15862854-VIAA-BISERICII-PRIMARE

7/29/2019 15862854-VIAA-BISERICII-PRIMARE

1/33

Seminarul Teologic Liceal OrtodoxSfntul Gheorghe Botoani

VIAA BISERICII PRIMARE

ndrumtor,

Pr.Prof. Visarion VizitiuElev,

Neculai Cristinaclasa a XII-a, secia patrimoniu

Botoani2008


2/33

Cuprins

I. Introducere

II. Viaa Bisericii din Ierusalim

a) Evenimentul Cincizecimii i naterea comunitii cretine

b) Viaa spiritual religioas

c) Viaa social

d) Ierarhia Bisericii

III. Cultul cretin i iudaismul

a) Bazele iudaice ale cultului cretin

b) Ziua Domnului i sabatul

IV. Sfintele Taine i ierurgiile n timpul Bisericii Primare

a) Botezul

b) Mirungerea

c) Euharistia

d) Pocina sau Mrturisirea

e) Preoia i apostolatul

f) Ierurgiile

V. Concluzii


3/33

I.Introducere

nainte de a se nla la cer, Mntuitorul poruncind ucenicilor Si s nu sedeprteze de Ierusalim, le-a spus c vor fi botezai cu Duhul Sfnt nu mult dupaceste zile (Fapte 2, 5). Aceasta era mbrcarea cu putere de sus cu care aveau s-i mplineasc misiunea la care erau rnduii n lume.1

Istorisirea pogorrii Duhului Sfnt din capitolul 2 al Faptelor, prezintevenimentul Cincizecimii ca fiind punctul de plecare si actul de natere al Bisericii,chiar dac expresia nu apare n mod explicit.2 Ci vei lua putere venind Duhul Sfnt

peste voi i vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i Samaria i pn la

marginea pmntului (Fapte 1, 8). n aceste puine cuvinte este artat cmpul deactivitate al Apostolilor i unde nu vor putea ajunge ei al Bisericii de dup ei,care se va ntinde pn la marginile lumii. Ceea ce indic o arie universal i omisiune permanent a Bisericii, ct va fi lumea.3

Pogorrea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii este marea minune i cel maiimportant eveniment din viaa Bisericii, fiindc acum ia natere, propriu-zis,Biserica, acum intr ea n istorie. Acum Duhul Sfnt cel fgduit de Mntuitorul(Ioan 14, 26; 15, 26; 16, 13-14; Luca 24, 49), vine s continue i s desvreasc nnumele Lui opera Sa. Fptura a devenit vrednic s primeasc Duhul Sfnt i Elcoboar n lume, umple cu prezena lui Biserica rscumprat, splat, curit cusngele lui Hristos. Cincizecimea este punctul de plecare la aciune a Apostolilor petrm spiritual-social i de organizare bisericeasc i social.

Cartea Faptele Apostolilor este cartea n care ni se relateaz istoria BisericiiPrimare. La zidirea Bisericii partcip nu numai Apostolii ci i toi credincioii, dupharul ce le-a fost dat, cci toi membrii activi ai Bisericii sunt angajai din plin naceast continu zidire. De altfel obiectul zidirii l constituie nii credincioii camembri ai Bisericii. n Noul Testament nu se poate concepe o Biseric n afararealitii concrete a indivizilor care o compun i care trebuie zidii pn ce vorajunge toi la unitatea credinei i cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea de

brbat desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efes. 4, 13).4

In1 Magistrand Pr. I. Mircea, Organizarea Bisericii i viaa primilor cretini dup Faptele Apostolilor, Studii Teologice,seria a II-a, anul VII, nr. 1-2, ianuarie februarie, Bucureti, 1955, p.64 ;2 Constantin Preda, Credina i viaa Bisericii primare. O analiz a Faptelor Apostolior, Studii Teologice, seria a II-a,anul LIV, nr. 1-2, ianuarie iunie, Bucureti, 2002, p.95 ;3 Ibidem 14 Doctorand Leon Gh. Arion, Unitatea si universalitatea Bisericii dup Epistolele pauline, Studii Teologice, seria a II-a, anul XIX, nr. 1-2, ianuarie februarie, Bucureti, 1967, p.45 ;

- 1 -


4/33

epistolele pauline se accentueaz deseori faptul c Biserica i datoreaz existenantemeietorului, Ziditorului ei, Domnul Hristos. Sfntul Pavel afirm c Apostolii

pot fi socotii temelia Bisericii, dar impropriu c de fapt nu sunt dect mpreun-lucrtori n ogorul lui Dumnezeu, la zidirea lui Dumnezeu (cf. I Cor. 3, 9). Chiardac Apostolii ntemeiaz Biserici locale, o fac pe baza nvturii lui Hristos i peAcesta l pun ca temelie. Ideea ce reiese cu precdere i din alte texte (Rom. 15, 20;Efes. 2, 20; I Tim. 6, 19; II Tim. 2, 19) este c la temelia Bisericii nu st nici un om,nici-o instituie, ci Iisus Hristos este Cel care pune, prin Apostoli i prin urmaiiacestora, temelia Bisericii Sale.

Aadar, Biserica, fiind zidit de Hristos, este mediul n care germineaz,crete, se amplific i se desvrete aciunea de mntuire a credincioilor.5

5Doctorand Leon Gh. Arion, op.cit., p. 45 ;- 2 -


5/33

II. Viaa Bisericii din Ierusalim

a) Evenimentul Cincizecimii i naterea comunitii cretinei dac s-a mplinit praznicul a Cincizeci de zile, erau toi adunai mpreun

la un loc. i s-a fcut fr de veste din cer sunet ca de suflare de vifor ce vine repedei a umplut toat casa unde edeau. i li s-au artat limbi mprite ca de foc i auezut pe fiecare din ei. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput a gri n altelimbi precum le da lor Duhul a gri (Fapte 2, 1-4). Aa se produce venirea

personal a Sfntului Duh peste Apostoli, ntreaga Sa plenitudine de via i de hars-a revrsat n Biseric i rmne n Biseric. De aceea trebuie s afirmm cu SfntulIrineu c unde este Biserica, acolo este i Duhul Sfnt, iar unde este Duhul Sfnt

acolo este Biserica.6 De acum ncepe i lucrarea harului preoesc, prin Apostoli,asupra Bisericii, cu care ei continu opera lui Hristos. Apostolii nu au numai

plintatea harului ci i mulime de harisme. Aceste harisme sunt daruri excepionaleale Sfntului Duh, care ajut la opera de propovduire i de nfiripare a Bisericii nsnul iudaismului i al pgnismului. ntre acestea erau: vorbirea n limbi(glosolalia), proorocia, facerea de minuni, alungarea demonilor, etc., care i fuseseranunate de Mntuitorul (Marcu 16, 17-18).

Evenimentul Cincizecimii se produce ntr-o cas n care erau adunaiApostolii. Casa era simbolul lumii, zice Sfntul Ioan Hrisostom, iar Teofilact

adaug A umplut toat casa, ca s arate c darul (Sfntului Duh) nu e dat oricui nparticular i n chip special, ci c este dat Bisericii n toat plintatea ei , adictuturor Apostolilor n sobor, ca un corp unitar al Bisericii, i nu unuia singur.7

n aceast atmosfer creat de Duhul Sfnt i cu asemenea Duh nnoitor, ncepApostolii activitatea lor misionar i social, cu putere n cuvnt i n fapt. Dincuvntarea Apostolilor, rostit prin Petru, n faa celor peste 16 neamuri prezente laCincizecime, se vede trstura universalitii Evangheliei, care se adreseaz tuturorneamurilor, cei de aproape i cei ce de departe (Fapte 2, 39). Prin puterea Duhului,deci, propovduirea misionar este abilitat s fac prezent, s actualizeze i simprime toate culturile umanitii, ale cror limbi constituie expresia cea mai dens

i semnificativ.8Prin cuvntarea Sfntului Apostol Petru se arat condiiile, prin care i

pregtete astfel spre botez pe cei prezeni i anume: pocina de faptele rele,6 Pr. Drd. Alexandru Tudor, Viaa sacramental a Bisericii n Faptele Apostolilor,Studii Teologice, seria a II-a, anulXXXII, nr. 1-2, ianuarie-februarie, Bucureti, 1980, p.194 ;7 Magistrand Pr. I. Mircea, op.cit., p. 65 ;8 Constantin Preda, op.cit., p. 93 ;

- 3 -


6/33

credina n mesianitatea lui Iisus, Fiul lui Dumnezeu i dorina de a primi botezul nnumele Lui. Acestea au i rmas condiiile intrrii n Biseric pn astzi. Ct despre

botezul n numele lui Iisus Hristos , nu este altul dect cel poruncit de El, prinformula trinitar (cf. Matei 28, 19). Biserica nelege c Sfnta Treime estenedesprit i cine se boteaz n numele lui Hristos, se boteaz n Treime.9

Cei botezai primesc ndat iertarea pcatelor i darul Sfntului Duh careproduce sfinirea i ridic pe cel botezat la starea de fiu al lui Dumnezeu prin har(cf. Ioan 3, 5; Romani 8, 15-16; Galateni 4, 6). Despre aceast lucrare a Botezului nHristos ne vorbete Sfntul Ioan Hrisostom astfel: nceputul bunurilor (spirituale) lavem prin Botez; (prin el) lum iertarea pcatelor, sfinirea, mprtirea Duhului,nfierea i viaa venic.10 n legtur cu botezul celor trei mii se pune ntrebarea; decine s-au botezat? Este de presupus c, ndat dup pogorrea Sfntului Duh inainte de botezul celor trei mii, Apostolii au hirotonit dintre cei care se adunau cuei, diaconi i preoi, cu ajutorul crora au botezat pe cei trei mii, apoi pe cei dou

mii. Iar dup botezul acestora cnd Biserica luase fiin prin crearea unui numr aade mare de membrii ai ei, probabil chiar n primele zile au hirotonit i pe Iacov ca

primul episcop al Bisericii din Ierusalim, crend deci, de la nceput ierarhiabisericeasc complet. Aceasta fiindc s-a simit ndat nevoia ei; dei numiriletreptelor ierarhice nu erau cunoscute, totui funciunile existau. Astfel ia fiin primaBiseric cretin la Ierusalim unde alturi de Apostoli apare i ierarhia bisericeascrnduit de ei.

b) Viaa spiritual - religioas

Viaa acestei obti cretine se pornete i se afirm de la nceput pe cele doulaturi: spiritual-religioas i social, legate strns una de alta ca sufletul de corp.Aceasta este prima faz a Bisericii, faz de nchegare i de solidaritate spiritual, ncare scopul principal era de a crea omul cel nou, sfinit, nfrit, n perfect i

permanent comuniune cu Sfnta Treime. Acest fel de trai i gsete expresia nviaa social, care ncepe a se nfiripa i organiza ndat n jurul Apostolilor. Aceastvia nou ne este descris foarte pe scurt, de Sfntul Apostol Luca, autorulFaptelor Apostolilor, n cteva versete (Fapte 2, 42-47). n 2, 42 i 46-47 se aratviaa religioas; iar in 2, 44-45 este descris viaa social a acestei obti cretine.11

9 Magistrand Pr. I. Mircea, op.cit., pg. 66-67 ;10 Idem ;11 Idem ;

- 4 -


7/33

G. Betori scrie pe bun dreptate c acest sumar ofer cititorului un fel decarte de identitate a Bisericii. Pare destul de evident faptul c prin aceste trsturi

prin care autorul caracterizeaz comunitatea primar, el intenioneaz s propun unmodel pentru orice comunitate cretin n care aceasta i va putea verifica propriafideliate fa de evanghelie. Biserica este ntr-adevr o comunitate fidel evangheliein msura n care credincioii care o alctuiesc pun n practic aceast struinapostolic descris de vers. 42. Aceast descriere reprezint n acelai timp un

program de via cretin al celor botezai n Hristos.12

Botezul este Taina de constituire a Bisericii lui Hristos ca instituie divino-uman vzut. La baia botezului sunt primii deopotriv, fr nici o discriminare, toioamenii, pentru c Dumnezeu dorete mntuirea tuturor. Condiiile cerute n vederea

primirii Tainei Botezului, n cartea Faptele Apostolilor, sunt trei i anume:1. pocina, adic dorina dup o via nou i strdania de a nu mai pctui i

de a realiza o asemenea trire nou. Pocii-v, le spune Sfntul Apostol Petru

celor din Ierusalim, n prima sa cuvntare public, rostit n ziua Cincizecimii (Fapte2, 38; cf. 10, 18).

