Conf. dr. Simona Nicoar

Istoria mentalitilor colective

i a imaginarului social

Cuprins

Introducere 1

I Istoria i aspiraiile descoperirii umanului: un drum ntortocheat 5

Odisea unui termen: mentalitate 10

Spiritul inovator de la Annales 13

Noi generaii, noi tentaii: a doua generaie de la Annales 14

Anii de glorie ai istoriei mentalitilor 16

Spre o istorie cultural 18

Mentalitile n istoriografia romneasc 20

II Mentalitile, un domeniu la frontiera dintre tiine 22

Problematici i metode novatoare 24

Climat, conjunctur i contagiune mental 32

Mentalitile se schimb lent 33

Nivele mentale, nivele culturale 38

IIIRepere ale unei istorii a religiei populare i a sentimentului religios.Religia prescris i religia

popular. Sensibilittea religioas 40

Marginalizarea cretinismului i a Bisericilor cretine.Secularizare i resacralizare n lumea modern

46

IV Thanatos n grdinile lui Clio

Istoria atitudinilor n faa morii 50

V O istorie a sentimentelor

Sentimentul de fric, insecuritate, dar i de securitate 55

VI Imaginarului colectiv.

Avatarurile imaginarului de-a lungul istoriei 63

Descoperirea imaginarului colectiv 65

1

Imaginar i mentaliti 69

Funciile imaginarului colectiv 72

Utilajul imaginarului: reprezentri, arhetipuri, simboluri, scheme 72

VIIViziunea despre lume 76

Timpul i Spaiul, ntre real i imaginar 78

Identitate i alteritate 83

VIII Domeniile imaginarului social.Miturile. Utopiile.

Ce sunt miturile? 88

Miturile i ideologiileMaile ansambluri mitologice moderne 92

Vrsta de Aur 93

Salvatorul Eroul i eroizarea 95

Prometeu dezlnuit 96

Conspiraia i Revoluia 97

Progresul i Declinul 99

IX Utopiile i Istoria.

Ce sunt utopiile? 101

Omul nou i Regenerarea 103

Bibliografie 105

2

Introducere

O Europ fr istorie ar fi orfan i nenorocit. Pentru c ziua de azi se trage din cea de ieri..

(J.Le Goff).

Istoriografia, ca tiin a trecutului, a cunoscut n ultimele secole schimbri, dictate de nevoia

conturrii indentitilor naionale, de paradigmele tiinifice care i-au fixat diferite exigene, de

preferinele tematice i metodologice.Preferina romantic pentru istorie a impus, din secolul al XIX-lea

ncoace o restituire a originilor ntemeietoare, a continuitilor instituionale, culturale, politice, pentru

c scopul generos al oricrei istorii naionale, alturi de alte forme ale culturii, a fost formarea unei

contiine a comuniunii i solidaritii naionale. Efuziunea romantic a secolului al XIX-lea a mbogit

substanial imaginea naiunii romne, profilndu-i biografia din trecut schindu-i generos un viitor

fericit!Romanticii au iubit mai mult trecutul, pentru c vedeau n el o realitate vie, care tebuia pstrat n

memorie.Istoria, spunea Mihail Koglniceanu n Cuvnt introductiv la cursul de istorie

naional(1843), scoate din morminte pe strmoii notri i ni-i nfoaz ca vii naintea ochilor, cu

toate virtuile, cu toate patimile, cu toate nravurile lor. Ea, dar, ne leag cu vecia, punnd n

comunicaie seminiile trecute cu noi, i iari pe noi cu seminiile viitoare.1 Miza memoriei i a istoriei

nu era doar pedagogic, ci i politic, pentru c veacul al XIX-lea a fost o competiie, fiecare naiune

cutndu-i nceputuri ct mai ndeprtate i mai valorizante. Cu ct rdcinil erau mai adnc nfipte n

trecut i mai viguroase, cu att trunchiul naiunii era mai puternic i mai rezistent la furtunile vremurilor!

ca.Istoria s-a decupat potrivit decupajelor naionale, naionalizndu-se pn i preistoria.De asemenea,

cultivarea limbii i culturii naionale, a nvturilor istorice, au avut drept scop crearea comuniunii, a

solidritii naionale, n detrimentul celor de clas, dar mai ales al alteritilor naionale.Miza educaiei

patriotico-naional a condus la ntrirea identitilor naionale, dar a pus n umbr identitatea de

european, subliniase deja Le Grand dictionnaire unuiversel du XIXe sicle, pe la 1870 n volumul VII,

articolul LEurope.2 Numai c, sub influena romantismului politic i cultural fiecare naiune a invocat o

specificitate luntric, istoric, mitologic, lingvistic, etnic, teritorial, tocmai pentru c au aprut n

istorie pe trasee istorice diferite, cu morfologii sociale i cu memorii istorice difereniate, cu nivele de

dezvoltare inegale.3Problema identitii europene s-ar pune acut astzi, n contextual existenei Uniunii

1 Simona Nicoar, Naiunea modern, Mituri, simboluri, ideologii, Cluj- Napoca, Ed. Accent, 2002, p.197. 2 Lucian Boia, Dou secole de mitologie naional, Buc., Humanitas, 1999, p. 36,55-56. S. Nicoar, op. cit., p. 118-119. 3 Grard Noriel, tat, nation et imigration. Vers une histoire du pouvoir, Paris, ditions BELIN, 2001, p. 88.Cf. Christophe Jaffrelot, Cteva teorii despre naiune, n Naiuni i naionalisme, coord S.Cordellier, . Poisson, trad. B. Prelipceanu, Buc., Ed Corint, 2002, p. 59.

3

Europene din care facem i noi romnii parte din acest an, 2007.Unii analiti occidentali nu ezit s vd

n Europa unit o soluie pentru a pune capt Europeitriburilor! Se afirm c Europa naiunilor ar

aparine trecutului, ar fi anacronic, iar statul-naiune, care a fost pilonul modernitii, ar fi asediat

iremediabil, din interior i din afar, de noul tip de civilizaie, care este globalizant. Numai c naiunea,

aceast figur stranie, apendice mitologic, trimis prea uor de unii la muzeul antichitilor i manifest

virulena i azi, fiind nrdcinat n peste dou secole de istorie.Dac din punct de vedere economic,

monetar, politic i Marea Europ este un proiect realist, sub aspect comunitar este greu de surmontat

mecanismul mental naional, pentru c aspectul lingvistic, religios, teritorial este puternic nrdcinat n

contiina colectiv. Unitatea european a fost proiectat pe o schem politic, administrativ,

economic i juridic, subestimndu-se mecanismul istoric al identitilor etno-culturale.Dar nu este

suficient s gndim naiunile doar ca entiti politico- democratice i economice, ci i prin profilul

istoric identitar, prin registrul sensibilitii i culturii lor Fiecare naiune european s-au format, n ritmuri

diferite i au perseverat n ntrirea specificului lor istoric, mitologic, cultural, etnic, teritorial, lingvistic

etc. Panorama complex a Europei contemporane nu se datoreaz prezentului ct, mai ales istoriei.

