singulare. ntmplarea este aa mod de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii mai multe posibiliti, din care se realizeaz una din ele. Dezvoltarea este ca unitatea necesitii i ntmplrii, obiectele i fenomenele din lume sunt att de necesare, ct i ntmpltoare. Necesitatea se realizeaz printr-un ir de ntmplri, iar ntmplarea este un supliment i o form de manifestare a necesitii. Legtura dintre necesitate i ntmplare se realizeaz prin legiti statistice i dinamice. Boala este fenomen i necesar i ntmpltor. Molipsirea de o boal infecioas ntotdeauna este ntmplare. Dar dac microbul a ptruns n organism, atunci el cu necesitate provoac procesul patologic. Boala este o reacie de protecie necesar la agentul patogenic Fiecare caz de boli infecioase este o ntmplare, iar procesul epidemic n ntregime are legitile sale, se manifest ca necesitate. Medicul sub un ir de ntmplri trebuie s gseasc necesitatea, legitatea.Posibilitate i realitate - categorii filosofice ce exprim tendina obiectiv de dezvoltare, legtura dintre nou i vechi n procesul dezvoltrii. Posibilitatea este totalitatea premizelor necesare i suficiente, care determin n mod legic apariia unuia sau altui fenomen. Realitatea este rezultatul realizrii posibilitii. n sens larg, realitatea este totalitatea posibilitilor realizate, este lumea nconjurtoare. Fiecare obiect i fenomen conine n sine diferite posibiliti ca tendine de dezvoltare. Posibilitatea este realitatea virtual ori viitorul n prezent. Fiecare posibilitate are temei (baz) i condiii. Deosebim posibiliti abstracte i concrete. Posibilitatea abstract este aa tendin a realitii, care n principiu poate s fie, nu contrazice realitii, ns pentru realizarea ei nu-s nc condiiile necesare. Posibilitatea concret este aa tendin, care poate s fie i are toate condiiile necesare i suficiente pentru realizarea ei. Posibilitatea abstract trebuie de deosebit de imposibilitate - ceea ce contrazice realitii, legilor tiinei. A creea perpetum mobile este imposibil, fiindc asta contrazice legei conservrii i transformtii energiei. Pentru activitatea practic esenial este de a cunoate dialectica posibilitii i realitii, de a vedea n vechi tendine noi, progresive i a le susine, de a reiei din posibiliti reale i nu abstracte, care duc la greeli i nelciuni, de a nu substitui realitatea cu ceea ce exist numai posibil. Pentru medicin aceste categorii sunt importante fiindc ele determin tactica tratamentului. Medicul trebuie s formeze aa condiii ca unele posibiliti s se realizeze, iar altele s se exclud.

19. Categoriile dialecticii: cauza si efect; element si structura si importanta acestora pt medicina.Cauz i efect - categorii filosofice care exprim caracterul determinativ a cone-xiunii universale a fenomenelor i obiectelor. Cauza este un fenomen care preced i provoac alt fenomen - efectul. Cauzalitatea este aa interaciune a unui obiect asupra altuia, cnd schimbrile primului obiect (cauza) preced i duc inevitabil la schimbrile altuia (efect). n realitatea obiectiv exist un lan infinit de legturi cauzale. Rezultatul unei cauze poate fi cauz pentru un alt fenomen, iar ultimul la rndul su poate fi cauz pentru alte fenomene .a. Cauza este un fenomen n aciune, fenomenul care nu provoac efectul - nui cauz. Cauza i efectul au un caracter obiectiv, universal. Legtura dintre cauz i efect are un caracter genetic, determinativ, necesar, ireversibil, univoc. Una i aceiai cauz n unele i acelai condiii ntotdeauna produce unul i acelai efect.Element si structura Structura este totalitatea legturilor stabile a obiectului care asigur integritatea i identitatea lui cu sine nsi, este stabilitatea trsturilor principale la diferite schimbri interne i externe. Funcia determin structura. Coninutul bolii este totalitatea procesului patologic, ansamblu schimbrilor fiziologice i morfologice. Forma bolii este modul de manifestare a ei acut ori cronic, forma uoar ori grea.20. Caracteristica principalelor perioade ale evoluarii filosofiei si medicine.Se evideniaz urmtoarele tipuri istorice de filozofie.1. Filozofia antic care apare n Egiptul, China, India i Grecia antic n sec.VII VI .e.n. i a existat pn n sec. VI a e.n. Ea avea un caracter cosmocentric i se baza ca regul pe tiin.Filozofia antic coincide cronologic cu societatea sclavagist. 2. Filozofia medieval exist n societatea feudal din sec. V VI a e.n. pn n sec. XIV, avea un caracter teocentric i se baza pe religie.3. Filozofia Renaterii sec.XV XVI, coincide cu perioada de trecere de trecere de la feudalism la capitalism, purta un caracter antropocentric i se baza pe art.4. Filozofia epocii moderne sec. XVII XVIII i prima jumtate a sec. XIX, exist n societatea capitalist, evea un caracter gnoseocentric i se baza pe tiina n dezvoltare.5. Filozofia contemporan (filozofia marxist, pozitivizmul, existenialismul, pragmatismul, fenomenologia, filozofia vieii etc.) este legat cu progresul tehnico-tiinific i globalizarea fenomenelor sociale.