2. primirea cuvntului Sfinilor Apostoli, adic nsuirea de ctre asculttori amrturiei fcut verbal de ctre cei care au grit doar despre cele ce au vzut si auauzit (Fapte 4, 20). Deci cei ce au primit cuvntul lui s-au botezat i n ziua aceeas-au adugat ca la trei mii de suflete (Fapte 2, 41).

3. credina n nvtura pe care Sfinii Apostoli o propovduiau, adic nnvtura Mntutiorului Hristos, care prin Apostoli i urmaii lor se va vesti pnla marginile pmntului (Fapte 1, 8). Iar cnd au crezut lui Filip, care le

propovduiabrbai i femei se botezau (Fapte 8, 12). De remarcat cazuldiaconului Filip care, nainte de a boteza pe famenul etiopian, l supune la omrturisire a credinei lui: Iat ap! Ce m mpiedic s fiu botezat? - ntreabfamenul pe Filip, la care acesta i rspunde: Dac crezi din toat inima ta, este cu

putin. i el, rspunznd a zis: Cred c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu (Fapte8, 36-37).13

Astfel, Biserica nu cretea numai sub raportul numrului, ci i al credinei ial dragostei, asa c latura pricipal a primilor cretini era de natur spiritual.14

Fraii struiau n nvtura Apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i nrugciune (Fapte 2, 42). n acest verset avem primul tablou al vieii cretine. Aici

sunt artate cele patru acte principale ale vieii religioase n Biserica din Ierusalimcare reprezentau cultul public al ei. Acestea sunt bine distincte dei svrite laolalt:nvtura apostolilor, mprtirea, frngerea pinii i rugciunea.12 Constantin Preda, op.cit., p.95 ;13 Pr. Drd. Alexandru Tudor, op.cit., pg. 197-198 ;14 Justin Moisescu, Sfntul Apostol Pavel i viaa celor mai de seam comuniti cretine n epoca apostolic, StudiiTeologice, nr. 7-8, Bucureti, 1951, p.412 ;

- 5 -


8/33

Aceast nvtur a Apostolilor mprtit comunitilor cretine de eintemeiate se baza pe cunotinele istorice despre Iisus, pe un coninut de credin ivia moral devenit normativ pentru cine accepta s devin ucenic al lui IisusHristos. Din adncirea acestei nvturi apostolice s-a nscut marea tradiie acredinei, care mai trziu se va configura n scrierile Noului Testament, n specialEvangheliile. Sfntul Luca ntiinndu-ne n acest sumar al crii sale despre viaaBisericii primare, i afirmnd c primii cretini erau struitori n nvturaApostolilor vrea s demonstreze c prima comunitate cretin se hrnea i creteaodat cu cuvntul evanghelic pe care l medita i-l adncea nencetat. Aceastmeditare i adncire nencetat constituia mai ales o necesitate misionar acomunitii apostolice.15

Apostolii le ddeau hrana spiritual ca unor prunci i-i fceau s devin cangerii.16 Iat de ce a strui n nvtura Apostolilor nseamn a fi n comuniune cuIisus Hristos, care prin intermediul Apostolilor actualizeaz mereu lucrarea Sa

mntuitoare n lume. De aceea struina n nvtura Apostolilor constituie primaregul de via a Bisericii.17

Cel mai important ns rmne actul mprtirii, taina care i unea pe toi ntr-o sfnt comuniune cu Hristos. Sfnta Euharistie este taina unirii, a comuniunii, aunirii cu trupul lui Hristos i cu trupul Su tainic, cum explic Sfntul ApostolPavel: C o pine, un trup suntem cei muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine(I Cor. 10, 17). Acesta este deci i mijlocul de comuniune spiritual i social i spreaceasta alergau zilnic cretinii. De aceea, taina Euharistiei a primit ndat un loc

preponderent n viaa cretin; Ea a devenit centrul vieii religioase n Biseric, i de

aici nevoia ierarhiei. Dup Cincizecime, credincioii struiau n nvturaApostolilor i n mprtire Deci ierarhia, adic clerul, s-a format mai inti nlegtur cu posesiunea puterii de a svri Tainele. Astfel apare de la nceput nevoiade persoane sfinite cu grad ierarhic bisericesc, pentru a svri sau a ajuta peApostoli la svrirea Sfintelor Taine. i dei nu se arat cnd i cum, Apostoliitotui au hirotonit asemenea persoane din primul moment, de cum s-a simit nevoia,

pentru c ei singuri nu puteau face fa attor mii de noi botezai i a altor mii care seadogau zilnic. Mai ales c misiunea lor principal era de a propovdui i ntemeia

biserici, rnduind n ele clerici, prin hirotonie.Al treilea act, al vieii religioase a acestei comuniti din Ierusalim, este

frngerea pinii, pe care exegeza romano-catolic o interpreteaz greit ca actulliturgic al Euharistiei. Aici frngerea pinii este agapa freasc, ce era unit lanceput cu Euharistia (cf. I Cor. 11, 21). Aa nelege aceast expresie Sfntul Ioan

15 Constantin Preda, op.cit., p.104 ;16 Magistrand Pr. I. Mircea, op.cit., pg. 68 ;17Constantin Preda, op. cit., p. 105 ;

- 6 -


9/33

Hrisostom, ca o mas n comun, ca o agap. Este adevrat c frngerea piniipoate fi luat uneori i ca act liturgic preparator, pentru Sfnta mprtire, daratunci el precede Euharistia, cum este cazul la instituirea Cinei celei de Tain (Matei6, 26; Marcu 12, 22; Luca 22, 19 sau n I Cor. 10, 16). Lucrul acesta se vede limpedendeosebi n I Cor. 10, 16: pinea pe care o frngem nu este mprtirea cu Trupullui Hristos?. Cnd ns mprtirea este aezat n text naintea frngerii piniica n Fapte 2, 42, atunci frngerea nu se poate nelege dect ca un act aparte

pentru agap.Sunt i cazuri n care expresia, frngerea pinii ar putea fi neleas ca act

euharistic, dar atunci lipsete Euharistia ca n Fapte 20, 7, 11, probabil i 27, 35.Poate chiar n Fapte 2, 46 unde acest act se fcea prin case, s se neleag totmprtirea, urmat totui de agap.18 Sfntul Apostol Luca ine s prezinte aceastfrngere a pinii ca fiind svrit ntru veselie (Fapte 16, 34) i cu bucurie. PentruSfntul Luca, bucuria este o caracteristic a timpului nou al mnturii; e o bucurie ce

crete pe msura creterii Cuvntului i rspndirii evangheliei (Fapte 8, 8, 39; 13,48, 52). Legat de gestul frngerii pinii, ea amintete i caracterul eshatologic al ei,i convingerea autorului, c Domnul nviat este prezent n mijlocul alor Si, adunai

pentru frngerea pinii (Luca 24, 31, 35).19 Noi credem, zice Jacquier, c ncomunitile primare, credincioii, imitnd pe Iisus la ultima cin, au fcut surmeze masa n comun celebrrii Euharistiei.20 Acest gest era nsoit de agape saumese comunitare, expresia fraternitii i comuniunii reciproce. Sfntul Lucamenioneaz c acestea erau luate n simplitatea inimii. Insistena sa n a le califican mod pozitiv ne poate face s credem c deja n timpul su ele erau privite cu

suspiciune (acuzaii de orgii, etc).

21

Oricum ar fi fost, frngerea pinii e un fel de formul liturgic legat depractica iudaic (lumea greac nu cunotea acest obicei), cu care se ncepea o masobinuit: capul familiei, lua pinea, mulumea lui Dumnezeu frngndu-o, i apoi omprea comesenilor n semn de fraternitate. n Vechiul Testament ntlnim aceastexpresie numai o singur dat n Ieremia 16, 7. Uzana cretin se distinge de ceaiudaic prin faptul c Biserica primar dup exemplul lui Iisus i-a dat un sens nouacestei expresii ca s indice astfel o Hran nou, pe care Sfntul Pavel o numetemasa Domnului (cf. I Cor. 10, 21) i Cina Domnului (cf. I Cor. 11, 20).22

Aceste agape, ce urmau ndat dup Sfnta Euharistie, au nceput n Ierusalim

i dup exemplul lor, le-a introdus i Sfntul Apostol Pavel n Corint i n alte obticretine. Numai c, pe cnd n Ierusalim, agapele ca i mprtirea erau zilnic, n

18 Magistrand Pr. I. Mircea, op.cit., p. 69 ;19 Constantin Preda, op.cit., p. 125 ;20Magistrand Pr. I. Mircea, op. cit., p. 70 ;21 Constantin Preda, op. cit., p. 125 ;22 Idem, p.127 ;

- 7 -


10/33

Antiohia (Gal 2, 12), n Corint ( I Cor. 11, 20- 25; 16, 2) i n alte comuniti dintrepgni, aceste agape aveau loc sptmnal i numai duminica cu prilejul cultului imprtirii. Aceste agape nu erau simple ospee, ci ele se feau n biseric (cf. I Cor.11, 20-25), i n ele se prelungea atmosfera tainic a comuniunii euharistice, mai alesc urmau acesteia cum arat i Sfntul Luca, n acest text.

