Coperta de: NICULAE NERAN

I.S.B.N. 973-9172-71-7

IOANA EM. PETRESCU

EMINESCUiMUTAIILE POEZIEI ROMNETIEditura Viitorul Romnesc" Bucureti, 1998

REFERINE CRITICE -IOANA EM. PETRESCUInventivitatea ei, n materie de descoperirea de motive eminesciene, n-a fost atins de nimeni, nici chiar de George Clinescu..."(EDGAR PAPU, Inventivitate i exactitate, n Portret de grup cu Ioana Em. Petrescu, 1991)Caracteristic i era, ca s utilizez o disociere cu care a operat n Eminescu i mutaiile poeziei romneti, nariparea viziunii" acolo unde cei mai muli rmn confiscai n orizontalitatea vederii". Dotat cu o vie imaginaie a ideilor, tia s descopere ntr-o lectur ceea ce scpa altora".(PAUL CORNEA, Ioana Em. Petrescu: spiritul i vocea, n portret de grup cu Ioana Em. Petrescu, 1991)Cartea ei despre Eminescu mi se pare cea mai subtil introducere n universul gndurilor marelui poet".(ALEXANDRU DUU, O ultim scrisoare, n Portret de grup cu Ioana Em. Petrescu, 1991)N-a vrea s deschid o lung teorie despre poporul nlnuit...Vreau doar s spun c mi-a fi dorit o Istorie a literaturii romne", de Ioana Em. Petrescu scris, care s aib drept temelie i drept ultim fraz un vers din Rugciunea unui dac". Ioana Em. Petrescu era pregtit s descifreze valorile poporului nlnuit".(DUMITRU RADU POPESCU, Poporul nlnuit, n Portret de grup cu Ioana Em. Petrescu, 1991)S precizm c avem n fa una dintre cele mai coerente i argumentate perspective n cercetarea romneasc din ultimele dou decenii, expresie a unei supreme formaiiintelectuale dublate de altitudinea spiritului i de rectitudinea meditaiei asupra fenomenului spiritual romnesccontemporan".(ION VLAD, Conceptele istoriei literare i fascinaia textului, nPortret de grup cu Ioana Em. Petrescu, 1991)Analizele textelor poetice ne pun n faa unei judeci critice capabile s instaureze specificul unei metode filosofice n critica literar, pe care am putea-o denumi fenomenologic, dac avem n vedere descrierea sensului n geneza lui poetic, a ideii n imaginea poetic".(EUGEN TODORAN, Modele filosofice n critica literar. Ioana Em. Petrescu, n Portret de grup cu Ioana Em. Petrescu, 1991)Situarea tipologic a lui Eminescu n topografia poeziei romneti (...) ar pretinde exegetului abiliti rar cumulabile de una i aceeai persoan, formaii tradiional considerate disjuncte, de nu divergente: un eminescolog rutinat, un poetician cu fler analitic i imaginaie speculativ, n fine, un istoric literar stpnind o perspectiv de sus asupra vrstelor interioare ale literaturii romne, (care) ar trebui s intre n rezonan perfect, reducndu-se la o omonimie. Tot attea caliti rarisime prin care s-a distins, de timpuriu, n critica noastr (...), Ioana Em. Petrescu".(MONOICA SPIRIDON, Conceptul de Eminescu, n Portret de grup cu Ioana Em. Petrescu, 1991).

ORBIREA LUI ORFEUntr-una din variantele poemei Gemenii, Eminescu schieaz, prin evoluia lui Sarmis, un destin emblematic de poet. Sarmis, craiul tnr din Geia cea veche", nlturat de fratele su geamn, Brigbel, care-i rpete tronul i logodnica, dispare misterios (n moarte, - n nebunie sau n tainica adncime a codrilor), spre a reaprea, umbr pedepsitoare, la nunta fratelui vinovat1. Dei Brigbel e ptat de crim, n palatul su coboar la nunt zeii vechii Dacii: Zamolxe, Soarele i Luna. n vreme ce rapsodul orb se cufund n adncul timpului evocnd vrste eroice, iar dulcea larm" a cimpoiului skytic, zvonul baltagelor i sunetul uor al palmelor lovite-n ritm se amestec n dansul celor tineri, apare pe neateptate n sal, ca o adiere din infern, nebunul Sarmis, cel (socotit) mort i marcat de nsemnele morii (Palid e la fa i ochii ard n friguri / i vnt-i e gura ... Spre el toi ochii-ndreapt, chiar zeul cel etern / Privii-l ... chiar acuma sosete din infern"). Nebunul, cel ntors din adncurile uitrii, pare c-ncearc s neleag o lume care-i scap; e un efort de amintire, dar amintirile" lui nu mai sunt ale lui, ele strpung timpii, coboar n miezul nopii eterne" i ating momentul genezei cosmice:Nebunu-i trece mna la ochi, apoi la tmpl, Se uit turbur, pare c i aduce-aminte De-o veche povestire cu jalnice cuvinte. Cu vocea lui adnc, cu timbrul de aram El noaptea cea etern din evii-i o recheam Arat cum din neguri, cu umeri ca de munte Zamolxe, zeul vecinie, ridic a sa frunte

Cum sufletul lui trece vuind prin neagra cea Cum din adnc ridic el universu-n bra...Prin vocea de poet a nebunului Sarmis i regsete amintirile nu fiina uman, ci Universul, care-i contempl extatic momentul auroral. Instrumentul acestei anamneze cosmice e ns fiina sfiat a celui martirizaT7~a~ceui cruia lumea lui Zamolxe i-a dezvluit adncurile rului, ale crimei i ale necredinei. Vocea lui, care a celebrat imnic naterea lumii, se frnge acum n tonuri de blestem:Pe voi v blestem iari, o zei fr de mil, C-ai grmdit asupr-mi batjocur i sil Blestem asupr-i blnd i cuvioas lun De propriul tu frate s te-ndrgeti nebunPe tine iar te blestem, o soare strlucit S mbli mii de veacuri de sor-ta-ndrgit i cnd voi-vor caii-i n mare s s-adape S sngeri al tu suflet pe tulburele-i ape.Vocea lui Sarmis leag" cu pedeapsa suferinelor omeneti (iubirea care sngereaz sufletul atrilor) fiina de lumin a zeilor, dar ea nu are puterea de a-l atinge pe creator:Te-a blestema pe tine, Zamolxe, dar vai! De tronul tu se sfarm blestemul ce visai.Anterioar cuvntului, cosmogonia scap puterilor rostirii pedepsitoare, care ar vrea s desfac originara Facere. Sarmis caut zadarnic cuvntul care ar putea cltina temeliile lumii, cuvntul de dinaintea rostirii dinti:nva-m dar vorba de care tu s tremuri Semntor de stele i-nceptor de vremuri!FoirnJ__|i_elJ_de__goieis., blestemul poate lega" prin puterea cuvntului destinul celor din lumea urzit (chiar8

destinul zeilor inferiori care sunt atrii), poate amesteca firele urzelii, dar nu poate iei din spaiul facerii" spre a-i anihila principiul originator, nu poate scpa, adic, naturii nsei a poiesis-ului. Limita lui e creatul, nu actul creaiunii. Lovindu-se de aceast limit nscris n chiar natura poeziei, lui Sarmis nu-i rmne dect soluia de a ntoarce cuvntul mpotriva lui nsui printr-un joc ironic. E jocul din secvena ce va deveni Rugciunea unui dac, pe care am citit-o, cu un alt prilej2, ca o ironic travestire a blestemului n rugciune. Credinciosul lui Zamolxe preaslvete imnic actul creaiunii, celebrnd astfel Creatorul:El zeilor d suflet i lumii fericire El este-al omenimei izvor de mntuire. Sus inimile voastre! Cntare aducei-i El este moartea morii i nvierea vieii.

Creatorul e aadar cel cruia Sarmis i datoreaz fericirea de a fi:i el mi dete suflet s vd lumina zilii i inima mi-o dete s simt micarea milii.Acestei fericiri rugciunea lui i cerete", cu ironic umilin, nc-un adaos", un adaos" care nsemneaz ns anularea, respingerea darului divin al vieii: dreptul de a intra n vecinicul repaos'V Aspirnd, extatic, spre stingerea etern", rugciunea devine un autoblestem:

Gonit de toat lumea prin anii mei s trec Pn, ce-oi simi c ochiu-mi de lacrime e secCnd ura cea mai crud mi s-ar prea amor Poate-a uita durerea i a putea s mor.'Cerndu-i moartea de la cel proslvit ca moartea morii i nvierea vieii", Sarmis i cere de fapt creatorului

anularea creaiunii sale, adic autoanihilarea, negarea propriei sale naturi creatoare.Acestei provocri i va rspunde nu Zamolxe, ci soarele, al crui blnd glas de lir" actualizeaz statutul lui Apolo de zeu al poeziei i patron al poeilor. Vocea lui fixeaz pentru totdeauna destinul poecului, vizionar rebel:Tu a crui blestemuri chiar pentru zei sunt slav S pleci cu-a ta durere n lume pe o nav. De-i trece lng rmuri noroadele s ias n strai de srbtoare pe calea-i luminoas ; i rmi cuprini de farmec de-uscat se vor desprinde Pre tine s urmeze un dor i va cuprinde Astfel c uriae, din sure stnci zidite, Cu codri i dumbrave, cu ruri linitite Urma-vor fermecate ncet-ncet cntrii i insule rmie n nesfrirea mrii i marea te urmeze cu undele-i senine, i ndrgit s fie oricare val de tine Ba chiar ceea ce nimeni s mute-n veci nu poate Trecutul te urmeze cu veacurile-i toate...Lui Sarmis i e menit aadar un destin orfic: puterea demiurg a cntului su schimb chipul lumii; hipnotizat, spaiul i timpul se-ncurc n urzeala poeziei, primind o alt lege. n replic la autoblestemul dacului care i cerea moartea, soarele druiete poetului rsplata ironic a nemuririi, revelndu-i de fapt natura etern, demiurgic a gndirii poetice:Rmi de-a pururi tnr, cu tot pmntu-n cale i nemurirea fie umbra gndirii tale. Aceasta-i rspltirea, ce-i vine de la zei, Cci n a ta vorbire i-ai nlat pre ei.

10

Rspltirea" se leag ns de un blestem pedepsitor, care-i retrage rebelului darul vederii i-l nchide n sine, rupndu-l de lumea pe care a refuzat-o:Naintea ta mrire-i, n urma ta mrire Dar tu s treci prin ele n neagr nesimire i stini i reci s fie sub frunte ochii ti Cci n a ta vorbire i-ai blestemat pe zei.Ridicndu-i vlul de cea, zeul l orbete pe Sarmis, nebunul frumos i palid" care se uit int-n soare" pn cnd de-o mare de jeratic luminile-i se sorb". Dar n noaptea crud" n care s-a nchis, Sarmis aude, tainic, glasul dulce" al soarelui adncurilor promindu-i eliberarea morii i, prin ea, redobndirea harului privirii, al unei alte priviri, cosmice i eterne:.Ca norul minii tale pe veci s fie tersCu bolta ta de stele cobori, o Univers!n propriul meu nume te-nvoc, albastre domPtrunde cu-a ta pace suflarea unui om.Cnd vei muri, tu Sarmis, tu doritor nebune,"Te-or ngropa cnd sar i soarele apunei presrndu-i trupul cu flori ntunecateTe vor lsa n fundul al mrii ngheate.Acolo-n fundul mani sub frunte-i ochi s nascDe-a pururi mreia-mi din ceruri s-o priveascAurora boreal i stele lucitoareS lumineze tainic mormntul tu n mare. \cr ;Aceasta e povestea tnrului crai Sarmis: ntors - ca vorbitor nebun" - din infern (unde l-a nchis crima fratelui su), prin ceaa minii sale tulburate fulger amintirea cosmogoniei i-n glasul lui durerea convertete imnul n blestem. Orbit de Soarele-Apolo, nchis adic n propria-i11fiin ca-ntr-o moarte vie, zeii i dezvluie ns puterea nemuritor-demiurgic a cntecului su (al crui prizonier pare a fi ntru venicie) i, pe de alt parte, i hrzesc, prin moarte, darul privirii solare, eterne. n povestea lui Sarmis pot fi recunoscute, desigur, componentele clasice (orfice i platoniciene)

ale unei mitografii a poetului. Vorbitor nebun" este, pentru Platon, prin definiie, poetul - care creeaz (spune Socrate n Ion) doar n starea de nebunie sacr, asemntoare delirului bahic: Cci e uor poetul, ca un fulg, i e naripat .i sacru, n stare s creeze doar cnd, ncins de un har divin, e descumpnit la cuget i cu judecata scoas din rostul ei"3. Actul poetic e aadar uitare de sine, ieire din sine, pentru a deveni instrumentul prin care vorbete zeul nsui (Tocmai de aceea le tulbur zeul mintea i-i folosete drept proroci sau tlcuitori divini, pentru ca noi, ori de cte ori i auzim, s tim c nu ei, oameni cu minile rtcite, sunt cei ce rostesc lucruri att de alese, ci zeul nsui e cel care ne vorbete prin mijlocirea lor"). Vechea poveste" de care-i amintete" nebunul Sarmis e, i ea, o form de anamnesis poetic. Ca i\nebunia, orbireaje o alt caracteristic sacr a poetului, n Homer un ceretor orb rtcit n lume, cruia i s-a hrzit ns darul \pjtvirii_diyin ce-l face contemporan cu timpii mitici; n Odiseea, Demodoc, rapsodul orb, i cnt pe zei i pe eroi i ascultndu-l Ulise cinstete adevrul viziunii poetice:O, Demodoc, pe tine eu te laudMai mult dect pe-oricare om din lume.Sau muza te-a-nvat, sau chiar ApolonCci prea zici bine tot ce fptuiri ptimir i trudir aheiiDe parc-aievea ai fi fost i tu de fa4.