Filozofia Antica

India antic.Filozofia n India antic apare n primul mileniu .e.n. Primele idei filozofice gsim n literatura religioas Vede (cunotine sacre). Deosebim dou grupe de coli: ortodoxale (care recunosc autoritatea Vedelor). Vedele conin diferite imnuri i cunotine religioase.Ele se mpart n samhite, brahmane, araniachi i upaniade. Ultimile i conin cunotine filozofice, comentarii la Vede. neortodoxale (ce nu recunosc autoritatea Vedelor). Mai progresive snt colile neortodoxale jainism, buddhism, lokayata (carvaka).1. Jainismul indica calea salvrii sufletului de supunerea ei pasiunilor. Scopul filozofiei jainiste sacralitatea, modul de comportare specific ce duce la realizarea salvrii.2. Buddhismul era orientat contra brahmanismului, sacerdoilor. Ideile principale snt sistematizate n Tripitaca (trei corzine). Existena omului este legat de suferine. Cauza suferinelor este c omul are prea multe dorine. Lichidarea suferinelor trebuie s fie n lichidarea dorinelor. Calea spre lichidarea suferinelor trece prin cele opt ci nobile: ideile drepte, inteniile drepte, cuvntul drept, aciunea dreapt, viaa dreapt, efortul drept, atenia dreapt meditaia dreapt.3. Locayata (cearvaka) aici ei negau existena oricrei alte lumi n afar de cea material. Credina n existena lui Dumnezeu, a sufletului, a lumii de apoi este fals. La baza existenei stau elementele primare materiale. Ei considerau c lumea este compus din patru elemente primordiale: apa, aerul, focul i pmntul. Dup moarte organismul (inclusiv i sufletul) se descompun n elemente primordiale. Etica acestei coli afirm, c omul retriete i plceri i suferine, lichidarea lor complet este imposibil.Filozofia n China antic.Primele idei filozofice se conin n cele mai vechi monumente literare ca Cartea schimbrilor, Cartea despre armonia ntunericului, Canonul poeziilor etc. n care se expuneau viziuni despre materialitatea lumii. Se afirma, c lumea este venic i prezint un tot unitar compus din cinci elemente primare: focul, apa, pmntul, lemnul metalul. Diferite combinaii a acestor elemente formeaz multitudinea obiectelor. Filozofii din China antic ncearc de a lmuri lumea prin ea nsi fr a apela la fore supranaturale. Au mers mai departe i argumenteaz unitatea lumii. Ei formuleaz concepia, c substania tuturor lucrurilor, ce formeaz lumea, este unica i venica materie n micare. Grecia antic.Filozofia n Grecia antic se dezvolt in legtur cu cunotinele tiinifice i contrar mitologiei i religiei cum a avut loc n Orient. Filozofia greac antic era naturfilozofie, avea o orientare spre cunoaterea naturii i legitilor ei, curirea naturii de mituri. Pentru ea este caracteristic deasemenea ontocentrism (concepie despre existen) i cosmocentrism (nelegerea lumii ca un tot unitar, ca un organism viu, macrocosm i microcosm). Grecii ncearc s explice lumea nu prin mituri, ci prin cauzalitate, prin cunotine.In dependen de procesele i schimbrile social-economice putem evidenia n filozofia greac antic urmtoarele perioade:Clasica timpurie coincide cu perioada de instaurare a societii sclavagiste (sec. VI - V .e.n.) . aici se refer colile de la Milet, Elea, pluralitilor, sofitilor i Socrat.Clasica matur este caracteristic pentru relaiile sclavagiste mature i a existat n sec. IV .e.n. La aceast perioad se refer concepiile lui Democrit, Platon i Aristitel.Clasica trzie (sau perioada romano-elenist) este perioada de declin i destrmare a societii sclavagiste i cronologic a fost n sec. III .e.n. V , VI e.n. La rndul su clasica trzie poate fi divizat n cteva subperioade elenismul timpuriu (sec. III .e.n - I e.n.) care include colile stoicismului, epicurismului i scepticismului; elenismul mijlociu (sec.I II e.n.) cu neoplatonismul stoicilor; elenismul trziu (sec. III V e.n.) cu neoplatonismul lui Plotin.

