Malise Ruthven

ISLAMUL

Foarte scurt introducere

Traducere: Florin Sicoie

372572 I B C U. IAI

EDITURAMALLFAC&m & tispmto urni nmv urgente d$ * ne introduce pw&m*te

fetmttoi & /propun* o srh d$ rspunsuri dat* pdUvct* sng^ indibs$ firi ptimi si risipeasc strniri ipo/amici muii* fi

fhdrumindibi pa cititor prin Hitui daxtoatartor privind fundsmantiismui isiamic.

Hicfmi GMsanan, Univm/tate din New-York

n m m

. Excomi CEEA HBUCM SERIEI FOM Tt SCURTA INTRODUCERE, UN

mu concept ai grupului Oxford Un/versty Press".

Nicholas Lezard, GUARDIAN

S scrii o Foarte scurt introducere n religia a aproximativ o cincime din specia uman a reprezentat i reprezint o sarcin care intimideaz. Scurtimea depinde de selecie, iar selecia de excludere. Dat fiind vasta palet de societi omeneti cuprinse sub eticheta de islamice, orice proces de selecie sau de excludere trebuie s atrag dup sine i deformarea. n concentrarea pe anumite subiecte n detrimentul altora, sunt contient c mi-am urmat propriile instincte i prejudeci. Din punct de vedere profesional, sunt un ziarist devenit universitar, i m-am folosit de ambele domenii n aceast carte. Contient de faptul c Islamul" este considerat de mult lume drept o for ostil, drept un posibil nlocuitor al comunismului ca principal ameninare ideologic pentru liberalismul post-iluminist, am acordat politicii islamice mai mult spaiu dect s-ar considera justificat pentru acest subiect. Acelai lucru s-ar putea afirma despre capitolul asupra femeilor i familiei, subiect controversat care apare pe larg n titlurile tirilor despre lumea

islamic, n acelai timp, universitarul din mine a ncercat s evite stereotipurile sau generalizrile facile care nsoesc, de obicei, tratarea acestor subiecte controversate n media.

Unele bruioane de nceput ale textului sau pri din el au fost citite de ctre colegul meu James Thrower i de ctre referenii universitari consultai de Oxford University Press. Le mulumesc pentru numeroase sugestii pe00 t

nOU

redactarea final. Deniz Kandiyoti a citit un prim bruion al Capitolului 5,

F

Wfm

mm

Capitolul 1 Islam, musulmani l Islamism

asehWaf) spfMe tea . d*< dramul ,a r

*a0 Mu

** t$i3Vf&Qr* fi vor

axista ralatri dasprai isHim Multa din vor fj nsoita da ala vk^an! -

o In RMiniif oosnia, Afgana **u Palastina tmaginaa Islamului. i^i

cum rtifcii din j dd pa acranald taiavi?oafalof, alta dasad acaaa i unai

omdjni ispre, tntransijanta, ai crai adapi vor racur^i li vtdtenil pentru

apraraa principiilor lor sau ca sa $i impun voina asupri altora, Cu toata

acastadi, pantru cai mal frniririti cu musutfTmftU t cu tradi|iila lor,

imaginai unui Islam militint* ou sa potrtvtita cu O oradin pt oare cai

mai muli dintra adatonii aoasta^a - cara nufn&r, probabil, un miliard pa

tot cuprinsul lumi! - o privase ci nu mul puin panici din punctul da

vadara al tamparamantului dact t>udisrou mu cretinismul Cuvntul

Islam nsaamn !n arab a ta supun*, al asta strns lagat, din punct da

vadara atimolo^jic* da cuvntul car axpnm pacaa Salutul Qanaral cu

carii sa ndr^sdsz musulmanii unii altor# i strinilor asta sn/^r?) r^Ifkurn - Pac&a sA podara asupra ta

imaginea militant* wpfwint*, n ochii multor musulmani o wtow datorat

medita ocddantak. Exii aoltcte temeiuri pontru

S2 ? ,ntf' 9f * Wor mucltooro do P*i, detarmmato do iitlurila tabloidelor e x i s t a , majorttWor lubitoar* da naco sunt ,n *' valorU

****** * N

"ani al color puini, in vmme c |^ slfl4 *x^ l

Acestea nu sunt doar nite reflecii abstracta. Efectul

cumulat' al percepiilor publice distorsionate alimenteaz

procesul de ere** da politici-, Samuel Huntmgton, un influent

profesor de la Harvar

7 HMum. fmwumnl fi kwimmkmn

a subscrie In mod necesar la convingerile i practicile credinei, exact n

felul In care un evreu se poate autodefini ca evreu fr a respecta

Halacha In societile neislamice, asemenea musulmani pot subscrie la

identiti laice i pot fi investii cu ele. Musulmanii din Bosnia,

descendeni ai slavilor care s-au convertit la islamism sub stpnirea

otoman, nu se remarc ntotdeauna prin participarea la rugciune,

abstinen de la alcool, izolarea femeilor i alte practici sociale atribuite

musulmanilor credincioi n alte pri ale lumii. Ei au fost desemnai

oficial ca musulmani pentru a fi deosebii de srbi (ortodoci) i croai

(catolici) sub fostul regim comunist iugoslav. Eticheta de .musulmani" le

indic etnicitatea i apartenena de grup, dar nu n mod necesar

convingerile religioase. In acest context limitat (care se poate aplica i

altor minoriti musulmane din Europa i Asia), e posibil s nu existe o

contradicie necesar ntre faptul de a fi musulman i faptul de a fi ateu

sau agnostic, exact n modul n care exist atei evrei i agnostici evrei.

Dimpotriv, cuvntul cretin a ajuns s implice n uzul curent o afiliere

strict confesional: un ateu cretin" - chiar dac expresia e folosit

ocazional de unii teologi de avangard - le pare celor mai muli dintre

oameni o contradicie n termeni, dei putem nc vorbi despre cultura

occidental ca despre o cultur predominant cretin. Trebuie remarcat

totui, c aceast definire laic a .musulmanilor" (uneori se folosesc

termenii de musulmani culturali" sau .musulmani nominali") este foarte

departe de a fi necontestat. Exact n felul n care fundamen- talitii

cretini din America au redefmit termenul de cretin* ca aplicndu-se

exclusiv celor care mprtesc variantele lor particulare (de obicei

nguste) de credin, i activitii musulmani moderni au avut tendina de a

redesena graniele dintre ei i ali musulmani care nu le mprtesc

punctele de vedere, n cazuri extreme mergnd pn la a-i desemna pe

acetia din urm drept necredincioi". n general, exist puin

consecven n modul n care sunt aplicate asemenea etichete. Acolo

unde musulmanii chitr jteci* laici sau .culturali", sunt fe t^izaQ^pn

jo^neranste retoric i va include printre credincioi. Acolo unde, ca n

Egipt, o majoritate ptruns de idei laice poate opta pentru colaborarea

cum gu*** pe^put jnarm'suntpnUMeni teritorii disp^f

Islamul ca ideologie politic

CjvxJ marnaB$sT- a n&a ar? z perto a- desoie soe' mimlmmcaiecmiSpm ocemibace sa resableasca s s irstm un s& same RotrMTaoesftf punct de vedere, ca ^ sazns s&tu

siamesa impun supunerea fa de legea revg ^ a seruu -Sha*'*.

mmemmjmkmw^stesieproblema. x, 2Daraefe a u Crsstos. nvaii i ideologi musulmani socotii /jrca-ertaif au adoptat cu tom nite interpretri modemistei aegree ae CoratmM.tn vreme ce, practic, toi musulmanii cre- tcc - 'v njra cei

considera ^fundamentad - vad n Coran Cu&eBm, nerjkxXalU

Dumnezeu. Punctul central pe^

:s care caia ss apere l&amul mpotriva a ceea ce ei

consider ca fire efec&e :-rx!Dsre aie iadsmUui modem i

ale ^Occxtentufti ei :f ~a aegrc cec; credina. Acest

program, onct de ne.:e ar f meiodeie sale de aplicare (indus/v

adoptarea de ,^ ^D6 roas;, se aa ki generai, n acord cu

nite tipare istorice r&zjr % mjt reme. Pe lot parcursul istoriei,

n ceea ce privete smc a exjstat tendina ca ea s fie definit

n relaie

~a xgtcjpractxz dect cu doctrina. Musulmanii care aveau ane

;v: osca: mapratea n legtur cu probleme referitoare la

'ssosjpe sj teocgte erau, de obicei, tolerai doar n situaia n csre 'iryrzr&M tor sodat se conforma standardelor general

acceptate. Radical sau activitii musulmani urmresc o restaurare a legi

islamice, susinut de puterea de stat, ntrind mai degrab

conformismul comportamental (oopraxia) dect conformismul doctrinar

(ortodox).

Totui, mijloacele adoptate In vederea atingerii acestui scop pot varia in funcie de instituie politice ale rii respective. In unele ri, cum ar fi Iordania, radicalii musulmani ocup foto parlamentare.

2|

{n Algeria i, ntr-o mai mic msur, n Egipt, acetia sunt angajai ntr-

un conflict armat cu statul. In Sudan i altdat n Pakistan, ei au

exercitat sau exercit puterea din spatele dictaturilor militare. n Iran,

acetia opereaz pe baza unui sistem hibrid, ocupnd fotolii de

parlamentari alei de pe o list restrns de candidai cu idei

asemntoare. Cu toate acestea, chiar a tund cnd, ca n Iordania, poate

fi adoptat opiunea democratic drept mijloc ndreptat spre un anumit

scop, e posibil ca democraia ca atare s fie respins. Majoritatea

musulmanilor aparinnd tendinei militante amenin temeliile ordinii

internaionale: n formularea unuia dintre mentorii lor cei mai influeni,

Said Abul Ala Maududi (1903-1979), ei urmresc s nlocuiasc

suveranitatea poporului, exprimat printr-o legislaie parlamentar, cu

suveranitatea lui Dumnezeu, aa cum este revelat aceasta, n

desvrirea i finalitatea ei, prin Sharia.

Criticii acestei abordri - i exist muli - i ndreapt tirul

mpotriva a dou din argumentele ei. Din punct de vedere istoric, ei

arat c nici o societate islamic, chiar pe timpul marelui val de civilizaie

islamic, n-a fost guvernat exclusiv potrivit legii islamice, ntotdeauna a

existat o prpastie ntre formulrile teoretice ale juritilor i exercitarea de

facto a puterii politice. Mai mult dect att, date fiind uriaele diferente

wlturatejj gecprpScjp ^itre[|^et^ec| islamice, legea islamic!

prMwktermimpllt prin legi locale obinuite. n termeni juridico-istorid,

Sharra n-a constituit niciodat o realitate.Maflff Wuthvn

Cea de-* douB critic, (ntind mal departe,

ndreptat fmpo(^ celor care insist asupra politizrii Islamului,

este denaturarea Departe deafl exclusiv .Islamice", Ideologia

sau Ideologiile care au fost avansate sunt, de fapt, nite hibrizi

care amestec acela concepte Islamice cu Idei ale secolului XX,

liberale l totalltarlsta Fondatorii Islamului politic modem -

Maududl, Sald Qutb (1906- 1966) i ayatolahul Khomeini (1902-

1989) - au fost profund Influena de culturile politice i

intelectuale occidentale crora au pretins c || se opun. Astfel,

critica fcut de ctre Maududl materialismului | decadenei

morale occidentale a fost inspirat de atacurile fasciste asupra

democraiei i de o admiraie pentru dictatorii din anii 1930

2|

Chemarea la acpune mpotriva barbariei (jahilfya) a lui Qutb,

departe de a se baza pe Islamul tradiional", este cu totul

modern prin faptul c subscrie la un angajament existenialist",

ndreptat spre aciune, n vreme ce susinerea Iul, conform creia

democraia i dreptatea social au origini islamice, este

considerat de unii ca fiind fals, bazat pe o interpretare

anistoric a textelor sacre ale Islamului. (Pn i antisemitismul

virulent pe care acesta l-a adoptat n urma conflictului arabo-israelian este, n parte, importat, bazat pe preluarea necritic a unor idei europene). n acelai fel, Constituia islamic"a Iranului, introdus de Khomeini n 1979, este un amalgam de forme occidentale i islamice, nu o constituie islamic" propriu-zis. Departe de a fi un subiect pentru legea islamic, Khomeini a susinut n mod clar c statul islamic, ca succesor al Profetului Mahomed, are puterea de a nu ine cont de legea islamic, chiar i n chestiuni fundamentale ale credinei ca rugciunea, postul i pelerinajul.

