19 Interior Hermeneutica

8/3/2019 19 Interior Hermeneutica

1/6

27

O problem capital a hermeneuticii lui Mircea Eliade:nelegerea nelegerii

9

Mircea Eliade nu s-a dorit a fi, cel puin la nceputurilecarierei sale profesionale, un hermeneut. elul su era acela de acrea o antropologie filosofic.10 Dar nc de la nceput, viitorulistoric i filosof al religiilor s-a vzut confruntat cu problemelenelegerii unor universuri simbolice ale cror valori nu mai eraude la sine nelese, trebuind s fiefcute nelese,prin interveniileunei tiine (arte) a interpretrii. De aceast art/tiin ainterpretrii, adic de o hermeneutic, Mircea Eliade a avutnevoie pentru el nsui, mai nti, dat fiind interesul lui pentrureligiile i universurile simbolice foarte diferite de cele n care s-aformat. Dup ce i-a scris o mare parte din istoria credinelor

religioase, a devenit contient de faptul c, n paralel cuculegerea, sistematizarea i interpretarea datelor, el a impus, cu unoarecare succes, i un anumit tip de hermeneutic. Dup cum setie (i din bogata exegez consacrat operei lui Eliade), el aedificat un model de hermeneutic pe care ns nu l-a teoretizat

9 Textul care urmeaz reproduce cu unele modificri cerute de cuprinsul prezentei cri lucrarea nelegerea nelegerii o problem capital a

hermeneuticii lui Mircea Eliade, publicat n: Philologica Jassyensia, an III,nr. 1, 2007, pp. 129-139.10 Idei pentru o antropologie filosofic avea nc de pe vremea volumuluiSolilocvii (publicat n 1932). Mai trziu, n volumul Sacruli profanul (ediiafrancez a aprut n 1956), n Introducere, va insista asupra obligaiei de a-lstudia pe omul societilor tradiionale din perspectiva conjugat a mai multortiine: Cu toate c este istoric al religiilor, autorul acestei cri i propune snu scrie din perspectiva disciplinei sale. Omul societilor tradiionale este,

bineneles, un homo religiosus, dar comportamentul lui se nscrie ncomportamentul general al omului i, prin urmare, intereseaz antropologia

filosofic, fenomenologia, psihologia. (Mircea Eliade, Sacrul i profanul,traducere de Rodica Chira, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 17).


2/6

28

n prealabil. Nici ulterior nu a fcut acest lucru, lsnd aceastsarcin pentru exegeii si de mai trziu. Acest fapt l-a avut nvedere Adrian Marino, cel de-al doilea dintre realizatorii demonografii consacrate operei lui Mircea Eliade, autorul

Hermeneuticii lui Mircea Eliade, aprute n 198011, care vaalege, de altfel, drept paratext al crii sale, urmtoarea declaraiea savantului: Dans mes travaux, jai essay dlaborer cettehermneutique; mais je lai illustre de faon pratique , sur labase de documents. Il me reste maintenant, moi ou un autre, systmatiser cette hermneutique12.

Hermeneuticii lui Eliade i consacr un consistent capitoli Ioan Petru Culianu n monografia Mircea Eliade, a crei prim

ediie n limba italian dateaz din 197813. Detaliile privindviziunea teoretici hermeneutic a maestrului su se gsesc ncapitolul V, intitulat Mit i filosofie, i cu deosebire nsubcapitolele al treilea (Miti filosofie modern)i al patrulea (Ohermeneutic total).

Dup Culianu i Adrian Marino, muli ali cercettori aioperei lui Eliade s-au ocupat de concepia sa hermeneutic, ntreacetia trebuind a fi pomenii, fr ndoial, cei care l-au cunoscut personal, precum Matei Clinescu i Alexandru Paleologu. Celdinti, Matei Clinescu, a avut n vedere cu deosebire tipul dehermeneutic14 ilustrat de Eliade o hermeneutic a ncrederii(numit i hermeneutic a credinei sau hermeneuticpozitiv, creatoare etc.). Cel din urm, Alexandru Paleologu,nu s-a ocupat propriu-zis de hermeneutica lui Mircea Eliade, ci deproblematica nelegerii n viziunea savantului, pe care a tratat-o

11 Cf. Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1980.12 Mircea Eliade,Fragments dun journal, p. 556, apud Adrian Marino, op. cit.13 Cf. Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, ediie revzut i augmentat,traducere de Florin Chiriescu i Dan Petrescu, Bucureti, Editura Nemira, 1995.14 A se vedea cu deosebire cartea lui Matei Clinescu, Despre Ioan P. Culianu i

Mircea Eliade. Amintiri, lecturi, reflecii, ediia a doua revzut i adugit,traducerile din limba englez de Mona Antohi, Iai, Editura Polirom, 2002.