Esena filozofiei clasicii timpurii. La filozofia clasicii timpurii se refer colile de la Milet, Elea, pluralitilor, sofitii i Socrat. coala de la Milet sau ionian (reprezentanii Thales, Anaximandros i Anaximene) este vestit ca prima coal filozofic. Aici pentru prima dat se pune problema elementelor primordiale a ntregii existente, problema esenei lumii. coala de la Elea (reprezentanii Xenofan, Parmenid, Zenon) pune problema existenei, cognoscibilitii lumii, desvolt aparatul categorial al filozofiei (mai ales dialectica gndirii), s-a pronunat contra ideelor lui Heraclit despre venica micare i schimbare. coala pluralituilor (Pitagora, Empedocle, Anaxagora) n explicarea lumii reeeau din mai multe elemente primordiale. Pitagora cu elevii si explica esena lucrurilor cu ajutorul numerelor i raportul dintre ele, contribuind la apariia i dezvoltarea matematicii. Empedocle (medic, fondatorul colii medicale) in explicarea lumii reese din patru elemente primordiale:focul, aerul, apa i pmntul care el le numete rdcini a tuturor lucrurilor. Anaxagora explic realitatea prin homeomerii - seminele lucrurilor, particule invariabile i indivizibile la nesfrit. Totul apare i dispare prin intermediul unei fore motrice, numit de el nus (inteligen, spirit).La coala sofitilor se refer Protagor, Gorgii, Hippias, Prodic. Trebuie de menionat c Socrate a fost i reprezentantul sofitilor i adversarul lor. Meritul sofitilor const in aceea c ei au reorientat filozofia de la cercetarea naturii la cunoaterea omului, gndirii lui. Ideele lor pot fi exprimate prin dou maxime: Omul este msura tuturor lucrurilor(Parmenide) i Cunoate-te pe tine nsii (Socrate).Socrate nelegea filozofia nu ca o concepie speculativ despre natur, ci ca o teorie despre aceea cum trebuie de trit. In centrul filozofiei socratiene se gsete problema omului, vieii i morii, binelui i rului, virtuilor i viciilor, libertii i responsabilitii, personalitii i societii. Valoarea oricrei cunoapteri const n aceea de a conduce raional treburile umane.

Filosofia medievalaFilozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. XIV XV,acesta este perioada cderii imperiului Roman i instaurarea feudalismului. Pentru filozofia medieval este caracteristic: Orientarea general i caracterul religios teocentrism. Religia se bazeaz pe monoteism (n comparaie cu antichitatea unde era politeism fiecare localitate avea zeul su, fiecare profesie deasemanea avea zeul su, zeii erau cava obinuit i se gseau ntre oameni, n natur). In perioada medieval se realizeaz trecerea la un zeu unic i puternic, care se ridic deasupre naturii. Dominaia religiei i bisericii (iar din sec XI biserica catolic formeaz detaamente paramilitare care cu sabia i focul ntroduceau credina i luptau cu pgnismul) a dus la aceea, c orice problem era privit din punctul de vede re a religiei, se coordona cu nvtura bisericii.

Pentru filozofia medieval important era ideea creaionismului crerii omului i naturii de ctre Dumnezeu. Lumea este compus din dou pri : lumea lucrurilor, naturii i lumea supranatural, divin. Adevrata lume este lumea divin. Ideea crerii este temelia ontologiei medievale, iar ideea revelaiei este baza teoriei cunoaterii. Omul deasemenea avea o natur dubl: el avea ceva de la Dumnezeu i era chipul i nfiarea lui, avea suflet, iar din alt parte el era animal raional, fiin pctoas, sclavul dorinelor i pasiunilor sale. Trupul era ceva josnic i tot ce era trupesc trebuia suprimat i negat. Prin aceasta se lmurete ascetismul care era mod de trai popular n acea perioad.

