Anex

PAGE 17

16 Elemente de antropologie cretin

Gndirea noastr tradiional este de aproape 2000 de ani dominat de cretinism care ocup un loc important i astzi n matricea noastr cultural De aceea am considerat necesar s prezentm pe scurt aspectele eseniale ale antropologiei cretine

Textele sacre ale cretinismului(Vechiul i Noul Testament)ca i o serie de texte patristice din primele cinci veacuri ale erei noastre conin numeroase date i interpretri care au permis conturarea unei antropologii cretine

In aceste texte Omul apare ca o fiin aparte care nu se ncadreaz n lumea animal ci este un unicat n Univers textele respective insist asupra poziiei privilegiate a Omului n cosmos promovnd astfel un antropocentrism evident

Att Universul cu toate componentele sale ct i Omul au fost create de Dumnezeu i nu sunt produsul unor evenimente materiale fizice i chimice cum afirm tiinele exacte. Aceast creaie este un proces supranatural care nu se supune i nu se explic prin legile naturii. Cretinismul ca aproape toate religiile lumii a formulat i adoptat un model creaionist al Lumii i al Omului

La sfritul antichitii i nceputul evului mediu au aprut n spaiul mediteranean orientrile gnostice specifice gndirii elenistice care afirmau c Universul i Omul nu sunt creaii ale lui Dumnezeu ci ale unui Demiurg care este fie o emanaie divin(un Eon)fie un supranger Creaia demirugic a fost respins cu energie de patristic

n nici un text sacru i n nici o scriere teologic cretin nu se menioneaz ideea provenienei omului din rndul animalelor printr-un proces de evoluie Doctrina de baz este fixist i potrivnic oricrei idei de evoluie iniiat de un eveniment natural de tipul big-bangului. Universul astrele,pmntul,Omul i toate fiinele vii sunt aa cum au fost create de Divinitate n primele 6 zile ale genezei

Creaia Lumii de ctre Dumnezeu (Manuscris medieval)

n nici un text sacru i n nici o scriere teologic cretin nu se menioneaz ideea provenienei omului din rndul animalelor printr-un proces de evoluie Doctrina de baz este fixist i potrivnic oricrei idei de evoluie iniiat de un eveniment natural de tipul big-bangului. Universul astrele,pmntul,Omul i toate fiinele vii sunt aa cum au fost create de Divinitate n primele 6 zile ale genezei

Pentru a gsi un compromis ntre unele constatri ale tiinelor i textele Revelaiei veterotestamentare s-a formulat o teorie(day-age theory) potrivit creia cele ase zile ale creaiunii nu sunt de 24 de ore ci exprim alegoric durate de milenii folosindu-se ca sprijin scripturar textul psalmului IC:4 i un text din Petru (III:8) n felul acesta se ia n considerare un model de creaie n etape succesive care au durat milioane sau bilioane de ani

Tot o form de compromis este ceea ce s-a numit teoria teist a evoluiei care vrea s mpace constatrile referitoare la o evoluie a Universului i apoi a fiinelor vii cu conceptul de creaie divin Potrivit acestei teorii procesele evolutive nu s-au realizat prin legile naturii i intervenia hazardului ci printr-o dirijare inteligent (un fel de inteligen suprem divin,o providen care opereaz prin cauze finale) S-a spus chiar c plmdirea din lut a corpului uman de ctre Creator ,aa cum este descris n Genez,(II 7) este o prezentare alegoric a evoluiei vieuitoarelor(sau antropogenezei biologice) ,evoluie care in final a dus la apariia corpului uman n care Dumnezeu a insuflat sufletul

O idee asemntoare o gsim la baza formulrii principiul antropic adoptat (e drept nu n mod unanim)de fizica i mai ales cosmologia modern Potrivit acestui principiu formulat de R Dicke legile fizicei au determinat ajustarea unor parametrii ai Universului(cum ar fi constantele universale ca viteza luminii,constanta lui Plank,constanta lui Coulomb,constanta de structur fin etc.) n aa fel nct apariia vieii i apoi a contiinei i inteligenei umane s fie posibile. Aceast interpretare ce constituie principiul antropic slab consider c prin intervenia unor coencidene ,zise antropice, aleatorii evoluia Universului a creat condiiile riguroase neaprat necesare vieii (bazate pe carbon) Acest principiu nu exclude existena altor Universuri n care s se realizeze astfel de condiii. Sunt ns cosmologi care susin c natura complex i foarte riguroasa a ajustrilor necesare apariiei vieii trebuie s fie rezultatul interveniei unei inteligene creatoare i coordinatoare a lumii Este vorba de principiul antropic tare care implic intervenia Divinitii i admite existena doar a unui Univers,

Unul din aspectele cele mai importante ale antropologiei cretine este antropogeneza aa cum este redat n primele dou capitole ale Genezei Subliniem nc odat c nu este evoluionist ci fixist i creaionist