In viziunea numeroilor critici ai Islamului politic,

musulmani i nemusulmani, Islamul ca religie trebuie

deosebit de Islamul ca ideologie politic. A-l numi pe

ultimul fundamentalism" este nu doar

o greeal; acest lucru face o concesie gratuit

aprtorilor Islamului politic, sugernd c aprarea

fundamentelor Islamului necesit, n mod invariabil, o

aciune politic. Musulmanii care contest acest

21

punct de vedere argumenteaz c, atta vreme ct un guvern nu-i

mpiedic pe credincioi s-i ndeplineasc ndatoririle religioase, el

nu poate fi considerat ca ne- sau antiislamic.

Islamul i credina

Autoritile clasice fac o distincie ntre islam aa cum este

practicat de musulmani, pe de o parte, i iman sau credin a mumiry

Islam, musulmani l Islamism

ului (credinciosului), pe de alta. In rzboaiele originare care au unificat

Peninsula Arabic (vezi Capitolul 2), abandonarea de sine sau

supunerea ctre Dumnezeu, orict de sincer, s-a produs cu ajutorul

exterior al Profetului Mahomed i al adepilor acestuia. Coranul face

aluzie la o mprejurare n care un grup de arabi beduini susin c ar fi

devenit credincioi, i li se rspunde de ctre Dumnezeu, prin

mijlocirea Profetului: Voi nu credei, ci s zicei: Suntem

musulmani, pentru c nc n-a intrat credina n inimile voastre

(Coranul 49, 14). Credina avea s urmeze supunerii n faa Profetului

musulman, convingerile - recurgerii la harul su divin. La timpul

cuvenit, nivelul credinei cerute din partea credinciosului a devenit

subiectul dezbaterii teologice. Puritanii Kharijii (Retraii) i

ngusteaz foarte mult plasa, negndu-le celor cu pcate grave

dreptul de a se numi musulmani. Aceeai tendin puritan a fost

renviat astzi de ctre grupurile militante, care i exclud pe

musulmanii ndoielnici sau convenionali de la ceea ce ei definesc prin

umma, comunitatea mondial a credincioilor. Oponenii Kharijiilor,

cunoscui sub numele de Murji'a, ngduiau ca practic oricine s poat

fi considerat musulman atta vreme ct proclama shahada, declaraia

public de credin pstrat cu sfinenie n formula Nu este

Dumnezeu afar de Dumnezeu i Mahomed este Trimisul Su.

Majoritatea autoritilor clasice au adoptat viziunea

rMVtea^bu|HSiifa,'af| crui nume a fost atribQQeia (pfifc ce*6 |UtrC

coli oficiale ale Islamului sunnit, afirma c aceia care stau cu faa

ctre Mecca la rugciune sunt credincioi adevrai i nici o aciune a

lor nu-i poate

Abd

Shams

Omeyya Abu Talib

MAHOMED

Aii

Cele dinti divizri sectare

*

Unitatea de putere este reflectarea unitii di

compromis de greelile evreilor i de doctrinele faiV'n0 }%

divin, ispirea vinii altuia) ale cretinilor. Cu toate a* ^nSa

de la nceput, potrivit relatrii sacre a Islamului, acea uni^S,8a . _ . . un

teasc este compromisa de musulmanii nii. Moartea Iul M ' f'i|

n 632 d.Hr., creeaz o criz de autoritate care n-a fost* ^ niciodat. Abu Bakr, tovarul su apropiat i tatl soiei ioN

niuiooaid. nuu dcim, iuvch cj^ui mu apupicti l tatal SOtjei ^ rite, Aisha, este ales conductor la Medina, potrivit obicei ^ arab. Preteniile lui Aii, vrul i ginerele lui Mahomed, cea U , ^1 pia rud a sa pe linie brbteasc, sunt evitate n acea o^0'

n altoi Hmi 1 Itprinarp Numai dun mnartpa li ! i i+u ___________________________________________________ ^ls!

Schema familiei lui Mahomed

Abd Manaf

Hashim

1

Abd al-Muttalib

al-Abbas Abdullah

Califii Omeyyazi

Califii Abbasizi Fatima

Imamii iiti

Dupa Albert Hourani, 0 stone a popoareforarabe (Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1991)

_ _ ______________ _____ Unicitatea divin ||9 I a(jevrat Aii ceea ce Partizanii si (n arab, Shia) consider ca I motenirea sa dup lege. Dar acum este prea trziu. Conducerea . (uj AH e contestat, iar el nu reuete s-i impun autoritatea [ asupra ntregii comuniti. Garnizoanele cu sediul n Irak l sprijin; Empele cu baza n Siria, sub comanda lui Muawiyya, rezist, i I tentativa unui compromis, iniiat de Aii n interesul unitii, se nruie Jn sarcasm. Unii dintre sprijinitorii lui Aii sunt att de deziluzionai f nct prsesc tabra acestuia, devenind cunoscui sub numele de Retraii" (khawarij-\it cei care se retrag"), un nume care devine asociat celei dinti secte separate

din Islam. Unul dintre acetia, Ibn Muljam, l asasineaz pe Aii - i aa ncepe istoria tragic a iismului.

|Cel mai mare fiu al lui Aii, Hasan, cade la pace cu

Muawiyya, trind -linitit la Medina. Fratele lui mai tnr,

Hussein, este cel care, la Eoartea lui Muawiyya, n 680,

ridic flamura revoltei i moare pe i cmpul de btlie de la

Karbala, pe malurile Eufratului, ucis de trupele f fiului

luiMu'awiyya, Yazid.

Aceste dispute de nceput privesc n mare msur, dac

nu ln exclusivitate, puterea. Cine are dreptul la conducere,

prin ce autoritate? Numai c ele dobndesc i o coloratur

religioas distinct, pe msur ce problema conducerii i

autoritii este perceput ca fiind necesar pentru mntuire.

Imamii sau conductorii aflai n descendena lui Aii de-

monstreaz nu unitatea Islamului, ci mai degrab opusul

acesteia.

Sprijinul popular pentru cauza iit n rndul acelora care

consider c liderii mondiali ai imperiului islamic au trdat

mesajul acestuia de unitate, pace i dreptate social nu

lipsete niciodat. In 749, o micare inspirat de iii conduce la formarea unei noi dinastii care mut capitala din

Siria n Irak. Totui, spre dezamgirea multora dintre susintorii acesteia, noul conductor se dovedete a fi nu un n i descendent al luiAli, dai unchiului luiMahoted, AMA: 1hapro[) ! 29| de Famiia Sfnt dect Omeyya0,r

Islam, musulmani l Islamism

fiiinpro^nrfura Profetului. Aceast noua trdare l inspir pe conductorul iit al momentului, tamul Jalar, s adopte o abordare mai temperat, mai degrab n

tatM JiViM

Mfctfm ftuthven ______________________ _ :yl

fekii iui Hasan dect ai lui Hussein. n ciuda acceptrii de realitii puterii, care nu aparine descendenilor lui Aii rmn un grwnpe n coasta noilor califi

Abbasizi. n istoria s iismuiui, fiecare imam este la rndul su ucis n secret - de orm otrvire. ?n cele din urm, cel de-al Doisprezecelea | Vunammad ai

Muntazar - cel Ateptat - dispare cu totul. [ ' ntoarce la captul timpului ca

Mesia (al-Mahdi), ca s aduc dreptate i unitate unei lumi sfiate de corupie, divizare i 3 Aceasta reprezint o soluie convenabil pentru problema u *

canaucatof aandestin, dar cluzit divin: date fiind ndoielile Ca reouie sa nconjoare ntotdeauna o succesiune n aceste frnpr^ urn, ar ouiea fi mai uor de construit un consens n jurul ;mam absent dect n juml unuia care triete

n clandestinitate

Ulterior, iismui va oscila ntre cvietism i activism. Exact n felul n

care Retraii au fondat, pn la urm, comuniti separate la marginile iu mii

islamice, 'n deertul tunisian, Oman i Zanzbar, unde suni cunoscui sub

numele de Ibadip, i diferitele faciuni ale iitflor i-au creat organizri statale

n afara zonelor metropolitane; n Tabaristan, Yemen, nordul Africii i n zona

Golfului. Din cnd n cnd, conductorii iiiior ndeamn ia pruden. O doctrin

cunoscut sub numele de taqiya - disimulare - le ngduie credincioilor s-i

ascund adevrata loialitate fa de Imami, dac se tem pentru propria

siguran: crudele nedrepti czute asupra familiei lui Mahomed i a adepilor

acesteia vor trebui s atepte rentoarcerea Imamului Ascuns pentru a fi

ndreptate. Dar ateptrile escatologice care- nconjur pe Imamul Ascuns pot

inspirai legitima i revolte, dintre care unele au condus la schimbri definitive

de guvernare. Exempiui nepoilor Profetului, Hasan i Hussein, cvietistuf i

activistul, pot fi invocate pentru a justifica oricare din liniile de conduii.

71 Alte ratnun

zecelea Imam, C3f9 numr

Adepii celui de-al UQtsgn _

,ran {unGe|Hsmui e^ e religie uesiat), ir3K.Ai9an.sian, Pakistan, Azerbaidjan, Sina, Lban, Turcia i nzona Golfului, suni cunoscui de obicei sub numele de ] Imami sau itha asharis uDucceamam"). Totui, o sect minoritar a-iisniuiui 'i afirm loialitatea fa de Ismaii, fi ui cel mai mare ai imamului ,a rar, despre care Duooecimami cred c a munt naintea tatlui su sau c a roi neglijat. Cunoscui uneori sub numele de Sepimani, ei sunt in general numii smailii. In cursul secolului ai Xrlea 14r., aceti smailii s*au gsit in fruntea mai muitor revolte inspirate de ateptrile escatologice, in 909, un conductor care se pretindea descenoent din isrnati s-a prociamac Mahdi i a creat un stat i nordul Atriei. Generalul fiuiui acestuia a invadat cu succes Egiptui, ntemeind un caiifat acolo (care devine cunoscut sub numele decalifaiui Taiimid, cupa fiica HncretuluO. Fatimizii domnesc vreme de mai bine $ dou secole, pn in 1171, cnd sunt nlocuii de eroul sunnit Salah ai-uin al-Ayyubi - cunoscut n Occident sub numele deSafadrr- liberatoraltenjsaHmuluidesubstpnireacruciailor I De -9^* eacUw n turma credincioilor sunniti, comunitile I ismaie supravieuiesc h fortreele muntoase din Siria, Persia i Yemen, Desesmenii lor cuprind dou prospere aruDun modeme din india - Vlusisiian Sobra i Mizri Ismaiii t !itr~ * V~ ,

,.;fi rc, dlli- ^ umui reprezint Sinqurui i grup ie cars anrma loialitatea fata dp \ ? -

tatM JiViM

[ imamui irr descendena califului fatimid ^ lu Uf* fTiam n via^ asemenea. Nizari,

acum km - ai~Mustaii .disprnd" de t "^pndiin o 1 > Africii, : jrcpa i America ce \orn 5 ^ aKistan, estui Csntra T^C i m a m i , ! T * ' f i u o i uci u.jtt. ..TV. ! ci y Qr vninei l ASia deAgaKhan, esteesi de-al o-t ,uircisc plinie directe,

Umllse Ruthvon----- ------- --------------------------- ... Liban, care se prezint drept Unitarieni (muwahiddun), punnd un accent special pe tawhid, aa cum a fost predat de cel de-al aselea calif fatimid al-Hakim bi AmrAllah (996-1021), pe alawiii din Siria (cunoscui i sub numele de Nusairf) i pe Babi din Iran, o micare mesianic din secolul al XlX-lea care a dat natere religiei separate a Bahaismului.