Putem evidenia faptul c acest gest al frngerii pinii, are loc ntr-uncontext de rugciune comunitar. Nu sunt date particulariti despre modul n carerugciunea se desfoar. Se las s se neleag c ritul frngerii pinii nu coincidecu liturghia iudaic care era nc urmat de cretini la Templu, ci era celebrat n case.Frngerea pinii este cea care realizeaz comuniunea profund dintre credincioiicare particip la acelai rit. Participarea celor necredincioi nu este permis dupcum pare a reiei din Fapte 27, 35-36. Efectele produse de frngerea pinii sunt darul

bucuriei celor care particip cu inim curat, re-druirea vieii unui mort, idobndirea ncrederii chiar i din partea unor necredincioi.

Se vede c acest rit era celebrat n ziua cea dinti a sptmnii, care pare cera deja considerat Ziua Domnului, i care devenise ziua privilegiat pentrucelebrarea euharistiei. Tocmai din cauza acestei particulariti istorisirea frngerii

pinii la Troa i a nvierii tnrului Eutihie este foarte apropiat de istorisireafrngerii la Emaus de ctre Domnul nviat. n ambele cazuri frngerea pinii estesvrit Duminica, ntr-o cas, cu ocazia vestirii cuvntului lui Dumnezeu. Faptulc frngerea pinii se svrea n cas, ne face s ne gndim c acesta era un ritdistinct i care era propriu cultului cretin, iar istorisirea din Fapte 27, pare sconfirme aceast exclusivitate: nu mai era un rit iudaic, dar nici deschis lumii

pgne.

23

Ultimul act al cultului public erau rugciunile, care dup rnduiala de latemplu ncepeau i sfreau serviciul divin, pe care la nceput l-au imitat i Apostolii,dup iudei, innd i ceasurile de rugciune de peste zi (Fapte 3, 1). Tot cu rugciunincepeau i sfreau mesele comune. Ce fel de rugciuni se fceau, nu se cunosc, dardesigur, psalmi i alte rugciuni speciale potrivite cultului euharistic. LiturghiaSfntului Iacov alctuit din primele timpuri, poate constitui o dovad concludentc toate rugciunile erau centrate n actul euharistic.24

Primii cretini se rugau nencetat, Sfntul Luca a vrut s dea de nelescititorilor si c rugciunea este vital pentru existena cretin. n orice moment i

cu orice prilej important, cretinii se roag chiar i n momentele liturghiei ebraice.Biserica apostolic ncerca s realizeze pe deplin idealul rugciuniin toat vremea(Luca 18, 1; 21, 36) un ideal pe care-l mprtea i Sfntul Apostol Pavel. Plinireacererilor rugciunii comunitii de ctre Dumnezeu i d acesteia puterea de a

23 Constantin Preda, op. cit., pg.128-129 ;24 Magistrand Pr. I. Mircea, op. cit., p 70 ;


11/33

continua misiunea sa de vestire a cuvntului cu credincioie fa de planul divin, npofida pericolului i mpotrivirii omeneti.25

Pe lng caracteristicile vieii spirituale ale acestei obti cretine, se arat apoii progresul uimitor, nuntru i n afar. n latura interioar era o cretere nintensitatea duhovniceasc, ateptnd cu un cuget, primind hran cu bucurie i cu

buntatea inimii, manifestate prin lauda lui Dumnezeu, din care se vdea harul latot poporul. Aceste virtui fceau s sporeasc i n extensiune Biserica, crescnd totmereu numrul credincioilor sau al celor ce se mntuiesc. n Fapte 2, 46-47 se aratlucrarea minunat, de desvrire i de solidaritate, de comuniune spiritual isocial ce se realiza. Mai mult, n versetul 42, autorul descrie pe scurt cele patru acte

principale, bine cunoscute de credincioii care le practicau; n versetele 46-47aceeai via religioas este descris ns aa cum o vedeau iudeii la cretini. Adic,ei i vedeau mergnd zilnic la templu, pentru rugciune i laud lui Dumnezeu, apoicum frngeau pinea prin case i se mprteau cu bucuria inimii, fr s tie ei

sensul acestei frngeri a pinii i a mprtirii, ci cunoteau numai actul exterior:dragostea i fria, dintre cei ce se mntuiau, precum i harul pe care-l dobndea tot

poporul ce se adoga Bisericii.26

c) Viaa social

Cretinul nu este un individualist. Dup specificul fiinei sale, el are relaii cu

natura nconjurtoare, cu semenii si, cu Dumnezeu. n viaa social, desfurat ncomplexitatea relaiilor cu semenii frai n Hristos egali dup natura spiritual imoral comun tuturor oamenilor, cretinismul aduce principii noi. Libertate,egalitate, frietate privite sub aspectul lor religios-moral mil i dreptate priniubire, sunt principii care izvorsc din dragostea fa de aproapele. Conlucrareacretinului cu societatea reiese i din faptul c mntuirea subiectiv e condiionat detrirea n societate, ceea ce l-a fcut pe Sfntul Ciprian s spun c nu existmntuire n afar de Biseric.27

Aspectul exterior i social al primei comuniti cretine se caracteriza printr-ovia cu totul nou, pe care o descrie autorul Faptelor n 2, 44-45: i toi cei care au

crezut erau laolalt i aveau toate deobte, i pmntul i averile i le vindeau i lempreau tuturor dup cum avea fiecare nevoie. De la unitatea i solidaritatea, sau

25 Constantin Preda, op. cit., p. 130 ;- 8 -

26 Magistrand Pr. I. Mircea, op. cit., pg. 70-71 ;27 Magistrand V. Pietreanu,Principii de moral social n epistolele soborniceti, Studii Teologice, seria a II-a, nr. 5-6,mai-iunie, anul IX, Bucureti, 1957, p. 355 ;

- 9 -


12/33

comuniunea spiritual, uor au trecut credincioii i la comunitatea de bunurimateriale, ca o urmare a desvritei lor frieti duhovniceti. Cei care au crezuterau laolalt i aveau toate de obte. Aceasta era i o nevoie local, fiindc mulierau strini de localitate (ex. Apostolii erau galileeni), i credincioii din Ierusalim le

puneau la dispoziie casele lor (cf. 2. 46; 12, 12); dar ea era ndeosebi i o necesitatesufleteasc, o urmare fireasc. Vedeau, zice Sfntul Ioan Hrisostom, c celespirituale snt comune i nimeni nu va avea mai mult ca altul i veneau ndat saduc i s dea pe cele (materiale) ale tuturor i aveau toate de obte.28

Bunurile materiale slujesc vieii pmnteti a omului. Viaa pmnteasc are,ns, valoare numai n lumina vieii venice; de aceea i atitudinea fa de bunurilemateriale trebuie coordonat cu atitudinea fa de bunul spiritual suprem, fericireavenic. Cutai mai nti mpria lui dumnezeu, i toate acestea se vor adugavou (Luca 12, 31). Bunurile materiale nu sunt rele n sine, ele au valoare purextern, de satisfacere a trebuinelor fizice: hran, mbrcminte, susinerea vieii. 29

Sfntul Iacob prezint din acest punct de vedere pe bogai i bogiile lor.Semnificaia social reiese din raportul bogailor cu sracii. Se tie c cei dinti cares-au ataat credinei i Apostolilor erau n majoritate sraci, care ei nii aveaunevoie s fie sprijinii; dar chiar i acetia aduceau tot ce aveau la casa comun acomunitii, de unde se mprteau apoi toi. Erau i unii mai nstrii, care ndatce primeau credina sub ndemnul cugetului lor, i vindeau pmntul i averile i lempreau tuturor dup cum avea fiecare nevoie (vers. 45).

Prima problem social cu care Biserica primar a trebuit s se confrunte afost cea a srciei, i astfel lum cunotin de prima organizare social sub form de

obte i comunitate a bunurilor, pe care credincioii le aduc i le mpart ei singuricelorlali, dup nevoie. Este prima etap a acestei viei de obte, cnd cei care leaduceau, tot ei le mpreau. Dei superioar, aceast form de mprtire a

bunurilor i altora, totui se putea grei; cei care mpreau prin trufie, iar cei careprimeau prin jena de a fi miluii, i deci unitatea spiritual i social putea fipericlitat sau stnjenit. De aceea, ceva mai trziu apare o alt faz de organizare,mai avansat, prin care solidaritatea i frietatea duhovniceasc erau desvrite. ianume, cei ce-i vindeau arinile i casele aduceau preul bunurilor vndute i ledepuneau la picioarele Apostolilor, i acetia rnduiau a se da fiecruia dup cumavea trebuin (Fapte 4, 34-35).30

Iat ct de minunat descrie Sfntul Ioan Hrisostom aceast via ideal, cndaveau toate de obte: aceasta era o via ngereasc, a spune c nimic nu este alsu (din cele avute). Aici este smuls rdcina relelor i au dovedit din cele ce au

28 Magistrand Pr. I. Mircea, op. cit., p. 71 ;29 Magistrand V. Pietreanu, op. cit., p. 356 ;30 Magistrand Pr. I. Mircea, op. cit., p. 72 ;

- 10 -


13/33

fcut, c ei au ascultat cuvntul care zice: mntuii-v de acest neam sucit. Vezievlavia sporit? Ofereau avuiile i se bucurau; i era mare desftare, cci mai marierau bunurile pe care le primeau. Nimeni nu mustra, nimeni nu invidia, nu exista niciun dispre i nici un dispreuit. Ca nite copii se socoteau c trebuie s fie instruii;ca de curnd nscui, aa erau de nclinai spre ascultare Nu era nici un viclean.