Creaia Omului

Michelangelo (1510)Capela Sixtin- Vatican

Potrivit Genezei ultimul act creator al lui Dumnezeu a fost aceea a Omului n ziua a asea (Gen I 26-27). Spre deosebire de celelalte acte creatoare care au fost operate prin rostirea unor sintagme, crearea Omului s-a fcut n tcere printr-o alt procedur. Odat creat prima pereche de oameni, Dumnezeu i ofer pmntul, apele, plantele i animalele s le stpneasc i s le gestioneze (Gen I 28).

n ceea ce privete Creaia Omului, Geneza are un aspect relativ enigmaticn Capitolul I (Gen I 26-27) Dumnezeu creeaz dup chipul i asemnarea Sa prima pereche de oameni (a fcut brbat i femeie).

n Capitolul II ns dup ce se afirm sfritul creaiunii (Gen II 2) se menioneaz un Univers fr oameni (nu era nimeni s lucreze pmntul) ca i cnd prima pereche de oameni ar fi disprut.

Pentru ca s populeze pmntul, Dumnezeu creeaz de ast dat doar un brbat (Adam) plmdindu-i trupul din rn i insuflndu-i sufletul (Gen II 7). Prima femeie (Eva) este creat ulterior printr-un straniu proces din coasta lui Adam (Gen II 21-22).proces care ne amintete de antropogeneza prin diviziunea Androginului primordial aa cum a fost descris de Platon P Evdokinov(marele teolog rus din sec XX) a susinut i el androginia lui Adam nainte de creerea Evei

n descrierile apocrife esoterice iudaice (Secvene apocaliptice, prima i a doua Kabbala) i cretine (unele sisteme gnostice), antropogeneza este mult mai complex. ntr-un prim timp prin procesul emanaiilor apare un Adam ceresc androgin transcendental. ntr-un al doilea timp Dumnezeu sau Demiurgul creeaz un Adam terestru primordial dup chipul i asemnarea primului. n fine ntr-un al treilea timp printr-un misterios proces de trecere de la unicitate la pluralitate din acest Adam terestru primordial se detaeaz toate fiinele umane masculine sau feminine.Sf Paul menioneaz i el cei doi Adami

Omul aa cum a fost creat de Dumnezeu are o structur dualist fiind format din dou componente corpul( = soma sau = sarx)i sufletul( =empneumon , = pneuma sau = psike)Ambele componente definesc omul i ambele componente trebuie considerate drept creaii divine i respectate ca atare n momentul morii cele dou componente se separ i anume corpul devine cadavru i se descompune pentru a deveni pmnt(de aceea incinerarea este interzis i se impun riturile de trecere(funeraliile) ornduite de Biserica Cretin ) n timp ce sufletul persist n Lumea de dincolo(transcendental)pentru care Biserica a ornduit rugciuni i rituri(de ex parastasele) care reamintesc de cultul naintailor aprut nc din preistorie

Cadavrul trebuie respectat. De aceea Biserica interzice profanarea morilor, efectuarea autopsiilor i detaarea unor pri sau organe

Judecata de apoi cu invierea morilor( Mnstirea Vorone)Antropologia cretin susine c acest corp se va reconstitui(procesul de renviere a morilor) la sfritului lumii acesteia( =parusia)i se va reuni cu sufletul reconstruind fiina uman n toat complexitatea ei pentru a se prezenta la Judecata de apoi

Separarea sufletului de corp,moartea fizic, nu este considerat drept o dispariie n nefiin ci drept trecerea de la un mod de via la altul .Aceast separare ns trebuie decis i realizat de Divinitate .Nimeni nu are voie s o provoace .De aceea omorul i sinuciderea sunt aspru condamnate .Totodat eutanasierea medical sau sprijinirea ei sunt condamnate.Corpul omului viu trebuie ngrijit i respectat cci este o creaie divin El trebuie respectat i cnd este degradat biologic sau mintal .Boala este considerat ca o realitate ce exist i pe care omul trebuie s o accepte ca atare. Uneori este un test (sau o ncercare impus de Dumnezeu)Alteori este o pedeaps . Cnd este bolnav omul trebuie tratat cu mijloacele recomandate de medicina empiric sau tiinific. Vindecri ns se pot obine prin intervenii supranaturale ca acele vindecri miraculoase efectuate de Isus sau de unii sfini. Biserica precizeaz c vindecri se pot obine prin rugciuni sau unele taine ca euharistia,maslul sau ungerea cu Sf. Mir. Dup cum se vede antropologia medical cretin are o important dimensiune spiritual. Procreaia este susinut(spre deosebire de unele secte gnostice) dar numai n cadrul familiei monogame(singura acceptat) realizat prin taina cstoriei Sexualitatea este considerat a fi necesar pentru reproducere dar nu drept mijloc de plcere. Trebuie s subliniem c Biserica a promovat (mai ales n cursul evului mediu)o culpabilizare a sexualitii n general ,dar mai ales a celei ludice i n special a formelor ei deviante .

Teologii nu au acordat o deosebit atenie antropologiei biologice.