Mai degrab chestiunile de conducere dect de doctrin s-au aflat, la origine, n miezul disputei dintre iii i ceea ce a devenit

majoritatea sunnit. Dar, n timp, disputele legate de politic au dobndit o dimensiune teologic. Masacrul de la Karbala, o

btlie ntre clanurile rivale, care n-a durat dect o zi i n-a avut drept

Patimile puse n scen

n alte prti, n orae, dar, nainte de toate, n sate, este I meninut taziya. Acest teatru religios este att de / extraordinar, att de popular i att de spontan! El adun I oamenii n jurul scenei improvizate n aer liber (sau n husseiniy\. Spectatorii i actorii se schimb ntre ei: toat lumea i cunoate pe Yazid, Aii, Akbar, Zeinab i Hazrat Abbas... ei sunt cei din sat care tiu s citeasc i care s-au mpodobit pentru ocazie n costumele dramei. Au textul n mini, iar regizorul le cere s-i citeasc rolurile, nmnn- du-le pe rnd microfonul. Exist vraj, cu cai iund-o la goan prin mijloc, cu pocnitori care explodeaz n timpul btliei, cu mna lui Abbas care zboar prin aer nainte de a reui sa ia apa din Eufrat (simbolizat printr-o cad), ca s potoleasc setea tovarilor lui Hussein. Exist snge, zngnit de sbii rotite pe deasupra capetelor, bti de toba i zgomotul strigtelor de moarte.

tatM JiViM

Yann Richard, Islamul iit (Oxford, Blackwell, 1995), 99consecine dect cteva duzini de mori, devine mitul definitoriu al iismului, o emblem a suferinei i martirajului. Reconstituit

aniversar n fiecare sat iit, cu procesiuni de oameni care se

flageleaz pn la snge, autopedepsindu-se pentru faptul c nepotul

Profetului va fi fost trdat, el constituie pentru iism ceea ce

reprezint Patimile

Imamatul iit

Imamatul este, ntr-o oarecare msur, consecina i aplicarea principiului dreptii n cluzirea omenirii. Dumnezeu, care i-a creat pe oameni, nu putea s-i lase s mearg la pierzanie, lat de ce El i-a trimis la ei pe profei, dintre care ultimul a fost Mahomed, ca s-i cluzeasc pe calea dreptii i adevrului. Dar, dup moartea celui din urm profet, era de neconceput ca Dumnezeu, n nelepciunea Sa, s-i lase pe oameni n voia lor, fr s existe,n fiecare epoc, un girant spiritual, dovad a adevrului revelaiei, care s conduc acea comunitate*, asta este Imamul, Cluza. Deoarece joac un rol fundamental n relaiile dintre Dumnezeu i oameni, Imamul nu poate fi ales de ctre oamenii supui greelilor i lsat n voia vicisitudinilor istoriei: el trebuie s ndeplineasc anumite condiii de principiu, s fie perfect nvat n problemele religioase, s fie cu totul drept i echitabil, s fie fr prihan, lipsit de orice pcat, s fie cel mai desvrit brbat al vremii sale; este de neconceput ca o persoan mai desvrit s se supun uneia mai puin desvrite... Imamul este desemnat printr-o investire supranatural (nas$, venit de la Dumnezeu prin intermediul Profetului sau al Imamului care l-a precedat: el i primete autoritatea de sus. Aadar, Imamul nesupus greelii leagxcmvf&ftea iH^n^Q

lumeainvizibil^Q2 - 04 . I *5 ^ *

Miis* Ruihvan 74

Richard, Islamul ut, 6tui Uistos pentru catolicism; l mpac pe credincios cu nedreptile lumii, ofermdu-i, n acelai timp, promisiunea izbvirii. Imamii dobndesc o dimensiune supranatural. Ei sunt sursa cunoaterii ezoterice a scrierilor sfinte, purttorii Luminii Divine a Adevrului Creaiei, singurii care pot nelege i descifra nelesurile Scripturii, n tradiiile duodeciman i Mustalian Ismaili, autoritatea Imamului Absent este exercitat, n numele acestuia, de profesioniti sau reprezentani ai religiei. In rndul duodecimanilor, aceast delegare a condus la alctuirea unei ierarhii comparabile cu clerul cretin, care nu posed ns puterile sacerdotale ale celui din urm.

Tawhid\n gndirea islamic timpurie

Pentru ufamasunnii, doctrina unicitii lui Dumnezeu

posed ramificaii n primul rnd n termeni juridici. Oamenii nu

au dreptul s fac speculaii asupra naturii lui Dumnezeu.

Datoria lor este, mai degrab, sa se supun poruncilor sale. n

formularea cea mai extrema, ieojie omeneti nu beneficiaz

de nici o autoritate care s !e sustn Numai legile lui

Dumnezeu, ntrupate n Sharia, cer supunere. 0 asemenea

insisten acordat prioritii poruncilor Domnului ca distincte de

Natura sau Fiina sa n-a fost, totui, n dedat de ajuns pentru

a satisface minile speculative sau y-entarea mistic a celor

care au cutat s ptrund experiena cercar a c-vwti*.

Dezbaterile teologice de nceput s-au concentrat asupra unor

probleme ca statutul pctoilor, liberul arbitru i yeoesfaarea,

dreptatea lui Dumnezeu i atribuiile antropomorfe

& IXunnezeu n Coran.

i Caesunea pctoilor a implicat ntrebarea

fundamental r - ^suiT-an?* Cel dinti grup

separatist, cel al Khawarij uT cre

Miis* Ruihvan 74

,iSUmni' ^ cei'a^ caPt al spectrului, un grup Fg uuiiue de Murjia, al crui cel mai bine cunoscut

purttor de cuvnt a fost Abu Hanifa, ntemeietorul celei mai liberale dintre

colile juridice, a argumentat c oricine fcea profesiunea de credin

(Shahada) era musulman: pcatele sale aveau s fie judecate de

Dumnezeu. Aceast doctrin a ncurajat convertirile ia Islam n rndul

popoarelor de la fruntarii, cum ar fi nomazii asiatici; dar ea a fcut ca

necesitatea ntririi legii s fie mai puin constrngtoare: dac totul

trebuie lsat pe seama judecii pomnului, care mai este rostul aplicrii

legii? La ntrebarea aceasta, nvaii din rndul Oamenilor Sunnei sau

tradiionalitii au avut rspuns. Pctosul poate fi n continuare

musulman, dar exist diferite niveluri de credin, iar poziia unei

persoane n cadrul comunitii (i, prin extensie, elul urmrit de a crea o

societate virtuoas) este determinat de faptele bune.

Discuiile despre pcat au condus, n mod inevitabil, la problema

mai larg a liberului arbitru i a predestinrii. tie Dumnezeu dinainte

cine se ndreapt spre pcat? Este oare limitat de propriile-i reguli

asupra dreptii? Trebuie el s rsplteasc virtutea i sa nedepseasc

faptele rele? Sau lucrul acesta are nrurire asupra libertii sale de

aciune, a omnipotenei sale? Discuia despre dreptatea lui Dumnezeu

este profund legat de chestiunea unicitii lui Dumnezeu i de nsui

statutul revelaiei. ntr-una din paginile de nceput din Coran, revelate

Profetului Mahomed la Mecca, Dumnezeu - vorbind prin intermediul lui

Mahomed - l blestem pe principalul adversar koreiit, Abu Lahab,

pentru opoziia sa nverunat i i prezice c va arde n Iad (Coranul

111). Dac Abu Lahab era un factor liber, capabil s aleag ntre

acceptarea i respingerea mesajului lui Dumnezeu, nsemna c Coranul

trebuie s fi fost deja .creat atunci cnd mesajul a fost trimis". A sugera

altceva ar nsemna c Dumnezeu hotrse dinainte soarta lui Abu

Lahab, ^ Mpsindu-I de libertatea de aciune. Doctrina Crf^a.'

29

ntmpinat o puternic opoziiQlQpaiQ^adiTOrralitlor, care au ^derat-o

ca tirbind ideea Coranului sub form de Cuvnt al lui teologi cunoscut

sub numele de Mu'tazila, doctrina Coram ih Creat a afk^i al argumentaiei, influenat de filosofii greci. Pentru ei, unicitatea divin era compromis de doctrina Coranului Necreat. Disputa a fost complicat ulterior de prezena n Coran a anumitor expresjj antropomorfe, cum ar fi chipul, minile, ochii, tronul .a.m.d. ale |gj Dumnezeu. Pentru Mutazila, care erau cunoscui i sub numele de Oamenii Unitii i Dreptii, interpretrile literale ale unor asemenea expresii aduceau a shirk- asociaionism" sau idolatrie, asocierea unor fiine inferioare, adic create, cu Dumnezeu, diminundu-j jaIteritatea transcendental. Expresii cum ar fi chipul" lui Dumnezeu trebuie nelese ca referindu-se la esena sa, ochii si - la capa* dtateasadeavedea.

Tendina raionalist a fost stpn la curtea abbasid, sub

Califul al-Mamun (813-833), care a impus un sistem de tipul

Inchiziiei mihna, potrivit cruia nalii funcionarii de stat erau

obligai s-i declare loialitatea fa de doctrina Coranului Creat.

Unul care a refuzat s fac asta, n ciuda ntemnirii i a

torturii, a fost Ahmad Ibn Hanbal, tradiionalistul, care a devenit

ulterior un erou pentru Oamenii Sunnei i Comunitatea anti-Mu

tazIJi,

n 849, sub unul dintre succesorii lui al-Mamun,

metoda a fost inversat. Susinerea teologic a unui

compromis ntre raionaliti j tradiionaliti a fost

asigurat de un fostMu'tazili, Abul Hasan ai-Ashari (m.

935). Ash'ari i adepii si au insistat asupra faptului ca

Coranul era necreat i ca Dumnezeu are pretiina aciunii

umane, aa cum este ea prezentat n Coran. El a

afirmat, totui, ca omnisciena i responsabilitatea

omeneasca puteau fi puse n acord de o doctrin a

nsuirii", n care Dumnezeu creeaz pentru oameni

puterea de a-i nsui aciuni create de el n momentul

aciunii. Adepii lui Ashari erau satisfcui de faptul c

doctrina lor pstra monopolul lui Dumnezeu asupra

creaiei, aadar unicitatea sa. Ashari denunau ncercrile

Mulazili de a alegoriza sau de a ; dezantropomorfiza

atributele coranice ale Divinitii, afirmnd ca Weexistau

alturi de esena sa. Dac voina divin ar fi fost per-

ca fiind una cu esena divin (aa cum argumentau

n

Unicitatea divin

j\/|utazili), atunci unicitatea divin ar fi fost ntr-adevr compromis, pentru c libertatea de alegere a lui Dumnezeu ar fi

fost pus sub semnul ntrebrii. In ultim instan, pentru Ashari

Dumnezeu este inaccesibil raiunii umane. Dumnezeu nu se face cunoscut

dect rin revelaie, iar termenii n care hotrte s se reveleze (inclusiv

tronul, minile sale etc.) trebuie acceptate fr a ntreba n ce fel" bila

kaif- Aceast fraz, un termen-cheie n teologia Ashari, ias \ seama

Domnului nelegerea propriei taine".