Cecitatea sacr a poetului revine frecvent n proiectele eminesciene de tineree. Orb e Ogur, cntreul zeilor care, n proiectatul Decebal, e trimis s-i nsufleeasc pedaci, e purtat n carul soarelui i cuf.-.ndat n adncurile mrii ngheate. Orb e i poetul Rom care, n Genaia, viseaz" pmntul conform unui mit cosmogonic ce se vrea de tradiie romneasc, ntemeind lumea pe aciunea mumelor": Creaiunea pmntului dup o mitologie proprie romn. Pmntul gnd al poetului Rom (...). Orbul poet Rom (...) i pate oile de aur ale gndurilor sale; d aripi moi pe plaiurile cerului i-ntr-o noapte luminoas s-a-ntmplat s viseze pmntul (...). Muma vntului e movibilitatea (neconstana). Muma munilor sufl vnt de primvar..."5. Rentorcndu-ne la componentele povetii lui Sarmis, trecerea prin moarte i puterea de a reurzi lumea prin legile armoniei sunt caracteristice! mitului orfic,! acesta din urm mereu reactivat n opera lui Eminescu). S reamintesc doar aluziile~~orfice din Epigonii, nfiarea orfic pe care i-o propune Demiurgul lui Hyperion (Vrei s dau glas acelei guri / Ca dup-a ei cntare / S se ia munii cu pduri / i insulele-n mare?") sau puterea cntecului lui Mureanu (ori a clugrului-poet din Povestea magului cltor n stele) care atrage la via din noaptea nefiinei" suavul Chip" de lumin, nfrngnd legile morii i inspirnd~"noi creaii unul demiurg obosit. Ipostaza orfic cea mai tulburtoare n poezia eminescian este aceea din Memento mori, a cntreului care a traversat experiena morii i a pierdut credina ntr-o neltoare armonie cosmic; ochiul lui e acum ntunecos", umbrit de viziunile adncului, glasul ce-nviase stnca" e stins de-aripa disperrii", gestul caracteristic e azvrlirea lirei (pe urmele creia se las ademenit toat-a Greciei gndire") n mare, act magico-poetic de anulare a creaiunii spre care aspir i blestemele lui Sarmis. Eminescu valorific tulburtor n special dou componente ale mitului orfic i homeric: relaia poeziei cu moartea i orbirea ca nchidere n sine a artistului (a poetului sau a sculptorului orb n Sarmis i Memento mori, a muzicianului surd n Scrisoarea V i n Archaeus). Ca i Hyperion (Un mort frumos cu ochii vii"), Sarmis e un mort-viu, revenit din infern,1213cerndu-i (din nou asemenea lui Hyperion cel nsetat de repaos) dispariia n stingerea etern", druit ironic cu nemurirea unei eterne tinerei, mngiat totui cu perspectiva unei mori consolatoare prin cufundarea n domul albastru" al mrii. Nimic mai ambiguu dect aceast condamnare la nemurire. Tnrul prin fr stea din Povestea magului... dezleag arada nemuririi n clipa cnd nelege consubstanialitatea gndirii geniale i a celei divine:A geniului imperiu - gndirea lui anume; A sufletului spaiu e nsui el...Ast nemrginire de gnd ce-i pus-n tine O lume e n lume i n vecie ine.Cnd moartea va cuprinde viaa ta lumeasc, Cnd corpul tu cdea-va de vreme risipit, Vei cobor tu singur n viaa-i sufleteasc i vei dura n spaiu-i stelos nemrginit; Cum Dumnezeu cuprinde cu viaa lui cereasc Lumi, stele, timp i spaiu i-atomul nezrit, Cum toate-s el i dnsul n toate e cuprins Astfel tu vei fi mare ca gndul tu ntins.

Hyperion ajunge s-neleag c singurul dar refuzat lui, ochiului care a ptruns la izvoarele timpului i ale fiinei, e moartea, accederea n hul uitrii celei oarbe"; mort(ul) frumos cu ochii vii", cel nemuritor i rece", i accept condamnarea la eternitate, nelegnd prin eternitate nu totalitatea timpului, ci eliberarea de timp, ptrunderea n zona ambigu, de dincolo de via i de moarte, care e, imperiul" geniului fr stea, universul etern instituit de gnd sau de rostirea poetic. Actul poetic, asemeni celui demiurgic, condamn creatorul la nemurire" nchizndu-l n spaiul indestructibil pe care singur l-a creat. Viaa etern, nemurirea, ia astfel de pe acum chipul morii (poate fi chiar, ca-n cazul lui Sarmis, trire in aetemum a morii, perpetu trecere prin infern), cci ea nseamn14tocmai imolarea fiinei poetului. n Odin i Poetul, bardul" se cufund ca-ntr-un sicriu acvatic n labirintul de nea al Mrii Nordului, spaiu paradisiac instituit de gndirea poetic. n Gemenii, vocea consolatoare a soarelui promite ngroparea n domul albastru al mrii, unde Sarmis va dobndi, pe veci, darul privirii divine. Creaia ca act sacrificial apare, mai clar dect n orice alt text, n postuma Cu gndiri i cu imagini. Scrierea e vzut aici (am putea spune, n termenii lui Derrida) ca devenire-absen a subiectului, ca raport al subiectului cu propria-i moarte"6; cartea consemneaz i acoper viaa:Cu gnduri i cu imagini nnegrit-am multe pagini: i-ale crii, i-ale vieii Chiar din zorii tinereii.

Umbra propriei mori (umbra devenirii-absen a subiectului", n aceiai termeni ai lui Derrida) ntunec (nnegrete") dintru nceput (Chiar din zorii tinereii") paginile vieii", cldind, din interior, un grandios monument funerar, piramida" ce eternizeaz ca pe un nucleu preios eul ngropat - racla regelui mort:

Ele seamn, hibride, Egiptenei piramide: Un mormnt de piatr-n munte Cu icoanele cruntei de sfinxuri lungi alee, Monolii i propilee, Fac screz c dup poart Zace-o-ntreag ar moart.ntri-nuntru, sui pe treapt, Nici nu tii ce te ateapt. Cnd acolo! Sub o facl Doarme-un singur rege-n racl.

15Micarea aceasta de ngropare, cufundare, nchidere n eternitatea gndului" sau a operei (ipostaziate spaial) i gsete corelatul n cealalt nchidere n sine, care e orbirea. Sensul mitic al orbirii sacre se ambiguizeaz i el n Gemenii: pe de o parte, nstrinarea de lume, nchiderea ntr-o ntunecime asemntoare morii (n neagr nesimire"); pe de alt parte, deschiderea etern spre glorioasa viziune a triumfului solar. Viziunea orbitoare ntunec vederea, opacizeaz privirea. Similar, accederea la muzica sferelor - care se nate n cuprinsul propriei fiine - produce nchiderea ntr-un spaiu al surzeniei:Pe cnd muzica din sfere i se nate n auz Izvornd att de dulce i de clar ... asurzete7.Suportul acestor viziuni extatice e fiina sacrificat a creatorului. nainte de a deveni - pentru totdeauna -prizonierul universului pe care l-a instituit (regele mort din inima piramidei, recele" nemuritor din Luceafrul), sculptorul orb (n Scrisoarea V, sculptorul fr brae) sau muzicianul surd e prizonierul propriei lui viziuni interioare, care-l martirizeaz. Din zbaterea" i geamtul" care se asociaz n Scrisoarea V, cu viziunea creaiei ca sacrificiu de sine ia natere eterna fire" a artei. Minile sculptorului orb din Memento mori pipie marmura clar", gndirea lui nmoaie" piatra rece" i astfel:Neted iese de sub mn-i un ntreg Ce la lume i arat palida-i, eterna-i fire, Stabil-n a ei micare, mut-n cruda ei simire -O durere-ncremenit printre secolii ce trec.Eternitatea artei i nemurirea creatorului se ntlnesc aici, n aceast durere-ncremenit" n afara timpului.i dac eternitatea artei nseamn eternizarea durerii creatoare, e greu s ni-l nchipuim, n termeni eminescieni,16pe Orfeu privind napoi pe drumul de ntoarcere din infern, nti, pentru c drum de ntoarcere din infern nu exist. i apoi, pentru c Orfeu nu mai are, de mult, privire.

Povestea lui Sarmis ne-a dezvluit, ca o constant n rescrierea eminescian a mitului orfic, motivul ochiului, al privirii i al orbirii care transform vederea n viziune. Cum aceast legtur ntre privire (refuzat saujransfigurat) i art se afl n miezul poeticii eminesciene, voi ncerca s-i descifrez sensul, apelnd i la mrturia unui mare filosof romantic preocupat de relaia dintre simuri i universul artistic. M refer la Hegel. Discutnd, n ale sale Prelegeri de estetic, problema sistemului artelor, Hegel ntemeiaz diviziunea" (n fapt, ierarhizarea) artelor pe o ierarhie a simurilor crora ele li se adreseaz. Ca suport al emoiei estetice pot funciona, susine Hegel, doar vzul i auzul - simurile teoretice", adic simurile care nu distrug distana subiect-obiect i fac n felul acesta posibil atitudinea detaat care permite contemplarea artistic. Din sfera artisticului sunt ns excluse simurile inferioare - pipit, miros, gust -, care nu ngduie o atare detaare. Gustul, spre pild, nu lsa obiectul s se pstreze liber pentru sine, ci se comport practic i real fa de el, l dizolv i-l consum", n vreme ce, la polul opus, vederea se gsete n raport pur teoretic fa de obiecte prin mijlocirea luminii, aceast materie oarecum imaterial care, n ceea ce o privete pe ea, las obiectele s subziste pentru ele nsele, liber, le lumineaz i le face s apar, dar nu le consum efectiv"8.Opoziia vz-gust, paradigmatic pentru valorizarea hegelian a modalitilor noastre de raportare la real, desemneaz n fond dou demersuri gnoseologice total diferite. Primul (cunoaterea contemplativ, specific raionalismului european) se ntemeiaz pe ruptura fertil17