Nici un ru. Nu exista acest cuvnt rece: al meu i al tu. Pentru aceea era bucurie lamas (agap). Nimeni nu pretindea c mnnc din ale sale; nimeni ca din celestrine, dei pare a fi o enigm aceasta. i nici nu socoteau c le snt strine,

bunurile frailor; cci erau ale Domnului. Nici pe cele proprii ca ale lor, ci alefrailor. Nici sracul nu se ruina, nici bogatul nu se mndrea. Aceasta era bucuria.31

Important este c toi cei de obte se simeau egali ca, fraii i fiii aceluiaiTat, ca ntr-o familie. Precum ntr-o cas printeasc toi fiii sunt egali n cinste,aa se simeau i aceia. i ceea ce era mai minunat, este c dezlipindu-se de propriile

bunuri, se hrneau din ele cu simmntul c mnnc din cele ale obtei. Dar iat i

cazul lui Anania i Safira, care pentru vicleugul lor primesc acea pedeaps care faces cutremure toat Biserica (Fapte 5, 11). Nedreptatea social, lipsa de iubire aaproapelui, precum i toate dezordinile din lume provin din iubirea nestpnit

pentru bunurile materiale i din greita lor destinare. Bunurile materiale nu suntdate numai pentru trebuinele unora, ci pentru satisfacerea trebuinelor tuturor,

pentru ca nimeni s nu fie n lips (Fapte 4, 34). Valoarea bunurilor materiale esten strict dependen de funcia social care li se d; altfel, printr-o destinare ifolosin arbitrar, egoist, ele pricinuiesc nclcarea principiilor morale cretine idevin piedic n calea mnturii.32

d) Ierarhia Bisericii

Aceast cretere uimitoare a comunitii, necesit i o sporire a slujitorilorbisericeti, ceea ce determin apoi alegerea celor apte diaconi eliniti, energii noiplini de Duhul Sfnt i de credin (Fapte 6, 3, 5), care dau un avnt noudezvoltrii Bisericii prin minunile i semnele ce le fceau n popor (6, 8). icuvntul lui Dumnezeu cretea i se nmulea n Ierusalim foarte, i mare mulime de

preoi se supunea credinei (6, 7). Convertirea unui aa de mare numr de preoidovedete marele entuziasm i avntul de nedescris al creterii Bisericii. Apoi,

predica nflcrat a lui tefan i martiriul su avea s duc la ieirea cretinismului

31 Idem32 Magistrand V. Pietreanu, op. cit., p. 358-359 ;


14/33

din graniele Ierusalimului i s treac n inuturile dimprejur i mai apoi laneamuri.33

Originea instituirii celor apte nu este menionat n afara crii Faptelor. nFapte 6, 1-6 Sfntul Luca prezint instituirea grupului celor apte diaconi (tefan,Filip, Prohor, Nicanor, Timon, Parmena, Nicolae), apoi activitatea a doi dintre ei:tefan (Fapte 6, 8 8, 2) i Filip (Fapte 8, 540; cf. 21, 89). Sfntul Luca nu-idesemneaz dect prin numrul lor, fr s le atribuie un titlu, l va numi totui peFilip, evanghelist, n Fapte 21, 8. Cei apte sunt cu siguran iudei de origine, cuexcepia lui Nicolae, care era un prozelit, dar potrivit numelor pe care le poart imediului n care i-au exercitat activitatea, indic c ei aparineau iudaismuluielenistic.34

Temeiurile existenei persoanelor i treptelor ierarhice noi le vedem nurmtoarele indicaii: mai nti pentru nevoia ajutorrii Apostolilor la Botez, cult imprtirea cu Sfnta Euharistie, i la administrarea i distribuirea bunurilor obtei.

Apoi, cnd se pune problema alegerii celor apte diaconi eleniti, n Fapte cap 6.,pe motiv c se nmuliser ucenicii, textul las a se nelege c evreii ncretinai iaveau deja asemenea slujitori bisericeti, care serveau la agape slujirea cea detoate zilele ( 6, 1) i deci ajutau i la cult, la Sfnta Euharistie, pe Apostoli. icum agapa era strns legat de Euharistie, aceti diaconi nu erau simpli slujitorila mesele agapelor pentru care n-aveau nevoie de hirotonie, ci erau, ndeosebi,slujitori bisericeti, ajutnd i la svrirea Sfintelor Taine. Ei evanghelizau i

botezau, ceea ce numai persoanele bisericeti cu hirotonie puteau face.35

Alt indicaie este c preoii apar deodat i cu sarcina de iconomi sau

administratori ai bunurilor obtii (Fapte 11, 30), fr s se arate cnd i cum au fosthirotonii. Cnd Sfinii Apostoli Pavel i Barnaba hirotonesc preoi n comunitiledintre pgni (14, 23), o fac dup modelul de la Ierusalim, unde acetia existau demult (cf. 9, 10, 18). n fine, la Sinodul din Ierusalim (15, 2, 4, 6, 22, 23) ntreagaierarhie bisericeasc era alturi de Apostoli: Apostolii i preoii, sau slujitorii

bisericeti.36Aici termenul de presbiteri este luat n general pentru toat ierarhia, fiindc

Sfntul Iacov, episcopul Ierusalimului, era prezent i prezida, iar preoii i diaconiide asemenea erau de fa. Dar pentru c nu se precizaser nc termenii ierarhiei,confundndu-se unii cu alii, de aceea aici sunt cuprini toi in termenul de

presbiteri. Pe bun dreptate, dar, zice Sfntul Ioan Hrisostom la alegerea celor 7

33 Magistrand Pr. I. Mircea, op. cit., pg. 74-75 ;- 11 -

34 Constantin Preda, op. cit., p. 140 ;35 Magistrand Pr. I. Mircea, op. cit., pg. 75 ;36 Justin Moisescu, Sfntul Apostol Pavel i viaa celor mai de seam comuniti cretine n epoca apostolic, StudiiTeologice, nr. 7-8, Bucureti, 1951, pg. 401 ;

- 12 -


15/33

diaconi, c slujba iconomatului, sau grija pentru cei flmnzi i pentru vduve, oavea Biserica i pn aici, numai c nu existau numirile de diacon, de preot i deepiscop. Slujirile existau, dar nu i numirile lor.

Biserica din Ierusalim pare deci complet organizat, chiar nainte de mareaprigoan i uciderea lui tefan. Anania, care dup acest eveniment va servi de preotlui Saul (9, 10, 18), la Damasc, nu putea fi hirotonit de Apostoli dect pn laaceast dat. La anul 49-50, cnd slujitorii bisericeti particip, alturi de Apostoli,la Sinod, ierarhia era deci existent cu mult nainte.37

37 Magistrand Pr. I. Mircea, op. cit., pg. 75-76 ;- 13 -


16/33

III. Cultul cretin i iudaismul

a) Bazele iudaice ale cultului cretin

Indiferent ce dezacord exist ntre istoricii cultului cretin, cu toii sunt deacord n acceptarea unei nlnuiri genetice ntre acest cult i tradiia liturgic aiudaismului, aa cum a existat in perioada respectiv.38 Astfel, pentru o justnelegere a vieii liturgice a Bisericii primare, trebuie s inem seama n primul rnd

motenirea pe care cretinismul a preluat-o din iudaism.Prin aceast motenire nu se nelege numai Vechiul Testament. Un mare

specialist n ce privete relaiile dintre cretinismul primar i iudaism afirm hotrtc Biserica a motenit de la iudei nu numai Vechiul Testament, ci ntregul complexal iudaismului.39 n evaluarea acestei moteniri, trebuie s inem seama de

ponderea important a iudeo-cretinismului n snul Bisericii din epoca apostolic.Tradiiile religioase cu care iudeii convertii veneau n Biseric erau foarte bogate inu totdeauna unitare. Existau deosebiri nu numai ntre iudei i samariteni, ci i ntreiudeii provenii din medii geografice diferite (din Iudeea, din Galileea sau din

diaspora), sau din snul unor grupri diferite (farisei, saduchei, esenieni etc.). ntreprimii cretini erau i muli preoi mozaici (Fapte 4, 36; 6, 7), muli foti prozeliiiudei (Fapte 6, 5 .a.). O bun parte dintre acetia, intrnd n cretinism, nunelegeau s renune pur i simplu la tradiiile religioase ale mediului din care

proveneau.Astfel ei continuau s participe la cultul de la templul din Ierusalim (Luca 24,

53; Fapte 2, 46) sau la cultul sinagogal. n acest sens este informat Sfntul ApostolPavel, la ntoarcerea din a treia cltorie misionar, de ctre Sfntul Iacov, primulepiscop al Ierusalimului: Vezi, frate, cte mii de iudei au crezut i toi sunt plini dervn pentru Lege (Fapte 21, 20). Din context reiese c Sfntul Iacob nu era un

adept al acestei rvne pentru Lege a majoritii pstoriilor si (Fapte 15, 13-21) ;iar Sfntul Pavel va arta c riturile mozaice nu constituie dect umbre alerealitilor cretine.40

38 Alexander Schmemann,Introducere n Teologia Liturgic, trad. Ierom. Vasile Brzu, Editura Sofia, Bucuresti, 2002,p. 99 ;39 Pr. Prof. Vasile Mihoc,Ierurgiile n Biserica epocii apostolice indicii neo-testamentare, Ortodoxia, anul XXXVII,nr. 3, iulie septembrie, Bucureti, 1985, p. 497 ;40 Idem


17/33

Din tradiiile iudaice, cretinismul a preluat unele forme liturgice i oterminologie liturgic. Bineneles c aceste forme i aceast terminologie sunt, ncretinism, vehicule ale unui coninut religios cu totul nou. Relevm aici numai douaspecte importante ale continuitii dintre mozaism i cretinism n ce privetecultul:

- n primul rnd, ambele religii se caracterizeaz prin aceeai determinareliturgic a vieii credincioilor lor. Viaa credincioilor iudei se desfura integralntre barierele unor prescripii liturgice, care vizau consacrarea acestor credincioi camprie preoeasc i neam sfnt (Ieire 19, 6). Tot astfel, viaa cretinilor sedesfoar sub semnul unei atotcuprinztoare consacrri; ei pot fi numii cei ce sntsfinii (Evrei 2, 11; 10, 10. 14; cf. Ioan 17, 17. 19; I Cor. 1, 2) ;

- n al doilea rnd, att mozaismul, ct i cretinismul accentueaz rolulpreotului de instrument al sfinirii care vine de la Dumnezeu. La iudei, toate actelesfinitoare se svreau de ctre preoi. n Noul Testament se evideniaz n mod

constant rolul Sfinilor Apostoli i apoi al episcopilor i al preoilor, de mijlocitori aisfinirii. Nu se concepe via bisericeasc fr preoi. De aceea, Sfinii Apostoli iucenicii lor au grij s rnduiasc preoi n fiecare comunitate cretin nou-nfiinat(Fapte 14, 23; Tit 1, 5; cf. Fapte 11, 30; 15, 2.4.6.23; 20, 17; Filimon 1, 1; I Timotei3, 1 . a.). Sfntul Ignatie Teoforul ndeamn; Nimeni s nu fac fr episcop cevadin cele ce aparin Bisericii (Epistola ctre Smirneni, VIII, 1); i Dup cumDomnul n-a fcut nimic, nici prin El nsui, nici prin Apostoli, fr Tatl, cu Care eraunit, tot aa i voi s nu facei nimic fr episcopi i fr preoi; nici s nu ncercais vi se par c este binecuvntat a face ceva de unul singur, ci n comun (Epistola

ctre Magnezieni, VII, 1).

41

Din Evanghelii i Faptele Apostolilor vedem clar c Hristos nsui i uceniciiSi nu numai c nu au renegat Templul i singoga, ci au luat parte n mod regulat lacultul tradiional. Cartea Faptelor subliniaz i ea fidelitatea cretinilor din Ierusalimfa de cultul tradiional evreiesc. naintea persecuiei strnite mpotriva lor de ctreSinedriu, Apostolii i cei care struiau n nvtura lor nu au ncetat de asemeneas se roage n Templu (Fapte 2, 46), s respecte ceasurile stabilite pentru rugciune(Fapte 3, 1) i srbtorile (Fapte 20, 16).42

Opus vechiului cult tradiional, Hristos ntemeiaz unul nou n Duh iAdevr (Ioan 4, 23-24), adic cinstirea lui Dumnezeu n sinceritate i curia inimii.