Europa a fost teatrul unor experiene istorice specifice. care apas asupra timpului nostru, confruntrile

dintre mai multe Europe religioase, politice, culturale, cu viteze economice diferite, cu organizri politice

diverse, marcheaz destinul de veacuri al acestui btrn continent.4

O retrospectiv istoric ofer cel mai limpede cteva paradoxuri ale ideii europene, n raport cu

mentalitile naionale, dar mai ales, ofer imaginea dramatic a contradiciei sfietoare ntre

pluralizarea valorilor morale, politice, culturale i nevoia unor valori comune care ar trebui s stea la

baza unei identiti, cum este cea european. Uniuniea Europen nu nseamn tergerea sentimentului

naional, ci, mai degrab echilibrarea acestuia prin alte valori, precum cele ale individului, ale drepturilor

omului etc! Dar apartenea la un teritoriu continental, acceptarea comun a democraiei i a principiilor

drepturilor omului sunt ele suficiente pentru cristalizarea acestei mari identiti i solidariti?Dac ar fi

s rencep, a ncepe cu cultura, ar fi exclamat Jean Monnet, iniiatorul comunitii

economice.Dimensiunea cultural este cea care are un rol cheie n crearea unei identiti europene, care

s nsemne valori, simboluri, educaie, instituii comune. Numai c post-modernitatea noastr, de nceput

de mileniu apare drept o criz a ideologiilor, a instituiilor care i pierd coerena i autoritatea, ceea ce

face din ce n ce mai dificil stabilirea unor ierarhii convingtoare de valori sau a unor valori colective

comune. Referirile la patrimoniul cultural i spiritual european sunt adeseori un exerciiu retoric, dei

suportul fundamental al unitii europene st n ansamblul de valori comune. Dincolo de diversiti,

concurene i rivaliti limba comun a Europei ar trebui s fie, spunea Fernand Braudel, cultura, istoria

4 L.Boia, op. cit., p.110-111. D. Schnapper, op. cit., p. 75, 116. G. Hermet, Les populismes dans le monde. Une histoire sociologique XIX-e-XX-e sicle, Paris, Fayard, 2001, p. 160.

4

i nu n ultimul rnd cretinismul, care pn n secolul al XIX-lea ( cnd s-a accelerat secularizarea i

laicizarea n spaiul european), a jucat rolul de liant al popoarelor continentului. Dei cretinismul a

reprezentat de dou milenii un factor civilizator i unificator pretextul divizrii confesionale i al

pluralitii religioase contemporane este folosit apsat n justicarea marginalizrii reperului cretin n

profilul Uniunii Europene.Iat un liant la care se renun superficial i din cauza unei optuze cunoateri a

istoriei cretinismului european, cretinism etichetatat drept o "religie privat", dei religia nu poate

exista dect ca dimensiune colectiv, care poate contribui a modelarea moralei colective.Ideologia

individualismului contemporan nu definete nici o moral, binele i rul fiind la latitudinea fiecruia!

Democraiile au devenit favorabile ateismului, agnosticismului, prevalenei voinei umane, principiul

democratic nsemnnd ca ceteanul s se supun lui nsui, n funcie de interesele i preferinele pe care

tot el le alege i le definete. Cultura i civilizaia european contemporan este practic dominat de

motenirea umanist, raionalist i laicist. De asemenea, rezerva fa de identitatea comun cretin se

datoreaz i existenei mai multor religii pe continental European, care s-ar simi lezate de preeminena

cretinismului.Numai c toate aceste religii i etnii care le susin au o identitate proprie, care s fim

serioi, nu are legtur solid cu Europa.Enclavizarea lor n diferite regiuni ale Europei, pstrarea strict

a tradiiilor lor este o dovad a acestui fenomen!Analitii politici, politicienii refuz s analizeze serios

impactul pluriculturalitii, care are efecte generoase, dar poate disloca tradiii venerabile. Modernitatea

noastr este nesimitoare fa de tradiii, ceea ce traduce o atitudine neserioas fa de istorie.Asistm

indubitabil la o criz a identitii europene, dar analiza ei trebuie s fie ancorat n istorie, fr a se

disimula dificultile motenite din trecut. Analizele cele mai serioase, pe care ni le ofer cercetarea

pluridisciplinar, demonstreaz clar c, pentru a ptrunde n profundele resorturi ale schimbrilor

actuale, o plonjare n istorie devine inevitabil.

Una dintre caracteristicile istoriografiei contemporane este pluralitatea practicilor, neleas ca

pluralitate a prioritilor culturale, inspirate de specificul naional. Incontestabil, preocuparea pentru

istoria naional trebuie s fie o activitate istoriografic important, cci fiecare naiune i rescrie

permanent istoria, cu date noi oferite de noi surse i metodologii. Istora slujete unor scopuri multiple.

Este o istorie-pedagogic, transmis prin coal, care are rolul s alimenteze sentimentul patriotic i

naional, de aceea se axeaz inevitabil pe fapte eroice i personaliti exemplare.Din pcate reducerea

drastic a numrului de cursuri i caricaturizarea coninuturilor despre trecutu nu slujete de loc unei

asemenea meniri.Bagatelizarea cultivrii sentimentului patriotic i naional are consecine uriae,

slbind comuniunea n faa valorilor, normelor, legilor, n faa efortului creaiei materiale i

spirituale.Iat de ce Romnia se prezint n faa naiunilor cu performane mediocre, ceea ce nu este

mgulitor.Marile eforturi financiare nu se fac astzi n Romnia n domeniul creaiei intelectuale

5

tiinifice, din pricina srciei bugetare, dar se nvrt sume uriae n cel divertismentului i

sportului.Naiunile puternice au deja structuri instituionale, academice, tiinifice i educative serios

implicate, chiar dac mass-media ne arat acleai preocupri specifice noului Homo Ludens Demens al

noului mileniu! Ne-am grbit s ne sincronizm aspectul subcultural, ignornd cultura naional cu care

trebuie s aprem la ceasul evalurilor. Academia Romn este una dintre instituiile bogate, dar i

"mbtrnite" din Romnia.

Dar aceste prioriti istoriografice i de pedagogie naional, acestea nu trebuie s devin un

donjon care s despart rigid, s fac incomunicabile dimensiunile unei istorii mai ample, s fac greu

de ptruns n inima unor traiectorii istorice ce leag oamenii dintr-un spaiu mai larg, cum este cel

european!

Cu toate ritmurile i organizrile politice specifice pe care le-au mbrcat, n funcie de

mentaliti i aere culturale, societile moderne i contemporane europene au traversat toate, un versant

antropologic (prioritatea individului, remodelarea familiei i a solidaritilor colective), un versant

religios (demagnificarea, confesionalizarea, secularizarea, laicizarea), altul politic (ascensiunea Statului

modern, declinul autoritii instituionale n deceniile postbelice), versantul cultural (laicizarea educaiei,

formarea elitelor intelectuale i profesionale) etc. i totui nu puini sunt istoricii care refuz sau ignor

perspectiva unei istorii ample, comparatiste, o dimensiune care nu este neaprat de suprafa,

evenimenial, ci de profunzime, cum sunt mentalitile, aspectele culturale, demografice, educaionale,

care au trsturi comune n ntreg spaiul modernitii europene. Europa se construiete. Iat, o mare

speran, care se va nfptui numai dac va ine seama de istorie. O Europ fr istorie ar fi orfan i

nenorocit. Pentru c ziua de azi se trage din cea de ieri.. (J.Le Goff).

I Istoria i aspiraiile descoperirii umanului: un drum ntortocheat

Aspiraia descoperirii umanului, adic interesul pentru formele manifestrii mentalului sub

form de structuri, imagini, permanene, identiti, alteriteriti, viziuni despre via, societate, timp, moarte,

univers, cunoatere etc au existat dintotdeauna,dar traseul urmat de-a lungul timpului a fost dificil i diferit!