dintre subiect i obiect, pe un raport de exterioritate JEn care subiectul i obiectul sunt entiti distincte i opuse. i cum vzul ndeplinete, n cel mai nalt grad, dezideratul acestei cunoateri obiective, ochiul se bucur, n mentalitatea european, de un statut privilegiat n ierarhia organelor de sim, mai apropiat fiind de puterile intelectului dect de servitutile trupului. O spune, n Summa theologiae, Toma d'Aquino: Primul sens al cuvntului vedere (visio) este acela de desemna activitatea simului vederii; datorit ns importanei i certitudinii acestui sim, nelesul cuvntului s-a extins prin uzul vorbitorilor la orice cunoatere prin celelalte simuri i, n cele din urm, la cunoaterea prin intelect"9.Asocierea ochiului cu intelectul provine de la Aristotel care, n Etica nicomahic, prezint intelectul (nous-\\\) ca pe un ochi al sufletului: Nous-ul este pentru suflet ceea ce este ochiul pentru corp"10. Plecnd de aici, admirabilele comentarii etimologice ale lui Anton Dumitriu pun n lumin relaia originar ntre teorie (sau tiinele teoretice", disociate de Aristotel de tiinele practice" i de tiinele poietice") i privire, contemplare, spectacol: Dou teme intr n compoziia cuvntului Gecopia: 9ea i Fop (aceasta fiind rdcina care are sensul de a avea grij de", a observa", a privi"). De la aceast rdcin se formeaz cuvintele: Fop de unde op - a observa, a privi; opouoci -veghez; opaxo - vd; opaua - spectacol; opocoiC, - simul vzului; 6pair|, - spectator etc. Pe de alt parte tema Gea nseamn ea nsi vedere", contempla ie"11. Asocierea cunoaterii cu vederea pare a fi o atitudine originar, cristalizat n sanskritul vidya, nsemnnd tiin" i vedere"12.i totui, observ pe bun dreptate Sartre, plecnd (ca i Toma d'Aquino) de la uzul vorbitorilor" (n primul rnd de la expresia metaforic a mnca din ochi"), n actul cunoaterii contiina i atrage la sine obiectul,ncorporndu-i4; cunoaterea e asimilare; lucrrile franceze de epistemologie miun de metafore alimentare, (absorbire, digerare, asimilare etc.)... Cunoscutul devine eu" dar, n acelai timp, rmne intact, n ntregime digerat i totui n ntregime afar". Pentru psihanaliza existenial a lui Sartre, metaforele alimentare din limbajul epistemologiei trdeaz prezena unui vis de asimilare nedistrugtoare", n care a cunoate nseamn a mnca pe din afar, fr a consuma obiectul ncorporat, nghiit" i totodat conservat neatins, ca Jona n trupul balenei"13. Complexul lui Jona", studiat dejSartrepe baza unor structuri lexicale, reprezint de fapt ecoul reprimat al unui alt traseu gnoseologic, axat pe simurile inferioare i echivalat cu o ncorporare a obiectului cunoscut. Complexul lui Jona" (pentru a pstra terminologia sartrian) e o eufemizare a unui alt tip de cunoatere, nicidecum nedistrugtoare"; ncorporarea - prin nghiire - e o suprimare radTcal, definitiv a alteritii, ntr-un model gnoseologic n care subiectul i obiectul nu se opun, ci fuzioneaz ntr-o totalitate ce anuleaz entitile ncorporate. Acesta e primul traseu gnoseologic n linie ontogenetic - primul mod de cunoatere al copilului, pentru care gura este principalul organ de sim, cel care-l pune n relaie cu, o lume cunoscut iniial prin ncorporare. O foarte fertil direcie a psihologiei contemporane, stucturalismul genetic al lui Piaget, explic naterea inteligenei printr-o

dezvoltare i complicare a unor scheme reflexe elementare (pentru sugar, schema suptului"), legate de ereditarea general a organizrii vitale nsei" prin dou funcii biologice dintre cele mai generale: organizarea i adaptarea, cea de a doua constnd ntr-un echilibru ntre asimilare i acomodare14. n acest complex de funcii, termenul esenial este asimilarea: oricare ar fi deosebirile de natur care separ viaa organic (aceasta elabornd n mod material formele i asimilndu-le substanele i energiile mediului ambiant),1819inteligena practic sau senzorio-motorie (...) i inteligena reflexiv sau gnostic (care se mulumete s gndeasc formele sau s le construiasc pe plan interior pentru a le asimila coninutul experienei), toate se adapteaz asimilnd obiectele a subiect"15. n metafora alimentar a cunoaterii ca asimilare se conserv aadar o schem funcional de adncime, care leag inteligena uman de totalitatea universului organic. Schema ncorporrii (chiar dac ea devine, nc din formele rudimentare ale asimilrii cognitive, o ncorporare,.nedistrugtoare"- de tipul suptului n gol") se ntemeiaz, ontologic, pe o stare de nedifereniere ntre subiect i obiect, specific i primelor stadii de dezvoltare a copilului: n cursul primelor luni de existen, atta timp ct asimilarea rmne centrat pe activitatea organic a subiectului, universul nu prezint nici obiecte permanente, nici spaiu obiectiv, nici timp care s lege ntre ele evenimentele ca atare, nici cauzalitate exterioar aciunilor proprii"16. Stadiul n care ochiul nu construiete nc obiecte, iar subiectului i lipsete contiina de sine e o stare de totalitate trit: Un univers fr obiecte este un asemenea univers n care eul, lipsindu-i cunoaterea de sine, se absoarbe n tablourile externe, n care, ns, tablourile se centreaz pe eu, deoarece nu-l cuprind ca pe un lucru ntre alte lucruri i, de aceea, nu ntrein ntre ele relaii independente de eu"17.De un model gnoseologic participativ", bazat pe ncorporarea obiectului i nu pe contemplarea lui, ne amintesc nu doar etapele timpurii ale ontogenezei, ci i unele manifestri cultice primitive" de tip orgiastic, n care individul se leapd (ca-n delirul cultului dionisiac) de statutul su individual, restituindu-se, extatic, unei totaliti devoratoare i devorate. Asupra cunoaterii participative de tipul vechilor mistere voi reveni n cuprinsul unuia dintre capitolele viitoare. Mai interesant e ns, deocamdat, faptul c, spre deosebire de raionalismul individualist20european pentru care vzul e expesia perfect a relaiei eu-lume, gndirea oriental (n care valorile totalitii predomin asupra valorilor individuale) privilegiaz simurilor inferioare" i consider actul alimentar ca arhetip al cunoaterii: Lumea obiectiv (visaya) era considerat drept hran (anna) a simurilor, iar cunoaterea ca un act alimentar, nc din Upaniade (...) lumea obiectiv era comparat cu o pune, iar simurile sunt caii care pasc n ea. n cele mai vechi speculaii mitologice, actul alimentar avea un caracter sacru, fiind considerat ca un sacrificiu prin care erau hrnii zeii ce slluiesc n corp (...). Aceast concepie explic de ce lumea obiectiv mai este numit i bhogya, obiectul de care trebuie s te bucuri sau s-l mnnci, iar subiectul cunosctor este numit bhoktr, cel care are parte de bucurie sau de mncare"18. Gndirea indian, care ntemeiaz ntreaga existen cosmic pe virtuile actului sacrificial, se reclam de la o viziune ontologic total diferit de cea european, o viziune central asupra conceptului de totalitate, i nu asupra celui de entitate izolat: individualul e doar punctul tranzitoriu prin a crui etern sacrificare totalitatea exist. Actul alimentar e mecanismul acestei perpetue ncorporri sacrificiale i, n acelai timp, paradigma traseului cognitiv.Gura i ochiul - ncorporarea sau contemplarea obiectului - desemneaz aadar nu numai dou modaliti cognitive, ci i dou moduri diferite de punere n relaie a fiinei cu lumea: n primul caz, individualul se definete doar relaional, n funcie de totalitatea a a crei existen particip; n cazul al doilea, existena e centrat pe categoria individualului, subiect detaat, exterior lumii-obiect. Aceast a doua perspectiv, individualist i antropocentric, ntemeiat pe opoziia subiect-obiect, consfinete i originara ruptur prin care fiina uman se desprinde din totalitatea amorf a organicului. Orgoliul raiunii e poate de aceea dublat de nostalgia totalitii pierdute, nostalgie ce determin, n bun msur, cile de evoluie ale poeziei europene pn n pragul veacului

21nostru. Spun: pn n pragul veacului nostru" pentru c,de la sfritul secolului trecut are loc o mutare radical

de epistem, care pune n criz tocmai antropocentrismulindividualist specific mentalitii europene consolidat nRenatere19. Declanat de spectaculoasa evoluie a tiinelor(de la geometriile neeuclidiene i teoria relativitii lamarile descoperiri ale fizicii cuantice), aceast mutaieimpune un nou concept de tiinificitate, o nou relaiesubiect-obiect (respectiv, observator-obiect observat) i,consecutiv, o nou imagine a lumii. Noul concept detiinificitate pune sub semnul ndoielii obiectul n senstradiional i concepe realitatea tiinific" nu ca generalizarea datelor furnizate de o realitate perceputa empiric, ci caverificarea sau realizarea" unui proiect raional, conceputla modul matematic20. Noua relaie observator-obiect obsevat,impus de fizica cuantic, nu mai e una de opoziie net,cci, n domeniul subatomic, nu mai putem vorbi decomportarea particulelor independent de procesul deobservaie (...). Astfel nct mprirea uzual a lumii nsubiect i obiect nu mai corespunde" (s. mea)21. Acestobservator, devenit obervator-participator" i aflat n relaiede reciproc implicare cu universul22 ,e definit de NielsBohr n termeni care amintesc poziia de implicare asubiectului n cunoaterea participativ din vechile mistere: n teatrul lumii, noi nu suntem numai spectatori, ci iactori."23 n sfrit, noua imagine a lumii nu mai ealctuit din obiecte" discrete, din entiti individualedistincte, ci dintr-o interrelaionare de tipul esturii",ncare relaia dinamic e prefereniat n raport cu entitatea,fenomenul nefiind altceva dect o complicat estur derelaii. n viziunea lui Heisenberg, himea apare ca o complicatestur de evenimente, n care conexiuni de diferite tipurialterneaz, sau se ncalec sau se combin, determinndastfel textura ntregului"24. Subiectul vzut ca spectator-actor,ca observator-participator", i lumea neleas nuca o sum de obiecte, ci ca o estur de relaii n care subiectul e ncorporat - iat termenii ce ne conduc, subtextual, spre o viziune ontologic n care privilegiat e totalitatea i nu entitile ce i-au pierdut stabilitatea i statutul independent. Or, o asemenea viziune ontologic antreneaz, o dat cu reactualizarea ideii de cunoatere participativ, i un nou concept de poeticitate, marcat de caracterul nonantropocentric i transindividual al noii episteme, un concept ce reactiveaz, nu doar metaforic ci i structural, privilegiile gustului fa de vz, ale gurii fa de ochi.Aventurile acestui nou concept de poeticitate le voi urmri, pe terenul poeziei romneti, prin mutaiile pe care le aduc operele lui Ion Barbu i Nichita Stnescu n raport cu universul eminescian, considerat ca etalon al poeticitii. Dar, mai nti, voi schia procesul de constituire a acestui etalon" n interiorul unui univers n care subiectul nu i-a pierdut privilegiul ambiguu de a contempla, cu o privire detaat i totui nostalgic, o lume-obiect. Revenind aadar n spaiul antropocentric i individualist instituit de ochi, s ne ntoarcem la pasajul deja amintit din Prelegeri de estetic, zbovind nc o clip asupra opoziiei ntre simurile teoretice i cele practice. n ierarhia helegian a simurilor, privilegiile vzului sunt de fapt concurate i covrite de acelea ale auzului, care nu mai nregistreaz forma exterioar a obiectului, ci vibraia corpului (...), prin sunetul creia se exteriorizeaz oarecum subiectivitatea simpl, sufletul corpurilor". Aceast micare ideal" urechea o prinde tot teoretic, ntocmai cum prinde ochiul figura i culoarea, fcnd n chipul acesta ca interiorul lucrurilor s existe pentru interiorul propriu-zis"25. Prinznd sufletul lucrurilor" i stabilind astfel raportul ntre dou intrioriti", adic acordnd obiectului privilegiul unei interioriti, - de care se bucur de obicei doar subiectul -, auzul e valorizat superlativ de filosofia romantic, aa2223

cum muzica ocup, n ierarhia romantic a artelor, locul pe care pictura l deinea n mentalitatea artistic a clasicismului. Modificarea este extrem de important, pentru c ea conduce spre o subiectivizare" a obiectului ce-i pierde obiectualitatea ferm ntr-o zon ambigu, de cedri reciproce, n care opoziia devine consubstanialitate, o zon n care vederea devine viziune i gndirea intuiie.Dei ne gndim, n principiu, tot pe terenul explorat (sau, mai degrab, instituit) de simurile teoretice, care nu atenteaz la integritatea obiectului i nu pun n discuie statutul independent al subiectului, transpare totui, n aceast subiectivare a obiectului nu sigurana de sine a individualului emancipat, ci nostalgia totalitii pierdute, care marcheaz profund mentalitatea romantic, centrat pe mitul paradisului pierdut. Ne-am putea ntreba dac, citind n cod romantic scenariul psihologic structuralist-genetic propus de Piaget, ontogeneza n-ar aprea ca repetarea perpetu a povetii pierderii paradisului, reamintindu-i, fiecruia dintre noi, desprinderea dintr-o stare de totalitate, strin timpului, spaiului i cauzalitii, o stare al crei gust" difuz l mai pstrm n adncurile memoriei afective, mai puin atins de ruptura ntre subiect i obiect determinat de ochiul care obiectualizeaz lumea, desprindu-ne de ea.Orgoliul individualului marcheaz mentalitatea clasic i se traduce prin celebrarea privirii, a privirii care stpnete i nelege spectacolul lumii-obiect, reconstituit prin mime-sis. Mentalitatea romantic pare, n schimb, marcat nu de orgoliul, ci de vinovia privirii care instaureaz ruptura subiect-obiect, desprinzndu-ne de unitatea cosmic. Vederea, subtextual vinovat de orgolioasa noastr nstrinare, poate fi reprimat sau pedepsit; nu doar prin privilegierea auzului (care ne include, dup Hegel, ntr-o estur de ,anterioriti"), ci i prin actul simbolic al orbirii. Cecitatea sacr a rapsodului homeric nu mai e, n cazul lui Sarmis, compensat de privirea divin a muzei (capabil s reproducfaptele n adevrul lor, de parc-aievea ai fi fost i tu de fa"), nu mai e, deci, un dar, ci o pedeaps. Sarmis e cel care a vzut rul, cel care a identificat (ntr-un imn ^ . blasfematoriu) natura divin a lumii cu vinovata, fratricida ^ ruptur a armoniei dinti. Nu-nseamn oare, atunci, orbirea - \t~ lui Orfeu tocmai mntuirea lui prin anularea agentului vinovat de suferina rupturii i a nstrinrii? Cci, pierznd vederea, Sarmis intr n posesia viziunii: ceea ce se dezvluie ochilor lui orbi e, pur, lumina etern a atrilor, substana unanim, luminiscent, a unei lumi nc nedespicat n forme tranzitorii, potenial fratricide. Viziunea recupereaz aadar starea de totalitate pe care am pierdut-o prin vedere26. Gestul care o susine e nchiderea ochilor (Iar ochiu-nchis afar nluntru se deteapt"), refuzul privirii separatoare (prin orbire, somn i vis, reverie etc.) ntr-un orizont al interioritii deschis unei comunicri (de fapt, unei comuniuni) directe cu totalitatea cosmicii.n spaiul artistic romnesc, poezia eminescian reprezint momentul n care viziunea se instaureaz n locul vederii, ncununnd cutrile romantismului paoptist i definitivnd reperele unui concept-etalon de poeticitate". Asupra acestui proces n care universul construit de vederea poetic e .nlocuit prihtr-un.jjnivers vizionar__m voi opri n cele ce urmeaz.