Principiul acesta va deosebi cultul cel nou, cultul cretin, de cultele pgne i de celiudaic, care puneau accentul mai mult pe riturile i formele externe i mai ales pe

jertfele sngeroase, dect pe simirea religioas adevrat, bazat pe iubire i respect

- 14 -41 Pr. Prof. Vasile Mihoc, op. cit. p. 498 ;42 Alexander Schememann, op. cit., p. 104-105 ;


18/33

fa de Dumnezeu.43 Comunitatea religioas pe care El a format-o prin ucenicii Sinu a fost unit doar prin nvtura Sa, ci a avut propria ei regul de rugciune (Luca11, 1) i propriile sale adunri cultice. Exist mrturie de asemenea n carteaFaptelor c cretinii aveau propriul lor cult, n mod exclusiv cretin, alturi de

participarea la cultul tradiional evreiesc. Acesta a inclus Botezul, frngereaEuharistic a pinii i rugciunea comun. De fapt, era exact acel cult care ideosebea pe ei de ali evrei. n comunitatea cretin se putea intra doar pe caleacufundrii baptismale; se putea deveni membru doar prin participarea la adunareaeuharistic i la rugciunile comune ale frailor. Dei n forma lui exterioar acestcult cretin autonom deriv din prototipurile specifice evreieti, nimeni nu ar neganoutatea sa n relaie cu cultul Templului i al sinagogii.44

b) Ziua Domnului i sabatul

Chiar din primele zile ale Bisericii s-a nceput celebrarea cretin a zileiDomnului. Aceasta a fost ziua nvierii din mori a lui Iisus, artarea Lui ca vianou, i aceast zi a devenit n Biseric ziua Euharistiei. Pentru a nelege locul zileiDomnului n viaa liturgic a Bisericii primare este important a clarifica relaia ei cusabatul evreiesc.

Adunrile liturgice ale primilor cretini, unite cu svrirea Sfintei Euharistii,aveau loc, dup uzul iudaic, att la Ierusalim, ct i n comunitile de origineapostolic din diaspora, ctre sear i anume smbt seara, prelungindu-se cu

nvtura apostolilorsaupredica (omilia) pn noaptea trziu, sau chiar ctre ziu.(Fapte 12, 6-12, 20, 1-11); caracterul nocturn (de priveghere) al serviciului euharistical primilor cretini a nlesnit trecerea pe nesimite de la smbta iudaic la

Duminica cretin, numit prima zi a sptmnii sau Ziua Domnului, care ncdin aceast vreme devine ziua sptmnal de srbtoare a cretinilor, nlocuindsmbta (comp. i I Cor. 16, 1-2 i Apocalipsa 1, 10).45

Pentru Biserica primar, Ziua Domnului nu a fost o substituire a sabatului; eanu a fost echivalentul lui cretin. Poziia cheie a sabatului (i a prescripiilor legatede el) n Legea vechiului Testament i n pietatea evreiasc este bine cunoscut.Sabatul este instituit odat cu rnduirea srbtorii Patilor i a mncrii mielului

pascal, cu azimi, n noaptea scoaterii a evreilor din robia Egiptului, dupa 430 ani derobie (Ieire 12, 40), miel care prenchipuia pe Hristos Mielul lui Dumnezeu, Careridic pcatele lumii (Ioan 1, 29). Din indiferent ce surs a fost dobndit de ctre43 Pr. Prof. Ene Branite,Liturgica Teoretic, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1978, p. 14 ;

- 15 -44 Alexander Schmemann, op. cit., p. 105 ;45 Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., pg. 15-16 ;

- 16 -


19/33

Israel ciclul sptmnal al timpului, interpretarea i trirea lui religioas a fostnrdcinat ntr-o teologie a timpului n mod specific biblic.

A aptea Zi, ziua odihnei complete, este o comemorare a creaiei lumii, oparticipare la odihna lui Dumnezeu dup creaie. n aceast zi Legea recomandbucurie: vei mnca i vei bea i i vei da mulumire Lui care a creat toate lucrurile,deoarece, El care a creat toate lucrurile a cinstit i sfinit ziua sabatului i a poruncitca ea s fie aa (II Macabei 15, 2-4). Fidelitatea fa de sabat a fost strns legat de

profunzimile eseniale mistice ale poporului lui Israel i doar prin nelegereaacesteia vom putea nelege i semnificaia noii zile introduse de ctre Biseric.46

Hristos nvie nu n sabat, ci n prima zi a sptmnii. Aceasta a fost prima zi,nceputul vieii nviate peste care moartea nu stpnete. Aceast zi a devenit ziuaEuharistiei ca mrturisire a nvierii Sale, ziua comunicrii ctre Biseric a acesteiviei noi. Euharistia este taina Bisericii, este parousia, prezena Domnului nviat iSlvit n mijlocul a ceea ce este al Su, n mijlocul acelora care constituie Biserica.

Hristos a nviat n prima zi, adic n ziua nceputului creaiei, deorece El restaureazcreaia dup pcat. Dar aceast zi care ncheie istoria mntuirii, ziua biruinei asupraforelor rului, este de asemenea ziua a opta: Aadar, ziua care a fost prima, scrieSfntul Augustin, va fi de asemenea a opta, aa nct ntia via nu s-a sfrit, ci maidegrab s-a fcut venic. n Biseric aceast prim zi a opta este ziua Euharistiei.Tradiia timpuriu cretin aduce mrturie unitar despre acest fapt. Euharistia areziua sa, cretinii se strng laolalt ntr-o zi stabilit. Ea a devenit aa de strns legatde aceast zi nct nimic nu a fost i nici nu va fi n stare s slbeasc aceastlegtur.47

46 Alexander Schmemann, op. cit., p. 126-127 ;47 Idem, p. 130 ;

- 17 -


20/33

IV. Sfintele Taine i ierurgiile n timpul Bisericii Primare

Piatra de temelie a cultului Legii celei Noi, a cultului cretin, o puneMntuitorul n seara Cinei celei de Tain, cnd El prefigureaz, n chip nesngeros,

jertfa sngeroas pe care avea s-o aduc n curnd pe Golgota, instituind SfntaEuharistie i totodat formele principale ale noului cult (ritualul euharistic), din carese vor dezvolta treptat toate celelalte forme secundare ale sale. Mntuitorul i nva

pe ucenici cum s se roage, dndu-le ca model de rugciuneRugciunea domneasc(Tatl nostru, Matei 6, 9-13; Luca 11, 2-4), formular de rugciune specific cretin iatotcuprinztoare n ceea ce privete nevoile materiale i spirituale pentru care nerugm la Dumnezeu.

Mntuitorul nu instituie nu numai taina Sfintei Euharistii fundamentulliturghiei cretine ci i celelalte taine de cpetenie ale vieii cretine: botezul ( mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le Matei 28, 19), preoia i

pocina (Matei 28, 18; oan 20, 20-23: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele sevor ierta i crora le vei ine, inute vor fi ). Unele forme secundare ale cultuluiprovin de la Mntuitorul, Care le-a practicat i le-a recomandat ucenicilor:binecuvntarea poporului prin ridicarea i punerea minilor, binecuvntarea copiilor,cntarea de imne .a.48

a) Botezul

Sfinii Apostoli nelegnd misiunea ncredinat de Domnul Iisus, vor svriBotezul ncepnd din ziua Cincizecimii i anun tuturor necesitatea acestei Taine

pentru mntuire. Cnd cei ce erau de fa n Ierusalim la Cincizecime, ascultndpredica Sfntului Apostol Petru, ntreab ce trebuie s fac pentru a se mntui,Apostolul le rspunde: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui

48 Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., p. 14 ;


21/33

Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor i vei primi darul Duhului Sfnt (Fapte 2,38).49

Credina i pocina cerute atunci vrstnicilor nainte de botez erau numai ngeneral i constau mai mult n lepdarea vechii credine i a vechiului fel de vieuire

pgn. Nu e vorba de o mrturisire amnunit a credinei vretine, deoarece abiaerau iniiai n ea att ct s le formeze o convingere, urmnd s se desvreasc nea, n timp.50 Precum am vzut, rnduiala botezului propriu-zis este precedat dernduiala catehumenatului sau a facerii catehumenului. nainte de a fi botezat,candidatul la botez este fcut catehumen sau trecut prin treapta intermediar dintrestarea de necretin i cea de cretin. Aceast treapt de tranziie dura odinioar untimp mai mult sau mai puin ndelungt, timp n care cel ce voia s treac lacretinism trebuia s nvee adevrurile fundamentale de credin i s se pregteascsufletete pentru intrarea n Biseric prin botez.51

Rnduiala de astzi a catehumenatului reprezint numai un rest sau o

prescurtare din ritualul solemn i mult mai complicat, de odinioar, prin care pgniierau admii n rndul catehumenilor i n urma cruia episcopul nsui fcea apoiexaminarea i trierea lor, spre a-i alege pe cei vrednici de botez i a-i pregti pentru

primirea lui. Acest examen se numea scrutinia i, deoarece botezul mulimilor decatehumeni se fcea ndeosebi la Pati, trierea catehumenilor avea loc mai ales nmiercurea sptmnii a patra din Postul Patilor; atunci se fcea nscriereacandidailor la botez (competentes) care de aici nainte alctuiau o categorie apartentre catehumeni, fcndu-se rugciuni speciale pentru ei la Liturghie (ectenia irugciunea special pentru cei spre luminare, care se adaug i azi la Liturghia

Darurilor mai nainte sfinite, n a doua jumtate a Postului Patilor); urma apoiexorcizarea lor, lepdarea lor solemn de satana i mrturisirea credinei n Hristos,care aveau loc de regul n Vinerea Sfintelor Patimi, adic n ajunul primirii

botezului, iar uneori i mai nainte.52Practica exorcizrii este foarte veche n Biserica cretin. Ea se bazeaz pe

exemplul dat de Mntuitorul nsui, Care-i vindeca pe cei ndrcii (Matei 17, 18) ipe porunca dat de El Apostolilor (Matei 10, 8; Marcu 16, 17-18 .a.). n vechime,ritualul exorcizrii l svreau exorcitii, adic acei clerici inferiori anume hirotesiii nvestii cu darul alungrii duhurilor rele. Rugciunile de exorcizare erau cititeapte zile de-a rndul de ctre exorciti sau de ctre preoii care catehizau, nainte de

49 Pr. Drd. Alexandru Tudor, Viaa sacramental a Bisericii n Faptele Apostolilor, Studii Teologice, seria a II-a, anulXXXII, nr. 1-2, ianuarie-februarie, Bucureti, 1980, p. 196 ;50 Pr. Ion Crciuleanu,Adevruri cretine, Editura Pim, Iai, 2003, p. 161 ;

- 18 -51 Pr. Prof. Ene Branite,Liturgica special, Editura Lumea credinei, Bucureti, 2005, p. 297 ;52 Idem ;