Din creaiile artistice promovate de Biseric se constat c patristica dar mai ales artitii bizantini au privilegiat un anumit tip(canon) al corpului uman Majoritatea reprezentrilor umane se ncadreaz n tipul longilin astenic(leptosom) Tipul picnic(n special obezii)nu este prezent printre personagiile pictate. Uneori se observ chiar o tendin spre aspecte caectizante ca cele din cursul strilor anorexice. De asemenea nudurile sunt excluse .Biserica catolic,ncepnd cu Renaterea a renunat la acest canon i a adoptat o reprezentare realist a sfinilor,mucenicilor ngerilor i demonilor fcnd apel la modelele care se utilizau i n artele plastice laice respectnd dup caz criteriile de frumos sau urt potrivit matricei culturale din epoca i locul creaiei respective De asemenea a admis i reprezentarea corpului dezbrcat ceeace a marcat o schimbare de mentalitate n teologia vesteuropean . Sfini bizantini longiliniAntropologia cretin susine c trupul uman (care adpostete sufletul ce-l anim)poate fi invadat de un spirit malefic(demon). n timp ce sufletul nu poate fi confiscat de o for luciferic,controlul trupului poate fi preluat de o astfel de for diabolic Procesul respectiv a fost denumit posesiunea diabolic sau demonizarea corpuluii este admis ca o realitate de toi teologii cretini

Procesul de posesiune demonic nu este propriu antropologiei cretine. El este menionat nc din antichitate la egipteni,sumerieni,chinez i n Vechiul Testament. Aceast demonizare este pe larg atestat n textele evanghelicen care se citeaz i cazuri n care mai multe spirite malefice au posedat corpul unui om ,

Admiterea posesiunii diabolice a determinat i elaborarea unor strategii pentru a face ca spiritul malefic parazitant s fie eliminat din corpul victimei sale. Aceste strategii definesc exorcizarea.Tehnici de exorcizare sunt prezente nc din antichitate la o mulime de popoare Ele sunt citate i n Vechiul TestamentAstfel de exorcizri efectuate chiar de Isus sunt menionate pe larg n numeroase cazuri n Evanghelii

Biserica ortodox i cea catolic au instituit i aplic ritualuri speciale de exorcizare. Chiar n cazul botezului taina respectiv este precedat de o exorcizare. Biserica catolic are chiar clerici specialiti numii exorcizatori.

Isus exorciznd un posedat(manuscris medieval)

Antropologia cretin este n mod special preocupat de componenta spiritual(non-material)a Omului. Este vorba de suflet care nu este numai animatorul corpului dar reprezint elementul fundamental al fiinei umane,cel care i confer identitatea i personalitatea,la nivelul cruia exist contiina i se realizeaz toate tririle umane n jurul unui centru de putere i de decizii(Eul.Ego)

Sufletul nu este material ci este o entitate spiritual care nu dispare odat cu moartea corpului ci i supravieuiete,fiind nemuritor i etern .Sufletul este o realitate ontologic distinct de corp cu care formeaz un cuplu funcional (operaional)

Unele orientri cretine susin c sufletele pctoilor sunt condamnate la pieire(anihilationism)i deci nu sunt eterne Aceast afirmaie se bazeaz pe unele texte sacre (Ezechiel XVIII 20;Matei X 18 ;Ioan ;III 16 i VI 51;Corintieni XV 12-49 .a.)Este vorba de o imortalitate condiionat

Cretinismul afirm categoric c sufletul uman este de origine divin El a fost creat de Dumnezeu(nu de un Demiurg) i insuflat n corpul lui Adam potrivit Genezei De fiecare dat c un corp nou este conceput Dumnezeu creeaz un nou suflet care s-l anime. Este modelul creaionist sau mai corect al creaiei continue

ncepnd cu Tertulian a aprut o nou concepie susinut i de Augustin Este vorba de traducianism(generaionism)potrivit cruia numai sufletul lui Adam a fost creat de Dumnezeu celelalte suflete provenind din suflete prinilor aa cum corpul provine din corpurile tatlui i mamei

Acest model seamn cu cel al informaiei genetice(plasmei germinale a lui Weissman)care a fost creat cnd a aprut viaa pe pmnt i apoi se transmis i nu creat din nou din generaie n generaie

Origen din Alexandria,profund influenat de filosofia neoplatonic a lui Amonios Saccas, Plotinus,Profirus,Iamblichus sau Protagoras(susinut de mpratul Iulian Apostatul) care era n plin nflorire n lumea postelenist,considera c toate sufletele umane au fost create nainte de conceperea corpurilor crora le erau destinate (De Principiis 1,7,4) El afirma c acest depozit de suflete au fost create ntr-un alt Univers. n modelul lui Origen Dumnezeu ar fi creat i ar continua s creeze alte Universuri n afara celui n care trim (Principiis 2,5,3,)