NOTE1. Varianta n discuie n Eminescu, Opere, voi. ed. Perpessicius, Buc, 1958, p. 463-475.2. n Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, Buc, 1978.3. Platon, Ion, n Arte poetice. Antichitatea, culegere ngrijit de D. M. Pippidi, Bucureti, 1970, p. 62. Despre mania poetic, A. Dumitriu, Orfeu sau puterile incantaiei, n Eseuri,-Buc, 1986, p. 592-593.4. Homer, Odiseea, trad. G. Murnu, Buc, 1959, p. 182.5. Eminescu, Opere, ed. Aurelia Rusu, voi. IV, Teatru, Buc, 1978, p. 348-349.24256. Jacques Derrida, De la Grammatologie, Paris, 1974, p. 100.7. Eminescu, Opere, ed. Perpessicius, voi. II, Buc, 1943, p. 360.8. G. W. Hegel, Prelegeri de estetic, trad. D.D. Roea, Buc, 1966, voi. II, p. 15, 16.9. Ap. W. Tatarkiewicz, Istoria esteticii, trad. Sorin Mrculescu, Buc, 1978, voi. II, p. 370.10. Ap. Anton Dumitriu, Aletheia, n Eseuri, Buc, 1986, p. 381.11. Id., ibid., p. 382-383.12. Id., ibid., p. 384.13. J. - P. Sartre, L'Etre et le Neant, Paris, 1969, p. 666-667.14. Jean Piaget, Naterea inteligenei la copil, trad. Dan Rutu, Buc, 1973, p. 12.15. Id., ibid., p. 14.16. Id., Consimea realului la copil, trad. Dan Rutu, Buc, 1976, p. 4.17. Id., ibid., p. 7.

18. Notele lui Sergiu Al-George la Bhagavad-Gita, n Gndirea indian n texte, trad. S. Al-George, Buc, 1971, p. 112.19. Am urmrit pe larg acest proces n Modernism/Postmodernism. O ipotez, n Steaua", 1988, nr. 5.20. Despre realitatea tiinific", G. Bachelard, Le Nouvel esprit scientifique, 15' edition, Paris, 1983, p. 9-20.21. W. Heisenberg, Imaginea naturii n fizica contemporan, n Pai peste granie, trad. Ilie Prvu, Buc, 1977, p. 12-20.22. Noiune propus de John Archibald Wheeler - v. Ilya Prigogine, Isabelle Stengers, Noua alian. Metamorfoza tiinei, trad. C. Boico, Z. Manolescu, Buc, 1984, p. 369.23. Ap. W. Heisenberg, Pai peste granie, p. 113.24. W. Heisenberg, Physics and Philosophy, New York, 1958, p. 107.25. Hegel, Prelegeri de estetic, ed. cit., voi. II, p. 16.26. Pentru Noel Mouloud (Pictura i spaiul, trad. Dumitru Matei, Buc, 1978, p. 142, 151), scopul viziunii" e acela de a realiza, dincolo de orice legtur a posibilului cu realizabilul, o consisten a imaginarului", viziunea fiind o ordonare de posibiliti mai degrab dect o ordonare de realiti". Sfera posibilului" desprins de confruntarea cu realizabilul", e, n fapt, sfera virtualitilor coexistente, strine deocamdat oricrei actualizri, adic tocmai sfera totalitii".

26VEDERE I VIZIUNE

Voi urmri, pe baza ctorva exemple din literatura paoptist, felul cum se construiete spaiul estetic n poezia preeminescian. Precizez c nu m intereseaz acum elementele constitutive ale unui anumit tip de spaiu (muntele, abisul, ruinele, cimitirul, pdurea slbatic, infinitatea mrii etc), elemente deja nregistrate i comentate de critic1, ci schemele dinamice pe baza crora se organizeaz, n poezia epocii, peisajul. Urmrindu-le vom avea surpriza de a constata c peisajul" paoptist organizeaz elementele spaiale amintite - elemente caracteristice codului romantic i preromantic - pe baza unor scheme structurante de tip clasic, subsumabile unei poetici pe care am numit-o a vederii".Extrag un prim exemplu din poeziile lui Bolintineanu. E vforba de o evocare a spaiului italic (Neapol), resimit ns^ nu n specificitatea peisajului peninsular, ci ca un capt al lumii noastre, dincolo de care se deschide vedere-amgitoare, feeric, strin", adic spectacolul strin" al jocului luminii astrale n infinitele oglinzi acvatice:Un nor sta ntre soare i marea de azur, Vrsa pe mare aur i valuri de purpur; Priveam din nalta stnc, cu-amanta mea divinLa moalea strlucire a palidei regine Ce se rdica-n aer, la focul de rubine Ce soarele n mare departe apuind Revars i poleie apusul scnteind. Tot lupt, tot strluce n dulcele delire, Colo valul tresare sub moile zefire, Rcoarea i profume ce-mbat, ce uimesc Sub raze argintie ca spuma-i poleiesc. Colo coroana lunei rsfrnt peste mare Formeaz-o brazd de-aur ce scnteie, tresare

27

.Am subliniat n text termenii ce indic liniile de articulare a tabloului n raport cu privirea care l structureaz i care i rmne exterioar (strin"). Spectator neimplicat, ochiul contempl, ,,din nalta stnc", feeria crepuscular, pe apele care prind i reflexul agoniei solare, i reflexul argintiu al rsritului de lun. Distana, separarea ntre ochi i tabloul care se organizeaz n plan, prin nregistrarea succesiv a elementelor constitutive (de la apusul purpuriu la argintiul selenar din rsrit), e marcat practic n text prin indici ai relaiei (vedere... strin"), ai distanei (departe") i ai direciei (colo... colo"). Tabloul lui Bolintineanu topografiaz spaiul, ordonat logic de succesiunea momentelor privirii care-l ia n stpnire3. Nevoia de a pune o ordine - fizic - inteligibil n universul su estetic l ndeamn uneori pe poet la precizri excesive care, turnate eventual n tiparul dactilic al cavalcadelor sale, se ncarc de umorul involutar al detaliului din arta naiv, ca-n aceast scurt secven din foarte, lunga O noapte pe cal:Dulce e aerul! Colo, mai dincolo Cinele satului latr cu dor.O singur dat viziunea spaial a lui Bolintineanu -lumea ca succesiune de priveliti - primete o funcionalitate estetic superioar. E vorba de Conrad, poem a exilului perpetuu inspirat de un model literar (byronianul Pelerinaj al lui Childe Harold) i de un model istoric (experiena exilului trit de revoluionarii nfrni la 1848 i, n special, de Nicolae Blcescu). Biografia lui Conrad, nsinguratul marcat de tristeea mndr a eroilor byronieni, e biografia unei generaii zbuciumate, oscilnd dramatic ntre ncredere (Credea n viitorul promis umanitii / Precum i n triumful justiiei, veritii") i scepticism (Dei avea momente cnd sufletu-i coprins / De cugetile28

sceptici prea zdrobit i stins"). Revoluionar proscris, rtcitor n voia sorii cu nostalgia patriei pierdute, Conrad i poart privirea spre punctul incert i deprtat unde cerul pare a ntlni, n sfrit, pmntul, fascinat de mereu promisa i mereu amnata linie de fericit armonizare a contrariilor. Fascinaia deprtrii marcheaz destinul celui care e, pretutindeni, un strin (Dar unde mergi strine? - Oriunde m voi duce / Nu m dorete nimeni..."). Prin acest strin" n lume, exilul - perpetua cltorie creia i se refuz popasul altundeva dect n moarte - devine emblema condiiei umane. Cci, mai mult dect istoria unui erou damnat, Conrad aduce viziunea destinului uman ca o etern cltorie, - i, de aceea, imaginea spaiului (a spaiului ruinat, a infinitelor ntinderi acvatice, a rmului mereu interzis etc.) devine principalul element de construcie poetic. Sub raport tehnic, modalitatea de construire a spaiului nu difer, n Conrad, de ceea ce am ntlnit n Neapol sau O noapte pe cal, rmnnd o topografiere orientativ a ntinderii accesibil vederii:Colo se nal Samos cu cretetul n cea, Mai dincolo e Patmos, ce plnge-a sa verdea. Din vasul ce repoz se vede deprtat Murind frumoasa mare sub cerul azurat.Suita de priveliti" fragmentare este motivat ns, de ast dat, prin chiar pretextul epic al poemei, eterna cltorie. Fragmentele sunt imagini fugare, prin care lumea se ofer i, n acelai timp, se refuz celui condamnat s cltoreasc venic. Pentru acest condamnat la venic rtcire, pmntul apare - sau dispare - n cea", ca un trm ndeprtat i nesigur:Pe-o stnc prsit de flori i de verdea Apare Ierusalimul la cltori, prin cea. Dar vasul nainteaz prin noapte i tcere i rmul printre cea se face nevzut.

29Cnd nu-l nvluie ceurile, pmntul apare dizolvat ntr-un joc de umbre i lumini care-l fluidizeaz, dematerializnd peisajul:

Muni, plaiuri, vi rznde i fragede grdini, Ce-noat n oceane de umbre i lumini...Ca o sprncean neagr pmntu-n deprtare n umbr i n raze se mai vedea mijind...Reperele fizice de topografiere a lumii (colo... n deprtare") i pierd sensul unor puncte de orientare devenind fie simbolul unui spaiu al interdiciei (rmul), fie un fals indiciu, vag i instabil, ntr-un joc de imagini cu fluiditi onirice:Nenumrate trmbe de valuri spumegate Lovesc n aste rpe ce stau nestrmutate. Sub raze i sub umbre aceste turme vin, Pe mare scuturndu-i hlamida lor de crinTabloul schimb faa i munte, mare, cer, S-acoper de umbre, delicios mister!Aceast derealizare a reperelor spaiale, care d o nfiare vizionar tablourilor construite, totui, pe baza unei tehnici a vederii, se face simit mai ales n convertirea peisajului real ntr-un peisaj al amintirii. Privirea lui Conrad desluete, prin imaginile prezente, nfiarea lumilor demult pierdute n adncul timpurilor:n toate-aceste locuri, oriunde el privete, Apare-o lume moart, ce-n suvenir trieteColo fusese Sestos, loca de desftare... Acolo fuse Troada, pe unde-au strlucit Heroii ce poetul Omer a nemurit...30Mai colo, p-al Asiii frumos i splendid sol Fusese altdat mormntul lui Mausol...Dar rmul Ionii ne-arat-n deprtare Trmul unde fuse Efesul...Sub privirea vizionar a lui Conrad, absorbit de mirajul deprtrii, privire ce strpunge abisul temporal, imaginea lumii, ordonat pe criteriile tradiionale specifice poeticii vederii, dezvluie structuri de palimpsest, transfigurndu-se, ea nsi, vizionar.Acelai principiu structurant de tip topografic" funcioneaz, n bun msur, n poezia lui Grigore Alexandrescu. l regsim, plenar, n Viaa cmpeneasc, epistol pe ton de badinerie dedicat (drept mulumire pentru gzduirea la ar) vornicului Gr. Cantacuzino. Programatic demitizant, tratnd parodic transfigurrile romantice, Alexandrescu se declar adeptul unei arte mimetice:i ct va sta n putin Voi pune a mea silin Adevru-a imita...4n lumina adevrului", conacul se vdete a fi o cas confortabil i nicidecum un palat:S zic c a ei zidire E lucru cu osebire, C e d-o arhitectur Cap d'oper n natur, Deloc nu mi-ar prea greu; ns aceast minciun Dei ndestul de bun, Apas cugetul meu.31Ochiul adevrului ia n stpnire ntreg coprinsul", care