22/33

botez, iar n ziua a opta sau chiar n ziua botezului, le citea din nou arhiereul oripreotul care avea s svreasc botezul.53

b) Mirungerea

n legtur cu Taina Botezului, Sfntul Luca amintete n cartea FapteleApostolilor de practica punerii minilor, de ctre Apostoli i de ctre ucenicii lor,

peste cei nou botezai. Dac din alte texte ale Noului Testament reiese c, nc de petimpul Sfinilor Apostoli, se ntrebuina i ungerea cu Sfntul Mir (II Cor. 1, 21-22;Ioan 2, 20, 27), n Fapte ntlnim doar practica punerii minilor peste cei botezai. n

perioada de nceput, imediat urmtoare ntemeierii Bisericii, cnd luau natere noicomuniti sau biserici locale, prin propovduirea Sfinilor Apostoli, acetiasvreau Botezul i apoi aveau posibilitatea de a-i pune minile imediat peste cei

botezai de ei personal. ns, odat cu dezvoltarea Bisericii, adic cu nmulireacomunitilor cretine, Sfinii Apostoli nemaiputnd ajunge la ele personal, s-afolosit ungerea cu Sfntul Mir de ctre urmaii lor direci episcopii precum i dectre preoi.54

Prin mulimea mirodeniilor din care e fcut, Sfntul Mir arat tocmaimulimea i felurimea darurilor i puterilor Sfntului Duh, care pune n lucrarediferitele virtui cretine. Ungerea cu Sfntul Mir a noului botezat este armturaSfntului Duh, cum zice Sfntul Chiril al Ierusalimului, fiind totodat semnul i

pecetea lui Hristos, prin el noul botezat devine cretin adevrat i deplin, un nou

Hristos, adic uns al Domnului.55

Prin punerea minilor, Apostolii mprteau Duhul Sfnt celor botezai.Odat svrit, Taina Botezului ofer celor renscui prin ea, adic celora crora lis-au iertat pcatele, ndreptirea primirii celei de a doua Taine, Taina prin care

primesc pe Duhul Sfnt (Fapte 8, 15, 17) sau darul Duhului Sfnt (Fapte 2, 38;11, 17). Importana Tainei st n faptul c prin semnul vzut al punerii minilor sau

prin ungerea cu Sfntul Mir se mprtete Duhul Sfnt care d putere (Fapte 2,8). Sfntul Luca a inut s precizeze i adevrul c acelai Duh Sfnt se mprteteatt celor tiai mprejur ct i celor netiai mprejur dup primirea Tainei Botezului,exemplificnd acest lucru prin istorisirea cazului particular a casei sutaului Corneliu

nainte de a primi Botezul, iar Sfntul Apostol Petru exclam: Poate, oare, cineva sopreasc apa, ca s nu fie botezai acetia care au primit Duhul Sfnt ca i noi?(Fapte 10, 47; cf. 11, 15; 15, 8).56

53 Idem ;- 19 -

54 Pr. Drd. Alexandru Tudor, p. 199 ;55 Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., p. 304 ;56 Pr. Drd. Alexandru Tudor, op. cit., p. 200 ;


23/33

c) Euharistia

Dac Sfntul Botez este poarta de intrare a cretinilor n Biseric i tainacare unete pe toi n Trupul lui Hristos, Sfnta Euharistie este hrana acestui Truptainic, este doctoria nemuririi.57 Despre aezarea Sfintei Euharistii Sfntul ApostolMatei ne spune: Iar pe cnd mncau, Iisus lund pinea a binecuvntat, a frnt idnd ucenicilor a zis: Luai, mncai, acesta este trupul Meu. i lund paharul imulumind, le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi c acesta este sngele Meu alLegii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 26-28).

E vorba de snge care se vars spre iertarea pcatelor, adic de jertf, aa cumera i n Vechiul Testament. Este vorba de aezarea unei legi noi, care s o

nlocuiasc pe cea veche. Legea veche a fost instituit prin snge. E adevrat c nuprin snge de om, ci de animale (Ieire 24, 8) dar e tiut c n Testamentul Vechisngele nlocuia jertfa de om. El nchipuia moartea celui ce jertfea. Pcatul nu poatefi ispit dect prin snge (Evrei 9, 22) adic prin moartea celui ce l-a svrit. Acelans substituie sngele su prin snge de animal. Se mai tie apoi c toate jertfelesngeroase ale Vechiului Teastament erau o icoan a jertfei celei unice a Domnului.Tot aa este tiut c Legea cea Nou e o desvrire a celei vechi; ce a fost acolonumai icoan, simbol, chip, n legea nou e adevr, realitate.58

Dup ce la Cincizecime Biserica ia fiin ca instituie teandric, cel dinti act

teandric pe care l triete este svrirea primei Euharistii de ctre Apostoli imprtirea lor i a primilor cretini cu Trupul i Sngele Domnului. n SfntaEuharistie se realizeaz unirea tuturor credincioilor cu Hristos, dar i unirea ntretoi membrii Bisericii. Sfntul Ioan Hrisostom nva c toi aceia care semprtesc cu Hristos devin un singur trup, pentru c toi se unesc cu Hristos i toisunt prtai lui Hristos n egal msur.59

Referindu-se la aspectul comunitar al Sfintei Euharistii, Sfntul Lucaamintete de cteva ori despre frngerea pinii. Despre comunitatea cretin din ziuaCincizecimii (Fapte 2, 46-47), despre Sfntul Pavel care ajunsese n Troa, n cea de atreia cltorie misionar (Fapte 20, 7-11), tot despre Sfntul Pavel care nainte de a

cobor din corabie pentru a debarca pe insula Malta, ndeamn pe toi vieuitorii smnnce i totodat ncurajndu-i c nici unul dintre ei nu va pieri (Fapte 27, 33-38).6057 Doctorand Leon Gh. Arion, op.cit., p. 53 ;

- 20 -58 Pr. Ion Crciuleanu, op. cit., pg. 175-176 ;59 Pr. Drd. Alexandru Tudor, op. cit., p. 201 ;60 Idem ;


24/33

Din vechime avem mrturii c laicii primeau Sfnta mprtanie numai dinmna sfiniilor slujitori. Pentru c Sfnta Euharistie este o tain sfnt, atunci e de lasine neles c nu poate fi svrit dect de episcopi sau de preoi, deoarece numaiei sunt administratorii tainelor (I Cor. 4, 1; Efeseni 4, 11; I Cor. 12, 28-30). Nici nu

putem nchipui posibilitatea de a mprti altcineva dect preoii aceast sfnttain, ct vreme este vorba de prefacerea pinii i a vinului n Trupul i SngeleMntuitorului, pentru iertarea pcatelor i de o jertf att de nfricoat.61

mprtirea este piscul cel mai nalt al vieii duhovniceti, de aceea, se potmprti numai credincioii pregtii i vrednici de a primi Trupul i SngeleDomnului, verificai ca atare de ctre duhovnic, prin spovedanie (I Cor. 11, 28-29).Se pare c primii cretini se mprteau zilnic (Fapte 2, 42, 46). Mai trziu, rcindu-se zelul cretinilor, dar i crescnd respectul lor pentru sfnta mprtanie, numrulcelor ce se apropiau de Sfntul Trup i Snge a nceput s se micoreze treptat imprtirea lor s-a fcut din ce in ce mai rar.62

n concluzie se poate afirma c n Biserica primar, toi cretinii, frdeosebire, petreceau necontenit ntr-un cuget n frngerea pinii, (Fapte 2, 42) sau,cum se spune ceva mai departe: i frngnd pinea n cas, luau mpreun hranantru bucuria i curia inimii (Fapte 2, 46); adic se mprteau cu pinea i vinuleuharistic. Sfnta Euharistie a fost i este actul divin care face din cei muli unsingur trup i un singur suflet, iar primii cretini au neles n chip desvrit i autrit cu intensitate acest mare adevr.63

d) Pocina sau Mrturisirea

Dup nvierea Sa din mori, Mntuitorul Hristos d Sfinilor Apostoli putereade a ierta pcatele oamenilor spunnd: Luai Duh Sfnt; Crora vei ierta pcatele,le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 20-23).

Mesajul Evangheliei chema prin glasul Sfinilor Apostoli, pe toi oamenii indiferent de originea etnic, nivelul cultural, starea social, vrsta, sexul, ocupaia,viaa religioas la o via nou, la viaa trit n comuniune cu Dumnezeu. Dar,

pentru a ajunge la o astfel de via, att evreii ct i pgnii trebuiau s se ndreptespre lumina cretinismului, trebuia aadar, ca primii s se desctueze de

prescripiile mozaice, iar pgnii sa se abat de la calea ntunericului (Fapte 26, 18)i s urmeze nvturii lui Hristos. Pocii-v ndeamn Sfntul Petru mulimile

61 Pr. Ion Crciuleanu, op. cit., p. 178- 21 -

62 Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., p. 321 ;63 Pr. Drd. Alexandru Tudor, op. cit., p. 203-204 ;


25/33

n ziua Cincizecimii i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos,spre iertarea pcatelor voastre (Fapte 2, 38).64

La nceput, n primele secole, att mrturisirea pcatelor mai grave, ct ipenitena se fceau n public. Administrarea tainei Pocinei era mult mai riguroasi mai complicat dect astzi, fiind strict reglementat prin disciplina penitenial,care-i separa pe pctoi de credincioii fr pcate, obligndu-i s rmn n

pronaosul bisericii (uneori n pridvor ori afar din biseric) i lundu-le dreptul de aaduce daruri la biseric, de a participa la Liturghia credincioilor i de a se mprti;dar din pricina scandalurilor la care ddea loc mrturisirea public, ea a fost cutimpul prsit i a rmas n practic numai mrturisirea individual i secret.65

Pocina obinuit se poate face oricnd, dar Taina Pocinei se mprtetecelor ce se pregtesc a primi Sfnta mprtanie pe temeiul cuvintelor SfntuluiApostol Pavel: S se cerceteze omul pe sine i numai aa s mnnce din aceast

pine i s bea din acest pahar (I Cor. 11, 27-30). Aceast cercetare de sine nu poate

fi altceva dect Taina Pocinei, prin care pregtim trupul i sufletul nostru n chipulcel mai deplin pentru primirea Trupului i Sngelui Domnului.66

Aceast ntoarcere de la satana la Dumnezeu se nfptuiete de fiecare ommbrcnd haina pocinei, prin care trebuie s nelegem regretul sincer al fiecruia

pentru viaa pctoas petrecut, i urmarea unei viei noi, o via trit n credinalui Hristos, cel prin care se vestete tuturor iertarea pcatelor (Fapte 13, 38). Prin

pocin i credina n Hristos cei tiai mprejur dobndesc nu numai iertareapcatelor, ci i ndreptarea de toate cte n-au putut s fie ndreptai prin Legea luiMoise (Fapte 13, 33), iar pgnilor ntoarcerea la Dumnezeu le ofer ca roade att

iertarea pcatelor, ct i prtie cu cei care s-au sfinit prin credina lui Dumnezeu(Fapte 16, 18), nelegnd prin acestea refacerea legturii harice, a comuniunii cuDumnezeu.67

e) Preoia i apostolatul

Domnul nostru Iisus Hristos, dorind ca opera Sa mntuitoare s se continuiepeste veacuri i s fie folositoare tuturor oamenilor i-a ales aa cum ne istoriseteSfntul Luca (6, 13) din mulimea cel crezuser, doisprezece Apostoli. Dupnvierea Sa din mori le-a dat puterea de a-I continua opera, zicnd: Precum M-atrimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i

64 Idem ;65 Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., p. 310 ;

- 22 -66 Pr. Ion Crciuleanu, op. cit., pg. 185-186 ;67 Pr. Drd. Alexandru Tudor, op. cit., p. 205 ;


26/33

le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le veiine vor fi inute (Ioan 20, 20-23). Totui plintatea harului Duhului sfnt, pentruslujba n care sunt rnduii, Sfinii Apostoli o primesc n ziua Cincizecimii.68

Alegerea lui Matia, ca apostol n locul lui Iuda Iscarioteanul (Fapte 1, 24), cti alegerea lui Pavel (Fapte 27, 3; vezi i 22, 14; 26, 16-17) i Barnaba, carteaFaptele Apostolilor ni le prezint ca pe nite acte voite i svrite fie deDumnezeu-Tatl, fie de Dumnezeu-Fiul, fie de Dumnezeu-Duhul Sfnt. nc i alteexemple arat c alegerea, att a Sfinilor Apostoli ct i a urmailor lor, este un actde voin comun a persoanelor Sfintei Treimi, chiar dac sunt amintite separat.