Autorii antici, precum Herodot,Tacitus, apoi scriitorii bizantini i medievali au semnalat existena la vechile

popoare a unor concepii, tradiii, obiceiuri morale i comportamentale, legende exprimate n forme specifice de

cultur i civilizaie.Tot acetia au semnalat c certitudinile trecutului, pstrate sub forma tradiiilor religioase

aveau un rol fundamental n viaa oamenilor, dei se pstrau sub forma povestirilor mitice.Pentru Platon

mythos-urile erau mijloace pedagogice de transmitere a cunotinelor, de modelare a moravurilor, iar

Aristotel, din perspectiva raionalismului su, privea miturile ca pe nite structuri, venerabile, care se

bucurau de prestigiu n mentalitatea antic!De-a lungul Evului Mediu i pn n secolul al XVII-lea

imaginea trecutului a fost n mod fundamental de inspiraie biblic, celebrnd gloria divin i actele

6

oamenilor inspirai de Duhul Sfnt.Din perspectiva cretinismului Dumnezeu a revelat oamenilor numai

ceea ce este de folos mntuirii lor, numai ce natura uman este n stare s cunoasc, cu ajutorul gndirii

i imaginaiei.Ca urmare, oamenii au o imposibilitate ontologic de a cunoate adevratul mers al

evenimentelor istoriei, profunzimea ei, adevratul sens al faptelor care se produc.n termeni teologici

istoria uman este o hart hodologic (hodos n grecete nseamn drum) a aciunilor i dorinelor

nevoilor umane, ea nsemnnd vremelnicul, participarea la muncile i luptele cetii terestre, care

antreneaz patimi i ambiii devastatoare. Din punct de vedere cretin istoria oamenilor nu nsemna

dect o nspimnttoare dinamic a pcatului, o fecunditate a rului, care mpinge distrugerile din ce n

ce mai departe.Aa s-ar explica de ce orice civilizaie nu este dect un ideal, o ntreprindere ntotdeauna

ntrerupt, care ncepe s de destrame nainte de a fi terminat.5 Cetatea oamenilor (Sfntul Augustin ,

354-430) este considerat cadrul normal unde nflorete condiia uman viciat, de aceea istoria

oamenilor apare cu o fa sinistr i ntunecat, marcat de: suferine, boli,violen, corupie, oprimare a

drepilor,triumf al ipocriziei, episoade sngeroase i dureroase, eecuri, opere nencheiate, greeli

etc.Rul pare mai pregnant dect binele n bilanul net al istoriei umane!Din perspectiv teologic

ambiiile, curiozitatea, firea negativ a omului, goana dup sigurana i bunstarea vieii au atras

permanent acea ambivalen a cuceririlor omului. Pentru cretinism, istoria uman este, n esen,

imaginea paradoxal descris n Apocalipsa, 13, 3: Pmntul s-a luminatmergnd dup Fiar 6Bisericile cretine au fost reticente la istoria profan, care exprim gloria uman, dar o serie de anale,

cronici, despre poporul lui Dumnezeu,au completat tabloul cultural al epocii medievale.Faptele

svrite n lume, ofereau exemple morale, care s-l ghideze pe cretin n progresul su spiritual, s-l

pun n gard n faa pericolelor i s-l ndrepte pe drumul cel bun. A scrie istorie nsemnase n Evul

Mediu a crea o oper necesar i intim asociat liturghiei, de aceea exista un interes profund pentru

modele, pentru comportamente exemplare, pentru valori modelatoare la nivelul ntregii comuniti

cretine.Preocuprile pentru scrierile celor din vechime sau pentru faptele sfinilor au fost considerate o

nobil asumare a bunelor gnduri, moravuri i experiene, care nu trebuie ngropate de timp i de

neglijena oamenilor, ci ridicate din nou, aa cum au fost, la o via nou, adic retrite7 Mentalitatea

teocentric a Biseicilor cretine ddeau prioritate principiilor divine, dect modelelor umane. Luther

considera, de pild c omul este pmnt, iar faptele i speculaiile sale sunt fum,de aceea a respins

arogana raiunii, care n teologia scolastic a distrus primatul Revelaiei. Luther a fost intrigat de

teologia scolastic, ce l transforma pe Dumnezeu ntr-o Fiin Necesar, un soi de obiect al cercetrii, a

crui existen ar putea fi hotrt cu ajutorul obiectivitii savante.Oamenii Renaterii au lansat ideea 5 Sf.Augustin numea aceast manifestare o irupie a pcatului n lume, de unde i rolul Bisericii de a ndruma pe credincioi pe calea cea bun.S. Nicoara, O istorie a secularizrii.., vol. II, p.9-13.6J.Delumeau, Une histoire du paradis. I. Le jardin des dlices, Paris, Fayard, 1992, p.272-274.7 G.Duby, Anul 1000, trad. M. Ivnescu, Iai, Polirom, 1996, p. 14-15.

7

cutrii adevrului, nu prin raportarea la Revelaia cretin, ci prin experiena i observaia asupra

lucrurilor i a faptelor din istoria oamenilor. Adevrul trebuia de acum, evaluat raional! Odat cu

Renaterea omul devenea o minunie, raiunea sa cea mai nobil surs a gndirii i a vieii.Ren

Descartes (1596-1650) recomanda, mai trziu oamenilor de tiin s nu se ocupe de domeniile n care nu

s-ar putea distinge adevrul de eroare, dar a acceptat c n lume i n univers exist mistere, adevruri

neverificabile prin experien.Polarizat pe existena uman, pe comentarii despre materie-spirit, trup-

suflet, originea vieii, intervenia divin etc filosofia veacului al XVII-lea a ncercat s explice condiia i

firea uman, dar fr a-l nega pe Dumnezeu.Numai c, scrutnd cu curiozitate caracterul uman, unii

filosofi descopereau o laten a instinctelor distrugtoare. De pild Blaise Pascal (1623-1662) a observat

c strile de contiin uman au deinut o funcie imporatnt, de aceea n Cugetri pomenea de dorul

de independen, contrar unei stri de dependen fa de divinitate. Fragilitatea, neputina fiinei

omeneti ( considerat metaforic o trestie, cea mai firav din natur, dar o trestie care gndete!) a

nsemnat n spirit pascalian ateptarea anxioas, care alunec spre preocupri mrunte, aparent

seductoare.8 Pascal a descris omul ca pe o creatur, czut dintr-o originar stare de perfeciune,

deghizat n minciun, orgoliu i necunoatere, o brut, o rtcire, un haos, o fiin care se gsete ntr-un

eec permanent. Baruch Spinoza (1632-1677), a fcut chiar un inventar al pornirilor negative ale fiinei

umane, iar Thomas Hobbes (1588-1679), pomenea de Homo homini lupus est! Hobbes (De Cive)

susinea Statul puternic, pentru c oamenii cednd instinctelor i relelor pasiuni, ar avea tendina s

distrug legturile sociale i politice. Omul este lup pentru om..,de aceea trebuie o mn forte care s-l

struneasc la obedien i nelepciune. Pentru Hobbes natura uman este egoist,de aceea societatea nu

se nate din bunvoina mutual, cum susineau teoreticienii dreptului natural, cci starea natural

status naturalis, este stare de rzboi al tuturor contra tuturor! Dup Hobbes era necesar trecerea din

status naturalis, n status civilis. Maniera n care oamenii secolului al XVII-lea ncepeau s gndeasc

istoria nu mai pornea de la religie, ci de la societate. Explicarea societii prin referinele religioase, prin