Este un cmp lat, ce are De vechi i fireti hotare Un mal ctre rsrit, Iar ctre apus o ap...Urmnd descrierea nceput", ochiul nregistreazAproape de cas-ndat Spre miaznoapte... O biseric smerit.Metodic, n respectul adevrului, al punctelor cardinale i al distanelor, tabloul se ntregete prin acumularea elementelor constitutive:

Tot ctre aceast parte Un sat puin nsemnat, n dou rnduri se-mparte Pe linie aezat.n vale se vd desiuri, Saduri, livezi, aluniuri, Pe urm ochiul zrete Un deal ce se prelungete Verde i mpestriatMunii mai n deprtare Se vd ca turbure nor...n ciuda dimensiunii simbolice asociat elementelor componente (cuinele" ca emblem a temporalitaii umane i crngul" - expresie a eternitii naturii) nu altfel se constituie dublul tablou din Adio. La Trgovite:32Aici stejari cu fal se-nal, se-ndrepteaz Urcnd ale lor ramuri spre-azurele cmpii, Aici plopii cu frunze o vale-ncoroneaz; Acolo se vd dealuri i-aici slbatici vii.Privirea poetului, exersat n a msura, inginerete, peisajul devenit coprins", se poate ns desprinde, n linitea nopii", de vesela vale", hipnotizat acum, n plin reverie, de strlucirile astrale; aceast hipnoz celest prilejuiete glose platoniciene:Cci sufletul nostru, ca raza de soare, Ce-i are-nceputul mai sus de pmnt, Dei lumineaz a sa nchisoare i afl n ceruri izvorul cel sfnt (Reverie)

Atras de nostalgia patriei celeste, privirea va citi acum lumea ntr-un cod simbolic, al misterului" (Tot are un farmec, tot este mister"). Elementele constitutive ale tabloului devin hieroglife pentru o alt, bnuit, realitate; distanele, raporturile reciproce ale obiectelor dispuse n tablou nu mai intereseaz ntr-o lume cu componente disparate:Un clopot ce seara s-aude la turm... Un greier ce cnt, o iarb, rsura, Stufoasa pdure, pierdute crri, Adnca murmur ce-nvie natura...Spre deosebire de peisajul mimetic din Viaa cmpeneasc, structurat ntr-un regim al vederii", peisajul hieroglific din Reverie, cu dominanta lui auditiv (clopot, greier, murmur) pare a se constitui n absena privirii absorbit de promisiunea luminii celeste. Momentul secund al poeziei proiecteaz ns ntreag aceast trire hieroglific a naturii33ntr-un trecut ndeprtat, al tinereii pierdute, deschis spre mesaje paradisiace. Starea de graie a reveriei a devenit suvenire" i peisajul (Vesela vale / A carii verdea ades am clcat") e spaiul de rezonan a trecutului, a zilelor acelea" care nsufleeau o natur acum mut, e un rezonator temporal aadar:Sntei voi acel sunet, a stncelor via, Eco, care triete n loc nelocuit? Sau suntei aurora, care tia s scoat Din statua lui Memnon suspin nemrginit?n peisajul hieroglific eul nu se mai plaseaz n afara tabloului, nu mai e strin lumii pe care o vede, ci e nchis ntr-nsa, resorbit pn la a o simi ca o proiecie a fiinei sale trecute. De aici dominanta auditiv, care transform lumea (dac e s-l credem pe Hegel) ntr-o estur de interioriti"; De aici i componenta temporal prin care spaiul e asumat subiectiv. n genere, tablourile lui Grigore Alexandrescu conin o subliniat component temporal, nct am putea spune c temporalitatea e o dimensiune a lor constitutiv. ntr-un prim sens, cel mai simplu, cel mai general i, ca atare, cel mai puin specific lui Grigore Alexandrescu, temporalitatea modeleaz spaiul poemului sub forma nregistrrii succesive a componentelor tabloului; timpul privirii catalogheaz obiectele ce le-ntlnete, ca-n Meditaie:Ce neted cmpie! Cum ochiul se uimete!Puin mai nainte un monument s-arat; S-l privim...

Din pur strategie descriptiv, temporalitatea poate primi ns semnificaia unei dimensiuni simbolice pe care spaiul o conine i o relev. Aceeai Meditaie plaseaz ntregul34discurs ntr-o zodie tomnatic, a declinului naturii (Vara i-apuc zborul spre rmuri deprtate / Al toamnei dulce soare se pleac la apus..."), care acutizeaz sentimentul trecerii, resimit ca o spaializare (deprtare") a timpului:O! cum vremea cu moartea cosesc fr-ncetare! Cum schimbtoarea lume fugind o rennoiesc! Ct nemrginit pun ele deprtare ntre cei din morminte i acei ce doresc!Ca un analogon al acestui pustiu al morii, al acestei deprtri temporale contemplat de spirit, ochiului i se ofer spectacolul cmpiei:Ce neted cmpie! Cum ochiul se uimete! Ce dert se arat ori ncotro priveti! ntinsa deprtare se pare c unete Cu ale lumii margini, hotarele cereti.Cmpia" e emblema spaiului terestru n contiguitate cu celestul. Martor a vitejiei trecute, ea condenseaz i dimensiunea istoriei, devine aadar un nucleu spaio-tem-poral, semnificnd deprtarea, vremea i vidul ce separ viaa de moarte; timpul este acum coninut hieroglific n imaginea spaial.n sfrit, o a treia modalitate de ncifrare a temporalitii n peisaj const n contemplarea lumii ca spectacol al micrilor cosmice, spectacol vestit uneori de chiar titlul poeziei. Rsritul lunii. La Tismana e, desigur, o meditaie istoric, dar ea e, mai nti, o poezie ce nsceneaz un mister cosmic - naterea astrului:i nti, ca o stelu-, ca fclie deprtat, Ce drumeul o aprinde n pustiuri rtcind, n a brazilor desime, n pdurea-ntunecat, Pntre frunzele cltite, am zrit-o licurind.35Apoi tainicele-i raze, dnd piezi pe o zidire

Mngie a ei ruin...Apoi, glob rubinos, nopei dnd micare i via, S-nl i, dimprejuru-i dese umbre deprtnd, P-ale stejarilor vrfuri, piramide de verdea, Se opri; apoi privirea-i peste lume aruncnd Lumin adnci prpstii, mnstirea nvechit, Feodal cetuie, ce de turnuri ocolit, Ce d lun colorat i privit de departe Prea unul din acele osianice palateUnde geniuri, fantome cu urgie se izbesc, i pustiul fr margini, i crarea rtcit Stnca, petera adnc...n acest triumf al luminii selenare, privirii din nceput a contemplatorului (am zrit-o licurind") i se substituie privirea cosmic a astrului (privirea-i peste lume aruncnd"), perspectiv nalt, strin istoriei, capabil aadar s rensceneze trecutul ca un spectacol etern prezent (Cu trufie craiul ungur ctre ar- nainteaz I Sunt plini munii de otire, sun zalele de fier") i s transfigureze imaginea prezent a lumii (nvechita mnstire / Prea unul din acele osianice palate..."). Dar, dincolo de aceast transfigurare (n care medierea cultural funcioneaz mai puternic dect imaginaia poetului), schema structurant a tabloului rmne, ca-n peisajele mimetice, catalogarea componentelor tabloului (pdurea, prpastia, mnstirea, crarea, stnca, petera) n ordinea liniar n care privirea luminoas a lunii le dezvluie privirii noastre. Eficient sub raport temporal (ca transcendere a istoriei), perspectiva cosmic se vdete, sub raport spaial, identic perspectivei externe a ochiului din peisajele mimetice. Ca i acolo, tabloul nu e organizat printr-un36unghi vizionar, ci topografiat de privirea subiectului (uman sau cosmic) care se pstreaz n afara lumii-obiect. nct, strucural, peisajele lui Grigore Alexandrescu rmn de dou tipuri: mimetice i hieroglifice". De la ochiul care ia n stpnire, ordonat i metodic, coprinsul" din Viaa cmpeneasc la privirea absent, absorbit de lumina astral, din Reverie, spaiul estetic al poeziei se dematerializeaz, prnd a trece de la un regim al vederii la unul al viziunii. Acesta din urm e ns vag i difuz, redus la cteva repere spaiale (vesela vale" sau neteda cmpie" naintnd deart" spre orizont); eventualele detalii, captate de auz, nu de privire (un clopot... un greier... adnca murmur") sunt sugestii eliptice, disparate, semne ce dau sensul simbolic al acestor peisaje, pe care le putem numi mai degrab hieroglifice dect vizionare; pentru c, n msura n care se poate vorbi la Grigore Alexandrescu de un spaiu al viziunii, acesta e un spaiu gol, nedeterminat de imaginaie, un spaiu al semnelor, pe care gndirea e liber s-l populeze cu sensuri edificatoare, n ordine moral sau

patriotic:Noaptea, totul astei scene colosale da mrire,Dou nobile instincte cu putere detepta:Unu,-a cerului credin, altu,-a patriei cinstire...Pierznd, o dat cu privilegiile privirii (devenit absent sau strin) criteriul structurant clasic-liniar, enumerativ din peisajele mimetice, spaiul estetic (de tip romantic) al poeziei lui Grigore Alexandrescu i pierde consistena, definindu-se n registru pur negativ, devenind adic o grandioas scen, vid (deart") pe care evolueaz, confruntndu-se, ideile din meditaii.Un univers dominai voluptuos de privire aduce opera lui Vasile Alecsandri. Vizualitatea ei e programatic, pentru c, n concepia poetului, ochiul-oglind e punctul37de fericit armonizare ( voioas nfrire") a subiectului cu obiectul, a vieii" cu lumina"cosmic, a pmntului cu cerul:Cnd ochiul se deschide n faptul dimineii Cu razele luminei unete pe-ale vieii, i cerul i pmntul nel se ntlnesc i-n dulce oglindire voios se nfresc5.Dac, structural, ntreaga creaie a lui Alecsandri aspk-_spre celebrarea voioasei nfriri" a fiinei umane cujrniversul n spaiul privirii, realizarea plenar a acestei poetici a vederii o constituie, desigur, pastelurile, care sunt tablouri ale armoniei dezvluit prin contemplare. Rai frumos al rii", fermectoare ca grdinile Armidei", lunca revel miracolul eternei regenerri:O! minune, farmec dulce! O! putere creatoare! n oricare zi pe lume iese cte-o nou floare, -un nou glas de armonie completeaz imnul sfnt Ce se-nal ctre ceruri de pe veselul pmnt.Ptrunztoarea oapt ce-o strbate unete ntr-un imn de. iubire vocile divergente ale naturii - lumina i umbra, giganticul i miniaturalul:Ascultai!... stejarul mare griete cu iarba mic, Vulturul cu ciocrlia, soarele cu albul nor...Dar ceea ce, n Lunca din Mirceti, pare o celebrare a erosului cosmogonic ca for regeneratoare a primverii se ' vdete a fi de fapt principiul de construcie a pastelurilor n genere, cci dialogul dintre stejarul mare" i iarba mic" e numai una din nfirile pe care le ia un tipar structurant pe baza cruia Alecsandri organizeaz, prin38convergena contrariilor, imaginea naturii. Recunoatem funcionarea acestui tipar n foarte numeroase pasteluri. n Sania, privirea stpnete, deopotriv, insule de codri" i o creang singuratic de stejar pe care salt-o veveri mic". n Noaptea, glasul lung" al buciumului trezete amintirea unor timpi eroici, dar registrul eroic primete n final o replic n ton parodic:Acum ns viaa-i lina; ara doarme-n nepsare! Cnd i cnd un cine latr la o umbr ce-i apare, i-ntr-o balt mii de broate n lung cor orciesc, Holbnd ochii cu intire la luceafrul ceresc!n Malul iretului, privirea poetului urmrete meandrele rului ce se-nncovoaie sub copaci ca un balaur", pierzndu-se n zare ca o imagine a venicei treceri; printr-o inversare ironic de perspectiv aceast dispoziie meditativ a fiinei umane e transferat n final asupra naturii, care-l contempl la rndu-i, prelung meditativ, prin ochii unei oprle -replic miniatural a rului-balaur6:i gndirea mea furat se tot duce-ncet la vale Cu cel ru, care-n veci curge, fr-a se opri din cale. unca-n giuru-mi clocotete; o oprl de smarald Cat int, lung la mine, prsind nsipul cald.De obicei, elementul de contrast (graios-miniatural, ironic, parodic etc.) e plasat n finalul textului, pe care-l, echilibreaz ncheindu-l cu o poant". n Concertul n lunc,\ extazului naturii-artiste, fermecat de cntecul privighetorii, i se sustrage macul singur, ro la fa", care doarme dus pe ceea ume", ca un burghez opac la mirajul artei. n Vntorul i, mai ales, n Balta, prezena terifiant a vntorului ca o ameninare mortal (Rspndind39fiori de moarte, luntrea cea de arme plin/ Cnd la umbr se dosete, cnd s-arat la lumin") e redus, ironic, n final la un element inofensiv, integrat armoniei fericite a luncii:Iar pe mal, n linitire, un btlan, pind ncet, Zice:- Nu-i pieirea lumei...vntorul e poet {Balta) sau, n Vntorul:Vntorul soarbe-n cale-i rcoreala dimineii, Admirnd jocul luminei pe splendoarele verdeiiPe colnic, n zarea luncii, un plop mare se ridic, Cu-a lui frunz argintie fcnd umbr pe vlcic. Vntorul la tulpin-i cade-n visuri iubitoare... Dou veverii pe-o creang rd de arma-i lucitoare. ...Giganticul-si graiosul, terifiantul (eroicul, sublimul) i ironicul se armonizeaz n spaiul instituit de