Potrivit neoplatonicilor i adepilor hermetismului ca i al kabbalitilor evrei, Dumnezeu sau un Demiurg ar fi creat un Adam ceresc(Adam Kadmon)Acestuia i s-a fcut o replic denumita Adamul terestru (Omul primordial, )din care prin multiplicare intern s-ar fi constituit toate sufletele umane care n decursul veacurilor au animat i vor anima corpurile omeneti,,

Adormirea Maicii Domnului P.P.Rubens (1626)Catedrala din Anvers

Origenismul (care a fost condamnat de Sinodul II de la Constantinopol din anul 553) a oferit un suport i pentru cei ce susineau metempsihoza sau reincarnarea sufletelor . Aceast idee venit probabil din lumea indian (unde este i astzi un model indiscutabil) a fost promovat de o serie de crturari ai Greciei antice (printre cari Ferekide din Cydnos,Pitagora, Pindar,Platon,Plotin .a.)care au influenat i pe cretinii primelor veacuri

n rndul primilor cretini ideea rencarnrii a avut un deosebit ecou. n sprijinul ei se cita un pasagiu din Evanghelia lui Matei(XVII 10-11)Printre reincarnrile citate era cea a lui Ilie muli creznd c Sf Ion era una din incarnrile acestui prooroc Sfinii Prini au respins ns categoric(n cadrul Sinodului ecumenic in Trullo sau Quinisex de la Constntinopol) reincarnea(numit i palingenez de la = iari,din nou i =natere)

Justin Martirulm,Clement din Alexandria,Origen,Synesius i chiar Grigore din Nyssa au acceptat ideea unei anumite palingeneze

Antropologia cretin admite n cazuri excepionale trecerea unor fiine umane(prin ridicare la Cer) fr moarte, cu trup i suflet din lumea aceasta n lumea cealalt. Printre acestea se afl Enoch (citat de Sf Paul Evrei II 5)i Ilie(care s-a ridicat la Cer ntr-un car de foc). Cea mai de seam astfel de ridicare cu trup i suflet la Cer este aceea a Sf Marii .Biserica specific faptul c nu este vorba de moarte i apoi de ridicarea la cer i a trupului, ci de o ridicare concomitent(Fecioara fiind doar adormit) De aceea evenimentul este denumit adormire i face parte din tradiiile importante ale cretinismuluiEl are o semnificaie deosebit n cadrul antropologiei cretine

Antropologia cretin afirm supravieuirea sufletului uman dup moarte. Teologii Bisericii ortodoxe precizeaz c existena sufletului dup moarte are dou etape. Prima etap dureaz din momentul morii, cnd are loc judecata individual, pn la judecata universal de la sfritul lumii iar a doua etap ncepe cu judecata colectiv de la sfritul lumii i se continu etern fr s se termine vreodat In prima etap n funcie de meritele sau deficienele(pcatele)fiecrui om sufletul su triete provizoriu o existen fericit paradiziac sau una trist chinuit infernal. n cea de a doua etap,n urma verdictului judecrii sale sufletul i duce o existen venic edenic sau infernal Dup unii teologi am vzut c unele suflete pot fi condamnate la anihilare

Teologii catolici medievali au formulat n cursul veacului XII doctrina purgatoriului potrivit creia n perioada intermediar dintre moarte i ultima zi a Universului o parte din suflete triesc ntr-o condiie special n cursul creia se purific de pcatele svrite Cea mai celebr ilustrare a acestei concepii scolastice este incontestabil Divina Comedie a lui Dante Aligheri(scris ntre 1308 i 1321)

Sunt secte protestante care neag perioada intermediar de existen a sufletelor dup moarte Unele consider c in aceasta perioad suflete se afl ntr-un somn adnc iar altele c aceast perioad nu exist sufletele trecnd n perioada definitiv direct ceea ce este posibil deoarece n lumea de dincolo dimensiunea timp nu exist

Antropologia cretin admite ideea posibilitii ca sufletul dup moarte s revin n lumea material sub forma unei fantome sau stafii. Baza scripturar a acestei admiteri este cuprins in capitolul 28 din Regi I unde sufletul lui Samuel este readus n lume graie invocrii fcute de vjitoarea din Endor

O alt posibilitate a detarii sufletului de corp este descris de unii teologi n cursul extazului mistic Trebuie s menionm c n cretinism ca i n iudaism n cursul extazului mistic sufletul uman nu i pierde identitatea .El rmne distinct fa de Divinate spre deosebire de modelele orientale n care sufletul uman n extaz se contopete cu Divinitatea i i pierde identitate ca o pictur de ap ce cade n ocean

Dante n faa unui munte care reprezint purgatoriulDomenico di Michelino(1465)Catedrala din Florena

O problem important este precizarea momentului cnd sufletul ntr n simbioz cu corpul. Toi teologii sunt de acord c aceast simbioz se realizeaz nainte de natere ntrebarea era dac embrionii,mai ales n primele stadii sunt nsufleii. Antropologia cretin a ajuns la concluzia c fiina uman este animat din momentul concepiei(al fecundrii ovulului de ctre spermatozoid)