Dumnezeu i Providen a devenit tot mai puin acceptabil. Rolul principal n istoria l capt

evenimente umane, strine de religie, istorisiri care deveneau importante pentru monarhi i aveau s

alimenteze gustul pentru reconstituirea istoriei ntmplrilor politice, militare, culturale, adic

profane.9Vechea perspectiv teologic despre om tindea s rmn n umbr, rsturnndu-se o dat cu ea

i sistemele sale simbolice. Lumea nu mai reprezenta un univers de valori, ci un univers de fapte, supuse

unei nelegeri raionale. n noua viziune, care se strecura n mentaliti, universul era imaginat ca un soi

de main, unde nu exist absolut nimic de luat n considerare, dect aspectul i micrile prilor sale.8 R. Munteanu, op. cit., p. 242-243, 248.9J.Sol, Les mythes chrtiens. De la Renaissance aux Lumires, Paris, Albin Michel, 1979, p.119-120. LHistoire, dir., Nicolas Pique, Paris, Flammarion, 1998, p.16. Michel de Certeau, Histoire et psychanalyse entre science et fiction, Paris, Gallimard, 1987, p. 199. R. Koselleck, L`Exprience de l`histoire, Paris, Gallimard, Le Seuil, 1997, p. 20-21.

8

(R.Descartes).10La nceputul secolului al XVIII-lea cosmogonia biblic i stricta ierarhie a creaturilor

terestre lsa loc unui lan al fiinelor n care, spunea Bouffon, omul se aeaz el nsui ntr-o clas a

animalelor. Secolul Luminilor a schimbat radical viziunea despre condiia uman. Odat cu acesta

empirismul a deschis calea analizei omului, legat de condiionri istorice, economice, sociale etc, corpul

i mintea uman, funcionnd dup propriile legi, n nici un caz transcendente, ci emanate, de undeva,

dintre pliurile creierului. n secolul al XVIII-lea raionalitii au inclus istoria ntr-o alt logic, n care

faptele Bisericii erau condamnabile, iar epocile de exlatare a raiunii au fost puse sub semnul pozitivului.

Istoria uman, pentru a devenit tiin, a fost desprit de legend, pretinznd c se folosete de mrturii

sigure, de idei clare, venite de la oameni nvai i demni de ncredere! n veacul al XVIII-lea nu se mai

asculta chemarea lui Giambattista Vico (1688-1744), cum c ideea clar, ca fiic a raiunii, nu ar fi

suficient pentru nelegerea vieii, a tritului! Cunoaterea trecutului ca trire devenise pentru Vico

(Scienza nuova, 1725), cunoaterea profunzimilor timpurilor trecute, el considernd superficial

prezentarea, doar la suprafa, a faptelor istoriei. Vico a avut geniul s remarce printre primii raportul

reversibil dintre barbarie i civilizaie, corsi e ricorsi, dar, n veacul al XVIII-lea! filosofi, ca

Montesquieu i Voltaire erau convini c de-a lungul timpului exista o evoluie care duce la progres,

unul lent, deseori ameninat, dar ferm. n secolul al XVIIII-lea Voltaire a fost printre cei care au sesizat n

Essai sur les murs, 1756, c exist o istorie a gndirii, a spiritului, care tradus n termanii de azi, spunea

G.Duby, nu ar fi dect o istorie a mentalitilor specific diferitelor epoci istorice.Numai c deistul Voltaire,

dar mai ales materialitii atei au realizat o relectur filosofic, literar, politic a motenirii trecutului.

Filosofii Luminilor au lansat un optimist nemaintlnit despre firea i condiia uman.Pentru Voltaire, de

pild, n lume exista mai mult bine, dect ru, dat tot Voltaire nu era de acord cu Totul e bine a lui Pope!

Pentru materialitii atei nu exista bine i ru, ci doarconservarea speciilor!11Progresul a fost alternativa

sumbrei cderii, a decrepitudini a omului despre care sugerau viziunile cretine.Pe la 1750 progresul era

descis ca marul spre nalta perfeciune uman i social, posibil sub legile imanente ale istoriei,

independente de orice intervenie divin. Progresul n-a putut fi conceput dect ca o micare ascendent a

timpului uman, iar oamenii trebuiau educai c trebuie s ajung spre un timp al plenitudinii, n care

toate exigenele vor fi mplinite. Trecutul n nveliul su religios devenea o er a obscurantismului, a

prejudecilor, care opriser chipurile cuceririle cunoaterii i civilizaiei.Adevrurile cretinismului, dar

i mitologiile populare au fost supuse unei aspre critici intelectuale, fiind nlturate de biruina Raiunii

umane.Gndirea occidental a nceput s devalorzeze miturile, imaginaia simbolic, considerate

superficial erori i falsiti Pn i Aufklarung-ul a avut tendina de a vedea n mitologii, un refugiu al

10Jean- Claude Schmitt, Raiunea gesturilor n Occidentul medieval, trad. D. Marian, pref. Al. Duu, Buc., Editura Meridiane, 1998, p. 292-293.11 P. Hazard, op. cit., p. 304, 308-309, 311.

9

ignoranei, dei Lessing reflectnd asupra contiinei mitice a neles c prin revelaia mitic umanitatea

ajunge mai repede la adevrurile eseniale, dect ar atepta s fie descoperite de raiune! Lui

Montesquieu i se atriubuie o afirmaie asemntoare: Ciudat lucru! Nu raiunea este cea care face

lucrurile rezonabile i aproape niciodat nu ne ndreptm spre ea prin ea.Tentaia iluminist a

evacuarii dogmatismului religios, dar i a miturilor, credinelor, riturilor tradiionale, puse sub stigmatul

ignoranei, nu a nsemnat o dispariiea acestora din mentalitatea popular i din aciunea perseverent a

Bisericilor cretine n susinerea adevrurile lor imuabile. 12

O reacie vehement contra iluminismului a venit din partea romanticilor, care au lansat o nou

concepie despre cretinism, dar i despre mitogii i valorizarea acestora. Tentaiile romantice de a

schimba cultural i mental lumea propuneau ci diferite: n primul rnd, refugiul n trecut, dar un trecut

redescoperit, mai ales medieval, unde cele mai tragice momente puteau trece drept fapte de

eroism.13Romanticii au schimbat valoarea miturilor, invocndu-le drept izvor al culturii umane. De

aceea, orice filosofie sau tiin care le ignorau, nu puteau fi dect superficiale, menirea lor trebuind s

fie aceea de aliai, nu de dumani ai miturilor.14 Romantismul s-a interesat de mitologii, iar unul dintre

dintre primii crecettori ai miturilor dionisiace a fost romanticul german Friederich Creuzer (Symbolik und

Mythologie der alten Vlker ( 1810-1812). Cnd aprea n 1864 prima ediie a Cetii antice a lui Fustel de