Consonsul sunnit

Vreme de secole, teologia Ashari a stpnit ceea ce a devenit

cunoscut sub numele de Islamul sunnit. O dat cu prbuirea mihna, s.a

considerat ca ncercarea de fuziune a autoritii religioase i politice din califat a euat Conducerea religioas a rmas, n cea mai mare parte, n minile 'ulama - o clas de nvai religioi a cror autoritate se baza pe cunotinele lor asupra scrierilor sfinte, dar nu pe o putere teocratic sau spiritual. Nu exist o ordine ierarhic limpede n rndul ulama sunnii: exact n felul n care, n rndul protestanilor americani, practic oricine cu o pregtire teologica fundamental poate deveni predicator, ntre sunnii orice jurist [islamic] calificat poate declara c un lucru este mpotriva legii islamice, aa c potexista tot attea variante de

ortopraxie ci juriti. n general, autoritatea religioas descentralizat (ca n protestantismul american) tinde spre conservatorism. n lipsa unui cult al conducerii de inspiraie divin, textul capt supremaie, i chiar dac textul nsui este socotit a fi divin, este foarte probabil ca interpretarea s continue pe fgaul crrilor bine bttorite. __________________________

Speculaiile teozofice * o o O 03.04.2013 12.29

dearabi ^ afe Ca *3aza Prerii generale, sunniii s fi optat mai pentru sigurana concentrrii asupra poruncilor Domnului

' dect pentru a se lsa tri n speculaii legate de natura sa; dgr dup primele contacte cu gndirea elenocretin, unii intelectuali musulmani au refuzat s fie dai ia o parte de bila kaif, neprecupeit nimic pentru a mpca Divinitatea coranic i Dumnezeul filosofilor Pe msur ce dezvoltau un discurs tot mai sofisticat, filosofii islamici s-a ndeprtat treptat de Dumnezeul coranic, care creeaz, acio neaz n timp, cluzete omenirea, i care poate, ntr-un fel, chiar dac indirect, s fie cunoscut, ndreptndu-se spre un Dumnezei cu totul ndeprtat, care nu poate fi cunoscut, care nici mcar nu creeaz. Sistemele pe care le-au construit variaz asemeni terminologiilor lor. Comune celor mai muli dintre ei, totui, le sunt ideile de emanaie care deriv din neoplatonism i, n particular, din filosoful Plotin (cca. 204-270 d.Hr.), care l-a definit pe Dumnezeu drept Cel [aflat] cu adevrat dincolo de orice formulare i afirmare" n termeni negativi, ca i pozitivi. Aceast via negativa concord cu formula islamic de crez, care ncepe cu negaia Nu este Dumnezeu.dimensiunea pozitiv a lui Dumnezeu poate fi totui abordat prin numele sale mree, dintre care n Coran exista nouzeci i nou. Creaia nu vine direct de la Dumnezeu, ci printr-o serie de emanaii - Primul Spirit, Al Doilea Spirit, Primul Cer .a.m.d.- care corespund diferitelor cosmogonii medievale. Dumnezeu

nsui rmne intact, nelimitat, neexplicat i inexplicabil. Filosoful persan Ibn Sina (Avicenna) (979-1037), afirmnd c Dumnezeu are cunotin de generaliti, dar nu i de faptele particulare, accentueaz prpastia dintre Dumnezeul filosofic i Dumnezeul teologiei coranice, spre suprarea conservatorilor.

Cu toate acestea, speculaiilor n legtura cu Dumnezeu li s- a ngduit s nfloreasc sub patronajul Imamilor ismailii, care au ridicat raiunea sau spiritul la cel mai nalt nivel de sub divinitatea necunoscut i imposibil de cunoscut. Acest Dumnezeu nu este n

sine cauza lucrurilor: fiina lui se afl dincolo de ntregul lan al existenei, al cauzei i efectului.

Cosmologiile ismailite variaz n ceea ce privete detaliile, dar mprtesc trsturi comune, inclusiv un accent pus pe o Divinitate Transcendent, necunoscut i

19 ------------------- -- ---------- ---------------- ivim

jmposibH de cunoscut; un sistem de emanaii legat, n interiorul erarhiei Ismaili, de Imam postat n fruntea acesteia i o viziune ciclica asupra istoriei, potrivit creia fiecare er i are profetul ei i pe tovarul tcut al acestuia, care cunoate semnificaiile interioare ale scrierilorsfinte. Elititi mndri, ismailiii i-au dezvoltat propriul sistem pe un fundal de hermeneutici variate, n

care sensurile literale sau exoterice ale Coranului erau accesibile

multora, n vreme ce semnificaiile interioare" sau ezoterice nu erau cunoscute dect ctorva. De exemplu, autorii ismailii interpretau descrierile coranice ale Raiului i Iadului ca referindu-se mai degrab la stri ale fiinei dect la nite locuri fizice de fericire sau de suferin. Adevratul neles al scrierilor sfinte era cunoscut Imamului i dais (misionarii) numii de acesta. Dei nu un membru nregimentat al micrii Ismaili, Ibn Sina poate fi considerat un simpatizant. n acelai fel, marele filosof spaniol Ibn Rushd (Averroes) (1126-1198) a fost descris drept aproape un Ismaili tainic prin faptul de a fi aprobat diferite hermeneutici. Pentru Ibn Rushd, oamenilor de rnd li se cere s accepte Coranul n sensul su literal sau exoteric, ca nu cumva s fie dui spre kufr (necredin), n vreme ce filosofii posed o mult mai mare putere de judecat n interpretarea adevrului scrierilorsfinte. Ibn Rushd, care, n afar de faptul de a fi fost filozof, a activat i ca judector nsrcinat cu aplicarea Sharia, a fost acuzat de dou msuri", prin aceea c a predicat un adevr pentru mase i un altul pentru cei alei. Un mod mai diplomatic de formulare nseamn, totui, s spui c, asemeni ismailiilor, el este un partizan al unei exprimri a adevrului pe mai multe voci. Este general acceptat faptul c influenta lui Ibn Rushd a fost mai mare n Occidentul medieval dect n lumea musulman.

Sufismul

Nu numai filosofii i intelecQ^ay r{^ lsin2|Qtri3it ale scrierilor sfinte. Sufitii - numii aa dup cmile aspre de lna | M), purtate de unii dintre adepii de nceput nclinai spre mistic,

Mails Ruthven

scrierile lui Ibn Arabi (1165-1240), pe care muli l consider dr * cel mai mare dintre maetrii sufiti, cele dou abordri sunt contonit^ Ibn Arabi este uneori acuzat de panteism pentru afirmaia confe creia .nu exist nimic n afar de Allah". Cu toate acestea, sistem* su face o distincie categoric ntre esena lui Dumnezeu, care U* poate fi cunoscut sau simit de ctre mistic, i nivelul de unicitaT la care misticul poate aspira prin revelarea

numelor DomnulJ .Realitatea interioar* a lui Mahomed este identificat cu pr|rnuj Spirit Universal al sistemului neoplatonic, socotit a fi existat din eternitate, i cu Omul Perfect al terminologiei sufiste - fjjn microcosmic prin care Dumnezeu se autocontempl ca ntr.0 oglind. Ibn Arabi poate fi, aadar, descris drept un umanist mistic* pentru c .ntr-un mod cu totul real, omul [su] este, ntr-un fel* Dumnezeu (n sensul c el este una cu Dumnezeu, asemeni tuturor lucrurilor), iar Dumnezeu este pur i simplu ntructva om", dei Dumnezeu este i mult mai mult dect att. Sistemului lui Ibn Arabi a fost descris drept .ultima semioz din gndirea islamic: fiecare lucru are o semnificaie, i totul nseamn doar Unica Realitate, Dumnezeu.

Sufism i iism

Maetrii sufiti, renumii pentru spiritualitatea lor, sunt cunoscui sub numele de prieteni (wali) ai lui Dumnezeu, termen tradus uneori prin .sfini", dei, cum n cadrul Islamului nu exist biseric, nu exist nici proceduri oficiale de canonizare. Puterile de mijlocire atribuite Prietenilor lui Dumnezeu i nzestreaz cu autoritatea religioas care conduce la crearea ordinelor sufiste (vezi Capitolul 6). n mod inevitabil, exist o ntreptrundere considerabil ntre [ autoritatea spiritual a Imamilor i aceea a Prietenilor. ntr-adevr, | potrivit variantei

iite a mrturisirii de credin, Nu este Dumnezeu afar de Dumnezeu i Mahomed este Trimisul Su, iar Aii este Prietenul lui Dumnezeu. Exact n felul n care Aii urmeaz imediat dup Mahomed n irul autoritilor prin intermediul crora anumite

ofdine sufiste i traseaz respectivele reguli, i ntemeietorilor rCjjne|or sufiste

li se ncuviineaz aceleai puteri de interpretare a mnificaiilor ezoterice ale

scrierii sfinte pe care iiii le rezerv 5 arnilor lor. Asemeni Imamilor, numai

prietenii" sunt creditai cu lina nelegere a Coranului. Att sufismul, ct i

iismul insufl nelesuri spirituale; amndou i nzestreaz conductorii cu

l9 - ur a autoritii supranaturale; ambele caut s instituie ci ofT1 |urninare

inspirate mai degrab de dragostea de Dumnezeu

Jt de teama de pedeaps.

iismul i Iranul

tradiia uta. Apariia ideilor moderniste a implicat

Iranul este un stat iit nc din secolul al XVI-lea, cnd ahul

IsiTiail, ntemeietorul dinastiei safavide (1501-1722), a convins un qrupde

nomazi turcomani c el era Imamul Ascuns i a declanat o invazie

ncununat de succes. Conductorii safavizi i succesorii acestora, Kajarii, i-

au retras pn la urm aceste pretenii, ngduind s se dezvolte un sistem

paralel n care ulama iii au dobndit un | considerabil grad de autonomie.

Sub Safavizi, sinteza dintre neoplatonism i gnoza sufist a atins un stadiu

superior prin opera lui Mulla Sadra din Shiraz (1572-1641). Inspirndu-se

din filosofia I iluminat a lui al-Suhrawardi (m. 1191), Mulla Sadra credea c

lu- [ mina divin a cunoaterii curgea printr-un lan nentrerupt de la I Adam,

cel dinti profet, trecnd prin filozofii greci (care-i includeau I pe Empedocle,

Pitagora, Socrate, Platn, Aristotel i Plotin), prin I Mahomed, Imami i

maetri sufiti, n special Ibn Arabi. Sistemul K sau nu recunoate nici o contradicie ntre liberul arbitru i deter- I mm, ntre Dumnezeul filosofiei i acela al Coranului. n schema I lui Mulla Sadra, argumentele raionale

sunt sustinute printr-o expe- nen intuitiv, subiectiv. Totui, nvaii sunt

departe de a fi unanimi a ct de mult a reuit el s le mpace pe cele dou.

Mi lise Ruthyen

h mai mic msur dect n rndul sunniilor o disjungere de

tracftoT Ca kxtitori ai Imamului Ascuns, mulahii exercit

dreptul de ijtiha^' interpretarea independent a Shari'a n

contrast cu majoritate" omologilor brsunnii care pn de

curnd tindeau s se limiteze ? taqiid- Jmitarea precedentebr

aplicate de predecesorii lor.

Sadra rmne o influen important asupra unor gnditori

i/i mode^- clerical ca Muhammad Hussein al-Tabatabai i

Murtaza Mutahhan ca i asupra unor gnditori laid, cum ar fi

A/i Shariati i Seyyecj HosseinNasr.

Autoritatea cierului iit este ntrit de considerabila

avere de care depun ca administratori ai numeroaselor

focuri sfinte ijte, Ca destinatari ai unor taxe religioase cum ar fi zakat i khum, j Ca proprietari colectivi ai unor bunuri imobiliare urbane i agricole (de exemplu, un

aezmnt religios administrat de cler deine mai mult de jumtate din Mashhad, capitala regiunii orientale a Iranului, un ora de mai bine de un milion de locuitori).

nainte de 1979, ei au avut o lung istorie de sfidare a statului. n 1890, au declanat un boicot la scar naional al tuturor produselor din tutun n semn de protest fa de acordarea unui monopol regal unui englez, silindu-l pe ah la o retragere umilitoare. Acest triumf a condus n mod direct b revoluia constitutional din 1905-

1906, n care clerul a jucat un rol conductor, chiar dac ambivalent, unii dintre clerici cutnd s octma restrngeri oficiale ale puterilor ahului, n vreme ce alii se opuneau cu trie unei constituii de tip occidental.