Aa cum antropologia biologic se preocup de structura i funciile corpului uman,aa antropologia cretin(i n general antropologia teologic)este preocup de structura, funciile i diferitele caracteristici ale sufletului uman

Teologii cretini au definit sufletul drept o entitate non-material (deci lipsit de form ,de o structur i de spaialitate) Cum am mai spus este considerat a fi esena fiinelor umane ,suportul identitii i personalitii dar i principiul ce anim corpul(care n lipsa lui devine cadavru,inert) Este centrul decizional al omului i din acest punct de vedere dispune de liber arbitru. Deci omul este rspunztor de hotrrile sau opiunile sale Este o realitate ontologic distinct de corp cu care conlucreaz Corpul este structura material care permite sufletului s existe s perceap i s acioneze n lumea material Sfinii Prini i maetrii(doctorii)scolasticei medievale au meditat mult asupra sufletului nemuritor al oamenilor i au formulat o teorie a sufletului care ocup un loc central n antropologia cretin.

Cele mai complete prezentri ale aceste teme le-au fcut Maxim Mrturisitorul,

Augustin i Toma d'Aquino

Unii mari teologi medievali ,printre cari Maxim Mrturisitorul i Toma d'Aquino au preluat din filosofia neoplatonic i poate i de la doctrinele gnostice un model mai complex al sufletului uman .Aceste ar avea dou componente.

Una inferioar,mai aproape de materie avnd o component substanial(acea quintesen a filosifiei antice)Integrat ntr-un anume fel n Universul material. Ea este suportul funciilor psihice( a celor sensztivo-senzoriale, motorii i emoionale i a instinctelor sau motivaiilor primare) n afar de gndirea abstract ce manipuleaz conceptele, Corespunde la ceea ce Lucretius numise animaEste comun omului i animalelor (anima brutorum)

Cealalt superioar este cea mai subtil component a spiritualitii umane. Asigur funciile cognitive i mai ales cele abstracte,realizeaz comunicarea cu Divinitatea i contientizarea Ei i particip la extazul mistic Ea este proprie omului i corespunde lui animusEste imaterial i mai aproape(metaforic) de Dumnezeu dect precedenta

Dup unii scolastici n componena sufletului uman ar mai exista un nivel inferior fa de anima care ar asigura viaa la nivel vegetativ

Modelul unui suflet ternar este foarte vechie l gsim la egipteni ,greci,gnostici i evrei Nivelul superior corespunde lui Pneuma,Nous, Logistikonsau imogenikon la greci i gnostici,Sahn la egipteni i Neschameh la evrei;nivelul mediu este denumit Psyche,Ba i Ruah iar nivelul inferior este denumit Physis sau Phrenes,Ka i Nepesh

Menionm c s-a propus existena la unele persoane privilegiate de Creatori a unui nivel suprem angelic(ngerul personal al gnosticilor i kabbalitilor.Daimonul lui Socrate )

Multiplicitatea de mai sus nu contravine unicitii sufletului. Gndirea teologic cretin admite antinomia (paradoxul)aa cum se vede mai ales n dogma Sfintei Treimi care este unic i ntreit n acelai timp.

Unii teologi cretini medievali s-au lsat influenai de modelul pneumatic al sufletului aa cum a fost formulat de crturarii eleni- aa numiii sofoi - (printre cari Pitagora,Platon i Aristotel)i alexandrini. Acest model pornete de la dou premize.Prima susine c sufletul uman are dou componente una superioar logistikon ,nous sau animus ( care se manifest printre altele prin funciile cognitive abstracte)i una inferioar alogistikon sau anima (care se manifest prin funciile vegetative,,motivaiile primare,i strile afective) A doua premis postuleaz c cele dou componente ale sufletului sunt localizate n dou locuri diferite i comunic ntre ele Fiecare din aceste componente are ca suport pneuma format dintr-o quintesen i care se prezint sub dou variante pneuma psichykon(spiritul vital sau divin) pentru animus i pneuma zootykon(spiritul animal) pentru anima

Sfinii Prini au adoptat modelul pneumatic antic potrivit cruia animus este localizat n cap i anume n ventriculii cerebrali(nu n creer) iar anima n torace i anume n inim Potrivit acestui model ,activitatea cognitiv se realizeaz n ventriculii cerebrali (ntr-o ambian rece favorizat de masa cerebral care dup cum afirmase Aristotel -funcioneaz ca un rcitor)n timp ce activitatea emoional se realizeaz n inim (ntr-o ambian cald mijlocit de plmni)

Modelul bipolar cardiocentric aristotelian

Modelul acesta bipolar a avut o lung existen fiind adoptat nu numai de cercurile religioase cretine dar i de cele tiinifice(cretine i arabe)chiar i de cele medicale Rolul inimei ca suport al afectivitii a fost respins de demonstraia lui W Harvey de abea n 1628 ,demonstraie care a fost foarte greu acceptat de elitele intelectuale ale vremii Rolul ventriculilor cerebrali drept suport al activitii cognitive a fost negat de Th.Willis1664 Totui ideea a persistat pn la sfritul secolului XVIII cnd Soemmering nc mai susinea c spiritele vitale opereaz n sistemul ventricular cerebral.