Coulanges (1830-1889), nu se tia prea mult despre preistoria Helladei, i a Italiei, Schleimann nc nu

descoperise Troia i Mycene, iar inscipiile antice nu fuseser cuprinse n celebrele Corpus-uri. i totui, cu o

rafinat analiz a izvoarelor literare, beletristice, istorice i juridice F.de Coulanges a profilat imensa legtur

dintre credinele religioase i instituiile antice.Dac vrem s definim ceteanul din timpurile antice prin

atributul su esenial, trebuie s spunem c era cel cruia i era ngduit s ia parte la cultul exercitat n

cetateReligia stabilea ntre cetean i cel strin de cetate o diferen profund i de neters. Spre sfritul

veacului al XIX-lea s-a ncercat o decriptare a misterioasei lumi greceti i o cunoatere structural comparativ

a comunitilor istorice umane(James.G. Frazer, The Golden Bough,(1895-1915), dar prejudecile i lipsa de

profunzime n analiza fenomenelor religioase i-au spus cuvntul. 15

Interesul romantic pentru caracterele comune sau specifice ale oamenilor i ale societilor, a

diversitilor culturale, sociale i naionale prea s deschid calea unei istorii complexe n secolul al

XIX-lea. Exeplul n acest sens l-a oferit marelui istoric romantic francez Jules Michelet (1798-1874), unul

12 Vezi, J.-P. Sironneau, Scularisation et religions politiques, Paris, Mouton, 1982,p. 358 i 369; 525;559-565. 13 Alt refugiu romantic era cel al exotismului, mai ales mirajul Orientului, retragerea n snul naturii mirifice, i, nu n ultimul rnd, evaziunea n imaginar, mai ales n registrul fantastic! Revolta romantic din prima jumtate a secolului al XIX-lea a debuat spre misterele incontientului, spre un misticism, care refuza lumea trist i banal, pe cale de a se croi prin urbanizarea galopant. Romantismul a nsemnat revolta mpotriva standardizrii vieii, descoperind valoarea diversitii umane.Numai c de la excenticitatea ego-ului individual s-a alunecat spre cea a ego-ului colectiv, la o vanitate colectiv, izvor al ovinismului i al rasismului! 14ErnestCassirer, Mitul statului,Buc., Institutul European, 2001, p.229.15 F.De Coulanges, Cetatea antic, vol. II, trad. M :I P. Izverna, Buc., Ed. Meridiane, 1984, p. 5.

10

dintre cei mai reprezentativi din generaia istoriografiei romantice. La Michelet, foarte cunoscut i de romanticii

notri, aspectele mentale au ocupat un rol important, chiar dac nu exista atunci contiina existenei unui

asemenea domeniu al istoriei.Prejudecile filosofice i tiinifice au stvilit ns analiza mentalitilor.16

Organizarea tiinific a lumii, profeit de printele pozitivismului Auguste Comte (1798-1857)

remprea istoria n trei faze:teologic, metafizic i pozitiv!Cea din urm nsemnd domia unei noi

religii, cea a tiinei, cu "venicele" sale adevruri.Cu patru veacuri n urm Luther afirma c oamenii

descoper doar picturi de adevr, imagini de-o clip, observate n lumina fulgerului, pe un cmp

noaptea! n Cours de philosophie politique (1832, 1842), A. Comte susinea c cercetarea trebuie s se

sprijine pe fapte ale experienei, pe legile tiinifice i ar fi cazul s se renune la cutarea absolutului,

care caracteriza metafizica (numai c dimensiunea religioas i metafizic sunt antropologice!). Dup

ce, cu un secol n urm, filosofia se separa brutal de teologie, acum, n secolul al XIX-lea, pozitivismul

propunea separarea tiinei de filosofie i interzicea n reflecia tiinific interpretri de ansamblu asupra

omului i auniversului. Catehismul positivist a dominat gndirea tiinific modern, remarcndu-se

prin pretenia de nlocuire - n toate domeniile cunoaterii - a teologiei i metafizicii cu abordarea

tiinific, pozitiv. 17 De atunci ipotezele tiinifice ale savanilor au asociat materia i fora (spiritul nu

mai avea nici o importan!), declarnd c ipoteza unui Dumnezeu ar fi inutil, de vreme ce nu se putea

supune unei observri minuioase.Profeia lui Luther se mplinea! La o sut de ani dup Comte, Gagarin

anuna c nici el nu l-a zrit pe Dumnezeu pe Calea Lactee. Principala paradigm tiinific modern a

fost reprezentat de un pozitivism sec, o cauzalitate rigid i o fascinaie a progresului continuu, iar

interpretrile legate de natura uman porneau de la starea animalic. Darwin concepuse omul drept

produsul superior al unui proces mecanic evolutiv, de la forme inferioare ctre cele superioare. Teoria sa

susinea c, n vremuri strvechi s-a produs o ruptur dintre acea fiin primitiv i mediu, ansa sa unic

de salvare fiind s se transforme n om! Legile evoluiei ar presupune ieirea din nebuloasa primitiv

pentru a se ajunge, prin adaptare i selecie, la o ordine raional(un fel de parusie a ordinii

universale!), ca i cum Cosmosul i planeta ar fi trecut de la ciorna dezordinii spre capodopera

universal. Paradoxal, din perspectiv evoluionist toate aspectele vieii ar trebui nelese pornind de la

om, sau cum a spus cndva Marx, anatomia omului ne ofer o cheie pentru nelegerea anatomiei

maimuei!Pentru Engels la nceput a fost. munca, cea care a transformat maimua n om! Natura l-a

creat pe om, omul pe sine i tot el are menirea s supun natura n folosul su. Marx i Engels au susinut

c ar putea fi posibil o lume a armoniei om-natur, dar o armonie original, neleas ca o dominare a

naturii prin tiin. Marx a fost obsedat de lupta contra naturii, care se va ncheia cu ngenunchierea 16Vistorii romantici au fost interesai de mecanismul trup-contiin, lansnd ideea, care zburda i n medicina romantic, c, nu numai trupul, ci i sufletul se"neantizeaz".Georges Lefebvre, La Naissance de l'historiographie moderne, Paris, 1971; Jacques Le Goff, L'Histoire nouvelle, n La Nouvelle Histoire, Paris, 1988, p.50-51.17 J.Baubrot, S.Mathieu, Religion, modernit et culture, p.235.

11

naturii.Originala dialectic marxist vorbea senin de dominaie i armonie, asociind termeni

ireconciliabili. i Engels profeea c oamenii vor deveni stpnii naturii (Anti-Dhring), o aberaie

grandomanic, ce nu se desprins nici astzi de minile unor savani. 18

De la mijlocul secolul al XIX-lea micarea istoriografiei ncepea s depind de noile ambiii

tiinifice, influenate de ascendena tiinelor experimentale.O serie de discipline au devenit preocupate

de conduia uman, ca antropologia, sociologia, psihologia, dar una dintre exigenele tiinifice a fost

aceea de a lua n considerare doar ceea ce este raional, observabil i experimentabil.Pozitivismul

raionalist i laicist a considerat raiunea singura cale regal a cunoaterii, de aceea au fost condamnate s

rmn n afara tuturor tiinelor tot ceea ce inea de iraional(identificat cu anormalul sau patologicul),

acel trm misterios al spiritul uman. Pozitivismul a fost vulgarizat i depit sub forma scientismului, un

fel de superstiie a tiinelor pozitive care punea n cauz religia ,dar i filosofia. Punctul culminant al

scientismului 1850-1880, a fost intolerant i demolator, conform acestuia tiina i tehnica deschid

perspectiva radioas a umanitii, ofer explicaiile misterelor omului i ale lumii.Timpul pozitivismului,

cu prelungirile sale scientiste l-au inspirat pe un chimist, Marcellin Berthelot, s afirme pe la 1885 c