Aa cum se cuvine unor mujtahid nzestrai cu dreptul

de interpretare Independenta, efendi iii mprtesc o cultur comun, dar ei ou vorbesc pe o

singur voce. Ca s devin mujtahid, un nvcei trebuie sa absolve un curs de studii teologice nainte de

a cpa'a autorizaia scris de a interpreta legea. Dup ce a parcurs aces slad: j se acord titlul onorific de

hujjat-al-islam (trie a Islamic). Din rndurile mujtahid, care numr cteva sute, un [consens intemn ii promoveaz pe aceia care au dobndit eminen In rndul 3)^l/ah (semnul lui Dumnezeu"). Din

Unicitatea divin

v y rndurile ayatollahilor, care i au deja propriii adepi printre studenii teologi cinci sau ase sunt alei pentru a deveni Mari Ayatollahi,

^re acioneaz ca nite modele care trebuie urmate" (marja al- igqlid). Teoretic, fiecare iit, fie c face parte din cler, fie c nu, alege un marja'drept cluz religioas. Dat fiind faptul c marjas nu sunt e acord ntotdeauna unul cu altul asupra unor chestiuni

juridice saU politice, sistemul permite o considerabil diversitate.

Independena istoric a ulama a fost favorizat de faptul c

ou dintre cele mai importante locuri sfinte i centre ale

nvturilor cjjte, Karbala (locul martirajului lui Hussein) i Najaf

(mausoleul lui Ali) se afl n afara fruntariilor Iranului, n fostul

teritoriu otoman al Irakului- Conductorii otomani au fost fericii s

ncurajeze independenta politic a clerului iit vizavi de rivalii lor

politici, ahii persani, cu condiia s nu le amenine propriile

interese. Tradiia a fost mentinut sub statul-succesor al Imperiului

otoman, Irakul, care, n ciuda faptului de a avea o populaie de cel

puin 55 la sut iii, are un guvern care rmne ferm sub control

sunnit. n 1963, dup montarea unei campanii stridente de opoziie

fa de reformele sociale i agricole ale ahului pro-occidental

Mohammed Reza Pahlavi, un deric vrstnic din Qum, ayatollahul

Ruhollah Khomeini, a fost expulzat n Irak i lsat s se instaleze la

Najaf. Aici, sub binevoitoarea ngduin a liderului irakian Saddam

Hussein, care i avea propriile sale conflicte cu ahul, Khomeini a

fost liber s-i predice doctrina VilayeteFaqih (controlul juristului).

Aceasta era, de fapt, un argument conform cruia, n absena

Imamului, ulama aveau dreptul, dac nu chiar ndatorirea, de a

deine puterea - urmnd mai degrab exemplul Imamului Hussein

dect pe acela al fratelui su mai vrstnic Hasan. Fotocopii i

casete audio ale cuvntrilor lui Khomeyni erau trecute prin

contraband n Iran i rspndite pe larg n rndul populaiei. In

1978, la recomandarea secretarului de stat al Statelor Unrte Henry

Kissinger, care a ncercar splanezacJifQMndete o * ne Iran i

irak, Khomeini a f03pjjlQt4l a

s t

a ' - * media iHf'Prfl'8re ^ ^ ans' unde, printr-o manipulare abil a mass- 13 internaional, s-a putut prezenta drept liderul n exil (n vreme

Malise Ruthven

ce intra n secret n coresponden cu ahul). n mod neobi*

pentru un ayatoWah ii, a ngduit s i se atribuie titlul de

Imam titlu n mod normal rezervat Celor Doisprezece Imami sfini descendena Profetului. Dei n-a pretins niciodat c

este Imam * Ascuns, folosirea neoficial de ctre el a titlului,

ca i abila exploata a ateptrilor care o nconjurau i-au

promovat, fr ndoial, caui* Atunci cnd, n februarie 1979,

n urma plecrii de la putere a ahului Khomeini a zburat la

Teheran, dou milioane de oameni i-au fCuj apariia la

aeroport ca s-l ntmpine. Dup cum observa unul dintre opozanii de frunte ai lui Khomeini, ayatollahul conservator

Shariatmadari: Nimeni nu se atepta ca Imamul Ascuns s

soseasc ntr-un Jumbo Jet!

Dominaia lui Khomeini asupra scenei politice

iraniene, pn la moartea sa din 1989 (care a prilejuit scene

la fel de extravagante de doliu, Imamul, cum s-a vzut,

hotrnd s se ntoarc n ascunztoare), a lsat falsa

impresie c acesta vorbea n numele cierului iranian n

ntregime. De fapt, doi dintre cei mai puternici oponeni ai

si, ayatollahul Shariatmadari (m. 1986) i popularul

ayatoliah jde stngaTaleqani, proveneau din rndurile

clerului superior. n Irak, ayatollahul Khoi (1899-1992) a

rmas cu obstinaie apolitic (dei, n 1991, Saddam Hussein

l-a silit s apar la televizor pentru a denuna revolta iit din

oraul Najaf). Ayatollahul Montazeri, pe care Khomeini l

desemnase drept succesorul su n rolul de suprem

cluz a revoluiei, a fost ulterior dat la o parte de Khomeini

pentru faptul de a-i fi aprat pe cei care se opuneau

revoluiei i de a fi criticat sentina de condamnare la moarte

pronunat mpotriva autorului britanic Salman Rushdie. Dup

prbuirea regimului ahului i suprimarea stngii islamice,

n principal clerul de mijloc a fost acela care a beneficiat de

pe urma regimului clerical. Muli clerici superiori au rmas

ostili ideii lui Khomeini, conform creia clerul ar trebui s

preia un rol activ n politic. Pe msur ce guvernul clerical

devine tot mai corupt i mai nepopular, pare probabil ca

tendina cvietist din cadrul iismului s se reafirme.

Alegerea la preedinie, in mai 1997, a pragmaticului hojjat-

ul-islam Muhammad Khatami, cu

o majoritate zdrobitoare n comparaie cu scorul obinut de candidatul stabilit*, a marcat un pas semnificativ n aceast direcie. Dup mai bine de doi ani din mandatul su prezidenial, a fost evident c Khatami era departe de a deine un control deplin al statului. In ciuda instinctelor liberalizatoare i a dorinei sale de a pune capt izolrii internaionale a Iranului - simbolizat de promisiunea oficial a guvernului su, fcut Marii Britanii, de a nu pune n practic faiwa lui Khomeini mpotriva lui Salman Rushdie Khatami a fost neputincios n

a mpiedica reprimarea de ctre miliii i bandele de strad controlate de clericii conservatori a demonstraiilor studeneti n favoarea

g Demonstraii urmnd plecrii de la putere a ahului Mohammed Reza

pahlavi, 20 ianuarier 1979. Cu doar cteva luni mai nainte,

preedintele Statelor Unite, Jimmy Carter, descria Iranul ca pe o

insul de stabilitate" din Orientul Mijlociu. Protestele de mas s-au inspirat puternic din temele iteale martirajului i sacrificiului.

democraiei, care au zguduit Teheranul n timpul verii anului

03.04.2013 12:

Editura

Traducere i prelucrare din limba englez: Conf. dr.

ALEXANDRU I. STAN

502877

GNOSIS

Bucureti, 1996

RU dialog

siori

*Zikde

tw-l-au constltuIt

us c Aii, soul fiicei favorite a lui Mahomeu, *

^succesorul legitim la tronul profetului. Un grup mai *01 sunniii, au obiectat, dar iiii au crescut n numr, oricum.

Acest din urm grup dispune de conductori imami, nu

califi. Cel de-al doisprezecelea imam de la Aii ncoace

este numit Mahdi sau cel cluzit, iar iiii afirm c el

nu a murit, ci a fost cruat n chip miraculos i a fost

ascuns de Allah. Ei mai cred cu tot dinadinsul c ntr-o zi

Mahdi va aprea n lume i va cuceri lumea.

Diverse grupri musulmane

Multe grupri, secte i micri au aprut i1 _________

islamismului. Astzi exist sufiti (mistici) i exist

ulama - mulla, sau juriti ai religiei. Exist califi auto-

instituii i imami autodesemnai. nuntrul islamismului

exist numeroase secte, unele chiar i n Statele Unite.

Mrturie privind vastul numr al musulmanilor din

America ne d recent construitul Centru Animator Islamic,

situat n Washington, D.C.

Singura for de coeziune din frontierele ntinse ct

umea ale islamismului o constituie Coranul. Ca i Kaaba, OCoranul se crede c ar fi copia exact a originalului existent P^ S. mcer. [M> Coranul a fost judecat sever de critici att din interiorul

ct i din exteriorul acestei religii. Unii spun c e un plagiat dup scrierile iudeo-cretine, amestecat cu reverii i nscociri puse cap la cap de ndrzneaa imaginaie a lui Ubu 1 Kassim.

Hal

118

Declaraia clasic a lui Thomas Carlyle despre Coran s- citat foarte des. El zicea c aceast carte (Coranul) i s-a prut

greoaie la citit ori de cte ori a ncercat s-o citeasc. S-a

referit la ea ca la un talme-balme, confuz i obositor. Dar

islamul iubete aceast carte, a purtat-o printr-un lung ir de

rzboaie sacre, a jurat pe ea i poate c ntr-o zi chiar va tri

pentru ea n unitate i pace.

Principalele puncte de credin musulmane

Coranul\ Hadith (Tradiiile musulmane) i pro f e t u j M a

h o m e d constituie triada credinei lui Allah i o porunc

pentru lumea islamului. Acestea trei prescriu Cei cinci stlpi

ai religiei i Cele ase articole de credin.

Cei cinci stlpi sunt:

1. ahada sau recitarea, care glsuiete: Nu exist Dumnezeu afar de Allah; Mahomed este mesagerul lui Allah

2. Salat, sau rugciunea zilnic. Se efectueaz n limba arab, de ctre musulmanii pioi, de cinci ori n douzeci i

patru de ore. Cnd rostesc aceste rugciuni, musulmanii se

ntorc spre Mecca.

3. Zakatuleste o dijm pe care flecare musulman trebuie s

o doneze ca o contribuie a sa pentru rspndirea credinei i

sprijinirea sracilor.

4. Fiecare musulman este dator s in Ramadanul, luna a noua din calendarul musulman. Se ine post absolut ct este

ziu n timpul Ramadanului, n amintirea primelor revelri

ale Coranului.

5. Fiecare musulman devotat este dator s fac cel puin

un pelerinaj sau hagialc (hadj) la Mecca pe toat durata lui ndat ce intr n Cetatea Sfnt, el se mbrac cu

mnt fr custur i, printre alte acte ceremoniale,

nconjoar sanctuarul Kaaba de apte ori, rugndu-se.

Cele ase articole de credin, deosebit de importante

pentru musulmani, sunt:

1. Dumnezeu este unul singur, iar acest unul singur este

Allah*

2. Coranul este adevrata carte inspirat a lui Allah.

3. ngerii sunt vestitorii i ajutoarele lui Dumnezeu, iar

duhurile rele le stau mpotriv.

4. Dumnezeu a trimis pe pmnt profeii lui, la timpuri

hotrte i pentru scopuri anume. Cel mai de pe urm i cel

mai mare dintre profei a fost Mahomed.

5. Ziua Judecii va descoperi faptele bune i cele rele

cntrite n balan, iar sufletele vor merge la rai sau la iad,

pe o punte mai subire dect un fir de pr i mai ascuit dect tiul sbiei

t(.

6. Viaa i faptele oamenilor sunt predestinate de un

Dumnezeu atottiutor, dar aceasta nu exclude exercitarea

voii libere.

