13 Plus.nr. 178

REVIST DE CULTUR 13 PLUS ANUL XVIII / NR. 178/ 2015

1


2

13 PLUS

REVIST DE CULTUR ANUL XVIII / NR. 178 / 2015

Apare la Bacu

ISSN 1454 - 2900

CUPRINS

Petre Isachi, Acel "nescio quid" blagian;/ p. 3 Lucian Blaga, Autoportret liric; / p. 5 Cella Delavrancea, ntlnire cu Rainer Maria Rilke;/ p. 7 Poeme persane;/ p. 9 Expoziie icoane: Anca Petreanu i Raluca Pascariu;/ p. 12 Martha Bibescu, Vei ti ce-i Adevrul;/ p. 14 Ion Fercu, Mic tratat de caracterologie;/ p. 15 Ultimele 12 zile din creaia lui Nichita Stnescu;/ p. 18 Petre Isachi, Cri care te ateapt;/ p. 21 Liric japonez modern; / p. 26 Gheorghe. Dnil, Lumea mioritic de azi;/ p. 27 Cornel Galben, Lecturi aleatorii;/p. 28 George Bacovia, Proz;/ p. 30 Mioara Blu, Poeme; / p. 32 Ozana Kalmuski, Interviu cu scriitorul Doru Kalmuski;/ p. 33 Ioan Dnil, Costache Andone;/p. 34 Victor Stan, Poesis;/ p. 35 Adrian Lungu, Sinceritate (fragment din romanul "Taine");/ p. 37 Armina Flavia Adam, Strina din toate poemele;/ p. 39 Viorel Savin, Cinesunta - fragment / p. 40 Mirela Blan, Legtur sfnt;/ p. 42 Petre Isachi, Rzbunarea crilor;/ p. 44 Dan Sandu, Gheorghe Palel ...Epistole; /p. 46 Silvia Bitere, Poeme; / p. 48 Anton Petrovski, Proz;/ p. 50 Liviu Ioan Drago, Poeme;/ p .53 Viorel Savin, O viziune critic (Umbraria de Ion Fercu);/ p. 54 Leonard Rotaru, O carte despre vinovia de a gndi;/ p. 55 Petre Isachi, nsemnri critice;/ p. 57 Mirela Blan, Jurnal literar;/p. 59 Dan Sandu, Crucea de fier... Poeme;/p.62 Petre Isachi, Toposul lumii-carte;/ p. 63 Melania Cuc, Mihai Ctrun, Imaginea figurativ a unei lumi normale;/ p. 65

Colegiul de redacie:

Redactor-ef: Petre ISACHI

Secretar literar: Ion DNIL

Redactor-ef adjunct: Mioara BLU

Redactori:

Cornelia ICHIM POMPILIU

Dan SANDU

Mirela BLAN

Adrian LUNGU

Tehnoredactare: Mioara BLU

Grafic: Mihai CTRUN 13plus- Revist de cultur

Petre ISACHI- redactor ef Str. Aleea Ghioceilor; nr. 3/C/10; cod 600157 Bacu

Telefon/fax 0234/537980 e-mail: [email protected]; [email protected]

Responsabilitatea asupra opiniilor exprimate de autorii articolelor aparine exclusiv acestora. Manuscrisele reinute se public n ordinea necesitilor redacionale.

Materialele nepublicate nu se restituie.


3

Fratele meu,

cititorul, nc mai

crede c Arta i

dobndete calitatea i

valoarea doar prin aceleai nsuiri de lucid

intelectualitate, prin care i le cucerete, de pild,

cugetarea/ filosofia/ tiina. Altfel spus, Mria - Sa

refuz emanciparea receptrii de sub estetica

clasicismului (dictatura raiunii, claritate, precizie,

proprietate a termenilor, frumosul s fie util i s

slujeasc binele, cultul i imitaia capodoperelor

etc.), dei observ, citindu-i contemporanii (mai

precis, citindu-se pe sine) c principiul conservrii

enigmelor formulat de Lucian Blaga, la vrsta de

24 de ani, continu s menin activ o perpetu criz

gnoseologic, ce confirm ideea c agnosticismul

(teza conform creia mintea noastr ncearc un eec

n faa absolutului) ine de esena umanului ca atare.

Rugndu-l pe cel interesat de inepuizabila

morfologie a enigmelor lumii s (re)citeasc, din cele

patru Trilogii ce alctuiesc originalul sistem filosofic

blagian, cel puin dou: Trilogia cunoaterii (Eonul

dogmatic, Cunoaterea luciferic, Cenzura

transcendent) i Trilogia culturii (Orizont i stil,

Spaiu mioritic, Geneza metaforei i sensul

culturii), pentru a ncerca s neleag de ce autorul

Poemelor luminii postuleaz misterul ca dat

ontologic suprem, ce poteneaz acel nu tiu ce

care face i pstreaz farmecul Poeziei, dar i al

tiinei. Acest element imponderabil devine un dublu

nescio quid, pe de o parte nu poate fi determinat i

cuantificat, pe de alt parte naterea sa din geniul

neamului rmne un fenomen inexplicabil. Cine

poate explica cum s-a ivit din geniul neamului

romnesc, geniul lui Eminescu, Cioran, Brncui,

George Enescu etc?

n opinia originalului filosof L. Blaga,

misterul ca dat ontologic suprem este lucrarea

Marelui Anonim (Dumnezeu, n limbajul curent),

expresie a misterului ultim, care interzice prin

cenzura transcendent, receptarea esenei sale

impenetrabile. Tocmai eternitatea minus cunoaterii

ntemeiaz i garanteaz statul creator al artistului/

omului. Acel nu tiu ce al Poeziei blagiene (recitii

Paii Profetului, n marea trecere, Lauda

somnului, La cumpna apelor, La curile dorului,

Nebnuitele trepte, dar i postumele Corbii de

cenu, Cntecul focului, Ce aude unicornul,

Mirabila smn etc.) se bazeaz tocmai pe aceast

rsturnare a valorii i rolului misterului, pe

incapacitatea minii omeneti de a-l transforma n

non-mister. Astfel, eecul raiunii i al intuiiei de a

lmuri printr-un fenomen ori printr-o lege mai multe

enigme capt un sens activ/ pozitiv.

Nu ntmpltor, acest homo aestheticus,

cum l numea Ion Negoiescu pe autorul pieselor

Zamolxe, mister pgn, Tulburarea apelor,

Meterul Manole, Cruciada copiilor, Avram

Iancu, Arca lui Noe etc., reitera fr echivoc, ideea

fundamental a sistemului su filosofico-poetic: M

bucur c nu tiu i nu pot s tiu ce sunt eu i

lucrurile din jurul meu.

Ontologia misterului poteneaz acel nescio

quid omniprezent n Opera blagian simultan cu

originalitatea scriiturii, gndirea filosofico-mitico-

poetic, nzuina faustic, prezena demonicului

(rul ca principiu cosmic la fel de divin ca i

binele), aura parabolic a Teatrului expresionist

mijlocit poetic, principiul monarhico tiranic al

valorii estetice, dorul metafizic, haloul de legend,

poezia ca strigt interior etc.

Acel nescio quid blagian

Petre ISACHI

Lucian Blaga - 120


4

Exprimri de tipul: Eu nu strivesc corola de minuni

a lumii, O, vreau s joc, cum niciodat n-am

jucat, Presimt, / frumoase mini, Nu-mi

presimi tu nebunia cnd auzi, Tcerea mi-e

duhul, Eu nu m ciesc, Dai-mi un trup, voi

munilor, Pmntule, d-mi trupul napoi,

Trupul meu cade la picioarele tale, Unde i cnd

m-am ivit n lumin, nu tiu etc. revel pentru

cititorul de elit, nu doar plcerea autodefinirii, a

confesiuni-strigt, a cuvntului-tcere, a mirrii i a

interogaiei directe, a exploziei eului liric etc., ci i

principalele atribuite ale poeziei moderniste

sintetizate de Hugo Friedrich n Die Sturktur der

modernen Lyrik: obscuritate, tensiune liric,

disonan, antimimesis, natur plurivoc, fantezie

dictatorial, ambiguitate etc. Vei fi observat deja, c

acest nescido quid ntr fr a fi numit i n ceea ce

Kant a definit c sunt idei estetice, categorii

estetice, am simplifica noi, avnd n vedere

coexistena frumosului, graiosului, sublimului,

tragicului, poeticului, urtului, absurdului, comicului

etc. Acelai nu tiu ce al Artelor (n realitate al

Lumii) devine pentru autorul lui Faust, un ce

demonic. Iat ce-i mrturisete n acest sens, Goethe,

lui Eckermann: n poezie este n adevr ceva

demonic i ndeosebi n cea incontient, care

depete att intelectul, ct i raiunea, i care din

pricina aceasta mic aa de mult. Ceva asemntor

se gsete n gradul cel mai mare i n muzic. Ea

plutete aa de sus c nici o minte nu o poate

cuprinde i se desprinde din ea un efect care

stpnete totul i de care nimeni nu e n stare s-i

dea seama. De aceea, cultul religios nici nu se poate

lipsi de ea. Cititorul i amintete, desigur, c tot

Goethe a spus c o poezie frumoas se face aa

cum o mam face un copil frumos. Altfel spus, nu se

tie cum.

Paradoxul (anti)intelectualismului lui Blaga

(agnosticism, poetica tcerii, cultul pentru mister i

simbolistic obscur, interesul pentru natura stihial i

opac, gndirea mitic, invenie metaforic etc.) se

cristalizeaz sub semnul dionisiacului i al

dacismului, ncepnd cu Paii profetului (1921) i

Zamolxe, mister pgn (1921), moment n care

cunoaterea luciferic nvinge n Opera sa

cunoaterea paradisiac, nct tlmcitorul n limba

romn a lui Faust devine un semntor de rune

ce se desprinde hotrt de contemplativitatea reiterat

pn la saturaie de gndirea apolinic. Astfel,

dionisiacul propus de Fr. Nietzsche n Naterea

tragediei devine o categorie estetic i afectiv ce

poteneaz eternul nescio quid i ideea c poezia e

un exponent al demonicului manifestat n creator/

artist, mai ales urmnd poetica tcerii. Mut

tlmceti toate tainele, obinuia s repete poetul

Prin cunoatere luciferic scriitorul clujean

intuiete faptul c fiinm ntr-un paradis n

destrmare (vezi poemul cu acelai titlu) ucis printre

altele i de cunoaterea paradisiac. Pentru a nu crea

posibile confuzii cititorului mai puin familiarizat cu

ars poetica blagian, precizm c refuzul filosofului,

poetului i dramaturgului de a nu ucide cu mintea

tainele, nu nseamn efectiv un refuz al cunoaterii

n general (cunoatere zero), ci un protest estetic

mpotriva efectelor profanatoare ale unei gndiri

exclusiv raionale, asupra esteticului.

Inteligena artistic i estetica de sorginte

expresionist explic particularitile lirismului

blagian, acel nu tiu ce imponderabil, dionisiac, cu

ecouri vizibile n filosofia lui Nietzsche, cel ce a

teoretizat eterna rentoarcere, voina de putere,

elanul vital, dar i moartea lui Dumnezeu.