Biserica de rsrit a acordat un rol deosebit cordului considerndu-l drept sediul principal al sufletului. Sf Ioan Gur de Aur n secolul IV considera c inima are un rol n cunoaterea lui Dumnezeu i n realizarea contactului mistic cu Divinitatea iar Simeon Noul Teolog n secolul XI susinea c inima este sediul principal al sufletului bazndu-se printre altele pe unele citate din scriptur n sec XIV patriarhul Calist II al Constantinopolului a subliniat cu mult nflcrare rolul inimii pentru stabilirea legturii mistice a omului cu DumnezeuEl a amintit de cldura din inima bazndu-se pe un verset din psalmi(XXXVIII- 4)i a dezvoltat o teorie privind rolul respiraiei pentru funcionarea inimii i implicit a sufletuluiTehnicile monahale ale clugrilor isihati de la Athos i apoi din restul mnstirilor ortodoxe pentru rugciune,meditaie i extazul mistic au inut seama de rolul esenial al inimii. Aceste credine i practici au ptruns i la noi odat cu rspndirea isihasmului(D. Stniloaie)

Astfel monahul Ghervase recomanda punerea a dou degete de la mna dreapt n stnga deasupra inimiiiar Sf Grigorie Sinaitul n Cuvntul nainte al crii sale scriacci aa sunt aezate cele trei pri ale sufletului,partea cuvnttoare(raional)n n cap, partea mniei sau a rvnirii n inim i partea pofticioas n buric Imagini catolice ale cultului Inimii Sacre a lui Isus

Biserica catolic a acordat o foarte mare importan inimii ca receptacul al unei activiti spirituale. Misticii secolului XI i XII(mai ales cei din mediul ordinelor Benedictinilor ,Cistercienilor) au instituit o form de cult dedicat Inimii Sacre a lui Isusu Hristos. n secolul XVI cultul a trecut din sfera misticilor n aceea a asceilor .Cultul Inimii Sacre a lui Hristos a primit un impuls nou i decisiv n urma viziunilor Sf Margareta Maria Alcoque din ordinul Visitandinelor din secolul XVII. ns de abia n 1856 papa Pius IX a oficializat acest cultul Ulterior papii Leon XIII,Pius XI i PiusXII au ntrit prin diferite enciclice cultul Inimii Sacrei au decis ca luna iunie s-i fie nchinat Printre altele cultul respectiv a generat o iconografie foarte rspndit n rndul catolicilor zilelor noastre.n lumea ntreag numeroase catedrale i sunt dedicate printre care cea de pe Monmartre la Paris .Cultul se regsete la anglicani i luterani.

Modelul cardiocentrist se reflect i n unele expresii verbale .Nimeni nu spune te iubesc din capdar se folosete sintagmele te iubesc din inim sau te rog din toat inima

Modele celulare Manuscris (1410)bibl.Trinity Colllege Manuscris(1441)Codex latinus

Elitele Bisericii catolice din Evul Mediu au dezvoltat vechiul model aristotelian la nivelul segmentului cefalic realiznd un model antropologic sui generis i utopic dar care s-a bucurat de o mare credibilitate cteva secole .E vorba de modelul celular care se baza pe dou erori majore Prima eroare ( motenit de la antichitatea greco-roman )consta n a considera c funciile psihice cognitive se realizeaz n ventriculii cerebrali A doua eroare consta n a considera c diferitele aspecte ale activitii cognitive se realizeaz izolat unele de altele i n cte o cavitate cerebral(o celul)diferit din creier . Diferitele aspecte ale funciilor cognitive erau denumite sensus communis,imaginativa,fatasia,aestimativa i memorativa

Cum in Evul Mediu gndirea era teoretic i speculativ,fr de nici un suport concret(mai ales n cazul nostru cci disecarea de cadavre era riguros interzis),anatomia acestor celule era cu totul fantezist i schematizat. Ne-au rmas numeroase desene schematice care reprezint modele cu trei celule,altele cu patru i cteva cu cinci celule n care erau distribuite i grupate funciile cognitive amintite Acestea sunt schematizate uneori sub form de cercuri mici dar de cele mai multe ori sub form de ptrate cu conexiunile lor Mai trziu in Renatere celulele numai erau desenate ci doar locul lor presupus era marcat de cte o liter Unele reprezentri sunt schie rudimentare,altele sunt desene artistice executate de mari artiti

Modele celulare A Drer(1498) C.Ghiriardelli (1630)

Modelul celular a fost iniiat n secolul IV d.H. de Augustin episcop de Hippona (n Africa de nord-vest)i de Nemesius din Emesa episcop de Siria n rsrit El a fost dezvoltat de scolastica vesteuropean n frunte cu Thoma d'Aquino i de diferitele centre culturale ale lumii arabe dar nu a avut nici un viitor n Biserica de Rsrit. Modelele celulare sunt astzi total perimate Rolul ventriculilor cerebrali drept suport al activitii cognitive a fost negat de Th.Willis1664 Totui ideea a persistat pn la sfritul secolului XVIII cnd Soemmering nc mai susinea c spiritele vitale opereaz n sistemul ventricular cerebral dei a fost un remarcabil anatomist care printre altele a descris formaia locus niger(care i poat numele )din creier.