Din teocentrism i creaionism rees interpretarea simbolic i alegoric a realitii, concepia religioas obliga de a vedea n toate obiectele i fenomenele lumii nelepciunea i creaia lui Dumnezeu. Spre exemplu, boala era interpretat nu ca proces patologic, ci ca o ncercare ori pedeaps. Filozofia medieval purta un caracter retrospectiv, principala autoritate era antichitatea i cu ct mai vechi, cu att mai important. De aici coninutul ei scolastic. Suprema autoritate se considera crile sfinte, Biblia i operele prinelor bisericii. n filozofia medieval maximal se excludea subiectivitatea din procesul creaiei. Ultima se nelegea ca activitate inspirat de Dumnezeu, subiectul, individualitatea se ignora. Noi nu cunoatem pe autorii multor icoane, sculpturi, biserici .a. Tot ce era subiectiv trebuia dat lui Dumnezeu. Filozofia medieval nu era ceva abstract, rupt de realitate, ea avea un caracter sentenios, propovduitor, n ea este exprimat momentul instructiv.

Filozofia medieval exist ca o totalitate de idei i concepii care pot fi condiional numite ca filozofia bizantin, arab, evreiasc i occidental-european. Bizantia era partea rsritean a imperiului Roman, care a scpat de nvlirile barbare i se dezvolta specific. n filozofia bizantin continue s se dezvolte tradiiile antice, principala orientare a fost neoplatonismul doctrina sistematizat a lui Platon despre ideile inteligibile ca esene sinestttoare i adevrat existen. Principalii reprezentani a neoplatonismului au fost Plotin (205-270), Iamblichos (245-330), Proclos (412-485). Conform neoplatonismului lumea prezint un sistem ierarhic cu mai multe trepte unde cea inferioar treapt se datoreaz celei superioare. Treapta superioar este Unicul care-i incognoscibil i cauza ntregii existene. A doua treapt este Raiunea ca atare i ideile inteligibile, care sunt generate de unicul. A treia treapt Sufletul care-i repartizat organismelor vii i este izvorul micrii, pasiunilor. Cea mai inferioar treapt sunt corpurile materiale care capt form de la suflet. Materia ca substrat al lucrurilor concret-senzoriale este inert i pasiv. Unicul prin emanaie (ca lumina) strbate toate sferele inclusiv si materia i corpurile materiale. Ali reprezentani a filozofiei bizantine medievale au fost Pseudo-Dionisii Areopagul (sec.V), Ioan Damaschin (sec.VII), Mihail Pselos (sec.XI). Pentru filozofia cretin bizantin sunt caracteristice dou tendine: raionalist-dogmatic i mistico-etic. Filozofia medieval evreiasc se dezvolt paralel cu cea cretin i islamic avnd coninutul principal neoplatonismul i aristotelismul. n dezvoltarea sa a suferit o influen din partea elementelor mistice a nvturii iudaice kabbala, care alegoric interpretau Vechiul testament. Reprezentanii filozofiei evreieti au fost Ibn Gabirol (1020-1057) care dezvolta teoria emanaiei divine i Mozes Maimonid (1135-1204). Ultimul ncearc s mpace credina i raiunea, s uneasc kabbalistica cu filozofia raionalist a lui Aristotel.Filozofia arab apare n rile vorbitoare de limb arab. Dup unirea triburilor nomade arabe sub drapelul islamului se formeaz califatul Arab care era mai mare dect imperiul Roman i se extindea de la Turchestan pn n Spania. Au existat cteva centre culturale n Mekka, Bagdad, Cordoba. Filozofia, arta i tiina n occident n aceast perioad se dezvoltau foarte slab, practic se stopeaz. Se explic aceasta prin nivelul sczut al modului de producie, ruperea cu tradiiile antichitii i supunerea deplin intereselor bisericii feudale. De aceea tiina i cultura european rmnea cu mult n urm fa de cea arab. Datorit cugettorilor arabi tiina i cultura n rile arabe depea tiina european i dup volum i dup problematic i interese. Aproape pn n sec. XIII aici se dezvolta puternic trigonometria, algebra, optica, psihologia, astronomia, chimia, geografia, zoologia, botanica, medicina. Filozofia arab era o punte ntre filozofia greac antic i filozofia