Pe lng aceste principii cardinale exist i coduri

morale, cu a cror practic i demonstrare m-au

impresionat prietenii mei musulmani. Coranul interzice

furtul, minciuna, mrturia mincinoas, beia, carnea de

porc, jocurile de noroc i nchinarea la zei fali. El cere

musulmanilor s poarte mereu cuvintele lui Allah n inimile

lor, i i ndeamn s fie buni fa de sraci, s fie modeti,

iubitori de pace, generoi i blnzi. Islamismul pretinde, pe drept, c nici o religie nu a

reuit s demonstreze att de mult egalitatea raselor i a rangurilor

03.04.2013 12.3

if a

\ 2 1 rvl f h

Tr

a

vf \ i H M i H

// i ' j n 1 1 , 70

IILE LUjVi i i

infirP r

ALE

/

AS/

A

F H i t Cl

I I f i l i n i r p Q f

t u r a U N I V I I S Q A

i l l I Q Q Q

Sanna

Dat fiind c totul, n Coran, nu este nici prezentat n amnunime, foarte repedCU -rafie detaliat prin tradiiile care transmiteau cuvim SH, . i prin exemplele oferite de propria sa viat i r W ^ poziie, maniera sa de a aciona. Ansamblul tutu ,c i transmis sub form de povestiri sau informaii racestor^ (dictri, recitri), care constituie propriu-zis Sum,Uniite k Bineneles, a trebuit s se procedeze la 0 se? aceste hadith, pentru c nu toate erau autentice, unele^! fiind confecionate, cu bun credin, n sprijinuj

e^nW Sigur este c, n funcie de originea lor i a cii cT ^ misie prin care au parvenit (Profet... tovarii lui...

lupt mpotriva oricrui spirit de divergeni (II, 176) i a oricrei opoziii sectare.

171

Kep

l^22

622

W

632

istorice i geografice trimis (misionar) - 570632

,uiJV?2rro^d la Mccca (Mohammad ibn Abdallah, ^tcrc3 Jui gj trjbuiuj Coraiiilor.)

din Claju* n ? nr estc crescut de bunicul su, apoi de Orfan fanc UnCsstoreste cu Hadige, o vduv bogat, creia i-a condus S anele i de Ia care va avea trei fii (mori Ia vrste Carcde) i patru fiice (dintre care Fatima, care se va cstori UMt vrul lui Mahomed). Revelarea i recitarea Coranului. Moartea unchiului su i a Hadigei. Se cstorete cu Aia, fiica prietenului i consilierului su, Abu Bakr, bogat comerciant din Mecca.

Opoziie, polemici, sarcasme, persecuii, datorate oligarhiei comerciale i politeismului din Mecca.

Hegira (Emigrare). La Medina (oraul - subneles al Profetului - ex.- Yathrib), Mahomed i gsete aici refugiu, se instaleaz cu o sut de adepi i fondeaz Umma (Comunitatea credincioilor).

Btlia de la Badr: Mahomed contra celor din Mecca. Pe la

624, Mahomed rupe legtura cu evreii, i orienteaz

rugciunea ctre Kaaba i instaureaz postul ramadanului.

Cucerirea oazei fortificate Khaibar a evreilor. Cucerirea panic a oraului Mecca. Toat Arabia, n mare, este supus Islamului, politeismul fiind n afara legii: Adevrul a venit! Greeala a disprut! Greeala trebuie s dispar! (XVII, 81).

Pelerinaj de adio la Mecca.

Instituirea Dhu l-Hijj (luna-pelerinaj).

Moartea lui Mahomed la Medina, n cabana soiei sale Aia.

II. Cei patru Califi Ortodoci (lociitori) (bine ndrumai) 632-661 Capitala: Medina Cucerirea Siriei, Irakului (Mesopotamia), Iranului (Persia), Egiptului. 632-634 Califatul Iui Abu Bakr 634-644 Califatul lui Omar

635 cucerirea

Damascului 638

cucerirea Ierusalimului

642 cucerirea

Alexandriei, evacuat de Bizantini.

i-C sunt, dc altfel, fundamentai- sunt ca i

hanbaliii, puritan,, 0*

timp graie prezenei (ascunse, mvm-

desvresc opera Numele lor vine de la cuvntul chi

(grupare separat). Ei sunt partizanii lui Mahomed), n

care vd succesorul ereditar, si 9 Profetului. Aadar, i

rezerv iui Aii i urmailor sad1

Mahomed), n care vd succesorul ereditar, si 22* 1 fe

N ef carismatic deinnd cimotin^e ezoterice, pe carel conduce Comunitatea credincioilor, n calitate de r

deci ieS , F

y- J

primit de ia Profet i care, de atunci, sunt transmise de Lj ^ Imam.

a

int

Profesiei de credin ortodox, surnit, Nu exiti M Dumnezeire n afar de Dumnezu, iar Mahomed este su. ei adaug i Aii este urmaul iui Este de subliniat imp^ incomparabil pe care ei o acord figurii lui Ah i Jmaxniior care l-au urmat acestuia, ajungnd a-i considera drept nite fiine luminoase, infailibile i impecabile. Totul se petrece ca i cum Aii, fiind interpretul ezoteric al Profetului, nu ar putea dect s-j depeasc, ia fel cum ultimul imam" i va depi pe toi cei dinaintea lui. .

Dac, desigur, nici misticismul, nici mesianismul, ma gnm nu

sunt absente din Islamul oficial", chiar dac acesta le privete cu

oarecare suspiciune i le tolereaz, sub condiia ca adepii lor s se supun articolelor i stlpilor" credinei. iismul se caracterizeaz tocmai pnn roiul preponderent pe care li-1 acord.

Gnoz n concepia uilor, Dumnezeu reveleaz din prieiemc-

protectoaxe (walayat) profeilor i Imamilor semnificiii* secrete (ezoterice) ale Coranului i ale Sunnei Altfel zis, graie

acettei prietenii protectoare a Iui Dumnezeu, Imamii sufli capabili sd-i iniieze pe fideli n misterele divine

fifc vcrsct coranic avnd patru grade f exoteric^clrc p?dl-

ficcarc sens este asemeni unui voaJ

care nu dezvime sensul u ezoteric dect ia gradul

PSeaztat tA 86 . .-are desivil, --------------------------. K|jJ^oTl Q-g Dumnezeu i fideli.

f" P'^^^uinaaii ateapt venirea lui tnahdi (105) la m PCa ^ilor,

uii ateapt venirea lui mahdi ca ntoarcere

al doisprezecelea (106) Imam, invizibil i ascuns de la K i si

n anul 878 (?). Acesta va fi ultimul succesor al pKiKisiva asigura

triumful adevratei religii, iar prin aceasta i pacea Islamului pentru

ntreaga umanitate.

Ifoikism

[ importana dobndit n iism de ezoterism a fcut s se |eschid3

calea tuturor experienelor mistice. Uniunea mistic iimrit este

bineneles aceea a credinciosului cu Dumnezeu, dai, dat fiind rolul

Imamului n calitatea sa de Om perfect", aceast uniune trece, ntr-

un anumit fel, i prin el. Nu spune oare un ten ismailian c: Cei ce

moare fr s-i G cunoscut Imamul are ca un incontient?

f ncheiem aceast privire de ansamblu a iismuiui prin Mtaism (sau

behaism) (107), nu fiindc bahaismul ar putea fi ak urat iismuiui ca o

sect aparte decurgnd din el, ci pentru c. .. ^

0 nou religie universal, depind-sincretiznd toate cele- IWte

religii, comport totui anumite trsturi preluate din | $ismul mesianic i din aspiraia acestuia spre pacea i justiia lui Dumnezeu. Refuzndu-i orice practic ritual impus, bahaismul afirm, ca un deziderat esenial, depirea tuturor j conflictelor sociale, rasiale, religioase prin practica sntoas a principiilor morale. PrincipiLczyx nu au ns nimicrnou.fiindc.la fiecare epoc a istoriei,(jvT)tofl&^oi?.(|is|ifBttqMg Q7 Mahomed...) le-a reamintit.

0 lecturi ezoteric, care este i mai L

Mali Ruthven

ISLAM - A Very Short I.vtroduction Copyright C

Vlaiise Ruthven 1997 First published in English in

1997.

This translation is published by arrangement with

Osdbrd University Press.

Maiise Ruthven ISLAMUL - FOARTE SCURT INTRODUCERE Copyright 2004

Editura ALLFA

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

RUTHVEN, MAUSE

Islamul - Foarte scurt introducere/Maiise Ruthven;

trad.: Florin Sicoie - Bucureti: ALLFA, 2004 192 p.; 18 cm Bibiogr.

Indice ISBN 973-8457-64-5 L Sicoie, Florin (trad.)

Toate drepturile rezervate Editurii ALLFA.

Nd o parte din acest volum nu poate fi copiat iar

permisiunea scris a Editurii ALLFA.

Drepturile de distribuie n strintate aparin n

exclusivitate editurii.

AH rights reserved.

The distribution of this book outside Romania,

without the written permission of ALLFA is strictly

prohibited.

Editura ALLfA Bucureti

Bd Timioara nr. 58, sector 6, cod 76548 * 402.26.80 Fax 402.26.10

Departamentul difuzare * 402.26.20; 402.26.34

Comenzi la: comerei@al.ro URL hltpyAvwwafi.ro

Redactor Constantin Vlad Procesare copert. RaduDobred

Malise Ruthven

I S L A M U L

Foarte scurt introducere

Traducere: Florin Sicoie

EDITURAimALLFA

Prefa 9

Cartea de fa rspunde unei nevoi urgente de a ne introduce in problemele Islamului... Ea ne propune o serie de rspunsuri dare i directe, angajndu-se fr patim s risipeasc stereotipuri i

polemici inutile i ndrumndu-l pe cititor prin hiul dezbaterilor privind fundamentalismu/ islamic.

Michaei Gilsenan, Universitatea din New-York

i a NOV 2004

Excelenta ideea public Arh seriei FOARTE SCURT INTRODUCERE, un

NOU CONCEPT AL GRUPULUI OXFORD UNIVERSITY PRESS".

Nicholas Lezard, GUARDIAN

S scrii o Foarte scurta introducere n religia a

aproximativ o cincime din specia uman a reprezentat i

reprezint o sarcin care intimideaz. Scurtimea depinde

de selecie, iar selecia de excludere. Dat fiind vasta palet de

societi omeneti cuprinse sub eticheta de islamice", orice proces

de selecie sau de excludere trebuie s atrag dup sine i

deformarea. n concentrarea pe anumite subiecte n detrimentul

altora, sunt contient c mi-am urmat propriile instincte i prejudeci.

Din punct de vedere profesional, sunt un ziarist devenit universitar, i

m-am folosit de ambele domenii n aceast carte. Contient de faptul

c Islamul" este considerat de mult lume drept o for ostil, drept

un posibil nlocuitor al comunismului ca principal ameninare

ideologic pentru liberalismul post-iluminist, am acordat politicii

islamice mai mult spaiu dect s-ar considera justificat pentru acest

subiect. Acelai lucru s-ar putea afirma despre capitolul asupra

femeilor i familiei, subiect controversat care apare pe larg n titlurile

tirilor despre lumea islamic.

In acelai timp, universitarul din mine a ncercat s evite

stereotipurile sau generalizrile facile care nsoesc, de obicei,

tratarea acestor subiecte controversate n media.

Unele bruioane de nceput ale textului sau pri din el au fost citite de

ctre colegul Wf viJamat'ysrowk^Q.c^ke referenii. s\q universitari consultai

l/i pentru numeroase sugestii pe care am ncercat s le integrez n redactarea final. Deniz

Kandiyoti a citit un prim bruion al Capitolului 5,

(Nb&JItiSffiL--

i am integrai ct se poate de multe din valoroasele ei puncte de vedere i sugestii. Mulumirile mele pentru efortul fcut de ea ntr-o perioad aglomerat a anului. Din cauza constrngerilor legate de timp, nici unuia dintre aceti lectori nu i-a fost prezentat redactarea final, astfel nct scuzele obinuite, conform crora nimeni nu este rspunztor pentru unele erori, omisiuni i simplificri exagerate rmase, trebuie subliniate cu mai mult for dect de obicei. Eu singur sunt rspunztor pentru coninutul acestei cri.

O parte din materialul din Capitolul 6 a aprut sub forme diferite

n The Middle East and North Africa, publicat de Europa Publications,

n Mustim Almanac, editat de ctre Azim Nanji (Gale Research Inc.), i n London ReviewofBooks.