Afirmnd un nou ideal estetic i etic (toate-s vechi i

nou toate!), prin vitalismul imaginilor artistice,

gustul cosmicului i al originarului, nzuina spre

absolut i voina dezmrginirii, transcendere fantast-

tragic a realitii, tensiune extatic, presentimentul

unei iminente catastrofe universale, nclinaia spre

iraional i elementar, interes constant pentru

fenomenele originare, arhetipale, micarea stihial a

discursului poetic, culoarea agresiv ca expresie a

Eului frenetic, atitudinea nonconformist i accentuat

subiectiv, groaza luntric de tot ce ne

nconjoar, de un univers al morii i al corupiei,

al arbitrarului i al agresivitii, corelaia filosofie-

poezie (n acest context L. Blaga nu pstreaz

caracterul separat al esenei celor dou domenii ale

cunoaterii), jubilaia, exaltarea interioar, extazul

etc., autorul romanului Luntrea lui Caron (aprut

postum) poteneaz acel nescio quid inconfundabil

al Operei sale, atribuind incontientului un caracter

magic, ocult, divinator (de recitit: Daria, Fapta,

Ivanca, nvierea etc.). Prin ce ne contamineaz acest

nescio quid blagian? Prin arta de a ne oferi ntr-o

Oper ce poart o semntur n cheie mitic,

ontologia misterului i imanena tragicului. Pentru a

vedea ntunericul nu trebuie s-l luminm, a

susinut implicit i explicit, n tot ce a scris Blaga. Ct

miracol i mister ntr-un Text, atta nescio quid,

atta farmec dureros de dulce i duh inanalizabil.


5

Autoportret liric

Lucian BLAGA

AUTOPORTRET

Lucian Blaga e mut ca o lebd.

n patria sa

zpada fpturii ine loc de cuvnt.

Sufletul lui e n cutare

n muta, seculara cutare

de totdeauna,

i pn la cele din urm hotare.

El caut apa din care bea curcubeul.

El caut apa,

din care curcubeul

i bea frumuseea i nefiina.

POETUL

ntru pomenirea lui Rainer Maria Rilke

Prieten, s nu mai rostim zadarnicul sunet

cu care-l chemau muritorii!

Astzi, vorbind pentru toi

el nu are chip i nu are nume - poetul!

Viaa lui mult ne-a mirat,

ca un cntec cu tulbure tlc,

ca un straniu eres.

n anii de demult

poetul, cuvntul strivindu-i, a ndurat

npastele toate cu brbie

i cele mai mari, cele mai crunte dureri, i le-a stins

n muntele singurtii, ce i-a ales.

Cnd la un semn

s-au surpat albstrimile cerului,

i minutarele vremii treceau

ca tiuri prin toat fptura,

n anii aceia, poetul voi s uite de semeni i vatr.

n anii cumplitelor pcle

cnd pmntenii cu sfnta lor omenie i carne

s-au destrmat fr numr,

i viaa - atta s-a stins

de-ar fi fost, vai, tocmai de-ajuns

ca duhul s prind trup pe pmnt.

Poetul, cu numele ters i pierdut, s-a retras

sub pavza muntelui,

fcndu-se prieten naltelor piscuri de piatr.

i neajuns, neclintit, a rmas n jurul destinului

flancat de albe i negre solstiii

mare i singur.

Nu l-a ucis amarnica grij din vale, nici gndul

c Dumnezeu rpitu-i-a singur putina-

ntruprii.

Nu l-au rzbit nici tunetul din deprtri,

nici tenebrele.

i nu l-a schimbat n cenu

fulgerul care i-a fost pentr-o clip

oaspete-n prag.

Mereu i da siei cuvntul

i pasul su era legmnt.

ngduie Prieten, s-i amintesc c Poetul

muri numai mult mai trziu.

Mult mai trziu, ucis

de-un ghimpe muiat n azur

ca de-un spine cu foc de albin.

Muri poetul ucis sub soare de-un trandafir,

de-un ghimpe muiat

n simplu albastru, n simpla lumin.

De-atunci, n frunzare-aplecate

privighetoarele toate-amuir

uimite de cele-ntmplate.

Privighetorile ceasului, din rarele noastre

grdini,

amuir-n lumina ce-apare-n zadar

i fr de semne, de-atunci.

i nu tiu nimic pe pmnt

ce-ar putea s le-ndemne

s cnte iar.


6

NOI I PMNTUL

Attea stele cad n noaptea asta.

Demonul nopii ine parc-n mini pmntul

i sufl peste el scntei ca peste-o iasc

npraznic s-l aprind.

n noaptea asta-n care cad

attea stele, tnrul tu trup

de vrjitoare-mi arde-n brae

ca-n flcrile unui rug.

Nebun,

ca nite limbi de foc eu braele-mi ntind,

ca s-i topesc zpada umerilor goi,

i s-i sorb, flmnd s-i mistui

puterea, sngele, mndria, primvara, totul.

n zori cnd ziua va aprinde noaptea,

cnd scrumul nopii o s piar dus

de-un vnt spre-apus,

n zori de zi a vrea s fim i noi

cenu,

noi i - pmntul.

TREI FEE

Copilul rde:

"nelepciunea i iubirea mea e jocul!"

Tnrul cnt:

"Jocul i nelepciunea mea-i iubirea!"

Btrnul tace:

"Iubirea i jocul meu e-nelepciunea!"

IZVORUL NOPII

Frumoaso,

i-s ochii-aa de negri nct seara

cnd stau culcat cu capu-n poala ta

mi pare,

c ochii ti, adnci, sunt izvorul

din care tainic curge noaptea peste vi

i peste muni i peste esuri,

acoperind pmntul

c-o mare de-ntuneric.

Aa-s de negri ochii ti

lumina mea.

STALACTITA

Tcerea mi-este duhul -

i-ncremenit cum stau i panic

ca un ascet de piatr,

mi pare

c sunt o stalactit ntr-o grot uria,

n care cerul este bolta.

Lin,

lin,

lin - picuri de lumin

i stropi de pace - cad necontenit

din cer

i mpietresc - n mine.


7

Evoc

ri Cella DELAVRANCEA

ntlnire cu RAINER MARIA RILKE

La pupitrul acesta, unde attea ilustre personaliti s-au succedat i

mai vibreaz nc, n amintire, glasul

printelui meu Barbu Delavrancea, mi

s-a fcut onoarea de a fi invitat s

evoc i eu pe Rainer Maria Rilke,

pateticul poet austriac, pentru c am

avut fericirea s-l fi cunoscut. n fluviul

vieii, multe amintiri se neac, altele

ns se ntresc, prind rdcini i se

oglindesc n memorie ca slciile ntr-un

lac.

Acea dup amiaz din

primvara anului 1924 i-a pstrat

culoarea vie, tonul unei melodii

sufleteti care apropiase oameni de

neamuri diferite n acelai sentiment de

cucernicie pentru art. Un scump

prieten, Charles Du Bos, filosof, critic

de art, autor al multor volume,

intitulate Approximations, locuia n

cel mai poetic cartier al Parisului, n

insula St. Louis mbriat de braele

Senei. ntr-una din vechile aezri de

case din secolul al 17-lea, cu ferestre

nalte, prin care se vedeau erpuirea

apei i coastele catedralei Notre-Dame

sprijinind trupul enorm al

monumentului gotic, se afla

apartamentul filosofului. Din salonul

cu perei aurii dnd impresia c te aflai

ntr-o gigantic caset de bijuterii,

privelitea de afar prea o suit de

picturi ale impresionitilor francezi,

Chales Du Bos primea odat pe

sptmn prieteni, scriitori, muzicani,

pictori i artiti strini n trecere prin

Paris. Cnd am sosit, mi-a ieit nainte

romancierul Jean-Louis- Vaudoyer,

spunndu-mi c Charlie ne-a rezervat

o surpriz. Edmond Jaloux, Francois

Mauriac, Andr Maurois sosiser i

discutau despre influena muzicii

asupra introspeciei. ntrebat, am spus

c muzica fiind micare, are o putere de

a se adnci n creierul omului care

scap de control, i de aceea i

influena duntoare sau binefctoare,

dup calitatea relaiilor dintre

intervalele sonore i ritm. n via, sunt

impresii simple, de o mreie care nu

poate fi cuprins de cuvnt, singur,

Muzica le poate exprima. J. L.

Vaudoyer observ c muzica lui Bach

i a lui Beethoven oblig la o

spovedanie interioar subiectiv, de

aceea chiar muli dintre cei care iubesc

muzica se feresc de a o asculta pentru

c ea creeaz o stare de perplexitate,

neacceptnd mustrarea de contiin.

Mauriac, cu nclinaia lui spre

ntunecime, spuse c muzica este

unica raz de lumin interioar n

spiritul nostru. tiam c Charles Du

Bos, cu sntatea lui precar, cere

ajutor preludiilor i fugilor de Bach ca

s-i calmeze durerile nervoase. n toiul

discuiei se deschide ua, i intr poetul

Rainer Maria Rilke.. El era Surpriza.

Din acea clip, totul deveni altfel, parc

i obiectele ncepuser s vibreze. De

ce era att de impresionat omul acela

de statur mijlocie care se mica lent,

purta musti triste, lungite pe brbie, i

al crui glas urca voalat din

adncuri? Ochii? Da, ochii erau

extraordinari, prea mari, invadaser

obrajii i erau verzi, verdele palid

transparent al prpastiei de ghea, iar

privirea, parc de pe alt sfer, mirat,

ptrundea imediat n gndul celor care-

l nconjurau cu un fel de cldur

sfioas. Charles Du Bos l lmuri

asupra subiectului discutat, preciznd

c cel mai anevoios lucru este s-i

mrturiseti ie nsui pcatele. n

spiritul nostru se adun atta cenu din

focul vieii, nct numai muzica prin

puterea vibraiei ei o poate topi. Glasul

blnd al poetului se auzi: S-mi dai

voie s v povestesc o ntmplare

stranie la care am fost de fa. (Aici

vreau s precizez c relatez aceast

povestire nu numai pentru caracterul ei

neobinuit, dar mai ales pentru a ilustra

puterea de sugestie a lui Rilke i

acordul lui constant cu forele

imponderabilului). Se afla ntr-un sat

de munte, la mare altitudine, avnd

nevoie de odihn i linite n jurul lui.

Locuia la un cioban. pleca uneori

dimineaa cu el i turma la punea

apropiat.

Gesturile omului i vorba erau scurte i

eseniale, cinii, ca i el, gravi i ateni.

Rilke spunea c ronitul pscutului i se

prea c seamn cu sfritul fusului

torcndu-i clipele de via. Se ntorceau

trziu la stn, unde i atepta nevasta

ciobanului cu cina n faa vetrei bucit

de jar. ntr-o zi, ranca i spuse c va

trece procesiunea anului. Noi avem

voie s-i ntovrim, vrei s vii i D-ta

cu noi? Numai s nu ntrebi cum se

cheam pdurea, c nu e voie s tii.

Bineneles, poetul primi s-i

nsoeasc. n dimineaa urmtoare

ateptau afar n dreptul cabanei. n

fa, pajitea, la dreapta, pdurea de

brazi, la stnga, alt pdure de brazi.

Dintr-odat, se ntinse un freamt, ceva

ca fumul unui cntec se mprtie n aer

i pe muchea pdurii din stnga apru

un om pind pe crare cu o expresie

ndurerat pe faa palid i dup el

alii, de toate vrstele, brbai, femei,

fete tinere, toi galbeni la fa i artnd

foarte slbii. Unele femei plngeau,

brbaii preau mhnii ca de o moarte.