Biserica cretin primar n-a cunoscut dect cele trei trepte ale ierarhieiclericale: episcopatul, preoia (prezbiteratul) i diaconatul. n afar de diaconie i

prezbitere, nici Sfnta Scriptur i nici scrierile apostolice nu pomenesc despre aliclerici sau slujitori bisericeti. La nceput, tuturor celor alei de Apostoli pentrusarcina grea i de mare rspundere a pstoririi primelor comuniti cretine, li se

ddea denumirea general de prezbiteri. Din Fapte se vede clar c prezbiterii erauinstituii de Sfinii Apostoli prin hirotonie i rugciuni, dup o vreme de post (Fapte14, 23).69

Prezbiterii acetia erau deci, preoi i cea dinti dintre funciile lor era cealiturgic, iar mpreun cu Sfinii Apostoli ei alctuiau ceea ce Sfntul Apostol Pavelnumete colegiu sacerdotal, ceata preoeasc, ntre ale crei datorii i drepturi era dea coliturghisi cu apostolii la svrirea hirotoniei sau consacrarea slujitorilor

bisericeti. Funcia liturgic a acestor prezbiteri se vede, indiscutabil, mai ales dinEpistola Sfntului Iacov (5, 14-15).

Tot atunci vor aprea i cei apte diaconi: Drept aceea, frailor, cutai(alegei) apte brbai dintre voi (Fapte 6, 3-6), prin rugciune (Fapte 1, 24; 6,6; 14, 23), prin post (Fapte 13, 3; 14, 23) i prin punerea minilor (Fapte 6, 6; 8,3) hirotonesc preoi n toate cetile n care au ntemeiat biserici. De aici rezultfoarte limpede grija manifestat de Sfinii Apostoli de a asigura, pentru viitor,continuarea nentrerupt, prin ali slujitori ai sacerdoiului pe care ei l-au primit de laDomnul Hristos (Fapte 20, 24-26).70

n Faptele Apostolilor gsim chiar i cteva condiii care erau imperioscerute pentru a fi socotit i ales n slujba de apostol sau chiar n cea mai mic dintreapta ierarhiei bisericeti, adic n cea de diacon. n alegerea lui Matia ne sunt

indicate anumite condiii care erau cerute de nsei datoriile pe care trebuiau s lemplineasc n activitatea lor Apostolii, adic s fie propovduitorii ntregiinvturi primite de la Domnul Iisus, precum i mrturisitori ai nvierii Sale din

68 Idem ;- 23 -

69 Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., p. 74 ;70 Pr. Drd. Alexandru Tudor, op. cit., p. 207 ;


27/33

mori (Fapte 1, 21-22; 4, 20; 12, 15-16; 23, 11). Iar atunci cnd citim relatarea desprealegerea celor apte diaconi, numind activitatea lor tot o slujire, dar de importanminor fa de cea a apostoliei sau a preoiei (Fapte 6, 26), Sfinii Apostolirecomand ca aleii s fac parte din membrii Bisericii, deci s fie botezai, indicndacest lucru prin cuvintele plini de Duh Sfnt i s fie brbai socotii de credincioica avnd ntre ei un nume bun i plini de nelepciune (Fapte 6, 3-5).71

Din istoria dezvoltrii i organizrii Bisericii, se tie c episcopii erauprincipalii pstori ai comunitilor cretine din veacurile primare. Ei se gseau i aurmas n centrul vieii bisericeti, dobndind acest poziie prin urmtorele avantajei lucrri specifice treptei lor: prin har ei singuri avnd plenitudinea harului i

puterii preoeti; prin lucrarea de pstori principali ai comunitilor, care i situa npoziia de prini ai familiei cretine atrgndu-le cinstea ce li se cuvenea i care seacorda cpeteniilor fireti, i n al treilea rnd, prin unitatea pe care o realizau i ontreau n cadrul sau n snul comunitilor cretine, asigurnd pstrarea i

trasnmiterea ei, prin unitatea n credin, n rugciune i n bun rnduial saudisciplin.72

Unul dintre cei dinti episcopi a fost, la Ierusalim, Sfntul Iacov, urmat defratele su, Simeon. n epoca apostolic mai avem pe Tit n Creta, i pe Timotei, celdinti episcop n Efes, de altfel i muli alii dintre cei 70 de ucenici ai Mntuitoruluii colaboratori ai Sfinilor Apostoli. Hirotonia acestor primi episcopi a fost svritdirect de ctre Sfinii Apostoli, prin punerea minilor, fie de ctre fiecare n parte (IITim. 1, 6), fie sinodal, adic de ceata mai-marilor preoilor, cum zice SfntulApostol Pavel (I Tim. 4, 14).73

Aadar, preoia cretin este o instituie de origine dumnezeiasc . nceputul iputerea ei slujitoare i sfinitoare vin, prin Sfinii Apostoli, de la Mntuitorul nsui,Care este izvorul sfineniei i al preoiei cretine, iar existena ei se poate constatanentrerupt, de la ntemeierea Bisericii, n tot cursul istoriei cretine, pn astzi.74

f) Ierurgiile

Pentru mntuirea sufletului i dobndirea mpriei lui Dumnezeucredinciosul n orice moment din viaa sa are trebuin de harul i binecuvntarea luiDumnezeu. Mijlocul specific de manifestare a vieii sacramentale l constituie

71 Idem ;- 24 -

72 Magistrand Eugen C. Marina,Episcopii ajuttori i episcopii vicari, Studii Teologice, seria aII-a, anul XVII, nr. 7-8,septembrie-octombrie, Bucureti, 1965, pg. 418-419 ;73 Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., p. 76 ;74 Idem ;


28/33

Sfintele Taine. Pe lng acestea, n timpul Bisericii Apostolice existau desigur ivariate binecuvntri, sfiniri, slujbe etc.

Din Vechiul Testament gsim binecuvntari cu caracter liturgic, care maitrziu vor fi preluate n ierurgiile cretine. Oameni alei au puterea de a binecuvnta,n numele lui Dumnezeu, singurul izvor al binecuvntrii: Isaac l binecuvnteaz peIacov (Fac. 27, 7; 28, 1-4); Iacov i binecuvinteaz pe fiii si (Fac. 49), Moise naintede a muri, i binecuvinteaz pe israelii (Deut. 33, 1 .u.); la sfinirea templuluiregele Solomon i binecuvinteaz pe cei prezeni (III Regi 8, 14 .u.).75

Puterea de a binecuvnta a fost ns ncredinat n mod special preoilor.Astfel, Melchisedec, preotul-rege din Salem, l binecuvinteaz pe Avraam (Evrei 7,7). n Numerii 6, 23-27, binecuvntarea este instituit ca o funciune specific a

preoiei mozaice. Despre binecuvntare ca funciune specific preoeasc ne vorbesci alte texte din Vechiul Testament (Deut. 10, 8; I Par. 23, 13; II Par. 30, 27). 76

Din scrierile talmudice aflm c la templul din Ierusalim preoii binecuvntau

pe credincioi n fiecare zi, la jertfa de diminea; dup distrugerea templului,binecuvntarea se svrea n sinagogi, la rugciunea de diminea. n Ziua Ispirii,ea era repetat de patru ori. Binecuvntarea se rostea numai n limba ebraic. Ea sesvrea dup un anumit ritual; toi preoii deodat binecuvntau poporul, stnd n

picioare i ridicnd minile deasupra capului.77

n Biserica veche, binecuvntarea persoanelorera practicat n variate forme.Din scrierile postapostolice aflm c episcopii i preoii binecuvntau pe credincioifie n cadrul slujbelor, fie n afara acestora.

Noul Testament atest clar c binecuvntarea liturgic a fost preluat de

cretinism, de la nceput. Astfel, urmnd pilda Mntuitorului, Care a binecuvntatpinea i petele (Matei 14, 19), pe copii (Matei 19, 15), cernd Sfinilor Apostoli sbinecuvinteze casele n care vor fi primii (Matei 10, 12) i dndu-le puterea de aalunga demonii (Matei 10, 8), Biserica, prelund prin Sfinii Apostoli i urmaii loraceast putere, a instituit unele rugciuni sau slujbe pentru eliberarea omului i alucrurilor de sub influena diavolului, i vindecarea de neputine, rugciuni la cerere

pentru ajutorul dumnezeiesc, precum i rugciuni sau slujbe de sfinire prin carepersoane sau lucruri se scot din ntrebuinarea comun i se destineaz scopurilorsfinte. Toate aceste rugciuni i slujbe constituie ierurgiile.78

tim c n repetate rnduri, Mntuitorul a binecuvntat hrana, alimentele.