3/6

29

sub titlul de ncercarea nelegerii, ntr-una dintre ultimele salecri.15

Dintre cercettorii din generaiile mai noi, mai bineplasai n cmpul hermeneuticii i prin adoptarea vocabularului

aferent ni se par n principal Dan Petrescu16i Liviu Costin17.Beneficiind de contribuiile consistente ale Ioan Petru Culianu sauale lui Adrian Marino, precum i de ecourile deja asimilate aleinterpretrilor gndirii lui Eliade de ctre gigani ai domeniuluihermeneuticii (precum Paul Ricoeur) ori ai antropologiei (precumGilbert Durand), ei vor radicaliza dezbaterile legate de specificulhermeneuticii lui Mircea Eliade. Problema central ahermeneuticii lui Mircea Eliade pare s fie n viziunea celor mai

recente contribuii semnate de Dan Petrescu i Liviu Costin aceaa a staturii ei drept hermeneutic (disciplin tiinific,tradiional sau modern) sau drept mistagogie. Opera imrturisirile lui Eliade ncurajeaz ambele interpretri, nsconsecinele ncadrrii hermeneuticii lui ntr-un plan sau altul nusunt, dup opinia noastr, neaprat negative.

n ceea ce ne privete, ne propunem s lum n dezbaterehermeneutica lui Mircea Eliade sub aspectul nelegeriinelegerii. Dup cum se tie, nelegerea nelegerii constituie oproblem capital a oricrei hermeneutici, nu doar ahermeneuticii lui Mircea Eliade. De la F.D.E. Schleiermacher laMartin Heidegger, chestiunea formulat ca nelegerea nelegeriischimb destinul hermeneuticii. Dintr-o disciplin practic, nrelaii de subordonare fa de filologie sau fa de exegeza sacr,ea devine, mai nti, prin Schleiermacher, o tiin teoretic

15 Al. Paleologu,Despre lucrurile cu adevrat importante, Iai, Editura Polirom,1997.16 Dan Petrescu,Ioan Petru Culianu i Mircea Eliade: prin labirintul unei relaiidinamice, n volumul Ioan Petru Culianu. Omuli opera, volum coordonat deSorin Antohi, Polirom, 2003, pp. 410-459.17 Liviu Costin, Mistagogie i hermeneutic la Mircea Eliade, n Hermeneia

2006, numr special,Ideea european n filosofia romneasc (II), Iai, EdituraFundaiei Axis, p. 87-96.


4/6

30

(disciplin filosofic18, dup cum i-a spus, la vremea sa,hermeneutul german), iar mai apoi, cu deosebire prin Heideggeri Gadamer, filosofie. Paul Ricur prezint aceste mutaiiintervenite n evoluia hermeneuticii drept nite rsturnri

copernicane19. O prim revoluie copernican ar fi fost nfptuitde Schleiermacheri Dilthey, iar cea de-a doua de hermeneuticafilosofic (Heidegger i Gadamer). Prin Schleiermacher,Humboldt i Dilthey, comprehensiunea (termenul tehnic pentrunelegere) se definete drept problema central a hermeneuticii,termenul n discuie desemnnd o realitate multidimensional(psihologico-istoric, lingvistic, metodologic). O dat cu MartinHeidegger, nelegerea (Verstehen) se transform ntr-un

existenial, ns cel care face din nelegerea nelegeriiproblema crucial a hermeneuticii este Hans-Georg Gadamer.

Din perspectiva general a hermeneuticii, nelegerea esteun fenomen complex, rezultant a funcionrii interrelaionate amai multor factori. Raportul dintre nelegere i interpretare,modelat de nelegerea nelegerii, are consecine directe norganizarea cmpurilor hermeneuticilor de toate tipurile.

Pentru unii, nelegerea este anterioar interpretrii, dei parte constitutiv a acesteia (Heidegger). Pentru hermeneuticapremodern, nelegerea este obinut abia la sfritul activitiide interpretare. n cazul din urm, ns, avem de-a face cu un alttip de nelegere a nelegerii, respectiv, nelegerea ca nelegeremai bun, ca nelegere complet etc. Existi opinia conformcreia nelegerea i interpretarea sunt termeni hermeneuticicorelativi, indicnd dou tipuri de operaii intelectuale care se

intercondiioneaz (ca i comprehensiunea i explicaia, alitermeni hermeneutici corelativi, cu care, dup unii, se iconfund). Astfel, Gadamer crede c nelegerea i explicarea ultima neleas ca explicitare, echivalent cu interpretarea reprezint derivaiile moderne ale hermeneuticii tradiionale mai

18 F.D.E. Schleiermacher,Hermeneutica, traducere, note i studiu introductiv deNicolae Rmbu, Iai, Editura Polirom, 2001, p. 22.

19 Cf. Paul Ricur, Eseuri de hermeneutic, traducere de Vasile Tonoiu,Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p.71, 80.