Erau vreo 25, mergeau rnduri, rnduri,

foarte lent. Ciobanul, nevasta i Rilke i-

au urmat. Au intrat n pdurea din

dreapta i la un lumini unde copacii

fuseser tiai, se oprir la o roat mare

de pmnt bttorit. Acolo, cel mai n

vrst dintre btrni se aez pe

trunchiul lung al unui brad rsturnat.

Ceilali treceau prin faa lui, se

opreau cteva clipe unul cte unul i se

adunau n spatele celui aezat, care sta

nemicat cu minile ncruciate. Rilke

se opri o clip, i continu cu glas

sczut: Atunci, am vzut o femeie

tnr apropiindu-se cu trupul

ncovoiat, parc purta o greutate

covritoare. Privirea i rtcea pe sus,

pe faa ei alb tremura o expresie de

durere atta de mare, nct mi s-a prut

c-i vd sufletul, sufletul ei palpitnd,

materializat printr-o cazn inuman.

Rilke fcu civa pai, imitnd mereu

mersul frnt al tinerei.


8

Mimica impresionant ne-a nfiorat,

puterea lui de sugestie ne-a ntors cu el

ntr-un prezent neverosimil. Eram

fascinai de harul acestei vizionri

tergnd toate n jurul nostru, mistuite

de lumina spiritualitii poetului. Apoi

continu, spunnd c aceti rani se

adunau odat pe an pentru a-i face un

examen de contiin, mrturisind n

faa tuturor pcatele lor, dar fr a

vorbi, doar prin atitudine i expresia

figurii. Ajuni n luminiul consacrat

rmneau imobili, iar cnd btrnul se

ridica de pe trunchi dnd semnalul de

plecare, ncepeau cu toii s cnte un

psalm murmurat cu gura nchis, care

se pierdea n coborul vii.

Simplitatea acestei ceremonii, urm

Rilke, brazii nali prnd c aud

spovedania mut, pocina care le

transfigura faa luminnd-o, mi-au

rmas vii n memorie, iar tnra svelt

i tulburtoare mi este i azi cel mai

patetic simbol al introspeciei.

n salonul auriu se

rsturnaser zplazurile voinei. Nu

mica nimeni, tcerea se ntindea ca o

cea. Rilke avea o expresie ciudat pe

chip, ceva sever ca o judecat. M

uitam la scriitorii pe care i tiam

ndrznei n opiniile lor, vioi, veseli.

Erau dintr-odat jenai, netiind cum s

reia irul conversaiei. Semnau cu

nite copii certai. Numai lui Charles

Du Bos i strluceau ochii albatri. El

rupse vraja i zise: Dup o povestire

att de emoionat, comunicat cu tot

freamtul ei de marele nostru poet,

cred c vei fi de acord s auzim glasul

lui Bach. Cella cunoate pianul nostru,

vine des s cnte. Rilke s-a bucurat i

s-a aezat foarte aproape de mine. Aa

cum mi-au rmas vii n amintire toate

clipele acelei zile, cuvintele celor

prezeni i mai cu seam ale poetului,

mi amintesc i de programul ales ca s

rmnem n aceeai atmosfer de

interiorizare. Dup preludiul i fuga de

Bach, Rilke a exclamat: Edle Klage!

Apoi, Cromatische Fantazie, cu

rscolitoarele ei dialoguri, alt preludiu

i fug, toat ambiana era prielnic

pentru o total reculegere. La sfrit,

Rainer Maria Rilke, grav i lent, mi

spuse: Muzica, dup ce cni,

dumneata, doamn, coboar n zona

cea mai adnc a sufletului, unde va

rmne n veci audibil. (Am redat

fraza aidoma, poetul mi vorbise n

limba francez). i mi-a srutat mna,

aplecndu-se foarte mult.

Maurois i-a manifestat

mirarea asupra povestirii lui Rilke,

zicnd c oamenii simpli nu pot realiza

ceremonii pgne n ziua de azi, i c

au fost desigur influenai i condui de

cineva din afar. Rilke a protestat,

obiectnd c ranii aceia triesc la o

altitudine care i ndeprteaz de

mruntele intrigi omeneti. Ei sunt

supui anotimpurilor, spectacolului

impuntor al crestelor venic

nzpezite, sunt mai aproape de stele i

de nori, i tcerea, vntul le sunt

prieteni. Aceast spovedanie este

benevol, i de obicei nu se repet de

ctre acelai individ. A fi dorit s

stau de vorb cu tnra care mi s-a

prut cea mai adncit n contiina ei,

dar n-am ndrznit s aflu numele ei, n

-am mai vzut-o cnd s-au ntors,

adug Rilke.Am rmas cu o uimire,

druit mie de apariia palpabil a unui

suflet o port ca o lumin n mine

i a fost o minune, conchise cu glas

sczut. Ce ne-ai povestit, spuse J.L.

Vaudoyer, are gravitatea unui adagio

de Beethoven. i el ne reveleaz lumea

lui interioar n care ne putem oglindi

pentru a afla ce este propria noastr

natur. Schimburile de gndiri se

prelungir n jurul unui ceai servit de

blonda doamn Du Bos, i la plecare

Rainer Maria Rilke mi ceru adresa. A

doua zi am primit trei volume de

poezii cu dedicaii n care scrisul lui

pare un desen de aripi din pnzele lui

Fra Angelico. Apoi, n urma unei

rugmini de a-i mai cnta, l-am poftit

la mine dup cteva zile. La pian, i-am

artat ce nsemntate au pentru mine

echivalenele n art, ce sprijin mi

sunt pentru interpretarea muzical, l-

am artat i sonatele de Beethoven cu

adnotaiile mele la fiecare. Cnd a citit

explicaia scris de mine pe pagina

sublimului adagio din opus 10 nr. 3:

Agamemnon sacrific pe Ifigenia

pentru salvarea patriei, i i-am cntat

ultimele rnduri, Rilke m-a oprit i m-

a rugat s cnt tot, de la nceput.

Apoi, a luat unul din

volumele lui i mi-a citit din Neue

Gedichte, cernd copilros s-i gsesc

ngemnare n muzic. I-am cntat

cteva sonoriti potrivite unor versuri,

bineneles n glum. Era destins,

vesel, spunnd c versurile lui i-au

regsit familia n muzic, ridica

palmele ca i cnd ar fi vrut s

cuprind forma sonoritilor. Dintr-

odat, ntinerise. A primit cu simpatie

invitaia de a veni n Romnia, la ar

la noi. Spre marele meu regret, mi-a

scris din Lausanne c este silit s-i

amne cltoria pentru vara urmtoare,

din cauza sntii lui ubrezite.

Aceast bucurie nu mi-a fost hrzit.

Curnd el a ncetat din via.

Biografiile lui nscriu o legend: Rilke

ar fi murit de septicemia provocat de

neptura unui ghimpe de trandafir

dintr-un buchet trimis de o femeie

frumoas de care era ndrgostit.

Aceast legend se ntrupeaz n

adevr. n 1927, fiind la Cairo, am

fcut cunotina unei tinere egiptene de

origine circasian, de o frumusee care

depea noiunea frumosului. Imediat

ne-am neles i ne-am mprietenit. n

ochii ei nstelai juca viaa i sursul

scnteietor i mobil rspndea

dinamism. Uneori ns pe faa alb

treceau umbrele ntunecoase ale unei

enigme. Atunci i se mpietrea expresia

i Nimet devenea o alegorie splendid

a morii.Aceast dualitate era farmecul

unic al personalitii ei i se potrivea

ritmului poeziei lui Rilke. Cocteau,

originalul scriitor francez, spunea

prietenilor: Ducei-v la Cairo s

vedei dou minuni: piramida lui

Cheops i pe doamna Nimet Eloui

Bey. Aceast fiin excepional a

fost ultima dragoste a lui Rilke. Se

cunoscuser la Lausanne. Nimet mi-a

povestit c ntr-o zi, n sufrageria

hotelului, ateptnd s i se aduc

dejunul, citea dintr-o carte cu filele

cam mototolite, lectura ei favorit,

poeziile lui Rilke. Chelnerul i spuse

c cineva din fundul slii se uit mereu

la dnsa. tii cine e? E marele poet

austriac Rainer Maria Rilke. Nimet

Eloui a srit de pe scaun i s-a dus

grbit la masa poetului cu cartea lui n

mn.


9

Pe prima fil alb, mi-a artat

dedicaia lung ct era pagina, scris

de Rilke n stilul su inimitabil, unde o

deifica. A fi vrut s-o copiez, dar mi s-

a prut indiscret s i-o cer. Citindu-mi

mai multe scrisori de la el, Nimet mi-a

ntins i ultimul bileel pe care i-l

trimisese de la Valmont, mulumindu-i

pentru jerba de trandafiri, i adugase:

M-a nepat un ghimpe al

trandafirului rou este un semn de la

dumneata. Dac m va ucide, voi fi

fericit s-mi vie moartea de la sursul

dumitale care mi va lumina

bezna. (Aceste rnduri, Nimet singur

mi-a propus s le copiez). Nimet Eloui

Bey a fost i ea rpus din via nc

tnr, i nimeni nu tie ce a devenit

pachetul mare de scrisori legate cu

panglic roie ale lui Rainer Maria

Rilke, ctre minunata circasian.

Am citit ntr-o poveste

oriental c zeii aveau grij s

potriveasc omului moartea care va

sintetiza ce i-a fost viaa pe pmnt.

Rainer Maria Rilke a nchis ochii

asupra unor trandafiri trimii de ultima

lui dragoste. Sfritul su este patetic

i astral, ca toat opera lui poetic.

Poeme persane

OMAR KHAYYAM Catrene

n romneste de George DAN

Carte de-aur ni-i Coranul pentru vorbe mari i bune

l citim, din vreme-n vreme, nu mereu, cum ni se spune.

ns dunga aurie de licoare-n cup crete

sfnt verset i pretutindeni, pururi lumea l citete !

***

Bea, cci mult dormi-vei singur, stnd cu bulgrii pe fa,

fr bunii ti tovari, fr-prieteni, fr soa !

S nu spui aceast tain nimnui dintre tovari:

cnd laleaua-ofilete, nu mai nflorete iari.

***

Din pricina vrstei grele spatele mi se-ncovoaie,

toate treburile mele merg anapoda, greoaie.

Duhu-a hotrt s plece. L-am rugat: Rmi, vecine !

Vai ! mi-a spus. Cum a rmne? Cade casa peste mine !

***

Ieri ntr-un bazar vzuta-am un olar, cum fr mil,

sub picioare groase-n pulpe frmnta un bo de-argil,

dar argila de sub talp-i zise-n tainic grai, umil:

Om am fost ca tine, frate ! Frioare, mai cu mil !

***

Pe covorul de rn vd cum oameni i fac somnul.

Sub rn vd cum oameni adormir ntru Domnul . . .

Cu ct ochii bat Deertul de Neant, n orice parte,

vd toi nenscuii lumii i toi duii-n somn de moarte !

***

Dup-o vreme vine-n lume unul, strig: Sunt stpnul !

Vine-avut, cu argint i aur mult i strig: Sunt stpnul !

i cnd toate-s rnduite i pe toate-i pune mna

iese moartea de la pnd i i strig: Sunt stpna !

***

Sus! M iau de butur, pn cnd te-o bea, cma,

pn-o s m fac la fa cum e faa de mcea !