privirea contemplativ. Convergena contrariilor ntr-un spaiu comun de oglindire d unitatea interna a tabloului, pe care finalul-poant l nchide ca o ,,ram". n fapt, dac lum n considerare sugestiile oferite de primul text al ciclului(5e/?7e , la Mircet), ntreag seria pastelulilor pare a-i avea originea ntr-o sugestie estetic: tablourile (cadrele-aurite"), contemplate la lumina focului din sob i a lampelor" aprinse, sunt primul suport al reveriei pe care o vor hrni n continuare imaginile decupate din natur i structurate pe principiul simetriei estetice. Plasate ntr-un spaiu exotic, de reverie pur, eliberate de orice preocupare naional i de orice obsesie minor-meditativ, cele dou pasteluri chineze (capodoperele ciclului) realizeaz integral vocaia estetizant a lui Alecsandri. Mandarinul, eroul unuia dintre ele, este - el nsui, cu aerul lui de ppu oriental - o pies decorativ dintr-un tablou decorativ:40Mandarinu-n haine scumpe de matas viinie, Cu frumoase flori de aur i cu nasturi de opal, Peste coada-i de pr negru poart-o vnt tichie Care-n vrf e-mpodobit cu-n bumb galbin de cristal.Spaiul n care se integreaz fericit"(Fericit, el locuiete un mre palat de var..."), un spaiu construit de ochiul vesel", convertete, n stilul artei chineze, terifiantul i monstruosul n decorativ: mreul palat de var e plin de montrii albi de filde i de jaduri prefioi"; lanternele ,,rspnd noaptea raze blnde pe balauri fioroi"; mandarinul st n trndvie pe-un dragon de porcelan' i, insensibil la ispitele iubirii, se las stpnit de bucuria pur a contemplaiei gratuite:nluntru rde visul fericirilor divine, Mandarina cu ochi galii i cu snul virginal.Ea se duce-n galerie s-o dismierde mandarinul, Graioas, pnditoare, sub cortelu-i de atlaz, l invit cu ochirea-, cu sursul, cu suspinul, -' Ca sa guste voluptatea amorosului extaz.Dar el st n trndvie pe-un dragon de porcelan, La minunele frumoase ce-i zmbesc - nesimitor, Soarbe ceaiul aromatic din o tas diafan i cu drag se uit-n aer la un zmeu zbrnitor.Cu montri albi de filde", dragoni de porcelan", zmei zbrnitori" i balauri fioroi" blnd mngiai de razele lampioanelor, spaiul exotic e resimit ca un spaiu de eufemizare estetic a terifiantului - ceea ce nsemneaz c el devine cea mai pur realizare a poeticii schiate de Alecsandri, n care ochiul e chemat s armonizeze fiina cu existena universal. Voluptuos-plasticizant, reveria lui41Alecsandri, dominat de beia vederii, n-are nimic vizionar, dei atracia orizontului, nostalgia cltoriei i cutremurul n faa tainei" migraiunii ne-ar putea face s bnuim o nevoie de eliberare din limitele pe care vederea le impune. Vocaia cltoriei pare doar nscut din dorina de-a depi hotarele" privirii (Duce-m-a fr-ncetare /Ca vulturul s ptrund / Peste-a ochilor hotare I Orizonul fr fund" - Dorul de mare), cci, dincolo de orizont, Alecsandri imagineaz tot o lume de priveliti:S vd stingerea de soare n adncul ocean i-a lui coam arztoare Rsrind ca un volcan.S vd stelele voioase nflorind cerul senin i cu raze argintoase Dismierdnd al mrei sn.Sa vad luna rsrita n a nopii aer cald, Ca o floare aurit ntr-o cup de smarald...Tain esenial, migraiunea se vdete a fi, n ultim instan, nu accederea vizionar la un alt nivel al realitii, ci multiplicarea spaiilor pe care vederea insaiabil le poate lua n stpnire: Cucoarelevin din fundul lumii, de prin clime nfocate, De la India Brahmin, unde fearele-ncruntate, Pardosi, tigri, erpi gigantici stau n jungli tupilai, Pndind noaptea elefanii cu lungi trombe narmai. Fericite cltoare! zburnd iute pe sub ceruri, Au vzut n rpigiune ale Africei misteruri,42Lacul Cead i munii Lunii, cu Pustiu-ngrozitor, Nilul Alb crui se-nchin un cumplit negru popor...Acest nesa al privirii va genera i capodoperele poeziei parnasiene a lui Macedonski, care pornesc de la o atitudine estetic asemntoare, nlocuind doar voioia" sau fericirea" contemplaiei cu ekstasis-ul estetic, -transcendere eliberatoare a eului, absorbit mntuitor de obiectul contemplat.O construcie spaial de un tip cu totul diferit ntlnim la Heliade Rdulescu. Spre deosebire

de simetria estetic a pastelurilor lui Alecsandri i mai ales, spre deosebire de peisajele mimetice ale lui Bolintineanu iAlexahdrescu, Heliade nu mai apeleaz la un criteriu structurant exterior universului estetic, ps care nu-l mai organizeaz o privire aflat n afara lui. Complex, lumea heliadesc e conceput pe dou dimensiuni complementare, una nalt-spiritual i cealalt dens-teluric, asociate dup principiul triadic al deltelor" ce explic naterea i structura universului. n sistemul filosofic treist" al lui Heliade, principiul de alctuire a universului l constituie delta snt" (A) sau triunghiul sacru7, format dintr-o dualitate - nici hibrid" nici monstroas", ci armonic" - i din rezultanta sau echilibrarea ei. Cu excepia primei delte, divine,EloimSpirit v ' universal .

Materia universaletoate celelalte delte i au termenii ntr-o perpetu schimbare descendent de funcii, termenul pasiv al deltei superioare devenind activ n delta inferioar8. n fond, structura ntregii opere a lui Heliade respect structura deltei istorice", al crei arhetip rmne43Spirit universalMateria universale

CreaiaDe aceea, n opera sa, materia dens nu e caricatura, ci termenul dual-armonic al spiritului, n nuntire cu care va genera creaia. O dovedesc singurele dou cnturi terminate din epopeea naional n spirit romantic Mihaida - expresia cea mai caracteristic a ,, deltei" heliadiste n literatur - , gndit" ca o poem a ntruprii Logosului n istorie. n cntul I, axat pe o viziune tassonian a topografiei universului, un lung discurs al divinitii (Dumnezeu Fiul sau Logosul) se desfoar, ca preambul i arhetip al aciunii istorice, sus, mai presus de ceruri", la tronul preatriei", Sub ale cui picioare aceste fr margini / Domnii i lumi de stele sunt pulbere de aur", cuprinznd nemrginirea toat". Cntul II, n care divinul cuvnt-lumin se va ntrupa n istorie ( nsufleind faa lui pasiv, care e materia), debuteaz cu imaginea materiei dense, elementare, imaginea cailor i a gunoiului din care izbucnete viaa:n curtea spaioas se tot auzea giruri De cai, i clunul zornet zbalelor spumate i-acea scuturtur ce duduie ca tunet, i baterea copitei, sprgnd n neastmpr Gunoiul btturei cu iarba ncolit, i ninchezatul ager*.Nu alta e structura pastelului" din Zburtorul. Notabil e, mai nti, faptul c, plasnd descripia n miezul baladei sale, Heliade contrazice tiparul canonic n conformitate cu care reperele spaiului estetic se dau la nceputul compoziiei, permindu-i cititorului accesul n interiorul universului creat. Vzut ndeobte ca o abil trecere compoziional44de la confesiunea Florici la mitul Zburtorului, pastelul" e de fapt o imagine-sintez a Universului, n care cerul i pmntul, spiritul i materia se conjug: n sear, se ntorc n sat turmele, nu eminescienele blnde turme de oi, ci turmele mari, de vite grele, ncrcate de materie teluric, chemate de cumpene ipnde", naintnd mugind" i fcnd ca aerul s vibreze de tauri grea murmur". Acordurile sunt de o materialitate dens, care nu se sublimeaz (eminescian) n cntec de ape, ci n murmurul sevei vitale, n a laptelui fntn". Dar, n momentul secund al pastelului, universul elementar aipete sub magia ncntecului" i n tcere, lumea adormit se viseaz n idee, i viseaz naltul" corelat:E noapte nalt, nalt; din mijlocul triei Vemntul su cel negru, de stele semnat, Destins coprinde lumea, ce-n braele somniei Viseaz cte-aievea deteapt n-a visat. Tcere este totul i nemicare plin: ncntec sau descntec pe lume s-a lsat...Axa unificatoare a acestor dou dimensiuni ale universului este eul poetic, spaiu de confruntare a unor voci divergente, puternic dramatizate n Serafimul i Heruvimul. De aceea, prezena persoanei nti (Eu n-am venit, o, umbre, s turbur pacea voastr", Eu sunt nsumi o umbr"; Eu cnt n miezul

nopii a voastre biruine, / Eu pe mormntul vostru laure mpletesc") domin o poezie pe tem tradiional, cum e O noapte pe ruinele Trgovitii. Tematic i prin intenie didactic, O noapte pe ruinele Trgovitii se ncadreaz viziunii preromantice, nuanat n sens naional. Trgovitea ruinat e, pentru Heliade, un centru simbolic al existenei naionale, un spaiu originar,care deine o perspectiv privilegiat:

Aici mi stau n fa eroii RumnieiDin Cmpulung, din Arge, din la, din Bucureti,45De la Traian i Negru, martiri ai vitejiei, Pn la mplilarea trufiei strmoeti.

Ici glasul: Radu Negru! peste Carpai rsun

' D-aci vz n Moldova toat slava roman A renvia subt tefan...Aici Mihai cel Mare deteapt brbia,Steagurile destinse slobode flfiesc;Sub dnsele el cheam pe toat Rumnia...Origine, ntemeiere, afirmare de sine prin martirajul libertii, Trgovitea e o hieroglif a temporalitii istorice. Dar acest spaiu nu mai e contemplat din afar, nu mai e construit prin succesiunea momentelor privirii exterioare lui - ca la Grigore Alexandrescu -, ci e privit din interior, cci eul poetic se plaseaz pe sine n chiar centrul sacru al lumii pe care o construiete. Numai fcnd abstracie de structura de adncime a poeziei am putea considera O noapte pe ruinele Trgovitii o meditaie preromantic ncadrat de dou momente de pastel". Pastelul nserrii"cu care ncepe (Soarele dup dealuri mai stlucete nc") i pastelul zorilor" cu care se ncheie (Deschis e ochiul zilei acum pe orizon") se structureaz de fapt n imaginea global a unui ciclu cosmic, ntr-un mister al morii i renaterii soarelui, care poate fi citit, n cheie simbolic, i ca o promisiune a palingeneziei istorice a neamului. Nu mai avem de a face cu un spaiu vid n care gndirea evolueaz nscennd idei, ca la Grigore Alexandrescu. Sensul e, acum, integral ncifrat n imaginea lumii, o lume-spectacol cosmic i hieroglif a istoriei, o lume care-i identific axa cu privirea vizionar a eului. Rememorarea istoric se poate dispensa de concluzii, transformndu-se ntr-o viziune a46timpului eroic, o viziune posibil n universul transfigurat magic de ncntec" sau de un duh ncnttor":Un rece vnt se simte c-a morii rsuflare, Pe piatra cea-nverzit uier trector; Ca viaa se revars o mut-nfiorare, Pustiul se nsufl de-un duh ncnttor.Spaiul n care se petrece transferul de la realitate la viziune e un spaiu interior. Heliade resimte noaptea ca o trire dilematic a eului ce se caut pe sine (ovinda, cltita mea fiin"). Planul cosmic i planul istoric converg nspre un plan interior ce transfigureaz descripia i rememorarea n triri ale unei coniine romantic torturate, care i caut locul n ordinea cosmic i n cea istoric. Din aceast perspectiv, conceperea neutr a lumii sub zodia peisajului mimetic devine imposibil, cci vederii i s-a substituit, decis, viziunea.Ca atare, Heliade se ncearc n domeniul peisajului vizionar prin excelen care este tabloul increatului -suprem provocare a limbajului poetic, obligat s instituie un univers anterior instituirii limbajului nsui. Un precursor netiut avea Heliade, n aceast direcie, n Budai-Deleanu, care plasase aciunea iganiadei pe fondul unui miraculos de natur filozofic, adic pe fondul perpetuei confruntri ntre principiile empedocleene ale Urii (Urgia) i Iubirii (Libovul Snt, celebrat imnic de Parpangel). Cu o imaginaie puternic materializant, Budai-Deleanu concepe, n prima variant a iganiadei, inutul Urgiei n termeni de fabulos folcloric: e un trm cutnd ctcunilor n dos", cu pmntul vduvit de roade, pustiit de rzboiul stihiilor, cu vnturi turbate, balauri, fiare slbatice, iarn i noapte etern. n varianta secund a iganiadei concreteea fabuloas a imaginii e prsit n favoarea unei construcii sobru-livreti, care ndeprteaz trmul Urgiei de lumea47dens material a iganilor i l apropie de spaiul abstract al ideii:De la miaz noapte mai departe,Sus, n vzduhul ntunecos,