Nota traductorului

Toate citatele din Coran sunt preluate din ediia

aprut la Editura Cartier n 1997, care actualizeaz

traducerea din limba arab a Coranului fcut de

Dr. Silvestru Octavian Isopescul, publicat n 1912, n

editura autorului, la Cernui.

Sumar

Lista ilustraiilor 8 Lista hrilor 11

Islam, musulmani i islamism 15

2 Coranul i Profetul 36

3 Unicitatea divin 66

(jT) Sharia i consecinele sale 90

5 Femeile i familia 110 (jT) Cele

dou Jihad-uri 138

Anex: Cei Cinci Stlpi ai Islamului 167

Referine 173 Lecturi suplimentare 177

Indice 181

Lista ilustraiilor

i

1 Un prim-plan ai Kaaba

(Casa Domnului),

cuprinznd piatra neagra

sacr, aezat n curtea central a Marii Moschei Popperfoto

2 Terminalul Hajj,Jeddah

Arhiteci: Skidmore, Owings i

Merril

Fotografie: R. Gunay,

reprodus prin amaba ngduin a Aga Khan Trust for Culture

3 O pagin decorat din Coran: exemplu de manuscris Naskhi World of Islam Festival

4 HaramaJ-Sharif

(Domul Stncii i

Moscheea al- Aqsa)

Fotografie: I. Awwad,

reprodus prin amabila

ngduin a Aga Khan

Twst 5 Sufiti svrind dhikr

n apropiere de

Omdurman Reprodus

prin amabila ngduin a lui Trevor Mostyn

6 Demonstraii dup plecarea ahului, ianuarie 1979

Gamma/Frank Spooner

pictures, fotograf: A. Mingam

7 Vedere aerian a

Damascului

Fotografie: l Serageldin i

S. El-Sadek, n Oraul arab,

p. 96

8 Detaliu de mashrabyia

Fotografie: S. Angawi,

reprodus prin amabila

ngduin a Aga Khan

Trust for Culture

9 Femei purtnd vluri Popperfoto

B.C

.U. M

. EM

INE

SC

U" IA

I

10 Marea Moschee din Niono, Mali Constructor ef: Lassina

Mint

Fotografie: K. Adie,

reprodus prin amabila

ngduin a Aga Khan

Trust for Culture

11 Societatea Islamic din America de Nord

Arhitect: Gulzar

Haider Fotografie: G.

Haider, reprodus

prin amabila

ngduin a Aga

Khan Trust for

Culture

12 Dervii, dintr-un manuscris din secolul al XVII-lea Weidenfeld & Nicolson Ltd

13 Sigla Hezbollah

lista hritor

UypjMptltfni *1 OH*WNkWM *

Marea Arabtei

_ Procent din populaia naional Mai mult de 90% 50-90%

H 25-50%

O 5-10% fi 2-5%

m Expansiunea Islamului 632-

644 q expansiunea Islamului

644-750

Capitolul 1 Islam, musulmani i islamism

eschidei aproape orice ziar, dai drumul la radio sau la

televizor, i vor exista relatri despre Islam. Multe din aceste

relatri vor fi nsoite de imagini ale violenei - ca n Kashmir, Bosnia,

Algeria sau Palestina. Imaginea Islamului, aa cum reiese ea din

ziare i de pe ecranele televizoarelor, este adesea aceea a unei

credine aspre, intransigente, ai crei adepi vor recurge la violen

pentru aprarea principiilor lor sau ca s-i impun voina asupra

altora. Cu toate acestea, pentru cei mai familiarizai cu musulmanii i

cu tradiiile lor, imaginea unui Islam militant nu se potrivete cu o

credin pe care cei mai muli dintre aderenii acesteia - care

numr, probabil, un miliard pe tot cuprinsul lumii - o privesc ca nu

mai puin panic din punctul de vedere al temperamentului dect

budismul sau cretinismul. Cuvntul Islam nseamn n arab a te

supune"; el este strns legat, din punct de vedere etimologic, de

salaam, cuvntul care exprim pacea. Salutul general cu care se

adreseaz musulmanii unii altora i strinilor este salaam alaikum-

Pacea s pogoare asupra ta.

Imaginea militant reprezint, n ochii multor musulmani, o

deformare datorat mediilor occidentale. Exist solide temeiuri

pentru acest punct de vedere. ntr-o er a campaniilor muctoare

de pres, determinate de titlurile tabloidelor, existenele i valorile

majoritilor iubitoare de pace sunt inevitabil eclipsate de aciunile

minoritilor zgomotoase, oraaut^s^ragytpi. P^ediilefMo^

acioneaz ca o oglind OTfowiatoWeae trcif^x Jgfernd spWu militant al celor puini, n vreme ce minimalizeaz caracterul panic sau indiferena celor muli. Malise Ruthven

D

Acestea nu sunt doar nite reflecii abstracte. Efectul cum ** al percepiilor publice distorsionate alimenteaz procesul de ^ de politici. Samuel Huntington, un influent profesor de la Harv^ afirm c Islamul are granie nsngerate. El prezice o ciocnii* civilizaiilor" ntre Islam, Occident" i o Chin confucianist rev?9 lizat ca fiind cel mai probabil scenariu de conflict global du l prbuirea marxism-leninismului. Adesea, sentimentele lui sunt con firmate: n arab i n alte limbi musulmane, cuvntul gharb, dej nseamn occident", provine din aceeai rdcin ca i gharib care semnific ciudat, nefiresc, strin. Hrnite de noiuni atavice despre fiecare ca ostilul cellalt - teme care se ntind n urm pn n perioada Cruciadelor- asemenea previziuni se pot mplini cu foarte mult uurin. O politic de confruntare sau de reinere, predicat pe baza ideii c Islamul" constituie o ameninare" pentru Noua Ordine Mondial, ar putea ntr-adevr s ntreasc chiar acele fore politice din lumea islamic care-i strig cel mai tare ostilitatea fa de Occident. Mitul confruntrii, scrie Fred Halliday, un observator pertinent al problemelor internaionale, este sprijinit din dou pri aparent contradictorii - din tabra celor care, mai ales n Occident, caut s transforme lumea musulman ntr-un alt inamic i din aceea din rile islamice care susin confruntarea cu lumea nemusulman, n particular occidental.

Islamul ca identitate

Islam" reprezint, n arab, un substantiv verbal, care nseamn

supunerea n minile Domnului, aa cum este ea revelat in mesajul i

viaa Profetului su, Mahomed. n nelesul su prin- (de exemplu, aa

cum este folosit n Coran i n alte texte amentale) cuvntul musulman

se refer la cineva care se jjune (de la participiul activ ai verbului

as/ama, a se supune). Exist, totui, un neles secundar pentru

musulman", care poate fi umbrit de cel dinti. Musulman este cineva

nscut dintr-un tata musulman, care preia identitatea confesional a

printelui su frIslam, musulmani si islamism 17

------------------------------------------------------- --------------------

a subscrie n mod necesar ia convingerile i practicile credinei,

exact n felul n care un evreu se poate autodefini ca evreu" fr a

respecta Halacha. n societile neislamice, asemenea musulmani

pot subscrie la identiti laice i pot fi investii cu ele. Musulmanii din

Bosnia, descendeni ai slavilor care s-au convertit la islamism sub

stpnirea otoman, nu se remarc ntotdeauna prin participarea la

rugciune, abstinen de la alcool, izolarea femeilor i alte practici

sociale atribuite musulmanilor credincioi n alte pri ale lumii. Ei

au fost desemnai oficial ca musulmani pentru a fi deosebii de srbi

(ortodoci) i croai (catolici) sub fostul regim comunist iugoslav.

Eticheta de musulmani" le indic etnicitatea i apartenena de

grup, dar nu n mod necesar convingerile religioase. n acest

context limitat (care se poate aplica i altor minoriti musulmane

din Europa i Asia), e posibil s nu existe o contradicie necesar

ntre faptul de a fi musulman i faptul de a fi ateu sau agnostic,

exact n modul n care exist atei evrei i agnostici evrei.

Dimpotriv, cuvntul cretin a ajuns s implice n uzul curent o

afiliere strict confesional: un ateu cretin" - chiar dac expresia e

folosit ocazional de unii teologi de avangard - le pare celor mai

muli dintre oameni o contradicie n termeni, dei putem nc vorbi

despre cultura occidental ca despre o cultur predominant

cretin. Trebuie remarcat, totui, c aceast definire laic a

musulmanilor" (uneori se folosesc termenii de musulmani culturali"

sau musulmani nominali) este foarte departe de a fi necontestat.

Exact n felul n care fundamen- talitii cretini din America au

redefinit termenul de cretin" ca aplicndu-se exclusiv celor care

mprtesc variantele lor particulare (de obicei nguste) de

credin, i activitii musulmani moderni au avut tendina de a

redesena graniele dintre ei i ali musulmani care nu le

mprtesc punctele de vedere, n cazuri extreme mergnd pn

la a-i desemna pe acetia din urm drept necredincioi. n

general, exist puin consecven n modul n care sunt aplicate

asemenea eticteie. Acolo-und^nu^dn^iii, Qfciittddca laici sau

culturali, siUmerabi^r, Ga^UsKia^) gerferautatJ retoric i va

include printre credincioi. Acolo unde, ca n Egipt, o majoritate ptruns de idei laice poate opta pentru colaborarea cu

1 Malise Ruthven

un guvern perceput de criticii acestuia ca prea laic u musulmani nebigoi se

pot descoperi mnjii cu peria nec^S Cuvintele Islam" i musulman sunt

pretutindeni teritorii Spu^

Islamul ca ideologie politic

Cuvntul fundamentalist" a intrat n uz pentru a-i descrie acei

musulmani care caut prin orice mijloace s restabileasc s instituie un stat

islamic. Potrivit acestui punct de vedere, cadejn sarcina statului islamic s

impun supunerea fa de legea revelat a Islamului - Sharia. Termenul de

fundamentalist este problema- tic, din cauza originilor sale cretine:

fundamentalismul a fost, la origine, o micare ndreptat mpotriva teologiei

liberale sau modeme, aa cum era predat ea n seminariile protestante

americane, n I particular mpotriva acelor doctrine care puneau sub semnul

ntrebrii nelesul literal al unor evenimente supranaturale ca facerea lumii n

ase zile, naterea Fecioarei i nvierea n trup, ca i iminenta ntoarcere a lui Cristos. nvaii i ideologii musulmani socotii fundamentaliti au adoptat cu toii nite interpretri moderniste i alegorice ale Coranului, n

vreme ce, practic, toi musulmanii credincioi - nu numai cei considerai

fundamentaliti - vd n Coran Cuvntul etern, nemijlocit al lui Dumnezeu.

Punctul central pentru cei care caut s apere Islamul mpotriva a ceea ce ei

consider ca fiind efectele coruptoare ale laicismului modem i ale

Occidentului" este mai degrab aciunea dect credina. Acest program,

orict de neobinuite ar fi metodele sale de aplicare (inclusiv adoptarea de

metode teroriste), se afl, n general, n acord cu nite tipare istorice instituite

de mult vreme. Pe tot parcursul istoriei, n ceea ce privete dreptatea

islamic a existat tendina ca ea s fie definit n relaie mai degrab cu

practica dect cu doctrina. Musulmanii care aveau alte preri dect

majoritatea n legtur cu probleme referitoare la conducere sau teologie

erau, de obicei, tolerai doar n situaia n care comportamentul lor social se

conforma standardelor generai

Islam, musulmani si islamism 19 -- 1

acceptate. Radicalii sau activitii musulmani urmresc o restaurare"

a legii islamice, susinut de puterea de stat, ntrind mai degrab

conformismul comportamental (ortopraxia) dect conformismul

doctrinar (ortodox/a).