Minii, care-i o iscoad, o s-i dau un pumn n gur,

beat-moart s adoarm dintr-un pumn de butur.

***

Un mintos vzui clare pe mroaga negrei Terre,

nici pgn i nici cucernic, nici bogat i nici s spere

bogie i dreptate i-adevr i cer i lege ...

Cine-nfrunt lumea astfel i pe-a doua n-o-nelege !

***

st serai ce sta cu cerul, creast-n creast, - odinioar,

ctre poarta crui ahii chipu-adesea i nturnar

zace astzi n ruinuri ... Dup meterez se-ascunde

cucul care-ntreab cucul: Unde-s ahii? Unde? Unde?

***

Vai! asear-am apart de-o piatr vasu-albastru de faian!

Beat, fcui prostia asta s m-mpiedic de o zdrean.

Amfora n graiu-i tainic m-a certat n oapte line:

>

***


10

O! ct ar fi fost de bine-aici s-avem un loc de-odihn,

sau ct ar fi fost de bine s ne ducem viaa-n tihn!

O! i dac dup-o sut mii de ani, ca iarba verde

din pmnt, speram s cretem, vntul s ne mai dezmierde!

***

Ieri am fost n prvlia celui care face oale.

Dou mii edeau de vorb sau pstrau tcerea, goale.

Brusc, o amfor gemut-a:

***

Iarba ce-a mijit pe buze de pru, n verzi tuleie,

parc-ar fi mijit pe buze unui nger de femeie

S nu-i pui, nepstoare, talpa-n ierburile-acele,

fiindc au mijit din colbul unei fee-de-lalele.

***

Ni s-a spus c beivanii vor intra n iad de-a dreptul.

Cum s cread o minciun precum asta, neleptul?...

Cei beivi i-ndrgostiii (dac nu ne mint psalmii)

de-or intra n iad, atunci raiu-l gol ca podul palmii!

Oriiunde vezi lalele rumene cum se-nvioar,

sngele-i vr-n rn ahul de odinioar.

Fiecare violet din pmnt, cnd iese, tandr

crete dintr-o aluni din obraz de copilandr.

***

i-naintea noastr fost-au nopi i zile, i-ast Roat

pururi se rotea din sine stelele pe rnd s-i scoat.

Pune-ncet i cu sfial talpa-n bulgrii de tin,

fiindc poate calci o fa, drept pe-a ochilor lumin!

***

eicul zise unei trfe:

Ea rspunse:

***

Am ptruns ntr-o moscheie, cu evlavie, cucernic,

drept e nu s-nal vreo rug nspre cel Atotputernic:

am furat de-aici odat-un covora de rugciune,

i s-a ros i dup altul m-am ntors, cu plecciune.

OMAR KHAYYAM

RUBAIATE

Tlmcire din persan: OTTO STARCK

Noi, vinul i beivii-n tavern stm pe loc:

Nici grija mntuirii, nici frica de soroc:

Doar inim, i suflet, i hainele n drojdii,

N-avem habar de ap, de vnt, pmnt i foc.

***

Nevinovat de ziua ce prinde-a licri,

Acum poi bolnavul tu suflet lecui:

Bea vin sub luna asta, a mea, cci multe luni

Ea ne va da trcoale i nu ne va gsi.

***

Beau vin, i toi dumanii ce-i am mi strig-n van:

Nu bea, cci vinul este-al religiei duman !

Eu tiu c vinul este-al religiei vrma,

De aceea din vrmaul lui snge beau avan.

Bea vin iat vecia ce ne-o promit profeii,

i iat i ctigul rvnit al tinereii;

n floare-s trandafirii, i vinul i beivii, -

Fii fericit acestea fac farmecul vieii.

***

Tot una mi-e Bagdadul ori Balhul: vremea zboar.

De-i plin, cupa fie-mi ori dulce ori amar !

Bea vin ! cci luna trece din ziua-nti a lunii

La ultima, i iari la-nti, pe bolta clar.

***

i binele i rul n om i afl nume.

Plcerea i durerea i-au fost sortite-anume.

Nu-i cere socoteal ceretii boli de ele:

E mai nevolnic cerul ca omeneasca lume.


11

IBN YAMIN

Din drumul vieii pn-n pragul morii

Ajunge-o jumtate de suflare.

i-n drumu-acesta ciudenie a sorii

Oricum i-oriunde-ai pune pasul doare.

***

Bogia i nelepciunea iat

Fiecare-n sinea ei ct preuiete:

Bogia-i luna plin care scade,

Lun nou-nelepciunea care crete.

Numai soarta norocoas-nelepciunii

Bogie-i druiete.

***

Dac lumea este rea cu tine,

Nu te ntrista cci asta nu-i nimic.

Dac lumea vrea s-i fac bine,

Nu te bucura cci asta nu-i nimic.

Binele sau rul lumii vineri

i, ca lumea, trece-n zbor i nu-i nimic.

HAFIZ

Divan (Gazel)

Aleasa fapt unde-i, i eu n disperare unde-s?

Cotita-mi cale unde-i, pierduta mea vigoare unde-i?

Cum pot s stea alturi i rul i credina?

Extazul rugii unde-i, i-a strunelor cntare unde-i?

Pe-obrazu-unui prieten pot vrajba s-o descopr.

Unde e stinsul fulger, i lampa, i-acel soare unde-s?

Balsam pe ochi e colbul ce peste prag se-aterne.

Unde-ai plecat n grab, tu inim-arztoare, unde?

S dinuie-amintirea-ntlnirilor grbite!

Acel parfum i-acele nvinuiri amare unde-s?

Cnd iubita ia n mn un pahar,

Scade preul frumuseii n bazar.

Ce spun cei care-i vd ochii luminoi?

Ai virtuii paznic plnge de amar.

Ca un pete azi nalt n jurul ei;

De m-ar prinde-n undi ca un pescar.

Ca o pasre n clei m-am prins acum;

De m-ar smulge mna ei ca de cletar.

Fericit e, ca i Hafiz, cel ce azi

Dintr-o cup soarbe limpede nectar.

NICU ENEA (1897 1960)

PORTIC

Ulei pe pnz. Compoziie cu portic oriental.

46 x 33 cm; 60 x 47 cm (ram)


12

Expoziie icoane: Anca Petreanu i Raluca Pascariu


13


14

Vei ti ce-i Adevrul

Martha Bibescu (n romnete de tefan Augustin Doina)

La Umbra lui Omar Khayyam

Vei ti ce-i Adevrul, orict na-i vrea. . . n vinul

De iraz, cel pe care-l cnta Hafiz divinul,

Despoaie trandafirii lui Saadi rnd pe rnd

i-ascult-l pe btrnul Omar Khayyam zicnd:

Grbete! tii prea bine c muezini cu glasul

Cntat din minarete de bezn strig ceasul.

Ia cupa bucuriei, ct nc mai e vin

Pe fundul ei. i soarbe-o, s-i fie pieptul plin.

n carnavaseraiul nvlmit al vieii,

Bogai robii trufiei, sraci robii tristeii,

Noi stm abia o clip. Privete, au sczut

Luceferii i glasul pdurii a tcut . . .

Abia sosi cu zorii i caravana mut

Apuc iari drumul spre ara Netiut.

S ne grbim! Discute savanii-n eztori,

Noi cu Khayyam strbatem grdinile de flori.

Minciuni i vis sunt toate. Un lucru-i sigur ns:

C-n zborul orei repezi i viaa noastr-i prins.

Cu trandafirii-odat trec vrstele pe plai.

Ce surd este viaa cnd noi i spunem: Stai!

Azi, numai azi e timpul s-i zice Adorat . . .

n cartea Vremii fila nseamn doar o dat

Numele tu n versul iubirii, ca prin furt.

Citete-l astzi. Cntul privighetorii-i scurt,

i ine doar ct lampa din tind nu se stinge.

Zici: Mine? Dar nu tii c mine te respinge

n anii mii i sute care sunt ieri. Grbete!

Astfel, cnd luna solzul teraselor orbete,

Eu lui Khayyam urechea mi-o plec. O, raz grea

De Asia-n parfumuri! nelepciunea mea . . .

LOMBRE DOMAR KHAYYM

Tu connatras le Vral, pour peu que tu le veuilles

Dans le vin de shiray, qu Hafiy clbre, ffeuille

Ces roses qu eternize un vers de Saadi,

Et crois le vieil Omar Khazzm, celui qui dit:

Tel jecoute Khayym pendant que sur le toit

Des terrasses demail la lune sextrasie.

O ma Sagesse! Rose odorante DAsie

Ispahan, 28 mai 1905.

(publicat n The Ring of Bells Devon, 1909)


15

Mic tratat de caracterologie

Ion FERCU

LICHEAUA

Domnul Dumnezeu, dup ce a alctuit lumea a pus

rnduial i semn fiecrui neam. V mai amintii?

Aceasta este memorabila fraz pe care Sadoveanu a pus-o

drept straj micului su roman, de nici dou sute de

pagini (dup cum zicea Cornel Regman), Baltagul. Dar

eu mai cutez a spune, fr a cuta cu lumnarea s fiu

acuzat de blasfemie, c bunul Dumnezeu n-a pus

rnduial i semn numai fiecrui neam, ci chiar i

fiecrui individ. Furat de nelepciunea Bibliei, pot crede i

c Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna

pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul s-a

fcut astfel un suflet viu. Dar eu, pctosul de mine, mai

pot presupune c, rmnndu-i Creatorului un rest

mizerabil de pmnt din care n-ar mai fi putut crea nici

vieuitoarea cea mai amrt, n marea sa generozitate a

mai suflat nc o dat, rezultnd, din pcate, o fiin, acest

monstru libidinos pe care-l smim cotidian n coast:

Licheaua. Dac te lai furat de dicionar, licheaua este,

dup cum foarte bine tii, insul lipsit de caracter, de

demnitate, netrebnicul ideal, sectura perfect, fr fisur.

S ncercm a schia portretul lichelei, fiin bntuit de

jalnice tribulaii care nu pot fi ncarcerate ntr-o banal

definiie. Dintr-o regretabil eroare, cnd a fost sortit a

prinde form suflarea aceea dttoare de via, licheaua a

cptat nfiare de om. Tot din eroare, aceast form de

via a fost botezat cu nume de om.

Licheaua te vinde i te cumpr fr nici un

scrupul; important este s aib oarecare profit din aceast

tranzacie. Duplicitatea i curge prin vene. Desigur, nimeni

nu poate purta mult vreme dou fee: una pentru sine i

una pentru alii fr a ajunge, n cele din urm, s nu mai

poat deosebi care este cea adevrat. Dar nu-i face

probleme. Suprema sa satisfacie este de a ajunge la

perfeciune: s aib un ctig chiar cnd se trdeaz pe sine.

Nu are dect un singur principiu: acela de a nu avea nici un

principiu. Consider virtutea o utopie i i arunc n obraz

maxima: Virtutea are muli predicatori i puini

martiri. Se aga ca scaiul de tot felul de scuze. i

soarele, zice, are pete i cu toate acestea este tot soare. Are

i momente cnd i recunoate ticloia, dar se apr

lichelist: Dup cum omul cinstit are slbiciunile sale i

ticlosul are virtuile lui. Demonstreaz-i c-i lichea i-i

va rde n nas: i buruienile sunt bune la ceva: te nva

s iubeti florile. Spirit lichelist-metafizic, i poate da i

lecii de virtute: mpins la extrem, virtutea se poate

ntoarce mpotriva ta. Si-apoi nu uitai c virtutea este

fr pat pn n clipa n care o pui la ncercare.