Una din cele mai dificile probleme de antropologie cretin a fost determinat de o bine cunoscut sintagm din Vechiul Testament:s facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Genez I 26)Este problema chipului omului asemntor cu chipul lui Dumnezeu(Imago Dei ,tzelemElohim,)

Este imposibil de imaginat c aspectul fizic(componenta somatic)al omului s semene cu Dumnezeu care prin definiie este imaterial.

Cu toate acestea iconografia cretin a atribuit lui Dumnezeu un aspect antropomorf El fiind reprezentat sub forma unui btrn venerabil cu o barb lung alb Aceast reprezentare este acceptat doar n cultele ortodox,catolic,luteran i anglican Celelalte culte cretine protestante i neoprotestante ca i iudaismul i islamul nu accept nici o reprezentare figurativ(pictur,mozaic,desen sau sculptur)a lui Dumnezeu Aceast interdicie de altfel se supune i celei de a doua porunci a decalogului care interzice realizarea de imagini (chipuri cioplite)(Exod 20 4)

Reprezentri antropomorfe ale lui Dumnezeu

Cretinismul susine c asemnarea omului cu Dumnezeu trebuie considerat numai n planul spiritual. Ea se refer la sufletul uman i n nici un caz la corp Evident c nu este vorba dect de anumite trsturi i nu de o replic a chipului lui Dumnezeu n chipul omului. Aceste trsturi implic printre altele existena contiinei umane i a funciilor cognitive umane capabile de abstraciuni subtile ca i de cunoaterea lui Dumnezeu La acestea trebuie adugate existena liberului arbitru i capacitatea de a distinge binele de ru Faptul c omul este creat dup chipul i asemnarea cu Creatorul atest superioritatea omului i perfeciunea sa n Univers Ea este justificarea antropocentrismului cretin i a fost determinat de suflarea principiului vital(suflet ,ruah) de ctre Elohim n momentul crerii lui Adam.

Unii teologi au fcut o distincie ntre faptul c omul este imaginea lui Dumnezeu i aceea c este asemntor cu Dumnezeu. Imaginea se refer la natura Lui,la atributele Sale (n special contiina,raiunea i voina) n timp ce asemnarea se refer mai mult la calitile morale ale lui Dumnezeu Asemnarea ar fi un dar n plus druit lui Adam(donum superadditum) Cderea n pcat a lui Adam l-a fcut ns s-i piard asemnarea dar s-i pstreze nsuirea de a fi imaginea lui Dumnezeu

Dup cum se vede antropologia cretin este speculativ i se bazeaz nu pe cercetri ci pe interpretri ale Revelaiei. Importana ei a fost i este considerabil n domeniul antropologiei culturale cci milioane de oameni o accept ,o studiaz i reflecteaz asupra ei. Ea este una din formele sub care exist n istoria culturii antropologia teologic

C Balaceanu Stolnici i L Apvloaie Antropogeneza i geneza culturii Ed Ziua 2006

Dicke, Robert Dirac's Cosmology and Mach's Principle, Nature, 192, 440-441 1961

Barrow John and Frank Tipler The Cosmological Anthropic Principle, Oxford University Press 1988

n Genez se menioneaz c a fcut apel i la alii (s facem om) folosind un nou plural pe lng pluralul propriului Su Nume. cci Elohim(cum este denumit Dumnezeu) este un plural masculin

Dispariia acestei prime perechi de oameni ne amintete de dispariia Omului din Neanderthal (prima specie de Homo sapiens)E mai probabil ca aici s avem juxtapunerea a dou texte diferite.

Evdovimov P La Femme et le salut du Monde FDesclee de Bouwerr Paris 1983

Acest Adam se gsete n ambele Kabbale (Adam Kadmon)si n gnosticism.(Adamul Cosmic). El este oarecum echivalent cu conceptele de Uhrmensch, Btrnul Zilelor sau Omul lui Ezeduel. Platon l numete Sufletul Universului, iar J. Boehme l consider Logosul, Omul.sau Androginul ceresc.

CorintienI I XV 45

De aceea una din marele probleme ale hristologiei a dost stabilirea dublei naturi a lui Isus care prin incarnanare(ntrupare,ensarkosis) a avut n afar de componenta sau divin un corp material(fapt afirmat de Sinodul de la Niceea din anul 325)

Sectele gnostice considerau corpul drept o creaie demiurgic de proast calitata n care era inut prizonier sufletul care coninea o scnteie divin ceeace a fost respins de Sfinii prini

Balaceanu Stolnici Cunoatere i tiin,Ed.Univ.A,aguna ConstanaHYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/1998" \o "1998"1998

De aici provine rezistena Bisericii fa de preluarea de organe pentru transplante

Biserica cretin ,mai ales cea catolic a avut probleme pentru a justifica executarea condamnrilor la moarte pronunate de tribunalele laice sau eclesiastice ca i omorrea adversarilor n cursul rzboaielor.