european scolastic. n ea se dezvolt mai departe ideile lui Platon i neoplatonismul, concepiile filozofice ale lui Aristotel referitor la tiinele naturii i logic. Principalii reprezentani a filozofiei arabe au fost medicul Al-Kindi (800-870) traductorul i comentatorul lui Aristotel, al-Farabi (870-950) succesorul lui Aristotel. Este vestit nu numai n lumea arab medicul Ibn Sina (980-1037) (latinizat Avicenna). El definea filozofia ca tiina despre existena absolut care-i compus din trei compartimente: fizica nvtura despre naturp, logica toeria despre metodele cunoaterii naturii i omului, metafizica teoria despre cunoaterea existenei. Actuale sunt i astzi operele lui Avicenna Canonul medicinei, Cartea tmduirii, Cartea cunotinelor .a. Avicenna recunoate existena materiei ca ceva necreabil, venic i infinit. O atenie deosebit el atrgea dezvoltrii formelor logice de gndire. Dac Avicenna era patriarhul filozofiei i tiinei n orientul arab, atunci aa figur n occident era medicul Ibn Rushd (1126-1196) (numele latinizat Averroes). El este cunoscut ca comentatorul lui Aristotel, a scris Despre primul motor, Discurs despre raiune, Incoerena incoerenei, Despre acordul religiei i filozofiei. Ibn Rushd considera, c lumea material este venic, infinit, diminua rolul lui Dumnezeu n calitate de creator al materiei, depea ruptura aristotelic dintre form i materie, dezvolta teotia ciunoaterii. La filozofia arab medieval se refer i al-Ghazali (1059-1111) reprezentantul misticismului i scepticismului. El afirma c filozofia trebuie s contribuie la dezvoltarea religiei, c lumea este creat de atotputernicul Dumnezeu.Filozofia medieval occidental-european are apariia sa n cretinismul timpuriu, se dezvolt simultan cu religia, formeaz mpreun cu teologia un tot ntreg, se preda nu numai n colile i universitile laice, dar i n mnstiri i ordine religioase. n dezvoltarea ei deosebim dou perioade patristica (sec.IV V pn n sec. VIII) i scolastica (secIX XV).Patristica denumirea general a literaturii scris de prinii bisericii ce au pus temeliile dogmatelor cretine i le aprau de pgni. La patristic se refer Tertulian (150-222), Climent Alexandrinul (150-215), Origen(185-254), Augustin Fericitul (354-430). Toi ei declarau incompatibilitatea credinei religioase cu filozofia antic (care era preponderent materialist). Tertulian este cunoscut prin maxima cred pentru c este absurd, c credina nu poate fi neleas, fundamentat raional, el contrapunea filozofia religiei, tiina credinei cretine, contra raiunii el punea revelaia divin. Augustin Fericitul critic scepticismul i concepiile eretice, filozofia lui este o mbinare a cretinismului, platonismului i neiplatonismului, Dumnezeu este esena suprem i creatorul lumii. Scopul vieii este fericirea care poate fi atins n Unicul n Dumnezeu. Realizarea fericirii umane presupune cunoaterea lui Dumnezeu i ncercarea sufletului. Augustin Fericitul declar prioritatea credinei asupra raiunii, nu-i cunoatere i adevr fr credin. Dumnezeul cretin este inaccesibil pentru cunoatere, dar poate fi cunoscut prin crile sfinte, Biblie i tlmcirea lor.Scolastica filozofia medieval cretin care domina n coli i dependea n ntregime de teologie. Dac patristica avea scopul de a sistematiza dogmatica cretin din ceea ce se coninea n crile sfinte i a o ntroduce n mase (a duce lupta cu pgnismul), atunci scolastica trebuia s fac aceste dogme accesibile pentru oamenii neinstruii i s duc lupta cu eterodoxia i falsificarea religiei cretine. Scopul scolasticii consta nu n cercetarea i studierea realitii, ci n a gsi ci raionale de a demonstra adevrurile declarate de credin. Filozofiei i se atribuia rolul de slujanc a religiei. Ea nu trebuia s caute adevrul, el era dat deacum n revelaia divin, filozofia trebuia s expun i demonstreze acest adevr cu ajutorul raiunii i limbajul accesibil a ei. Reprezentanii scolasticii au fost