Licheaua are ceva din filosofia iederii, cum zice Blaga;

numai trndu-se se poate nla. Se aaz pre sub talpa

oricruia i-ar putea aduce un ct de mic profit. Chiar i pe

drum drept, cocheteaz cu imprevizibilul: merge n

serpentin ca arpele. Muc i otrvete. Faptul c muc

nu este odios n sine; odios este c se ascunde sub chip de

om ca s mute i s otrveasc.

Este culmea egoismului. mparte cu alii numai

grijile i suprrile sale. Se privete ca ultim scop al

creaiunii i crede c n clipa morii sale va fi i sfritul

lumii. Cnd este furtun are credina c tun numai pentru

sine. Nu are nici un scrupul. Cnd milostivii spun: Cine

d sracilor mprumut pe Dumnezeu, se gndete dac

nu cumva ar putea cpta camt pn i de la Dumnezeu.

Slugrnicia ntruchipat tie c este o pasre ciudat creia

i cad victime tocmi cei care-i ascult trilul malefic.

Licheaua se mic profitabil printre noi; o meninem n

via tocmai pentru c-i ascultm trilul abject. Licheaua

este un monstru; numai ce-l vd mi vine s dau colul.

DEMAGOGUL

Mincinosul este fiina vrednic de mila umorului,

este amuzamentul nostru nepieritor, fantezia bolnvicioas

risipit cu drnicie printre prieteni i cunotine, inta

ironiilor, fabrica noastr ideal de hohote de rs, insul pe

care-l tragem amical de mnec s mai scurteze ceva din

coada vulpii vnate, n timp ce el se plnge de mama

focului c vrem s-i lsm prada bearc. Pn la un punct,

mincinosul poate fi agreabil. El devine periculos (un

pericol public) atunci cnd reuete s devin demagog.

Demagogul este ipocritul care, pentru a atrage

favoarea publicului, face declaraii bombastice i

promisiuni dearte, mincinoase; el neal electoratul. Este

mincinosul care, abia evadat din budoar, schimb minciuna

salonului intim-feminin cu minciuna strigat linguitor

peste capetele mulimii. Caavencu la indigo, infractor care

vinde sperane dearte, mincinos public, ridicol clnu,

aceast ntruchipare a speciei latrans corupe mulimea prin

strmba sa intelectualitate, prin lipsa sa de sim moral i de

demnitate personal. Diplomatic i diabolic mincinos,

vnztor de iluzii, biniar de fotolii, ho de sentimente,

acest viclean intrigant i lipsit de scrupule, omul-pre n

persoan, i optete mereu c e mai bine s par bun dect

s fii bun.


16

Prefctoria, umbletul pe ci ocolite, inconsecvena

premeditat, promisiunile zmbitoare i sforitoare, dar

mai ales acel rstlmcit machiavelism scopul scuz

mijloacele sunt strategiile de fond ale demagogului

La noi, aceast nsilare uman i face mendrele mai ales

n campaniile electorale. Os din osul lui Caavencu, dup

ce l-ai votat, devine de un cinism diabolic. Fr pic de jen

(nu zic ruine), plonjnd ntr-un nou delir al minciunii

oficiale, i recomand rbdare; promisiunile sale nu pot

deveni realitate ntr-o singur clip (). Dac insiti, i se

explic savant c n toate democraiile lumii demagogia

este o practic obinuit; el nu este mincinosul public,

houl de voturi, mafiotul dotat cu tribun, microfon,

carburant, secretar, bani publici, ci demagogul oficial

A promite locuri de munc, eradicarea inflaiei, protecie

social de vis .c.l. iluzii dearte, nu reprezint infraciuni.

n politic totul este permis, nu-i aa?

Culmea este c acestui fost simplu mincinos,

devenit acum infractor demagog, muli nu ndrznesc s-i

mai spun nici mcar mincinos. Cauza e simpl:

nemernicul se bucur de imunitateDemagogul este un

siluitor de adevr. Cnd l ascult pe L. van Beethoven

povuind i altfel dect pe portativ (Binele s-l faci

oricnd, / Libertatea mai presus de orice iubete-o/ i-un

tron chiar daca-i stpni,/ Adevrul nu-l trda) zmbete

machiavelic. tiind c o minciun are mereu nevoie de

sprijinul alteia, zmislete minciuni n regim de

perpetuum mobile. El nu tie minciuna chiar ajuns la

perfeciune nu se satur numai cu fiinele pe care le

neal. n cele din urm, demagogia l va devora i pe

demagog, pentru c el nu va ctiga dect profilul de a

nu fi crezut cnd va spune adevrul.

PASEISTUL

Epocile de criz manifest interes pentru anumite

sisteme politice i filosofice: acestea nu sunt neaprat noi.

Reintr violent n circuitul preocuprii multora mai ales

sistemele vechi, experimentate deja. Pcatelor societii li

se mai adaug o maladie: nostalgia istoric. Bulversai

de prezentul absurd, unii ntorc spatele viitorului, dorind s

vieuiasc dup reete ale trecutului. Astfel s-a nscut

paseistul, fiin care idealizeaz trecutul conservator, care

invit la ntoarcerea omenirii la epocile revolute, istoric

depite. Spiritul i este agitat de un jalnic

neomedievalism i te invit, precum altdat Berdeaev,

ctre un fericit nou ev mediu. l sperie imperativul

discontinuitii. El nu crede n nimic nou i repet la infinit

c de la Adam ncoace nu asistm n istorie dect la

variaiuni pe aceeai tem. Epigoni n meteugul

dezndejdilor, paseitii sunt nite cadavre care vorbesc

de idealuri, blcindu-se ntru-un dezm al

temporalitii. Punnd la zid pe paseiti, Nae Ionescu

aprecia c acetia ucid bucuria creatoare, opunndu-i un

scepticism obosit care import de aiurea,din trecut,

formele gata fcute, aruncndu-ne n vltoarea unei

naiuni mbtrnite nainte de vreme.

Paseistul este un filistin, fiin la, mrginit,

venic speriat de nou. O epoc mare n-are nevoie de

paseiti, ci de pasiunea radicalismului constructiv. Cioran

nota n 1935: Pornirea spre radicalism este (...) semnul

unei vremi epocale (...). Trebuie aruncai la periferia vieii

i a societii toi oamenii msurai. Ce am putea atepta

oare de la astfel de oameni? Oamenii pornii au pornit

ntotdeauna istoria din loc. Toi ceilali, n epocile de

mediocritate ale omenirii, s-au complicat a corecta i a

micora actele rezultate din ardoare, pasiune sau nebunie.

O ar care nu cunoate radicalismul este o ruine a

istoriei, dac nu a spiritului, iar un individ strein de

radicalism este o ruine pentru societate, dac nu pentru

om (...). Radicalismul duce undeva (). Dect un

echilibru mediocru i steril, mai bine o catastrof. i dintr-

o catastrof tot prin radicalism trebuie s iei

n felul su paseistul este i el un revoltat, dar un

revoltat al revoltei strigat n genunchi. O spaim a noului

i nvluiete toat fiina. Pigmeu care triete hrnindu-se

cu firmituri de amintiri, el are cultul cilor bttorite, al

modelelor (franceze, suedeze . a.). innd n loc o

istorie scoas din ni, o cosmetizeaz, o romaneaz, o

suprasatureaz cu iluzii. Revoluionar de profesie (un fel

de apte mute dintr-o lovitur), paseistul este omul-

himer care se teme de viitor ca diavolul de tmie, un rob

al trecutului, o victim a ramolismentului istoric, un

romantic desuet rtcitor fr orizont printre ruine, ridicol

crpaci al erorilor trecutului. Paseitilor notri li se

potrivesc de minune gndurile lui Alvin Tofler: O nou

Civilizaie este pe cale de apariie n vieile noastre i peste

tot oameni orbi ncearc s-o opreasc (). Milioane de

oameni i acord vieile cu ritmurile de mine. Alii,

ngrozii de viitor, prefer fuga disperat i zadarnic n

trecut i ncearc s restabileasc lumea muribund care le

-a dat natere.

BLAZATUL

Din ce n ce mai insistent, filosofii cred c

nenorocirea omului contemporan rezult din

imposibilitatea vieuirii autentice n prezent. Trim o via

mereu amnat. Viitorul este pentru noi un element de

incertitudine, n timp ce mizeria existenial ne fur

prezentul. n cumpna acestor neliniti se nate i blazatul.

Adolescent fiind, nclinam a crede c Emil Cioran

este un reacionar. Nimic nu este mai ntristtor, citeam n

incendiarele sale nsemnri, dect s vezi n Romnia un

ritm ncetinit de via, o relaxare ruinoas a energiei

vitale i cadena imbecil a istoriei noastre.


17

Nu credeam s existe blestemata inerie a acestui popor

blazat i nu nelegeam de ce n locul scepticismului i

vulgaritii de la noi era preferat de ctre Cioran un rest

de barbarie. Blazarea, ndoiala i dezabuzarea sunt

cancerul fiinei noastre naionale, scria tragicul eseist..

ndoindu-se sistematic de toate, blazatul nu risc nimic, nu

-i asum nici o responsabilitate major. El este insul care

triete o via nchinat, dup poftele, canoanele i

elanurile altora; este o marionet distribuit etern n roluri

de cenureas uitat de fei-frumoi, o inerie

apocaliptic, un sclav al pasiunilor altora, o fiin

statistic, funciar rtcit i ratat. Blazatul nu triete

. Viaa trece pe lng el ca pe lng un obiect

accidental nsufleit. Pasiunile mistuitoare, conflictele

dramatice, elanul, cutrile primejdioase, deciziile mari i

sunt total strine. Suflet prbuit, el n-are doruri; din

idealuri a fcut un cimitir. Lipsa de orgoliu, echilibrul

comod, fatalismul, filistinismul, mulumirea de sine l

transform, n cele din urm, ntr-o jalnic parodie a

umanului.

Se pare c singurul sistem care funcioneaz

perfect la noi este acela care creeaz n regim de band

rulant blazai. Ne putem mndri cu o infernal

industrie de creat blazai. Aplaudacii lipsii de entuziasm ai

epocii ceauiste i actuala main de vot somnambul sunt

exemplele cele mai concludente ale acestei creaii.

Ce se ntmpl cu focul nebun, chinuitor i

fermector al tinerilor notri? De ce se topesc att de uor

sublimele lor elanuri? Ct de entuziati sunt tinerii notri

care ne-ar putea salva dar ct de iresponsabili (i cu ct

profesionalism!) i putem arunca noi, printr-o conjuraie a

unui sistem social prbuit n ilogic i imoral, n

mediocritatea agresiv a unei maturiti blazate. Recent,

cunoscuii futurologi americani Alvin i Heidi Toffler

remarcau: A sosit timpul s imaginm alternative inedite,

s discutm, disputm, dezbatem i desemnm de la zero,

arhitectura democratic a zilei de mine. Am putea noi,

sufocai de aceast dictatur a blazrii i reumatismului, s

schim visata arhitectur a salvrii? Exist o singur

ans: Nu trebuie s existe resemnare n faa minciunii;

un singur lucru rmne de fcut fa de ceea ce este ru; s

-l distrugem (Paul Claudel). altfel vom fi condamnai s

ne ntrebm la nesfrit: Oare ce ne-am face noi dac n-

am fi avut pe Eminescu? (Cioran).