Este un loc (precum scrie la carte) Crui zic filozofii haos,Unde nencetat btlieFace-asupra stihii stihie!10.Exersndu-se pe tema increatului n primul cnt al Anatolidei, Heliade are curajul de a nu opta pentru soluia, lesnicioas, a prefabricatelor mitologice i de a ncerca s construiasc viziunea unui univers nenatural (adic nedevenit, nc, natura) cu mijloace pur lexicale, supunnd limbajul unui tratament care l nstrineaz. E un limbaj articulat dual: familiar pe de o parte, violent neologistic pe de alt parte. Componenta familiar schieaz n genere contururile universului celest, imaginat cu muni, stnci, pulbere, verdea, flori, nzestrat chiar, n preajma tronului divin, cu o ,,tind"; componenta secundar, neologistic, funcioneaz n registrul calificativelor acestor constitueni ai peisajului divin, dematerializndu-i, dndu-le un aspect de stranietate, n care nelesul avansat iniial pare a se retrage. Stncile sunt de adamante, trmul e verzit de imortalij Umbrit de cedri-eter//, florat de amarante", iar tinda" e o tind a omnipotenei.Experimentul heliadist nu ncearc plasticizarea ideilor prin echivalri cu valoare sugestiv; el se ndeprteaz aadar de poetica plasticizant a vederii", chiar dac o face prin modaliti lexicale (alternana termen autohton -neologism) i nu prin modaliti retorice (dominante rmn, i-n creaia sa, figurile plasticizante: comparaia i mai ales epitetul). n aceast ncercare de depire a poeticii plasticizante, expresia devine cu bun-tiin artificial,48iar imaginile sunt aproximri care nu-i caut puncte de susinere n sfera experienei senzoriale, ci rein, dimpotriv atenia noastr asupra anormalitii lor. Cu toate riscurile pe care le comport, aceasta este cea mai curajoas soluie exersat nainte de Eminescu de un poet cu fibr vizionar, un poet pe care tnrul Eminescu l va elogia, n La Heliade, ca pe un etalon al poeticitii.NOTE1. Paul Cornea, Literatura muntelui, n De la Alexandrescu la Eminescu, Buc, 1966; Elena Tacciu, Romantismul romnesc, voi. II (Topophilia - forme simbolice ale spaiului), Buc, 1985.2. Petru Bolintineanu, folosesc ediia de Opere ngrijit de Teodor Vrgolici, voi. I, II, Buc, 1981, 1982.3. Pentru soluia estetic diametral opus, aceea a privirii din interior care distruge caracterul figurativ, inteligibil al tabloului, v. n continuare cap. Ochean. Despre o poetic a mrii" n Conrad, excelentele comentarii ale lui Eugen Simion din Dimineaa poeilor, Buc, 1980. Asupra poemei Conrad m-am oprit mai pe larg n Configuraii, Cluj, 1981 {Conrad sau exilul perpetuu).4. Folosesc ediia de Opere ngrijit de I. Fischer, Buc, 1972.5. Vasile Alescandri, Strofe desprechete, n Opere, I, Poezii, ed. G.C. Nicolescu, Buc, 1966 (ediie pe care o utilizez n continuare).6. Corespondena celor dou elemente a fost observat, pentru aceast poezie, de Nicolae Manolescu (Balaurul i oprla, n lulien Green i strmtua mea Teme 5 -, Buc, 1984).7. Comentat de poet astfel: ,JDelt. O form triunghiular A, astfel se nfieaz providena sau ochiul lui Dumnezeu" - Opere, I, ed. Vladimir Drimba, Buc, 1967, p. 413.8. Heliade Rdulescu, Equilibru ntre antithesi sau Spiritul i materia, Buc, 1859-1869, p. 9-17.9. Utilizez n continuare ediia Drimba de Opere, voi. I.10. Budai-Deleanu, Opere, I (iganiada B), ed. Florea Fugariu, Buc, 1974, p. 13. Asupra miraculosului n iganiada m-am oprit pe larg n Ion Budai-Deleanu i eposul comic, Cluj, 1974.49OCHIUL LUNTRIC1. CAPTIVUL DIN OGLINDPoezia eminescian de tineree se leag, nu numai prin teme i limbaj, ci i prin schemele structurante ale imaginii, de universul poetic paoptist. O poezie de nceput cum e Frumoas-i construiete imaginea lumii ntr-o modalitate nrudit cu cea folosit de Grigore Alexandrescu n Adio. La Trgovite, adic printr-o succesiune de poze lirice, suport al micrilor privirii care nregistreaz i ordoneaz, din exterior, componentele peisajului:Pe stnca sfrmat m sui, Gndirilor aripi le pui; De-acolo cu ochiul uimit Eu caut colo-n rsrit i caut cu sufletul dus La cerul pierdut n apus. Cobor apoi stnca n jos, M culc ntre flori cu miros,Vd apa ce tremur linCum vntul o-ncrunt-n suspin...Acestei construcii n stilul peisajului mimetic i se sustrag ns primele versuri, ce prefigureaz universul de ecouri i oglindiri specific poeziei eminesciene, n care imaginea, dublat prin reflectare, se purific de materie, dnd senzaia c se proiecteaz n idee:n lacul cel verde i lin Resfrnge-se cerul senin,

50Cu norii cei albi de argint, Cu soarele nori sfiind. Dumbrava cea verde pe mal Se-oglind n umedul val...Schema de structurare a peisajului din Frumoas-i, mrturisind prelungirea unei poetici paoptiste a vederii, e ns rar n contextul operei eminesciene. Ea pare reluat n cteva texte postume, care panorameaz imaginea unei ri paradisiace (Dacia din Memento mori) sau a trmului fgduinei (Moldova din Bogdan Drago). Dar tocmai modalitatea relurii face vizibil distana ntre peisajul mimetric i cel vizionar. Metaforic, putem pune constituirea universului vizionar sub semnul privirii luntrice, solare, druit - prin orbire - lui Sarmis. E ochiul luntric ce se poate detepta, vizionar, n somn, ca-n Scrisoarea III (Dar ochiu-nchis afar nluntru se deteapt") sau poate, pur i simplu, dubla privirea treaz, dezvluindu-i sensul ascuns-al tablourilor ce se ofer vederii. n Bogdan Drago, privirea eroului ia n stpnire, strbtndu-l de la rsrit .'la apus, trmul ce pare a-l atepta:Sub cerul plin de nouri la rsrit vezi suri ntinse-n zarea lung nct abia le msuri. Colo spre miaznoapte stau munii cu stejariti i stncile de piatr i dealuri lungi cu rariti.Construcia peisajului pare a promite o topografiere n genul celor realizate de Grigore Alexandrescu; dar aceast prim micare, de precizare a obiectelor decupate de privire, este urmat de o a doua, de sens contrar, o micare de topire a contururilor, care se pierd n umbre i se prelungesc, incert, confundndu-se cu bolta cereasc:Dar toate sunt pierdute i numa-n umbre vinei Abia v mai destingei de bolta ce o inei.51Aceast ambiguizare a relaiei celest-terestru o realizeaz jocul luminii captat de oglinzile acvatice, nti-o tehnic prefigurat de primele versuri ale naiv-juvenilei Frumoas-i. Prin strania splendoare" a acestui joc de reflexe i oglindiri, rsritul i apusul nceteaz s fie simple repere de orientare geografic i devin pori ale luminii, prin care pmntul comunic cu cerul:Dar iat c apusul se lumin de-o ploaie Se lumin, cci raze, sclipiri curgeau iroaieUn colb de diamante prea c se lete n cea peste lume ce scnteie i crete, i lacuri i praie ardeau sub acea ploaie, ncungiurai de aburi, pe ei era vpaie1.Confuzia elementelor (apa i vpaia n praiele ce ard),-confuzia (contopirea) spaiului terestru i a celui ceresc, universul de reflexe ce pregtesc naterea curcubeului ca o poart a luminii, totul ameete gndirea", dezvluind, vizionar, sensul paradisiac al acestui trm de nuntire a elementelor. Ochiului hipnotizat, gndirii ameite" li se dezvluie astfel sensul epifanic al peisajului, care identific substana unanim a universului cu lumina2, lumina care transpare n contururile imaginilor dematerializate prin reflectare, lumina ce ptrunde chiar n miezul ntunericului (fcnd negurile albe, strlucite" i umbrele argintii"), lumina ce se va descoperi ca realitate ultim a lumii, dincolo de formele ei tranzitorii, n viziunea apocaliptic dintr-o variant a poeziei La steaua:C tot ce nate-n univers Aceea i declin. De-ar nceta totul n mers S-ar nate lumina, lumin!352Nu altul e sensul construciei lumii-grdin para-disiac n ampla descripie a Daciei mitice din Memento mori, trm ce pare ncremenirea unei respiraii cosmice (Muni se nal, vi coboar"). Grdin imens, fabuloas, a palatului de stnci al Dochiei, comunicnd - prin bolta crpat" - cu trmul selenar al crui reflex terestru pare a fi, Dacia e strbtut, ca de un ax transversal, de fluviul cntrii" i mrginit, la rsrit, de un munte jumtate-n lume, jumtate-n infinit", prin care pmntul i cerul comunic: prin poarta rsririi" spat-n acest munte (care e o variant tipic de axis mundf) urc sufletele eroilor i coboar pe pmn~zen vech~TT~Dacii. Dincolo de el, la rsrit, se afl cetatea soarelui, nvecinat cu grdina zorilor i cu monastirea lunii. Hotarul Daciei l alctuiete aadar trmul astral, iar rsritul nu mai e, dup cum se poate observa cu uurin, reperul geografic din peisajul mimetic paoptist, ci punctul cardinal al rsririi, al izvorrii, al naterii luminii astrale, care coboar n trmurile dacice, integrndu-le unui univers structurat mitic.Funcia de pilon cosmic a muntelui sacru este elementul explicit pe baza cruia spaiul mitic se instaureaz n locul spaiului fizic; n imaginarul eminescian exist ns i o alt constant cu..funcie struclurant-mitic n construirea spaiului esteti^constant pe care am descoperit-o nc din poezia Frumoas-i i am regsit-o plenar n Bogdan Drago: ambiguizarea relaiei real-ideal prin actul oglindim, micare asupra crei voi reveni pe larg ceva mai trziu. Rein deocamdat faptul c, n acest al doilea complex structurant al peisajului, insula primete funcia pe care o are, n construcia mitic anterioar, muntele sacru. 0 imens oglind e, 'n Memento mori, fluviul