Sfntul Apostol Pavel, avertizndu-l pe Timotei s se fereasc de eretici, zice:Acetia opresc de la cstorie i de la unele bucate, pe care Dumnezeu le-a fcut,spre gustare cu mulumire, pentru cei credincioi i pentru cei ce au cunoscut75 Pr. Prof. Vasile Mihoc, op. cit. p. 499 ;76 Idem ;

- 25 -77 Idem ;78 Pr. Drd. Alexandru Tudor, op. cit., p. 208 ;


29/33

adevrul, de vreme ce orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este delepdat dac se ia cu mulumire. Cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prinrugciune (I Tim. 4, 3-5). Ultimile cuvinte din acest citat arat clar c Apostolul nuare n vedere numai rugciunea dinainte de mas (practicat consecvent de cretini,dup modelul iudaic); sfinirea prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune a

bucatelor este o ierurgie, prin care i hrana este cuprins n consacrarea carepecetluiete toate aspectele vieii credinciosului cretin.79

Se sfinea, de asemenea, untdelemnul. Era, desigur, sfinit untdelemnul folositla taina Sfntului Maslu. (Marcu 6, 13; Iacov 5, 14) sau la taina Mirungerii (cf. IICor. 1, 21-22; I Ioan 2, 20, 27). Temeiuri alesfinirii apei pot fi considerate: BotezulDomnului n Iordan, cnd Duhul Sfnt, coborndu-se n chip de porumbel, a sfinit

pe Mntuitorul i apele; apa vindectoare de la Vitezda, unde un nger alDomnului se cobora la vreme n scldtoare i tulbura apa i cine intra nti, duptulburarea apei, se fcea sntos, de orice boal era inut (Ioan 5, 4); textele

evanghelice n care apa sau apa vie apare ca simbol al harului Sfntului Duh(Ioan 4, 10, 11. 13; 7, 38-39).80

Desigur c n Biserica epocii apostolice se svrea sfinirea apei baptismale.n Efes. 5, 26, Sfntul Apostol Pavel vorbete de sfinirea membrilor Bisericii cu

baia apei prin cuvnt. E vorba, desigur, de botez; o ap care sfinete trebuie ns sfie ea nsi sfinit. O indicaie i mai clar n acest sens apare n Evrei 10, 22; Sne apropiem cu inim curat, ntru deplintatea credinei, curindu-ne prin stropireinimile de orice cuget ru i splndu-ne trupul n ap curat (cf. Iez.. 36, 25).

Biserica a stabilit anumite rugciuni sau slujbe prin care puterile rului sunt

alungate n numele Domnului (Fapte 10, 38; 16, 18), ca s elibereze pe credincios,s-l curee i s-l dezlege de prihana pcatelor i s-l tmduiasc de bolile trupului (Fapte 5, 15-16; 8, 7; 9, 12; 9, 34; 19, 12; 28, 8). De asemenea a rnduit rugciuni,slujbe pentru sfinirea caselor viilor, ogoarelor etc., ca puterile care tulbur liniteaacestora s fie ndeprtate. Toate acestea Biserica le-a rnduit pentru c, potrivitSfintei Scripturi, prin Sfntul Duh nu se va ngdui ca Sfntul Tu s vadstricciune (Fapte 2, 27) i pentru c Cele ce Dumnezeu a curit, tu s nu le zicispurcate (Fapte 10, 15).81

Desigur, nu toate ierurgiile pe care le practic astzi Biserica au existat, naceleai forme, de la nceput. Noul Testament ne ofer ns suficiente mrturii c n

Biserica epocii apostolice se svreau nu numai cele apte Sfinte Taine, ci i altelucrri sfinitoare, prin care se mprteau credincioilor darurile cereti, chezie a

bunurilor viitoare.82

79 Pr. Prof. Vasile Mihoc, op. cit. p. 502 ;- 26 -

80 Idem ;81 Pr. Drd. Alexandru Tudor, op. cit., p. 209 ;82 Pr. Prof. Vasile Mihoc, op. cit. p. 507 ;


30/33

V. Concluzii

Biserica este nceput i temeinicit de Hristos, nfiinat la Cincizecime idesvrit de Duhul Sfnt, care rmne apoi n ea i o umple de darurile i prezenasa. Ea este rspndit, organizat i condus n chip vzut de Apostoli mai nti iapoi de ierarhia bisericeasc nfiinat de ei. Viaa i organizarea acestei Bisericiapare mpletit cu viaa Apostolilor.

Organizarea ei este ierarhic cu cele trei trepte, iar conducerea ei apare

sinodal. n general slujitorii bisericeti apar i harismatici pentru c, pe lngharisma ierarhic, singura permanent i absolut indispensabil n Biseric, eiaveau i alte harisme pe care, uneori le puteau avea i unii dintre credincioi. Daracetia erau totdeauna n dependen de Apostoli i de ierarhie, care aveauautoritatea de a le controla, disciplina i chiar interzice, cnd nu zideau Biserica (ICor. 14, 13,28). Ajutai de aceste daruri spirituale, Apostolii ntemeiau Biserici

pretutindeni i le organizau cu cler ierarhic, dndu-le un drum nou i o via noureligioas i social.83

Practica baptismal i Frngerea pinii erau momentele cele mai importante

ale noii viei comunitare; Botezul constituind ocazia unei semnificative mrturisiride credin, iar Frngerea pinii devenea locul perpeturii memoriei vii despreultimile evenimente legate de viaa i cuvintele Mntuitorului, i n acelai timpoferea spaiul aclamrii Domnului nviat.84

- 27 -83 Magistrand Pr. I. Mircea, op. cit., pg. 90-91 ;84 Constantin Preda, op. cit., p. 223 ;


31/33

Dac n ceea ce privete viaa religioas, Biserica era unitar, n tot locul,datorit unitii de credin i cult, n latura social era organizat diferit. Expresiadragostei fa de fraii din afar i de departe, erau colectele care constituiau totodati un mijloc material de solidaritate social i universal. n chipul acesta,cretinismul era ndrumat nu numai spre latura interioar-spiritual, ci mai ales sprelatura lui practic-social. Credina era unit cu fapta, dogma cu viaa. Supunereafa de stpnirile cele mai nalte era o porunc, iar dragostea, care prisosea n toate,fcea s dispar ura i chiar rceala dintre oameni.85

Aceleai principii noi de via religioas i social cluzeau pe toi, iar viaacomunitii devenea pilduitoare i pentru necretini. Ca mijloace de legtur ntremembrii ei i Bisericile de pretutindeni, n afar de doctrin i cult erau agapele icolectele. De asemenea, erau i epistolele Sfinilor Apostoli, care circulau din loc nloc, de la o Biseric la alta; apoi vizitele Apostolilor i nsoitorilor lor, etc., carefceau legtura de idei i schimb de experien duhovniceasc.86

De atunci, ns, s recunoatem, s-a rcit i s-a pierdut mult din credina idragostea cu care tia s fac att de mult bine Biserica veche, - s-a pierdut din vinanoastr, a cretinilor nii. mpotriva principiilor cretine i a practicii Bisericii,chiar societatea cretin a revenit cu timpul la concepii i ntocmiri nedrepte,antiumane, antisociale, nepotrivite cu demnitatea i cu drepturile omului. Sclavia icomerul cu oameni, exploatarea omului de ctre om, abuzul de avere i de poziiesocial, privilegii de clas, luxul i risipa, lipsa de consideraie pentru aproapele, aureaprut n diferite forme n lumea cretin nsi. n msura n care cretinii aunesocotit datoria lor social de a practica iubirea, a ndrepta nedreptatea i nltura

viciile vieii sociale, s-au fcut vinovai naintea lui Dumnezeu i a lumii, ca o cderen apostazie.87

De aceea este bine s fie luat n consideraie calea pe care au urmat-o primiicretini, care fr arme i fr rzboi, au biruit mprii i au ncretinat popoarelelumii, nfrindu-le treptat n Hristos. Astfel, credina, viaa i mrturia Bisericii

primare cu cele patru fundamente ale ei nvtura apostolilor, comuniunea sauprtia material i spiritual, struina n frngerea pinii i rugciunea

constituie modelul cu care Biserica lui Hristos din toate timpurile trebuie s semsoare pentru a-i verifica fidelitatea ei fa de evanghelia primit.88

Biserica este datoare societii i Mntuitorului s se ntoarc la practicarea

sfintei idei evanghelice a iubirii de oameni; e datoare s contribuie la restabilireavieii sociale, bazate pe marea idee moral-social a friei universale, a egalitii i

85 Magistrand Pr. I. Mircea, op. cit., p. 91 ;86 Idem ;

- 28 -87 Prof. Teodor Popescu, Cler i popor n primele trei secole, Studii Teologice, seria aII-a, nr. 9-10, noiembrie-decembrie, Bucureti, 1949, pg. 737-738 ;88 Constantin Preda, op. cit., p. 224 ;


32/33

dreptii. Biserica trebuie s fac activ i rodnic dragostea cretin, s mplineasclipsurile aciunii ei sociale, s fac s circule i s rodeasc idei morale-sociale aleEvagheliei.89

BIBLIOGRAFIE

1.Sfnta Scriptur, editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994 ;

2. Mircea, Magistrand Pr. I., Organizarea Bisericii i viaa primilor cretini

dupFaptele Apostolilor, Studii Teologice, seria a II-a, nr. 1-2, ianuarie-februarie, anul VII, Bucureti, 1955, p. 64 ;

3. Arion, Drd. Leon Gh., Unitatea i universalitatea Bisericii dupEpistolele pauline, Studii Teologice, seria a II-a, anul XIX, nr. 1-2, ianuarie-februarie, Bucureti, 1967, p. 45 ;

4. Preda, Constantin, Credina i viaa Bisericii primare. O analiz aFaptelor Apostolilor (Tez de doctorat), Studii Teologice, seria a II-a, nr. 1-2,ianuarie-iunie, Bucureti, 2002, p. 3 ;

5. Popescu, Prof. Teodor, Cler i popor n primele trei secole, StudiiTeologice, seria a II-a, nr. 9-10, noiembrie-decembrie, Bucureti, 1949, p. 713 ;

89 Prof. Teodor Popescu, op. cit., p. 738 .- 29 -


33/33

6. Tudor, Pr. Drd. Alexandru, Viaa sacramental a Bisericii nFapteleApostolilor, Studii Teologice, seria a II-a, anul XXXII, nr. 1-2, ianuarie-februarie, Bucureti, 1980, p. 190 ;

7. Mihoc, Pr. Prof. Vasile, Ierurgiile n Biserica epocii apostolice indiciineotestamentare, Ortodoxia, anul XXXVII, nr. 3, iulie-septembrie, Bucureti,1985, p. 496 ;

8. Pietreanu, Magistrand V., Principii de moral social n epistolelesoborniceti, Studii Teologice, seria a II-a, nr. 5-6, mai-iunie, anul IX, Bucureti,1957, p. 355 ;

9. Branite, Pr. Prof. Ene, Liturgica general, editura Episcopiei Dunriide Jos, ediia a III-a, Galai, 2002;

10. Branite, Pr. Prof. Ene, Liturgica special, editura Lumea Credinei,ediia a IV-a, Bucureti, 2005 ;

11. Schmemann,Alexander, Introducere n Teologia Liturgic, traduceredeIerom. Vasile Brzu, Editura Sofia, Bucureti, 2002 ;

12. Marina, Magistrand Eugen C., Episcopii ajuttori i episcopii vicari,

Studii Teologice, seria a II-a, anul XVII, nr. 7-8, septembrie-octombrie, 1965, p.418 ;

13. Crciuleanu, Pr. Ion, Adevruri cretine, editura Pim , Iai, 2003 .

Lucrare scris de Mihai Liviu Siminciuc, martie 2008.

15862854-VIAA-BISERICII-PRIMARE

Documents

Transcript of 15862854-VIAA-BISERICII-PRIMARE