RAMOLITUL

:tim ne-a spus-o att de frumos Marin Preda

c tinereea este o trufie, rareori o valoare. Iar G.B.

Shaw spunea c tinereea, creia i se iart totul, nu i

iart nimic; btrneii care i iart totul, nu i se iart

nimic. Oare de ce suntem att de drastici cu btrnii?

Probabil pentru faptul c puini oameni tiu s fie

btrni (Rochefoucauld).

Cine n-are btrni, zice o vorb neleapt, s-i

cumpere. Btrnii sunt un tezaur naional. Aici nu vom

pune, aadar, la zid btrneea ca vrst, ci btrneea

spiritului, care poate interveni la orice vrst. (George

Clinescu spunea c oamenii cu acelai numr de

primveri pot fi foarte necontemporani din punct de

vedere biologic i, mai ales, spiritual). Vine o vreme cnd

vioiciunea facultilor intelectuale scade. Acest ramolism

este n firea existenei. Nefireasc este atitudinea celor

atini de ramolism de a se aga cu disperare de funcii, de

a agita idealuri pierdute, de a se cantona ntr-un trecut

revolut.

La romni, mai ales, pcatul acesta este vechi. n

1937, Cioran scria revoltat despre crima btrnilor i

imperativul discontinuitii, condamnnd dictatura

reumatismului. Prpastia ntre tineri i btrni a luat n

Romnia proporii nebnuite. Orice am face, ne izbim de

indiferena, de ura sau nencrederea dictaturii

reumatismului (). O noapte a Sfntului Bartolomeu

printre anumii btrni e singura salvare . Avem, zice

Cioran, n fa numai cadavre care vorbesc de

. (). n alte ri, btrnii au btut n

retragere; la noi unii i-au transformat moartea n via i

ne cer insistent s mergem la pas cu agonia lor, s nu-i mai

urm, ba chiar s le fim recunosctori. Nu vi se par

dureros de actuale aceste gnduri? Se-ntmpl ceva ciudat

cu sufletul neamului nostru. Tinerii, care sunt mereu n

avanposturile strigtului, sunt sacrificaii istoriei. Ei cu

ponoasele, btrnii cu foloasele. S-a spus c evenimentele

din decembrie 1989 n-au fost altceva dect o revoluie a

tinerilor. De ce n-au avut maturii, btrnii, curajul

declanrii acestei rzmerie? Parc suntem prizonierii

unei fataliti: cu ct naintm n vrst, filistinismul din

noi capt dimensiuni din ce n ce mai mari. i ce au

ctigat tinerii n aceast rzmeri? Doar dreptul de a

striga n strad. S-a i spus, cu oarecare ndreptire, c

revoluia lor a fost furat. De cine?

De aceast dictatur a ramolismentului hrit n

confiscarea tuturor meritelor. Astzi, tinerii notri

formeaz grosul plutonului omerilor i al celor fr

locuin. i-au ctigat doar dreptul de a locui flmnzi,

dar patriotic, sub cerul patriei libere... S-a spus foarte

frumos c tinerii sunt sclavii viselor i btrnii (cei cu

spiritul mbtrnit) servitorii regretelor. Iat de ce aceast

frumoas sclavie a tinereii trebuie respectat. Dar se

pare c-n ara noastr tinerii au cutare numai pentru

revoluii scldate n snge. ntr-o dictatur a ramoliilor,

aceasta este singura lor libertate autentic: dreptul de a

muri protestnd!


18

Ultimele 12 zile din creaia lui

NICHITA STNESCU

(28 noiembrie 9 decembrie 1983)

EVOCARE

mi tunsesem prul, mi pusesem dinii

cerebelul, cerebelul

ascuimea minii

nverzise iarba, lucie s creasc

verde-neptoare

pe sub cea albastr

de bolt miastr.

cu lumina toat

dor fr de roat

nelesule de altdat

Semnule de niciodat

(28 nov. 1983)

DOIN

M mai las i eu cteodat

ntru un altfel de plat.

nenscut fiind

nimeni nu m vedea murind.

Dar m-apuc dorul cel mai dor

de coasta amnduror.

s m nasc ca s i mor

s m nasc ca s i mor

(28 nov. 1983)

LA VEDEREA VEDERII

Dei nu sufl nici vnt nici turbillon

i nici mcar nu sufl cuvnt cu neles

m simt cum sunt att de bntuit

de un strein de sens.

Mai e ceva n afar de a fi

sau a nu fi?

Deschide-i porile, tu, creierule gri

e un strin afar.

Lui nu-i e frig.

lui nu-i e cald

i nici nevoie n-are el de tine.

El are ochi de smarald

iar tu doar infinime.

De vrea s doarm culc-l tu pe el

de vrea s plece, tu, petrece-l

aa cum zic.

(28 nov. 1983)

LAPTELE TIMPULUI

Cndva o s-i scriu o scrisoare

n care o s te cert foarte aprig

de faptul c-mi tulburi prin respirare

fiina mea gnditoare

C-mi tulburi, tu, mie

pe Dumnezeul pisicilor

care de ani peste o mie

se ceart cu Dumnezeul cailor

care este suprat pe Dumnezeul

cel al arborilor

care se ceart cu Dumnezeul cel

al oracolelor

care se ceart cu Dumnezeul

al spaiilor

unde Dumnezeii se nasc

i unde Dumnezeii mor

Asta i-o spun eu ie, iubito,

care sunt Dumnezeul clepsidrelor

i al clipelor

i al secundelor.

(28 nov. 1983)

SCURT VORBIRE

- Ah, ce greu mi-a fost s fiu vulpe,

mi spuse calul n timp ce-l clream!

- Ah, ce greu mi-a fost s fiu vulpe argintie,

mi spuse calul n timp ce-l clream!

- Bai cmpii, i-am spus, calule,

bai cmpii!

- N-am nnebunit, clreule, mi rspunse calul.

Atta doar, clreule, c-mi pare

a ninge, ningere.

(28 nov. 1983)


19

COLIND

Las din mine cuvntul s ias

ca respirarea unui copil,

secund crias,

o, tu, castel fragil.

Las din mine cuvntul s fie

cum fulgerul acela cel de zpad

ce mai c se las i mai nu se las

s suie, s cad.

Las-mi cuvntul ca srbtoarea

copiilor stnd lng brad, lng foc

ca nserarea-mi cu nserarea

s-aduc n frig un noroc,

pe tata, pe mama n noaptea aceasta,

cnd ninge.

(28 nov. 1983)

CTRE ZEUS

Ca un snge nebgat n seam

timpul curge prin artere nebgat n seam,

cnd srut piatra cu o zeam,

Demiurge !

Cum de l-ai lsat n sine

s m treac s m duc

dintr-o pur nlime

spre vorbirea mea nuc !

D-mi vreo patru cinci de ochi albatri

mai i verzi mai i cprui

ca s-i pot privi pe atri

cu privirea nimnui.

Deznsngereaz-m, deznsngereaz-m

de vederea fr-de timp

las-m i las-m

orb dormind cu pleoape strnse

cu spinarea pe Olimp

care gndu-mi-su-se

tocmai ca un ghimp.

(28 nov. 1983)

DORA

Scade-mi greutatea care m atrn,

scade-mi, tu, cuvntul cel din urm,

las-m i las-m,

prinde-m i scap-m

cum scapi de din ochi privirea

cnd te-apas pe retin

firea geamn cea cu nefirea

mai fiindc, mai strein.

Las-m pe braul tu

s-mi adorm tot visul ru

las-m ca din sursul dumitale

prin cuvnt s rotunjesc o zare

las-l tu pe cavaleru-n zale

s se duc, s se duc

dintr-o dragoste nuc

dintre gnd i-ntre cuvnt

din crenel pn-n pmnt

din real spre ireal

avnd fuga ideal

avnd roata drept copit

i secunda mult rnit

(5 dec. 1983)

AUTOPORTRET CU O SECUND

Fr suflet este uor s priveti

fr de inim

tu, cel mai mare peste peti.

Vai mie, ce via maritim!

Fr piatr e uor s fii vulpe,

fr zpad e uor s fii frig,

fr de aer oricine poate s scuipe

cocoul din cucurig.

Numai tu, cnd m gndesc la tine,

fr de tine nu mi-e uor

nici s m nasc nu-mi vine

de dor nu-mi vine nici ca s mor.

Fiin curat cu vise curate

cnd ninge pe inima mea

i degetele pietrelor degerate

mi-o strng ca pe o stea

Aha i aha

aha-ha i a-ha-ha !

(5 dec. 1983)

DAC

Dac toate secundele moarte n mine

s-ar trezi

vai ie, josnicie i nlime,

vai ie, creiere gri.

Dac m-a uita spre altdat

nc o dat

ptratule ct eti de ptrat

te-ai face cu totul i cu totul scrit de roat

un fel al osiilor de ltrat.

Iar dac toi spnzuraii de crengi

ar renvia

copacii dumbroi i-ntregi

de soare s-ar spnzura.

i dac ar fi s mai fie

nc o dat

mintea mea grie

ar fi mpicioronogat

Sursul meu ar fi bun

pe sub soarele n lumin nebun.

(6 dec., ora 0, 1983)


20

PARMENIDE

O dung alb n pustiul negru

o dung alb i att

ce ru mi-a fost

s fiu numai att.

Se scufundau n mine existnzii

ai existentului ce este

ce greu mi-a fost s fiu o dung alb

peste pustiul cel fr de poveste?

Apoi mi-am luat cu mine sufletul

i-am tras cu el n suflet

neauzind iar umbletul

sursului pe rnjet.

Hai omule, mai stai, eu cuget

i poi s bei i ap-n timp ce cuget

dar numai ap, omule, tu poi s bei

mncare n-am s-i dau, eu cuget

eu mplu de surs un rnjet

i-n genere eu nc mai i cuget?

(6 dec. 1983)

CU O CLEPSIDR N BRAE

Se dedic ie

Brusc i de spaim

el i ntoarse chipul spre braul lui drept.

Precis c era o tain

care-l fcuse violent de nelept.

S fi fost aceea napoia lui?

sau numai o simpl cretere de aripi?

El era al nimnui

i nu avea nici piept nici spinare.

Btuse timpul secundei i-att

de aceea el era frumos i urt.

El nu tia c exist timp i netimp

de-aceea el nu avea nici dreapta nici stnga.

Cnd, brusc i ntoarse chipul spre braul lui drept

ca i cum din spinare-l apsa ceva violent.

(6dec. 1983)

BALAD

O pat care crete i descrete

o pat peste timpul infinit

mi spune, o, iubita mea cu zestre

c fr de zestre ne-am iubit.

i nu pleca i mai rmi cu mine

i nu-mi da zidul cel mai neguros

e-atta dalb scnteime

nct eu mi-s urt iar nu frumos.

Iubita mea, ce-avui drept zestre

sufletul tu dulce

drept cas zid i drept crenel

m simt eu astzi de oel

i apt de a seduce

tot felul lui de fel.