Ioan Scot Eriugena (810-877), Ioan Roscelin, Anselm de Canterburi (1033-1109), P. Abelard (1079-1142), Toma d'Aquino (1225-1274), Ioan Duns Scot (1265-1308), Albertus Magnus (1207-1280), W.Occam (1281-1274) .a. Toi ei argumantau unitatea credinei i raiunii, filozofiei i teologiei, c natura este creat de Dumnezeu, c el este esena suprem, nceputul i scopul tuturor lucrurilor, c Dumnezeu este nceputul, centrul i sfritul cosmosului. Eriugena considera, c adevrul este ascuns n crile sfinte sub acoperiul imaginilor care trebuie interpretate de raiune. n tlmcirea crilor sfinte raiunea trebuie s se conduc de prerile i concepiile autoritilor bisericeti. Anselm de Canterburi afirma, c credina catolic trebuie s fie denezdruncinat i s se gseasc n afar de orice dubiu, nu de aceea trebuie s nelegi ca s crezi, dar dimpotriv, trebuie s crezi ca s nelegi.Principala problem n filozofia medieval a fost raportul dintre credin i raiune, religie i tiin, filozofie i teologie. Ea s-a rezolvat foarte original prin formularea teoriei adevrului dublu: sunt adevruri ale raiunii, filozofiei i adevruri ale credinei, religiei, ceea ce este adevrat n una poate fi neadevr n alta i invers. Asta a fost un fel de compromis, mpcare ntre religie i tiin, dac iniial religia persecuta i ignora tiina, atunci cu acumularea cunotinelor religia a fost nevoit s o recunoasc. Dar dei se recunotea existena adevrurilor raiunii, adevrurile credinei erau mai presus. tiina se ocup cu mruniuri, cu lucruri trectoare, pe cnd religia se ocup cu valori venice, sacre.Ceea ce omul nu poate nelege cu raiunea sa el atinge prin credin.Sistematizatorul scolasticii i definitivatorul teologiei catolice se socoate Toma d'Aquino. Baznduse pe operele lui Aristotel ei sistematizeaz i fundamenteaz dogmatica cretin. Dumnezeu este cauza primar i nceputul suprem a existenei. Raiunea i credina nu se contrazic, credina nu-i iraional, ci supraraional, raiunea i tiina sunt treptele inferioare a cunoaterii. Treapta superioar a cunoaterii este credina. Toma d'Aquino n explicarea lumii evideniaz patru trepte, cauze a existenei lucrurilor: treapta inferioar cauza material, a doua treapt cauza formal, a treia cauza eficient i treapta superioar cauza final, sau forma ca atare, sufletul. El dezvolt mai departe categoriile posibilitate i realitate, materia i forma. Materia el o privete ca posibilitate, iat forma ca realitate. n operele sale Toma d'Aquino ncearc de a afirma autonomia raiunii filozofice, de a corela raiunea i credina. Toate dogmatele religiei el lea desprit n raional concepute (Dumnezeu exist, Dumnezeu e unic .a.) i de neconceput (crearea lumii, trinitatea lui Dumnezeu .a.). Primele sunt obiectul i teologiei i filozofiei, celelalte obiectul numai teologiei. Filozofia, dup prerea lui Toma d'Aquino, trebuie s serveasc credinei, teologiei, fiindc ea adevrurile religiei le interpreteaz n categoriile raiunii i respinge argumentele false contra credinei. El deasemanea a formulat cinci demonstraii a existenei lui Dumnezeu.ncepnd cu sec. XI n filozofia medieval se desfoar lupta ntre nominalism i realism. Discuia era n jurul noiunilor universale sunt ele reale ori numai noiuni. Reprezentanii realismului au fost Anselm de Canterburi , Toma d'Aquino. Realism concepie conform crei universaliile, noiunile generale exist real, preced lucrurile concrete, singulare. Dup prerea realitilor medievali universaliile exist pn la lucruri ca noiuni i idei n raiunea divin, n lucruri ca esene i dup lucruri ca rezultat al cunoaterii. Reprezentanii nominalismului au fost Ioan Roscelin, Ioan Duns Scot, W.Occam. Nominalism - concepie care socoate c noiunile sunt numai numele lucrurilor (nomina), c ele nu au existen sinestttoare fr i n afara lucrurilor. Real exist numai lucrurile singulare, concret-senzoriale. Nominalismul i realismul au fost concepii filozofice unilaterale, limitate.