lumea de astzi e fr mistere! O pur iluzie! Din pcate, aceste prejudeci au fcut ca lumea vechilor

culture antice, egiptene, greceti, romane, dar i lungul Ev Mediu s fie tratate superficial, prin nefericitele

metode ale analogiei.19La nceputul secolului XX, componentele mentale importante ale trecutului,

imaginile simbolice, miturile, utopiile eschatologiile, ceremoniile sau riturile vechi i noi, au fost lsate

fr ezitare n braele religiei, rivala pe care, n orgoliul lor nemsurat tiinele laice au dorit s-o

demoleze, etichetnd-o drept fals cunoatere, primitivism, obscurantism etc.Pozitivismul tiinific a

susinut cultul i acribia fa de eveniment, pulverizase autenticul uman, restituind fapte istorice disparate,

fr legtur ntre ele, dezgolite, lipsite de cea mai mrunt urm de via uman i de sensibilitate.Din

perspectiva pozitivismului, realitatea istoric pare simpl, plat, liniar, schematic, logic, segmentat

n uniti spaiale i temporale, epoci, evenimente legate de la cauz la efect.Abia din al treilea deceniu al

secolului XX unii cercettori au desoperit c istoria uman este, de fapt un univers pluridimensional,

greu de prin n contururi clare i dificil de neles!Dincolo de frontierele iluzorii ale epocilor istorice trec

nestingherite constantele contiinei umane, elementele perene (imagini, gesturi, concepii etc) care se

repet n forme i experiene noi de la o perioad la alta! Se desoperea istoria mentalitilor!

Odisea unui termen: mentalitate

18 L. Boia, Mitologia tiinific a comunismului, Buc., Humanitas, 1999, p.54-56.19Abia la mijlocul secolului XX s-a pus n discuie dimensiunea profund, mental i ritual a culturii greceti ( The Greeeks and the Irrational, (1951), cci E.R.Dodd., care a ignorat naivitatea radicalismului raionalist, care bntuia mereu interpretrile tiinifice Eric Robertson Dodds, The Greeeks and the Irrationa,l ,The Regents of the Unyversity of California Press, 1951, trad.rom. Dialectica spiritului grec, trad. C.Pleu, pref. P.Creia, Buc., Ed. Meridiane, 1983, p.6-7.

12

Dup toate aparenele termenul mentalitate provine din latinescul mens i mentalis i s-a vehiculat n

vocabularul scolasticii medievale. Francezii susin c termenul mental s-a folosit abia prin secolul al XIV-lea,

dar n limba francez mentalit nu a derivat, cum ar fi fost firesc din acel termen medieval, ci a fost mprumutat

din englez. Englezii susin c n vocabularul lor (nu cel comun, ci doar cel filosofic) cuvntul mentality fost

nregistrat pe la 1691, pentru a explica fenomenele psihologice n sensul de stare sufleteasc, nelegere,

comportament sau pasiune, dar i modul particular de a gndi, simi i aciona a unui popor. n limba francez

termenul mentalit, care prelua sensul termenului englez mind, a devenit cunoscut prin scrierile lui Voltaire,

precum Eseu asupra moravurilor i spiritului naiunilor, din1754.Abia celebrul dicionar al lui Littr din 1877

preia mentalit,cu nelesul de manier de gndire a unei societi.Elita francez din secolul al XIX-lea folosea

cuvntul pentru a defini starea sufleteasc, diferitele maniere sociale de gndire i chiar spiritualitatea. Acest

sens l-a avut i n limba german Mentalitt, numai c naionalismul lingvistic german l-a condamnat la epurare,

pentru c era un neologism romanic.20 La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX termenul

mentalitate se folosea n limbajul tiinific etnologic, apoi psihanalitic, dar n sensul de psihism primitiv,

infantil, patologic sau iraional.Motivul sensului primitiv sau patologic al cuvntului mentalitate se trage

de la faptul c primele preocupri tiinifice au avut ca obiectiv mentalitatea popoarelor primitive,

psihologia copilului i a bolnavului. Pe la 1900 M. Proust semnala cuvntul mentalitate ca innd de limbajul

psihologic i avnd o conotaie negativ, maladiv, de contiin primitiv. Mentalitatea era folosit de

psihologie ca "depozit" al instinctelor incontiente, rele, un fel de constante psihice iraionale, care se opun

schimbrii, de aceea nu putea ine dect de un primitivism biologic.Unii sociologi i istorici ai religiilor au

vzut mai mult dect patologie n registrul mental! Gustave Le Bon, interesat de studierea unor

profunzimi ale psihicului colectiv a explicat c exist manifestri frecvente ale colectivitilor, precum

influenabilitatea, rapiditatea contagiunilor ce strbat o societate, subestimarea forei adversarului, aptitudinea de

a trece brusc de la entuziasm la violen etc., numai c refleciile sale despre psihologia mulimilor au fost

considerate irelevante pentru studierea societilor, n condiiile n care sociologia, dar i celelalte tiine ale

socialului erau preocupae doar de fenomenele pur contiente i manifeste.Pentru toate tiinele tot ce nu inea

de raiunea uman era ceva negativ, demn de dispreuit. Din nefericire, n limba francez, apoi prin

mprumutul ca neologism n celelalte limbi europene, cuvntul mentalitate a avut un sens psihologic

peiorativ, nsemnnd un abandon al contiinei n faa iraionalului, deficien psihic, stare de retardare sau

chiar sminteal.

La nceputul secolului XX mentalitate era un termen folosit rar, chiar i n vocabularul tiinific al

etnologilor i psihologilor.Coninutul termenului mentalitate nu a obinut un consens n limbajul tiinific, de

aceea nsui etnologul Lucien Lvy-Bruhl l-a folosit de 2 ori n12 ani!, pentru a se referi la mentalitile

20Alexandru-Florin Platon, Societate i mentaliti n Europa medieval , Iai, Ed. Univ. Al.I.Cuza, 2000,p. 8-9.13

primitive, altfel spus la comportamente prelogice.i psihologii au ntreinut prejudecile fa de

termenul mentaliti. De pild, Charles Blondel sau Henry Wallon se refereau n anii 20 doar la mentalitatea

primitiv, cea care caracteriza psihologia copilului,distingnd mentalitile conceptuale, adulte, de

mentalitile emoionale, infantile.Dimensiunea profund a umanului, ceea ce Freud i Yung denumeau,

la nceputul secolului XX drept incontientul colectiv a fost a lsat n umbr, de aceea a rmas un mister

sau a fost neles ambiguu pn astzi. S-ar putea ca Sigmund Freud s fi avut dreptate cnd afirma c

civilizaia i cultura raional nu reprezint dect un strat subire, care poate fi oricnd perforat de forele

distructive ale subumanului.Un subhuman considerat animalic pe care tiinele l studiaz superficial,

pentru a nu strica imaginea prometeian a omului "raional"modern. 21

Din nevoia unei relansri istoriografice i a unui dialog interdisciplinar n primele

decenii ale secolului XX regsim n jurul filosofului Henry Berr i a noii reviste La Revue de Synthse

Historique, fondat n 1900, o adevrat coal de istorie interdisciplinar, care a lansat cteva proiecte

de pionierat.Era vremea cnd fiecare tiin ncerca s se impun printr-un obiect de cercetare ct mai

bine delimitat. H.Berr credea c istoria este tiina tiinelor, de aceea trebuia s fie o istorie-sintez, care

s ia n considerare toate dimensiunile realitii, toate experienele umane, inclusiv cele psihologice.