(9 dec. 1983)

Grafic Mihai Ctrun


21

Cri care te caut - Petre ISACHI Seduciile filopoetice i

imanena tragicului*

* Ozana Kalmuski Zarea,

Polifonii shakespeariene,

Editura Docucenter, Bacu, 2014

Lectura vol. Polifonii shakespeariene scris de dr. n muzic/

muzicologie Ozana Kalmuski Zarea

(nou cri publicate pn n prezent)

trimite, volens-nolens, la nuvela

parabol a lui Borges, Memoria lui

Shakespeare, ce pare s confirme teza

c orice, oricnd i oriunde am cuta

gsim urmele altuia ce a fost acolo

cu mult naintea noastr. Ca i n cazul

eroului scriitorului argentinian, Ozana

K. pare contaminat definitiv de

memoria genialului scriitor

renascentist: Memoria a intrat n

contiina dumitale, dar trebuie s o

descoperi. Va aprea n vise, n starea

de veghe, cnd ntorci filele unei cri

sau cnd dai colul. Nu fi nerbdtor,

nu inventa amintiri. Hazardul te

poate favoriza ori te poate amna,

ascultnd de natura lui misterioas.

Hazardul a ajutat-o n mod misterios

pe cea care a nfiinat n 1999, Duo

Capriccio, ansamblu de pian la patru

mini. n Polifonii. . . autoarea

cucerit de muzica mozartian a

Sonetelor shakespeariene (seducie

filopoetic, susine O. K.), n urma

unor lecturi din adolescen/ tineree

nu face dect s (re)descopere n

posibilitile nedefinite ale propriei

memorii, carte cu litere

mictoare (V. I. Ghyka), inefabilul

unor categorii estetice, precum:

frumosul, sublimul, tragicul, urtul,

absurdul, poeticul i a unor idei

policrome etc. Starea de spirit care-i

strbate volumul pare s fie tradus de

Cele Trei Vrjitoare din tragedia

Macbeth: Frumosul este

ngrozitor,/ iar ngrozitorul este

frumos./ S plutim prin pcl i/

aerul impur. . . Atmosfera de aer

impur a lumii poteneaz condiia de

damnat a poetului/ artistului, dar i a

liderului etern. Concluzia autoarei

implic fatalitatea destinului: O

entitate suprem lipsit ns de

divinitate guverneaz asupra

aleatoriului ce adun la un loc

episoadele vieii fcnd din ele un

destin particular (p. 13), prefigurat

tragic, am aduga noi.

Doru Kalmuski ( observai

convergenele, dar i divergenele

artistice, dintre soi!) n Pagina de

gard ce deschide polemic ( se putea

altfel!) cele patru eseuri (Macbeth

Ce mai era de spus; Eternitatea

Sonetelor shakespeariene; Esene

rare: Shakespeare, Mozart; Polifonii

shakespeariene) comenteaz favorabil

ochiul ciclopic al eseistei Ozana,

intuiete esena antropologiei tragice i

sesizeaz n stilu-i caracteristic, cum

tragicul s-a fixat n gena esticilor,

cum acesta se nate se pare din

nimic, din absen, din neputin, din

iubire. Sensul tragicului din Polifonii. .

. e descendent, lui i corespunde (infra)

tragedia omului etern. Oamenii se tem

permanent, fie de moarte, fie de via,

nct (in)certitudinea tragic este

transfigurat n son de recquiem i

perceput pe un fond de amrciune,

resemnare i fatalism. Muzicologul i

criticul muzical, Ozana Kalmuski

Zarea, contaminat, probabil , i de D.

K. (poate s fie i invers!) resimte

mozartian i dramatic, tragicul

cunoaterii de sine corelat cu

spectacolul simulacrului generalizat i

cu cel al oglinzilor rsturnate, nct

motto-ul din Schopenhauer, gsit

inadecvat n Pagina de gard pare s

exprime fatal abisalitatea naturii

umane. l redau, pentru a v convinge:

Din punct de vedere estetic lumea

pare un muzeu de caricaturi, din

punct de vedere intelectual, o cas de

nebuni, iar din punct de vedere

moral, un han de tlhari Meditaiile

eseistice ale Ozanei K. despre

triunghiul de titani, Shakespeare

Mozart - Schopenhauer reconfirm

fatalitatea pierderii iubirii i poteneaz

jocul aparent aleatoriu, dintre Rul

absolut (fundamental) i rul nominal.

Un mecanism lacom de

putere susine o nelegere

dezrdcinat, uitnd s explice cum

toate se deregleaz inevitabil, pn la

punctul unde ajung s devin

contrariul. Coabitarea dintre Bine i

Ru este o constant a Istoriei. Ordinea

nate dezordinea. Libertatea pregtete

tirania. Iraionalul prolifereaz

raionalul etc. O asemenea stare de

lucruri este dintotdeauna. Nu

ntmpltor, o regsim transfigurat n

tragedia greac, apoi n cea

renascentist sau mult mai aproape de

noi, la O Neill etc. Lectura lui

Shakespeare este suficient ca s-l

descoperim pe Stalin sau pe un alt tiran

rsrit din doctrinele create spre a sluji

Binele. Iat tragicul politic n toat

mreia lui. Totul n numele Binelui,

Frumosului i al Iubirii. Spiritul - las

s se neleag autoarea contaminat

fericit de Petrarca, Dante, Homer,

Pindar, Eminescu, Nietzsche, Eschil,

dar i de Cntarea Cntrilor,

hinduism, budism, Ecleziast, Malraux

etc nate capcanele tragicului care

pun mereu n scen atracii irezistibile

(vezi Sonetele ce l-au cucerit definitiv

i pe James Joyce i care, consider

directorul artistic al Filarmonicii

Mihail Jora din Bacu, constituie un

nucleu germinativ ce a iradiat creativ

ntreaga oper dramatic a genialului

renascentist), cderi iremediabile,

fascinaii inexplicabile, misterioase,

fatale. Tragicul revelat n Polifonii

(inclusiv tragicul politic) poart n el

propria fascinaie; nu este numai

bezna, furiile, gustul de snge i de

moarte ce a invadat


22

Lumea, ci mai nseamn i calmul/

resemnarea ce se aterne dup/ peste

tiranie i rzboaie, senintatea i

nelepciunea ambigu ce nvluie

orice nfrngere, nseamn posedarea

noastr de demonul Timpului,

nenorocirea c, lumea e real, este

dominat de instinctul violenei i al

morii, o lume ce nu ne las s murim

din cauza ispitei, adic ne pune n

postura de a alege, de hotr ntre Bine

i Ru, o lume n care rul

fundamental rmne rul omului.

Interesant i provocatoare,

estetic vorbind, mi se pare teza

goetheano-freudian, pe care o

actualizeaz Ozana Kalmuski.,

plecnd de la o discuie pe care o are

cu Mria Sa , soul meu Doru K.,

despre legtura eros creaie,

determinndu-l pe acesta s afirme

ntr-o sear, n buctrie unde,

vorba lui Malraux, se petrec cele mai

memorabile certuri i revelaii, c

marca geniului unor personaliti de

tipul Goethe, Shakespeare, Borges,

Cioran, Mozart etc. nu e inspiraia, ci

instinctul. Avntul erotic din Sonete

e cel mai puternic generator al Operei

shakespaeriene i-n acelai timp, ideea

-liant a acestui kalmuskian volum de

eseuri ce pare s confirme revelaiile

din buctrie. V amintii, Camil

Petrescu cuta ideile filosofice n

dormitor (vezi Ultima noapte de

dragoste...). Struind cu elegan

asupra legturii dintre Eros i

Daimonion, autoarea atribuie

instinctului descrcat informaional

n noi, de natur, o funcie de

iluminare. Altfel spus, atribuie funcie

creatoare, incontientului mascat

genial n Sonete, ntr-un eros proteic,

demonic i divin n acelai timp. Aa

se explic caracterul magic, ocult i

divinator al Operei Marelui Will. Iat

cum gloseaz eseista n Eternitatea

sonetelor shakespeariene despre

spectacolul disoluiei vieii i al

determinismului destinic vzut

permanent ca o metafor vie a

existenei: La urma urmei, Saha-

kespeare e un actor i vede viaa ca

un spectacol gigantic, spectacolul

naturii umane. n cuprinsul acestor

cicluri opereaz marea capcan a

vieii care e dragostea. De fapt, un

instinct primar pe care noi l

blazonm cu nobilul cuvnt de

sentiment, dei virtualizeaz mpre-

unarea specific tuturor speciilor.

Astfel nct Shakespeare nu greete

deloc interpretnd marele ciclu al

vieii ca pe un spectacol distruc-

tiv(p.32) Autoarea subtilelor cores-

pondene dintre Richard al III lea,

Hamlet, Regele Lear i capodoperele

mozartiene Rpirea din Serai, Nunta

lui Figaro, Flautul fermecat, Don

Giovani, Requiem (V. Esene

rare) intuiete insinuarea fatal a

tragicului n farmecul inefabil al

iubirii. Desigur, cititorul i amintete

cum transfigureaz Eminescu n

Scrisoarea V, capcana incontient

demonic, ce locuiete predestinat n

orice fiic a Evei i corelaia cu mitul

estetic al creaiei: Ea nici poate s

-neleag, c nu tu o vreic-n tine/ E

un demon ce-nseteaz dup dulcile-i

lumine,/ C-acel demon plnge, rde,

neputnd s-auz plnsu- i,/ C o

vrea. .spre a se-nelege n sfrit pe

sine nsui,/ C se zbate ca un sculptor

fr brae i c geme/ Ca un maistru

ce-asurzete n momentele supreme,/

Pn-a a nu ajunge-n culmea dulcii

muzice de sfere,/ Ce-o aude cum se

nate din rotire i cdere/ Ea nu tie

ca-acel demon vrea s aib de model/

Marmura-i cu ochii negri i cu glas de

porumbel/

n admirabilul eseu Macbeth

ce mai era de spus, criticul i

muzicologul Ozana Kalmuski

convins c istoria nsi e un act

pasional reitereaz teza freudian c

nimic nu pare a da o msur mai

exact dimensiunii umane ca erosul de

care ascultm toi, n esen un

impuls primar care transcende

realitatea i se revars viril i

necamuflat peste ordinea

prestabilit (p.39). Nu ntmpltor,

Macbeth concepe crima ca pe un act

atemporal, ca o mplinire a destinului

atotputernic i neierttor, susine

eseista convins c firea omului nu s-a

schimbat n ultimii dou mii de ani.

Recitind cele 154 de sonete

(continuate ulterior, cum tii, de

Vasile Voiculescu) i cele 37 de piese,

am neles precizeaz autoarea

mai bine dect ar fi descris orice

teorie, c instinctul violenei, al

agresiunii i nimicirii este parte a

fiziologiei noastre, nsuire profund

a metabolismului uman, iar de-a

lungul istoriei potenialul su nu s-a

schimbat (p. 36). Corelaiile teoretice

cu tragedia antic i cu gndirea unor

filosofi de de referin: Nietzsche,

Schopenhauer, Borges etc. i confirm

eseistei starea hobbesian a naturii,

funcia activ a imboldului luntric,

numit instinct ce vine din strfundul

fiinei noastre. n acest context

Macbeth simbolizeaz Puterea ce

eludeaz n chip frontal ntreaga

arhitectur etic, moral, cutumiar

i religioas a lumii, cu scopul de a o

crea dup asemnarea cu sine.

Scriitura Polifoniilor revel simultan

imanena tragicului n firea omului

etern i subliniaz epistemologic c

Macbeth nu e un personaj de

ficiune, ci o predictivitate ideologic

a tiranilor care vor anima istoria,

inclusiv cea apropiat de zilele

noastre. ntotdeauna am crezut n

presimirile, intuiiile i interogaiile

artitilor!