Totui, mijloacele adoptate n vederea atingerii acestui

scop pot varia n funcie de instituiile politice ale rii respective.

n unele ari, cum ar fi Iordania, radicalii musulmani ocup fotolii

parlamentare, n Algeria i, ntr-o mai mic msur, n Egipt,

acetia sunt angajai ntr-un conflict armat cu statul. n Sudan i

altdat n Pakistan, ei au exercitat sau exercit puterea din

spatele dictaturilor militare. n Iran, acetia opereaz pe baza

unui sistem hibrid, ocupnd fotolii de parlamentari alei de pe o

list restrns de candidai cu idei asemntoare. Cu toate

acestea, chiar atunci cnd, ca n Iordania, poate fi adoptat

opiunea democratic drept mijloc ndreptat spre un anumit scop,

e posibil ca democraia ca atare s fie respins. Majoritatea

musulmanilor aparinnd tendinei militante amenin temeliile

ordinii internaionale: n formularea unuia dintre mentorii lor cei

mai influeni, Said AbulAla Maududi (1903-1979), ei urmresc s

nlocuiasc suveranitatea poporului, exprimat printr-o legislaie

parlamentar, cu suveranitatea lui Dumnezeu", aa cum este re-

velat aceasta, n desvrirea i finalitatea ei, prin Sharia.

Criticii acestei abordri - i exist muli - i ndreapt tirul

mpotriva a dou din argumentele ei. Din punct de vedere istoric,

ei arat c nici o societate islamic, chiar pe timpul marelui val de

civilizaie islamic, n-a fost guvernat exclusiv potrivit legii

islamice, ntotdeauna a existat o prpastie ntre formulrile

teoretice ale juritilor i exercitarea de facto a puterii politice. Mai

mult dect att, date fiind uriaele diferene culturale i

geografice dintre societile islamice, legea islamic a fost

pretutindeni completat prin legi locale obinuite. n ter^^

juridico^stori SJwi'An*3 copstituit niciodat o realitate. Ud - 04 - 20 7 3 7 3 - 7 0

Cea de-a doua critic, intind mai departe,

ndreptat' celor care insist asupra politizrii Islamului,

este den Departe de a fi exclusiv islamice, ideologia

sau ideologjj|e fost avansate sunt, de fapt, nite hibrizi

care amestec^^ concepte islamice cu idei ale secolului

XX, liberale i totalit r ^ Fondatorii Islamului politic

modern - Maududi, Said Qutb 1966) i ayatolahul

Khomeini (1902-1989)-au fost profund influente de

culturile politice i intelectuale occidentale crora au

pretins c J se opun. Astfel, critica fcut de ctre Maududi materialismului decadenei morale occidentale a fost inspirat de

atacurile fasciste asupra democraiei i de o admiraie

pentru dictatorii din anii 1939 Chemarea la aciune

mpotriva barbariei (jahiliya) a lui Qutb, departe de a se

baza pe Islamul tradiional, este cu totul modern prin

faptul c subscrie la un angajament existenialist",

ndreptat spre aciune, n vreme ce susinerea lui,

conform creia democraia i dreptatea social au

origini islamice, este considerat de unii ca fiind fals,

bazat pe o interpretare anistoric a textelor sacre ale

Islamului. (Pn i antisemitismul virulent pe care

acesta l-a adoptat n urma conflictului arabo-israelian

este, n parte, importat, bazat pe preluarea necritic a

unor idei europene). n acelai fel, Constituia islamic"

a Iranului, introdus de Khomeini n 1979, este un amal-

gam de forme occidentale i islamice, nu o constituie

islamic propriu-zis. Departe de a fi un subiect pentru

legea islamic, Khomeini a susinut n mod clar c statul

islamic, ca succesor al Profetului Mahomed, are

puterea de a nu ine cont de legea islamic, chiar i n

chestiuni fundamentale ale credinei ca rugciunea,

postul i pelerinajul.

In viziunea numeroilor critici ai Islamului politic,

musulmani i nemusulmani, Islamul ca religie trebuie

deosebit de Islamul ca ideologie politic. A-l numi pe

ultimul fundamentalism este nu doar o greeal; acest

lucru face o concesie gratuit aprtorilor Islamului

politic, sugernd c aprarea fundamentelor Islamului

necesit, n mod invariabil, o aciune politic.

Musulmanii care contest acest

Islam, musulmani i

islamism 21 ----------------------------- 1

---------------- -r-ii*.--

punct de vedere argumenteaz c, atta vreme ct un guvern nu-

i mpiedic pe credincioi s-i ndeplineasc ndatoririle reli-

gioase, el nu poate fi considerat ca ne- sau antiislamic.

Islamul i credina

Autoritile clasice fac o distincie ntre islam aa cum este

practicat de musulmani, pe de o parte, i iman sau credin a

mumin- ului (credinciosului), pe de alta. n rzboaiele originare

care au unificat Peninsula Arabic (vezi Capitolul 2),

abandonarea de sine sau supunerea ctre Dumnezeu, orict de

sincer, s-a produs cu ajutorul exterior al Profetului Mahomed i

al adepilor acestuia. Coranul face aluzie la o mprejurare n care

un grup de arabi beduini susin c ar fi devenit credincioi, i li se

rspunde de ctre Dumnezeu, prin mijlocirea Profetului: Voi nu

credei, d s zicei: Suntem musulmani, pentru c nc n-a

intrat credina n inimile voastre" (Coranul 49,

14). Credina avea s urmeze supunerii n faa Profetului

musulman, convingerile - recurgerii la harul su divin. La timpul

cuvenit, nivelul credinei cerute din partea credinciosului a devenit

subiectul dezbaterii teologice. Puritanii Kharijii (Retraii) i

ngusteaz foarte mult plasa, negndu-le celor cu pcate grave

dreptul de a se numi musulmani. Aceeai tendin puritan a fost

renviat astzi de ctre grupurile militante, care i exclud pe

musulmanii ndoielnici sau convenionali de la ceea ce ei definesc

prin umma, comunitatea mondial a credincioilor. Oponenii

Kharijiilor, cunoscui sub numele de Murjia, ngduiau ca practic

oricine s poat fi considerat musulman atta vreme ct

proclama shahada, declaraia public de credin pstrat cu

sfinenie n formula Nu este Dumnezeu afar de Dumnezeu i

Mahomed este Trimisul Su". Majoritatea autoritilor clasice au

adoptat viziunea mai larg. Abu Hanifa, al crui nume a fost

atribujt uneia dintre celepatru coli oficiale ale Islamului sunnit,

afirm^^S^'O3^ sid%Qafc H^re

la 7 0 rugciune sunt credincioi adevrai i nici o aciune a lor nu-i poate

ndeprta de credin*. Cu timpul, o majoritate de musulmani

a ^ s accepte punctul de vedere conform cruia iman i

/s/am r rentau aspectele interioare i exterioare ale

angajamentului, cred^6' i aciunilor religioase. Manifestrile

exoterice sau exterioare I credinei, prin grija acordat

ritualului i stricta respectare a | ^ Sharra. i definea pe

musulmani fa de lumea din afar; dar multjT I ajuns s

considere c adevrata pioenie trebuia cutat n

dimensiunile ezoterice ale credinei, cunoscute numai unei

elite spirituale. In lipsa unei ierarhii sau Biserici" constituite

oficial, membrii acestei elite erau recunoscui dup erudiia n

ceea ce privete disciplinele religioase i dup stpnirea

practicilor spirituale sau ascetice, nensuite, n mod normal,

de majoritate. n rndul minorittii iite, elita spiritual se

caracterizeaz prin apropierea ei prin rudenie de Profetul

Mahomed i de familia acestuia. Ezoterismul, inclusiv

explorarea unor nelesuri ascunse n scrieri i unele practici

se* crete sau neconvenionale, a devenit semnul distinctiv al

micrilor care se aflau n disiden fa de majoritate, din

punct de vedere politic sau ca factur religioas. Viziunea

foarte tolerant care caracteriza Islamul din punct de vedere

exoteric, referindu-se la islam ca fiind distinct de iman, a

ngduit ca o mare varietate de I dezvoltri spirituale s se

exprime fr vlv. Dei cei aflai n I cutarea puterii politice

au avut tendina de a se drapa n simboluri I religioase cu

aceeai aviditate cu care au fcut-o cei din Occident I in

perioada premodern, cu polemiti acuzndu-se reciproc cu I

^ Islam, musulmani i isamtsn

dibcie de erezie, istoria Islamului, marcat, totui, de

violen, este I remarcabil de neafectat de formele de

intoleran religioas care I i-au aflat expresia n inchiziiile

medievale i spaniole. n timpurile I moderne, sentimentul de

angajament interior care-l leag pe I credincios de Dumnezeu

printr-o relaie personal care poate I transcende imperativele

exterioare ale ritualului i legii, n ciuda aparenelor contrare,

a ajutat n mare msur la individualizarea i laicizarea

credinei.

Nici o religie n-ar fi putut prospera i supravieui, aa cum a prosperat i a supravieuit Islamul n vremurile modeme,

dac s-arfj mrginit n exclusivitate la formele exterioare sau exoterice de respectare. Nu mai puin ca alte religii modeme nfloritoare, Islamul conine un bogat repertoriu de concepte, simboluri i discipline spirituale prin care credincioii i pstreaz identitile i sensul de a fi pe lume, sentimentul de a se afla n legtur cu Dumnezeu.

Criza cu care se confrunt muli musulmani n ceea ce privete

adaptarea la realitile lumii contemporane nu este urmarea

vreunei lipse de flexibilitate pe trmul ideilor. Din punct de

vedere istoric,

Islamul a dovedit o uria adaptabilitate n a cuprinde diferite

sisteme culturale n structura sa boltit: familia avraamic a

monoteismului din Asia occidental, care include iudaismul i

cretinismul, ca i Islamul.

Criza Islamului modem - i puini ar putea nega faptul c o asemenea criz exist - nu este att o criz spiritual, ct o criz de autoritate - politica, intelectual i juridic, ca i spiritual. Cea mai bun comunitate menit de Dumnezeu pentru a impune ce este drept i a interzice ce este ru" - o comunitate care i-a dirijat cu succes propriile-i treburi vreme de secole, fr amestec din afar - necesit o conducere. Cu toate acestea, n afara tradiiei minoritii iite, o conducere care s dispun de un sprijin universal strlucete prin absen.

^ Islam, musulmani i isamtsn

Conducerea instituional

n cadrul Islamului nu exist nici o Biseric, nici un corp

oficial instituit, ndrituit s dirijeze sau s dicteze agenda

religioas, s articuleze un punct de vedere islamic oficial"

comparabil celui al papalitii sau al conducerii numite ori alese

a confesiunilor protestante. O dat cu prbuirea superstatului

islamic, care n-a dinuit dect dou secole dup moartea Profetului Mahomed, autoritatea religioas a fost ncreal^ ^T 1 o categorie de crturari al cror rol ca aprtori i interprei ai tradiiei este mult mai apropiat de acela al rabinilor din cadrul

Mallse Ruthven

iudaismului dect de cel al preoiei cretine. Ei nu au exer ** putere

politic, ci au acionat ca o bre n puterea stpnit^ 0 sultanii

(autoritile") i emirii (.comandanii militari), dintrerilr muli au ajuns la

putere prin fora armelor, interpretnd i avnd? grij legea divin potrivit

unor reguli complexe, elaborate n acade

Cea mai prestigioas dintre aceste academii, Al-Azhar din Cairo fost

ntemeiat n anul 971 d.Hr. i se pretinde a fi cea mai vec^ universitate din

lume. Dei rectorul ei - Shaikh al-Azhar - se bucuf* de ntietate printre

'ulama sunnii, opiniile acestuia nu-i obliga pe egalii si; n mod analog, dei

toate guvernele musulmane vor numj un muftiu oficial, un aiim nzestrat cu

autoritatea de a face judecai legale n legtur cu o diversitate de subiecte,

opiniile sale sunt pur consultative dac nu produc efecte asupra unei

judeci de tribunal fcute de un cadiu, adic de un judector. Conductorul

este acela care l numete pe judector, astfel nct traducerea n via a

legii