cntam:Iar fluviul care taie infinit-acea grdin Desfoar-n largi oglinde a lui ap cristalin. Insulele, ce le poart, n adncu-i nasc i pier;53Pe oglinzile-i mree, ale stelelor icoane Umede se nasc n fundu-i printre ape diafane, Ct uitndu-te n fluviu pari a te uita n ceri.nc mai explicit e simbolistica insulei n Mureanu. ea apare acolo ca un punct de coinciden a contrariilor, punctul n care viaa i moartea, realul i imaginarul se vdesc a fi acelai lucru. Pe-ntinsele ape din imperiul Regelui Somn, la ceasul nserrii, se nal insulele mndre i de dumbrave pline", invadate de o vegetaie luxuriant, expresie a unei vitaliti explozive (, Acoperi te numai cu flori i cu poiene / Urieeti"). Dar aceste simboluri ale vieii ce izvorete, copleitor, din ape sunt, n acelai timp, semne ale morii, cci ele Par sarcofage nalte plutind pe-unde senine". n spaiile acvatice de -oglindire, unanim prezente n poezia eminescian, realul se i-realizeaz i contrariile coincid dup logica gndirii mitice.Peisajul eminescian se vdete a fi, prin caracteristicile pe care le-am urmrit, esenialmente vizionar. Caracterele sale fundamentale (structurarea pe schema spaiului mitic i derealizarea prin oglindire) apar n ntreaga oper emixiescian, modelnd i universul familiar din mica liric (ideile, piese de inspiraie folcloric etc). Salcmul nalt" i vechi" i dealul pe care turmele-l urc n sear au, n modestul peisaj pastoral din Sara pe deal, funcie de^axis mundij ca i teiul nalt i vechi" aflat, n Ft-Frumos din tei, n mijloc de codru". i tot n inima lumii, La mijloc de codru des, eternitatea (luna, stelele, soarele) i venica trecere (zborul de rndunele, psrile cltoare) se ntlnesc ptrunznd adncurile unei oglinzi acvatice. Conceput pe schemele spaiului mitic, peisajul familiar e ptruns de latene vizionare care-l modeleaz subiacent, vdind astfel triumful poeticii viziunii asupra poeticii paoptiste a vederii. Modul n care se realizeaz structurarea subiacent-vizionar a peisajului voi ncerca s-l urmresc apropiindu-m de universul idilei eminesciene.nrudit, prin materie i structur, cu prima parte a Scrisorii IV, postuma Sarmis e o idil - i, ca majoritatea idilelor eminesciene, ea se construiete n jurul unui abia schiat nucleu epic: o ntlnire n amurg i un dialog murmurat nsoind lina plutire pe ape (n alte pri blnda cavalcad sau zborul astral), lunecarea somnanbul a cuplului ce pare s descopere, prin iubire, pierduta stare para-disiac, de farmec"5. Cu un sumar scenariu epic ce marcheaz, printr-o gestic ceremonial, stilizat, ptrunderea cuplului ntr-un spaiu paradisiac, idilele eminesciene celebreaz reinstituita consonan fiin-cosmos. Universul idilelor cuprinde uneori note de pastoral (turmele din Sara pe deal), dar elementul pastoral, redus adesea la o component muzical a peisajului (dulcele glas de bucium ce strbate adncurile pdurilor, atunci cnd ele nu-s ptrunse de sunetul, tot att de dulce, al cornului) e un simplu element de fundal i cruia i se pot substitui componentele unui stilizat tablou medifival (castelul din Scrisoarea IV) sau renascentist (castelul i mnstirea din Cezar). n funcie de contaminarea idilei cu structuri specifice povetii, baladei {Ft-Frumos din tei, Povestea teiului etc.) sau novellei {Cezar), variaz i distribuia rolurilor n cuplu; perechea Ea-Eu din lirica personal devine, n lirica rolurilor, principesa i pajul (n secvena idilic din Luceafrul), castelana i cavalerul trubadur {Scrisoarea IV), casteana sortit clugriei i misteriosul prin al pdurii {Ft-Frumos din tei), tnra aristocrat i clugrul cu nfiare demonic {Cezar), craiul get i logodnica sa {Sarmis) .a.m.d. Dincolo de aceste contextualizri diferite, idilele repet schema identic, de o mare simplitate, ce se reduce la micarea de integrare a cuplului n universul paradisiac6 n care eroii dispar, se pierd" {Ft-Frumos din tei), pier n vale" {Povestea teiului) sau adorm, troienii de flori de tei. Ca atare, spaiul estetic al idilelor e structurat n adncime dup reperele spaiului mitic, fie el5455centrat n jurul unui Axis mundi, fie reeditnd, prin ntreaga-i topografie .paradisul (insula lui Euthanasius din Cezar), fie reamintind imaginea unei lumi abia nscute din ape primordiale (Sarmis). Ca i spaiul, timpul idilelor-este un timp sacru, - cel al nserrii, care nsemneaz n opera lui Eminescu (am demonstrat lucrul acesta cu un alt prilej7) timpul unei venice reeditri a genezei, momentul cnd, o dat cu rsritul lunii i izvorrea" stelelor, lumile se limpezesc, ridicndu-se din ntinecimea amurgului." Prezena acvaticului (asociat izvorrii" i trimind astfel spre imaginea subiacent a apelor originare) este, de aceea, obligatorie n idile, fie c este vorba de ape care plng

clar izvorndm fntne" {Sara pe deal), de izvorul prins de vraj" ce rsrea sunnd din valuri" {Povestea teiului), de ,,ro ti torul talaz" al lacului i , .respirarea cea de ape" din Scrisoarea IV sau de ntinderea zbuciumat a mrii din Sarmis.n postuma Sarmis pot fi recunoscute toate elementele pe care le-am considerat definitorii pentru universul idilelor eminesciene. n linitea amurgului, rsritul lunii peste eterna neodihn" a mrii desprinde, prin aburii ce se ridic din fund de vi spre dealuri" insule i rmuri ce se ivesc din valuri i cresc n lumin. Pe apele mrii lunec ntr-o luntre, murmurndu-i fericirea, tnrul crai Sarmis i mireasa lui cu nfiare de nger. nchiznd tabloul, n deprtri, Din codri, singuratici un corn prea c sun" atrgnd spre rmul mrii turme slbatice, care nlocuiesc figuraia tipic pastoral cu fauna fabuloas a mitului:i din poteci de codru vin ciutele i cerbii, Iar caii albi ai mrii i zimbrii znei Dochii ntind spre ap gtul, la cer nal ochii.n Sarmis, idila i dezvluie dimensiunea i arhetipul mitic. O strof doar, un catren cu funcie de refren,56repetat dup fiecare secven mare a poemei, indroduce o not de tulburtoare melancolie, de vraj nelinititoare n acest univers al armoniilor unei lumi abia nscute:v ( Se clatin vistorii copaci de chiparos , Cu ramurile negre uitndu-se n jos,Iar tei cu umbra lat, cu flori pn-n pmnt Spre marea-ntunecat se scutur de vnt.jr structur idilei, refrenul are valoarea unui element de contrast. Farmecul lui nelinititor provine, evident, i din sugestiile semantice pe care le comport, aici, suma elementelor cu conotaii thanatice: chiparosul- copac funebru -, ramurile negre, umbra lat, marea-ntunecat. Structura contrastant a refrenului n raport cu restul textului apare i mai evident dac avem n vedere orientarea general a imaginilor n cele dou cazuri, adic dac urmrim ceea ce (Cjraccijeainumea axa imaginilor" unui poem. M intereseaz mai puin mrturiile de natur psihologic sau ideologic pe care axa imaginilor le poate furniza lecturii8; cred ns c noiunea introdus de Caracostea are o valoare esenial n descifrarea lumii" textului, cci axa - sau axele - imaginii dezvluie (prin orientarea imaginilor al cror semantism comoport componenta direcie") modul de structurare a universului pe care textul l propune. Orientarea pur ascensional a imaginilorntr-o idil din prima etap de creaie {Sara pe deal) m-a preocupat cu un alt prilej9. n Sarmis nu mai e vorba' ns de o construcie de simplitatea i claritatea celei din Sara pe deal, ci de o tripl orientare a imaginilor. n prima strof, spaiul e dominat de ndeprtata linie a orizontului:Mijete orizonul cu raze deprtate, Iar marea-n mii de valuri a ei singurtate Spre zarea-i luminoas pornete s-i uneasc Eterna-i neodihn cu linitea cereasc.57ndeprtat promisiune a nuntirii elementelor, promisiune a luminii pacifice, orizontul(sau zarea) orienteaz simbolic, ca nostalgie a ceea ce Edgar Papu numea departele"10, prima micare a poemei. E micarea plutitoare a valurilor lunecnd spre deprtri, e nelinitita aspiraie a mrii spre zarea-i luminoas"; e, n ultim instan, lunecarea hipnotic a cuplului, pe care am considerat-o definitorie pentru scenariul att de stilizat al idilelor eminesciene, sau prefigurarea micrii de vis caracteristic eroinelor lui Eminescu (micare prezent n secvena median a poemei, att n evocarea de ctre Sarmis a imaginii logodnicei sale - Pluteai ca o uoar crias din poveti" -, ct i n lina legnare pe ape a eroilor: ... ai putea departe lopeile s lepezi,/ Ca-n voie s ne duc a mrii unde repezi..."). Aceast prim ax a imaginii e, evident, orizontal, i ea traduce fascinaia hipnotic a deprtrii, a orizontului ca punct promis de nuntire a elementelor.ntreaga secven urmtoare, a rsritului lunii i a izvorrii lumilor din ape se caracterizeaz printr-o foarte puternic marcat orientare ascensional a imaginilor:Deodat luna-ncepe din ape s rsaiei pn'la mal dureaz o cale de vpaie,Pe-o repede-nmiire de unde o aterneEa, fiica cea de aur a negurei eterne.Cu ct lumina-i dulce pe lume se mreteCresc valurile mrii i rmul negru crete.i aburi se ridic din fund de vi spre1 dealuri...O insul departe s-a fost ivind din valuri,

Prea c se apropie mai mare, tot mai mare,Sub blndul disc al lunii, stpnitor de mare.'__; Acelai sens de nlare (i, prin asociere cu secvena pe\ care am comentat-o, de natere, de creare) l d Tomiris,:iubirii lui Sarmis, prin care se recunoate creat n gndire:58i ct de mult ridici tu, n gnd, pe o biat roab". Cu o micare orientat ascensional se i ncheie, n registru mitic, poemul:Iar caii albi ai mrii i zimbrii znei Dochii ntind spre ap gtul, la cer nal ochii.n sfrit, cele patru versuri ale refrenului (i numai ele) aduc, prin contrast, o foarte marcat ax descendent a imaginii: chiparoii au ramuri negre uitndu-se n jos", iar teii cu flori pn-n pmnt", spre marea-ntunecat se scutur de vnt". Care e funcia acestei modificri contrastante a axei imaginilor n cuprinsul tulburtorului refren care ntrerupe, insinuant ca o voce din adncuri, armonia paradisiac a idilei?O prim explicaie ne-ar putea-o furniza plasarea poeziei Sarmis n contextul marelui poem getic schiat de Eminescu, adic n relaie cu poemul Gemenii cruia i servete ca prolog. Ampl construcie pe tema romantic a dublului (sau pe tema indic, schopenhaurian i eminescian a identitii de substan, a condiiei de gemeni" a fiinelor umane), Gemenii e istoria destrmrii armoniei paradisiace din Sarmis prin crima lui Brigbel. n afar de personaje - care asigur continuitatea epic -ntre cele dou poeme apare ca element de legtur refrenul din Sarmis, asociat n Gemenii cu apariiile (presimite de Tomiris sau reale) ale prinului dezmotenit i alungat. Refrenul ar putea astfel avea n Sarmis funcia de a prefigura - prin conotaii thanatice, dar i prin axa imaginii - fabula prbuirii din Gemenii, introducnd, n miezul universului paradisiac, motivul cderii.E de observat ns c imaginea orientat descendent din motivul chiparosului i al teiului scuturndu-se de flori pe apele mrii migreaz, n formula integral sau n formule abreviate ale motivului, i n alte poeme59eminesciene, care nu mai permit explicarea axei imaginii prin raportare la epica Gemenilor. n Scrisoarea IV,... tei cu umbra lat i cu flori pn-n pmntnspre apa-ntunecat lin se scutur de vnt;Peste capul blond al fetei zboar florile i-o plou.... Troiene de flori de tei ning" sau ngroap ngrgostiii eminescieni adormii n inima pdurii n aproape toate idilele sale. Abandonnd pentru o clip sfera idilelor, rentlnim - ntr-o imagine apropiat de refrenul din Sarmis - chiparosul de la marginea mrii n imperiul Regelui Somn din ultima variant a poemului dramatic Mureanu:Se leagn vistorii copaci de chiparosCu frunza lor cea neagr uitndu-se n josn ape...;n acelai spaiu oniric, subliniind orientarea descendent a imaginilor, Pe-a stncilor lungi coluri apusul se coboar", n timp ce insulele sarcofag, imagini ale morii, acoperite ns de o vegetaie exploziv, se cufund i dispar n apele ntunecate din care abia au rsrit. n emblema insulelor-sarcofage invadate de beia vegetalului am citit deja intensitatea de esen a vieii i a morii, n ciclul etern reluat al ivirii, al ridicrii din leagnul acvatic i al recufundrii n mormntul mrii, spre a crei oglind i apleac ramurile negre chiparosul. Dubla orientare a axei imaginii structureaz deci, n Mureanu, viziunea unui univers n perpetu destrmare i renatere. Legate ns de momentul auroral al lumii, idi