Nu o cred ns pe Ozana

Kalmuski Zarea care plecnd de la

seduciile filopoetice din Sonete,

ajunge s susin c Macbeth este un

nfrnt al istoriei!? Da, mai ales ntr-

o lume visceral n care dreptul la

insolen, parvenire, arogant,

minciun i impostur e garantat

demo-cratic (p.58). Dimpotriv, cred

eu, democraia recreeaz tirania i, nu

aristocraia. Totul pleac de la ideea c

dreptul n natur e fr putere; din

natur domnete fora, susine

Schopenhauer, un filosof drag familiei

Kalmuski. A face ca prin mijlocirea

forei s domneasc dreptul, aceasta-i

problema artei de a guverna. O

utopie cred cei ce au studiat Istoria!

Totul pare s fi plecat n aceast

elegant i complex carte de la o

lectur aparent ntmpltoare. De la

arta de a iubi din Sonete, la posibila

art de a guverna lumea i de a ne

guverna pe noi. Acesta este traiectul

iniiatic al Polifoniilor shakespeariene.

Tirania iubirii, egal tirania puterii.

Reciproca se verific pn la

identificare. Fascinant, enigmatic i

etern.


23

Speran rsturnat *

Adrian VOICA, Amintiri ploietene,

Cuvnt nainte: Nicolae Dumitrescu; Nota

editorului: Constantin Trestioreanu;

Ediia a II a. Revzut i adugit; Editura

Ploieti-Mileniul III, 2014

Metafizica celor nscui,

crescui i adoptai de oraul lui Nenea

Iancu este inconfundabil: pretind

autonomie i democraie de Republic

francez, triesc i viseaz

wagnerian ,utopia Absolutului,

Necondiionalului i Infinitului

(psihanalizai-i pe I. L. Caragiale,

Nichita Stnescu etc., dar i

constelaiile actaniale din Amintirile

ploietene ale poetului Adrian Voica) ,

se salveaz de absurdul existenial prin

comicul multiplu, (auto)ironie, dar i

prin tragicul posedat de demonul

unicului, vd viaa ca pe un dar divin,

au voin sisific, cred n destin care

le aranjeaz pe toate,

metamorfozeaz dup o reet numai a

lor aurul negru, n aur cenuiu, tiu

s fie hugolieni n melancolie (adic

ascund proteic fericirea de a fi triti),

neleg schopenhauerian c omul este

un copil al nevoilor, nu o inteligen

liber, sunt altruiti, cunosc cel mai

bine pe capitalitii eternizai de

autorul Ceteanului turmentat,

cultiv memoria locului (Homo

Museograficus nu e o ficiune!),

iubesc Liceul (mai ales dac se

numete I. L. Caragiale), cruia i

comunic, totui, bacovian: Azi nu

mai sunt eu/ i mintea m doare/

Nimic nu mai vreau, sunt cucerii de

amintire (realitatea btrnilor, cum

remarca cu ironie, cineva) i cred

cioranian c rostul inimii e s devin

imn, sfresc, ca noi toi, n (auto)exil

etc.

Acestea au fost primele mele

impresii dup lectura vol. Amintiri

ploietene ,n fapt, un autoportret n

palimpsest al universitarului ieean,

care, cu memoria scriitorului

polivalent, i cu talentul erudiilor ne

ofer flaubertian, o via aa cum a

fost, cum este, o mrturisire schiat

ntr-o tonalitate elegiac, ce ar putea fi

eventual descoperit oriunde n raftul

eternitii. Spuneam c ploietenele

amintiri mi-au readus n minte o

definiie poetico-filosofic a lui

Flaubert, despre raiul/ iadul de unde nu

putem fi izgonii (citete amintire):

speran rsturnat: te uii n fundul

puului, cum te-ai uita la vrful

turnului Da! Vei citi o despre o

speran rsturnat configurat ntr-o

melancolie eminesciano-caragialian.

Pe lng prigoniri de soart, Adrian

Voica are i o stea cu noroc, ce i

face simit prezena n ziua de 4

aprilie 1944. Norocul se numete

Madam Zevedei, vecina care-i invit

pe cei trei copii ai prinilor Voica

plecai de urgen la Ciupelnia

(remarcai personalitatea cuvntului!),

n beciul ei de beton. Gestul s-a

dovedit a fi un mister de origine divin.

Dac ar fi rmas n timpul

bombardamentului, n camera unde i-

au lsat prinii plecai la o

nmormntare (observai insinuarea

hazardului i a tragicului), cei trei

frai ar fi fost mori, pentru c o

bomb lsase amintirea unui crater

sinistru. Este ntotdeauna la mijloc o

mn a Rului Universal, dar i a

Binelui ce se ivete aparent

ntmpltor, crede autorul.

Rzboiul al Doilea Mondial

este primul fenomen tragic, urmat de

invazia comunismului de sorginte

bolevic i, n sfrit, instalarea

postcomunismului (sub un alt tip de

bombardament, tot al americanilor!

S fie aceeai pe care i-am ateptat 50

de ani?), globalizarea, intrarea n UE

sunt tot attea ncercri ale hazardului

care i-au marcat destinul scriitorului i

universitarului ploieteanoieean

Adrian Voica, determinndu-l s

nving contiina zdrniciei i a lipsei

de sens a existenei, prin evadarea n

Carte i n ispita de a crede

necondiionat n speran, visul omului

treaz, dup o definiie a lui Aristotel.

Cele 32 de evocri, prin excelene

lirice (poetul devenit moldovean are

darul mhnirii!) au toate atributele

literaturii memorialistice: viziune

subiectiv; Ploietiul, cronotop ce

amintete simultan de Bucuretiul din

Enigma Otiliei i Humuletiul lui

Creang din celebrele Amintiri din ...;

istorie, diegez, discurs, timpuri ce

poteneaz subiectivitatea: timpul

autorului (cnd a fost scris cartea),

timpul istoriei /diegetic (n care se

petrec evenimentele narate), timpul

discursului (cnd evenimentele sunt

povestite nu se confund cu timpul

autorului), timpul cititorului (cnd este

receptat scriitura). Dei nu i-a

propus, poeticianul, teoreticianul,

criticul i istoricul literar Adrian Voica

(v. Evocri n pagini critice, 2012;

Fragmentarium eminescian, vol.I:

2004; vol.II: 2005); Repere n

interpretarea prozodic, 1998;

Versificaie eminescian, 1997;

Etape n afirmarea sonetului

romnesc etc.) creeaz n Amintiri

ploietene tipuri de naratori ce pot fi

clasificai n funcie de atitudinea pe

care o adopt n raport cu diegeza, n

raport cu cititorul sau n raport cu el

nsui: narator auctorial, narator

personaj, martor, colportor, narator

credibil i necredibil, uniscient,

omniscient, extradiegetic, intradiegetic,

autodiegetic, heterodiegetic, nct

evocrile de o conciziune caragialian

i de un lirism bine temperat ce

oscileaz ntre subiectivism i

obiectivism, cuceresc prin sinceritate,

prin spectacolul orgoliului uman ce

nvinge contiina absurdului, prin

amuzamentul intrinsec i comicul

estompat al aventurii plecrii la Iai,

prin funcia estetic a memoriei (in)

voluntare etc.


24

n mod cert, volumaul are o

identitate estetic (A.V.) ce trdeaz

nu doar memoria scriitorului, ci i

erudiia universitarului ce stpnete

poetica, retorica, stilistica i semiotica

literaturii subiective de acest tip. n

esen, Amintirile lui Adrian Voica

opun absurditii fundamentale a

oricrei existene, morala clasicului.

Aa se explic exemplaritatea scriiturii,

fondul de nelepciune, didacticismul,

formula sufleteasc unic, arta de a

cultiva strile logice, clare, ce fac etern

apoteoza intelectualului, moralitatea

regeasc, impecabil a tipului de

universitar rara avis, ridicat pe

dignitatea uman, pe onoarea moderat

i respectul necondiionat pentru

Cellalt. Neostentativ, autorul topete

n voluma virtuile cardinale ale

clasicismului: cumptarea, dreptatea,

prudena/ nelepciunea, credina,

sperana i dragostea. Autorul

Dicionarului cu Distihuri i al

originalului vol. Hanul Cuvintelor

apare cititorului drept o configurare a

spiritului Familiei, a erudiiei

profesorilor Liceului I. L. Caragiale

i a unui Ploieti axis mundi, ce respir

nc intelectual i cultural, spiritul

triadei clasice absolute a literaturii

romne: Caragiale Eminescu

Creang, spirit actualizat n

Necuvintele lui Nichita Stnescu, dar

i a celor ce alctuiesc Societatea

Cultural Ploieti-Mileniul III. Aceast

alchimie atipic i entuziasm specific

intelectualului autentic explic

farmecul inanalizabil al ploietenilor,

aparena de Babilonie sfnt pe care o

afieaz n viaa ce este, n expresia lui

Swift, comedie pentru omul de spirit i

tragedie pentru omul de suflet.

Metafora drumului ca principiu de

structurare a volumaului: n fiecare

vacan A.V. se ntlnea cu trecutul

cruia i remarca elegiac devenirea i

frumuseea prsit, unde drumul nu

este dect o cale a naratorului, adic un

mijloc de a trece dintr-o ntmplare/

povestire n alta. Memoria scriitorului

nu e un labirint ideologic, ci un drum

predestinat ntr-o Istorie n care

rzboiul, comunismul, post-comunis-

mul, totalitarismul, globa-lizarea au

creat veritabile rtciri sufleteti. Cei

care au trit asemenea momente

istorice tiu ce spun.

Salvndu-se prin studiu i

scris de la rtcirile generate de

prostia omeneasc parc predesti-

nat, dac avem n vedere prezentul, la

universitarul Adrian Voica naintarea e

temporal, ea are loc n spaiul care

e timpul memoriei, al povestirii/

ntmplrii. Confesiunea autorului

volumelor Demolarea Catedralei,

2012; i Migraii. Despre cuvnt,

2011 este de fapt o reprezentare a

Eului, a feei sale celei mai autentice.

Dac pentru Ion Creang cel din

Amintiri, timpul e unul singur:

prezentul trecutului, pentru Adrian

Voica cel din Amintiri ploietene,

timpurile sunt trei: prezentul

trecutului, prezentul lucrurilor

prezente i prezentul viitorului, cci

aceste trei timpuri sunt toate trei n

sufletul meu i n alt parte nu le

vd, cum spunea Sfntul Augustin.

Autorul nu se afl n cutarea timpului

pierdut, ci a sufletului propriu, despre

care, asemenea concitadinului su, I. L.

Caragiale, intuiete c este o infinit

oglind sferic cu contiina absurdei

adncimi propriinafar-i i nainte-

i, ori ncotro, infinitul mare; nuntru

i d-a-ndrtelea, infinitul mic (v.

Cteva preri). ntre infinitul mic i

infinitul mare, povestitorul nu inven-

teaz n substan, ci n interpre-tare. El

este locuit de toate personajele pe care

le include n Amintiri plecnd de la

convingerea c Istoria inventeaz

mereu adevruri noi, iar memoria invo-

luntar decide i dicteaz mrturisirile

universitarului. S nu uit

13 Plus.nr. 178

Documents

Transcript of 13 Plus.nr. 178