Cu toate acestea unele grupri fundamentaliste recomand flegelarea,autoflagerea s-au impunerea de chinuitoare ncercri ca de ex n cazul sfinilor stlpnici

Aceasta a determinat adoptarea abstinenei sexuale la clugri iar n cazul Bisericii catolice i la preoi

Nuditatea era prohibit de Sf. Prini

Catolic Encyclopedia on line 2010

Matei 4:24; 8:16; 15:22; Marcu1:32, 34, 39; 3:11; 7:25; Luca 4:41; 6:18; 7:21; 8:2

Matei 12:43, 45; Marcu 16:9; Luca 11:24-26

Balaceanu Stolnici i Berescu Magdalena Gndirea magic genez i evoluie Ed Nemira 2009

Tobias VI 18-19

Marcu I 24; IX 24; XV 22;Matei VII 16;VII25;Luca VIII 28

Balaceanu Stolnici Anatomitii n cutarea sufletului, ed Albatros Buc 1981

Balaceanu Stolnici Introducere n studiul kabbalei iudaice i cretine, Ed.Univ Gh,Bariiu Braov1996

Balaceanu Stolnici Kabbala, ntre gnoz i magie, Ed Vremea XXI Buc 2004

Helmut Obst:Reinkarnation Weltgeschichte einer Idee, Mnchen 2009,

Biserica catolic a proclamat Adormirea Maicii Domnului drept dogm n 1950(de ctre Papa Pius XII)dogm acceptata de Biserica Anglican la peste o jumtate de veac dup aceea

LeGoff, Jacques. The Birth of Purgatory. Trans. Arthur Goldhammer. Chicago: U of Chicago P, 1986

Aceast concluzie impune interzicerea avorturilor,indiferent de vrsta embrionului sau ftului ca i aceea a clonrii terapeutice care implica sacrificarea embrionului dei acesta se afl n stare e blastul)cu circa 70-100 celule)

Spaiul este potrivit i fizicei moderne o proprietate a materiei

Sraubiger H Die christologie des Maximus Confessor Bon 1906

Stniloaie D Cosmosul i Sufletul.Chipuri ale Bisericii Revista teologic 3- 4 i 6- 8 Sibiu 1944

Augustin Aurelius Augustus DeCivitate Dei

Toma d'Achino Summa Theologica

Lucretius De rerum naturae Oxford University Press 1947.

Harwey W "Exercitatio Anatomica de Motu Cordis et Sanguinis in Animalibus" Francfurt 1628

Willis Th. Cerebri anatome: cui accessit nervorum descriptio et usus 1664

Blceanu Stolnici Incursiune n lumea sufletului Paideea 2004

Simeon Noul Teolog Metoda Sfintei rugciuni i ateniuni Filocalia 6 Humanitas 2009

Psalmul xxxv 10n ,Eccles XI 9 Matei XV 19-20

Calist II Capetelor despre rugciune Filocalia 8Humanitas 2007

Monahii isihati n cursul rugciunilor i meditaiilor lor acordau un rol important controlului asupra respiraiei i i fixau privirea n jos spre ombilic de un denumirea peiorativ de ombilicaripe care le-a dat-o Varlaam

Xxx Isihasmul n scrierile printelui D Stniloaie Ed scripta Buc 1992

Grigore Sinaitul Cuvnt nainte Filocalia on line

Balaceanu Stolnici Anatomitii n cutarea sufletului, ed Albatros Buc 1981

Blceanu Stolnici Incursiune n lumea sufletului Paideia 2004

Orth Emil: Nemesios von Emesa: Anthropologie. Verlag Maria-Martental, Kaisersesch 1925

Willis Th. Cerebri anatome: cui accessit nervorum descriptio et usus 1664

Soemmering Thomas De corporis humani fabrica (Frankfurt am Main 1794-1801)

Biserica cretin ortodox bizantin a cunoscut dou perioade n care reprezentarea figurativ a lui Dumnezeu i a Sfinilor a fost interzis Este vorba de prima perioada iconoclast instaurata de mpratul Leon III Isaurianul n anul 730 i ncheiat de mprteasa Irina n anul 787 i de a doua perioad iconoclast iniiat de Leon V n 813 i ncheiat de mprteasa Teodora n 843

Definirea contiinei(contienei)umane i modul cum emerge ea din activitatea sistemului nervos sunt probleme pe care tiinele exacte nu le-au putut rezolva. Ele scap reducionismului tientist

Erickson, Millard Christian Theology, ed II. (Grand Rapids: Baker Book House, 1998),

_1347027489.ppt

Logistikon (Nous)

Alogistikon (Thymaos)