Tnrul sociolog Franois Simiand dorea apropierea istoriei de sociologie, de aceea a i lansat n 1901 un

studiu despre noua metod a istoricilor, care trebuia s se scuture de vechii idoli: excesul de istorie

politic, de biografii i de cutarea insistent a unor origini n cronologie.22Una dintre realizrile

remarcabile, care a deschis noi piste fructuoase a fost opera istoricului olandez Johann Huizinga (1872-

1945), Amurgul Evului Mediu, din 1919. Lucrarea a reprezentat o born n devenirea disciplinei istorice,

un adevrat program, n care autorul a pus n eviden necesitatea istoriei realitilor mentale.n prefaa

primei ediii aprute n 1919 Huizinga sublinia faptul c istoricul trebuie s se aplece asupra

reprezentrilor spirituale, asupra viselor i iluziilor, ca i asupra sentimentelor oamenilor, cel puin n

aceeai msur n care se intereseaz de realitile materiale. n capitolul Gustul amar al vieii, Huizinga

demonstra puterea suveran a emoiilor la sfritul Evului Mediu, violena lor exploziv, capabil s

rstoarne pn i cele mai studiate planuri. n acele timpuri sentimentul dreptii ( care funciona, fie prin

legea pgn a talionului, fie prin invocarea cretin a pcatului) era deseori transpus n dorina i

atitudinea brutal de rzbunare. Amurgul Evului Mediu, a lui J.Huizinga 23 a fost tradus n franuzete n 21 Laurence van Ypersele, Philippe Raxhon, Introduction- De lhistoire des mentalit, n Questions dhistoire contemporaine. Conflits, mmoires et identits, sous la dir. de L.van Ypersele, Paris, PUF, QUADRIGE, 2006,p.12. Problema psihologiei a fost aceea c, n loc s vad detaat particularitile mentale ale vrstelor psihologice, le-a pus pe inele evoluiei, demonstrnd c omul progreseaz de la naivitate i isterie spre deteapta maturitate. Se confud psihologicul cu biologicul, dou dimensiuni distincte i contradictorii.22 Toader Nicoar, Clio n orizontul mileniului trei. Explorri n istoriografia contemporan, Cluj-Napoca, Ed. Accent, 2002, p.53-54.23Johan Huizinga, Amurgul Evului Mediu, Bucureti, Meridiane, 1993. Sentimentul dreptii ( care funciona, fie prin legea pgn a talionului, fie prin invocarea cretin a pcatului) n acele timpuri era deseori transpus n dorina i atitudinea brutal de rzbunare.

14

1932, dar nu s-a bucurat atunci de succesul meritat n Frana, dei dup primul rzboi mondial istoricii

francezi, Marc Bloch i Lucien Febvre au resimit inconfortul fa de maniera pozitivist, inadecvat

rigid de a privi realitile trecute, n raport cu alte tiine ca sociologia, etnologia care cutau noi

instrumente metodologice i se consolidau instituional.Istoria nou pe care acetia o propuneau era o

alternativ la umanismul positivist al tiinelor, care camufla firea complex a oamenilor, care presupune

violena, egoismul, minciuna, neltoria, excrocheria, corupia, hoia, laitatea, trdarea etc. Multe tiine

umane, inclusiv istoriografia, fie ignorau aceste aspecte, fie le explicau recurgnd la pretinsele origini

animale ale omului, pe care cultura i educaia le-ar putea face s dispar.Grav iluzie, cci secolul XX a

artat, n ciuda preteniilor de expansiune a educaiei laice, c rbufnirile de violen colectiv

(rzboaiele mondiale), pornirile de cinism, interese meschine, goan dup bunstare, bagatelizarea

culturii, superficialitatea activitilor lucrative n favoarea speculaiilor comerciale i bancare, etc. au fost

posibile, chiar pe fondul unei evoluii a sistemului educaional i a celui tehnico-material.Toate acestea

manifestri ar fi trebuit s declaneze reflecii serioase i mai ample asupra condiiei unane.

Spiritul inovator de la Annales

Aa cum impresionitii au invitat pe pictori, n primele decenii ale secolului XX s ias din atelier

n natur pentru a surprinde amprenta vieii, istoricii francezi, Marc Bloch i Lucien Febvre formai n

ambiana novatoare de la nceputul veacului XX, au propus o ieire a istoriografiei dintre zidurile

pozitiviste, disciplinare i universitare.24 Noua istorie (la nouvelle histoire), o expresie folosit nc 1930

de Henri Berr n Revue de synthse historique, avea s reprezinte o reacie contra pozitivismului

secolului al XIX-lea, ncremenit ntr-o istorie politic, evenimenial i n pretenia de a fi descoperit

legile imanente ale istoriei.M.Bloch i L.Febre pionierii noii istorii s-au detaat de ideea unei istorii pur

politice i au criticat sever abordarea faptului istoric autonom. L. Febvre a fost intrigat de abuzul de

cercetare a istoriei ideilor, care etufa dimensiunea psihologic, emoional a epocilor precedente i

importana valorilor, aspiraiilor, idealurilor estetice, etice, morale, religioase, tiinifice n modelarea

cultural a epocilor.Ideile i instituiile nu sunt elemente ale Veniciei, ci sunt manifestri istorice,..aflate

sub presiunea circumstanelor.Pentru a asigura fora unei istoriografii nnoite Bloch i L Febvre au

stabilit institiuionalizarea ei grabnic. n deceniul trei al secolului XX efortul de instituionalizare s-a

concretizat prin apariia la Strasbourg n 1929 a revistei "Annales d'histoire economique et sociale".Graie

activitii istoriografice i a eforturilor celor doi emineni istorici, care susineau c profesionalizarea

istoricilor trebuia s urce pn la erudiie i metod, revista a polarizat interesul a numeroi istorici francezi

i strini. 25

24 Andr Burgure, Lcole des Annales. Une histoire intellectuelle, Paris, Odile Jacob, 2006,p. 27.25 Alexandru Duu, Dimensiunea uman a istoriei.Direcii n istoria mentalitilor,Buc, Ed. Meridiane, 1986, p.131.

15

Bloch i Febvre au inaugurat ei nii o list de capodopere istoriografice, dar, dei sunt

considerai prioniei ai mentalitilor, nu au folosit termentul mentalitate, ci expresii ca "stare de spirit",

"habitudini de gndire", "sensibilitate" etc.M Bloch considera c faptele umane sunt psihologice prin

excelen i totui, fa de Febvre, Bloch a fost mai degrab intersat de sugestiile sociologiei, de unde i

divergenele aprinse dintre cei doi fondatori ai Annalelor, trecute sub tcere de discipoli.26 n ale sale

Rois Thaumaturges (1924) Bloch a analizat credina n caracterul supranatural i puterea thaumaturgic

(vindectoare) a puterii regale medievale, mai ales a regilor Franei i Angliei.i L.Febvre a fost interesat

de universal mental al concepiilor, comportamentelor i sensibilitii medievale, de exemplu de

problema necredinei n secolul al XVI-lea, plecnd de la individualitile marcante ale Renaterii.ntr-un

articol memorabil din Annales(1941), intitulat Sensibilit et lhistoire Febvre descoperea "un subiect

nou",sensibilitile, emoiile, (att de contagioase!), un frumos subiect" n faa cruia "muli i pierd

avntul", pentru c nseamn "s se afunde n ntunecimile Psihologiei, n confruntrile ei cu