5/6

31

vechi, n care se distingea ntre subtilitas intelligendi i subtilitasexplicandi. La aceste dou tipuri de capacitate / competende anelege i de a face cunoscut (de a comunica) ceea ce este neles,hermeneutica inspirat de pietism (J. J. Rambach) a adugat

categoria subtilitas applicandi20, capacitatea de a nelege prinaplicaii un tip de nelegere creatoare (exemplul clasic pentruacest tip de nelegere l constituiepredica religioas). Romanticiiau meritul de a fi descoperit spune Gadamer unitateainterioar dintre intelligere i explicare. De la romantici ncoace,nelegerea nu mai este separat de interpretare dect din raiunididactice, pentru c interpretarea nu este ceva adugat nelegerii,dup cum nelegerea nu este ceva ce precede interpretarea.21

nelegerea ar putea fi considerat faa interioar a interpretrii,dup cum interpretarea constituie faa exterioar a nelegerii.

nelegerea parte constitutiv a interpretrii, implicmai toate datele importante ale definiiei omului din perspectivafilosofiei (limb, comunitate, timp sau istorie, ele nsei produseculturale etc.), ca i din perspectiva tiinelor psihicului (memorie,afectivitate, gndire, voin etc.). n afara acestor elementeconstitutive ale nelegerii, exist ceva ce ar putea fi descris cadimensiune proiectiv a nelegerii: nelegerea care seorigineaz n orice interpretare are structura proiectrii.22 norizont heideggerian, nelegerea este definit ca un existenialfundamental, respectiv ca un mod fundamental al fiinei

20 Aceste categorii de subtilitas nu trebuie nelese ca metode, ci doar ca nitecapaciti ce pretind un anumit tip de inteligen, variate competene

lingvistice i larg-culturale, talent, inspiraie, erudiie, dar i capacitateproiectiv, aplicativ etc. Cf. Hans-Georg Gadamer,Adevri metod, traducerede Gabriel Cercel, Larisa Dumitru .a., Bucureti, Editura Teora, 2001, p. 234.21 Problema hermeneutic i-a dobndit semnificaia sistematic graiedescoperirii romantice a unitii interioare dintre intelligere i explicare.Interpretarea (Auslegung) nu este un act ce se adaug ulterior i n modocazional nelegerii.nelegerea este ntotdeauna interpretare, iar interpretareaeste, n consecin , forma explicit a nelegerii. Aceast idee este legat deconstatarea potrivit creia limba interpretrii i conceptualitatea formeaz larndul lor un element structural intim al nelegerii.Ibidem.

22 Martin Heidegger,Fiini timp, traducere din german de Gabriel Liiceanui Ctlin Cioab, Bucureti, Editura Humanitas, 2003, p. 413.


6/6

32

Dasein-ului23. Departe de a fi sau de a desemna un simplucomportament cognitiv-intelectiv, nelegerea (Verstehen) esteconstitutiv fiinei umane nelese ca Dasein. Din aceastnelegere primordial, constitutivDasein-ului, se dezvolt toate

celelalte tipuri de nelegere (desfurate ca explicaii)24. CuHeidegger se produce o cotitur radical n nelegereanelegerii, una care schimb cursul hermeneuticii, dup opinia luiHans-Georg Gadamer, ntruct, la el: nelegerea nu constituie unideal resignativ al experienei de via a omului n senectuteaspiritului, ca la Dilthey, nici un ideal metodic suprem al filosofieifa de naivitatea vieuirii (Dahinleben), ca la Husserl, ci,dimpotriv,forma originarde realizare a Dasein-ului,fiinarea-

n-lume (In-der-Welt-sein). naintea oricrei diferenieri anelegerii n direciile felurite ale interesului pragmatic sauteoretic, nelegerea este felul de a fi alDasein-ului, n msura ncare este putin de a fi (Seinknnen) i posibilitate.25

Contribuiile celor mai sus invocai (dari ale altora) ne-au interesat din unghiul strict al problematicii nelegerii. Ceifamiliarizai ntr-o oarecare msur cu istoria hermeneuticiieuropene tiu clupta pentru conceptdin filosofie mbrac adesean hermeneutic (chiar n hermeneutica filosofic) forma luptei pentru interpretarea conceptualitii n care s-au fixat (ori sefixeaz) gndirea, cunoaterea, morala. Cunosctorii deveniriihermeneuticii tiu, de asemenea, c nici unul dintre conceptele-cheie ale hermeneuticii nu s-a bucurat i nu se bucur deunivocitate semantic absolut. Plurivocitatea acestor concepte i

23Ibidem, p. 418.24 Prin termenul nelegere avem n vedere un existenial fundamental; aicinu e vorba nici despre un anume mod de cunoatere, care s fie diferit cu cevade explicaie i de sesizarea prin concept aa cum, cu att mai mult, nu e vorbanici de cunoatere n sensul de sesizare tematic. Dimpotriv, nelegerea e ceacare constituie fiina locului-de-deschidere, n aa fel nct, pe temeiul ei, un

Dasein i poate dezvolta, prin faptul c exist, diferitele posibiliti ale privirii.() Orice explicaie, ca des-coperire prin nelegere a ceva ce n-a putut fineles, i are rdcinile n aceast nelegere primordial, proprie Dasein-

ului.Ibidem, p. 444-445.25 Hans-Georg Gadamer, op.cit., p. 199.

19 Interior Hermeneutica

Documents

Transcript of 19 Interior Hermeneutica