Istoria".Dar, o asemenea ncercare, i vor face pe istorici s-i redobndeasc gustul explorrii. 27

Noi generaii, noi tentaii: a doua generaie de la Annales

Mutat la Paris dup rzboi, revista Annales a fost rebotezat din 1946 "Annales, Economies,

Socits. Civilisation. Dispariia din titulatur a termenului istorie sugera apropierea de tiinele sociale,

dar prevestea i preferina celei de-a doua generaii de la Annales pentru istoria economic i mai

marginal de istoria a mentalitilor.Fascinaia pentru metoda cantitativ, ce rspundea nevoilor

pragmatice ale unor societi postbelice n schimbare, a fcut ca n anii 50 prioritatea de la Annales s

fie demografia, geografia istoric i istoria economic.Fernand Braudel i Ernest Labrousse, care

reprezentau deja o alt generaie, ce susinea c s-a detaat de umanismul prinilor fondatori ai noii

istorii, au manifestat, de asemenea, o preferin pentru aspectele socio-economice.Reluarea

confruntrilor orgolioase dintre tiinele socio-umane a fcut ca poziia istoriei s devin de-a dreptul

critic.Valului structuralist, reprezentat de Claude Lvi-Strauss, a contestat pretenia hegemonic a

istoriei n mediile intelectuale i universitare occidentale. Structuralitii se legau i de nivelul prea

empiric, prea lipsit de profunzime al cercetrilor istorice. Interesul pentru istoria profunzimilor colective

au fost i rezultatul unor provocri ale mediului social i politic postbelic, cci irumperea mulimilor, a

maselor imense n istorie, marile demonstraii de strad au ridicat o tripl problem n egal msur

juritilor, psihologilor i istoricilor. Primii aveau datoria s stabileasc culpabilitatea mulimilor de

manifestani din punctul de vedere al ordinii de drept, psihologilor s explice mecanismele psihice care 26Alexandru-Florin Platon, Societate i mentaliti n Europa medieval , Iai, Ed. Univ. Al.I.Cuza, 2000,p.21-25, 29-30. vezi Andr Burguire, La notion de "mentalies"chez Marc Bloch et Lucien Febvre:deux conceptions, deux filiations, in "Revue de Synthse", 3me srie, nr.111-112, 1983, . 333-349.27 Laurence van Ypersele, Philippe Raxhon, Introduction- De lhistoire des mentalit, n Questions dhistoire contemporaine. Conflits, mmoires et identits, sous la dir. de L.van Ypersele, Paris, PUF, QUADRIGE, 2006,p.12-13. Alexandru Duu, Dimensiunea uman a istoriei.Direcii n istoria mentalitilor,Buc, Ed. Meridiane, 1986, p. 122-123.

16

genereaz starea colectiv de revolt a maselor umane, iar istoricilor s investigheze trecutul spre a

descoperi antecedente i similitudini ale acestor comportamente colective. Sesiznd compexitatea vieii

de-a lungul epocilor istorice acetia au tins spre ataarea, alturi de aspectele politice, a celor socio-

economice.n anii 60 modelul structuralist a lsat impresia c istoria mentalitilor ar fi trebuit s fie un

fel de istorie total, care s sondeze contientul, dar i incontientul, conjucturile, dar i structurile

perene, elitarul, dar i popularul, marginalitatea, comportamentele violente, credinele i metamorfozele

lor etc.Ea trebuie s se nrdcineze pe teren social i s se ocupe i de imaginile, simbolurile, credinele

i practicile colective, spre deosebire de istoria ideilor, care i este suficient siei!28Braudel a susinut c

istoria poate deveni total, prin creterea competenei complexe a istoricului. Exemplul l-a dat el nsui,

fiind, n acelai timp istoric antropolog, sociolog, etnograf, psiholog etc., un profil care-i permitea o

analiz mult mai rafinat a trecutului, n care coexist factori psihologici, biologici, fiziologici, culturali,

ce configureaz raporturile dintre individual i colectiv n fiecate timp istoric. 29 Braudel a rsturnat

concepia liniar, progresiv a timpului, descoperind la longue dure de l'histoire i o pluralitate

temporal, multe maniere sociale de a concepe i tri trecerea timpului, ceea ce a schimbat perepectiva

istoriei. Ernest Labrousse, cu ocazia unui colocviu la Saint -Cloud, n 1965, a propus studiul rezistenelor

la schimbare, iar ndemnurile sale au reorientat repede cercetrile spre mentalul colectiv.30La finele

anilor 60 n istoriografia francez a crescut interesul pentru fenomenele mentale colective i pentru o

lectur nou a temelor legate de demografie, moarte, pauperitate etc..n 1968 Louis Trenard nota ntr-un

articol din Revue dHistoire moderne et contemporaine, c fenomenele legate de subcontientul colectiv,

dei reprezint o dimensiune misterioas, greu de evaluat, reprezint de-a lungul timpului un

conglomerate de pasiuni, convingeri, interese, voine, convergente, dar i divergente care pun n micare,

oamenii, la fel de semnificativ ca i raiunea. Trenard a susinut o competen teoretic i metodologic a

istoricilor, cci trecutul istoric nu poate fi tratat cu seriozitate fr o semantic istoric i o hermeneutic

adecvat. Istorici ca Georges Duby, Alphonse Dupront i Robert Mandrou au acordat, de asemenea, o

atenie deosebit dimensiunii teoretice a mentalului colectiv.31 G.Duby considera c o societate nu se

explic numai prin fundamentele sale economice, ci i prin reprezentrile pe care aceasta i le face

28 Laurence van Ypersele, Philippe Raxhon, op.cit.,,p.12.29 Toader Nicoar, Clio n orizontul mileniului trei. Explorri n istoriografia contemporan, Cluj-Napoca, Ed. Accent, 2002, p.64. Herv Couteau-Bgarie, Le phnomne nouvelle histoire. Grandeur et decadence de lcole des Annales, Paris, conomica, 1989, p.160, 237.30 F e r n a n d B r a u d e l, Histoire et sciences sociales. La longue dure, n "Annales E.S.C.", 4, 1958, p.725-753, reluat n Ecrits sur l'histoire, Paris, Flammarion, 1969, p.41-83; vezi i M i c h e l V o v e l l e, Ideologie et mentalits, Paris, 1982, p.201-260. vezi Faire de histoire, sous la direction de Jacques Le Goff et Pierre Nora,I-III,Paris,Gallimard, 1974.; La Nouvelle Histoire, sous la direction de J. Le Goff, Roger Chartieret Jacques Revel, Paris, Gallimard,1978, nouvelle edition,,ed. Complexe,Bruxelles,1988, despre istoria nou, Traian Stoianovich, The French Historical Method.The Annales Paradigm, Cornell University Press, Ithaca,1979; Herv Couteau-Begarie, La Nouvelle Histoire. Strategies et ideologies des nouveau historiens, Paris, Oeconomica, 1981.31Georges Duby, Histoire des mentatites, n Histoire et ses methodes,ed. Charles Samaran, Paris, Gallimard,1961.

17

despre sine.32 Pentru Duby munca istoricului const ntr-o confruntare continu a diferitelor

temporalitii i n punerea n eviden a decalajelor i discontinuitilor dintre realitatea social i

reprezentarea ideologic, care nu evolueaz ntr-o sincronie perfect.Pentru R. Mandrou istoria

mentalitilor nsemna concepiile despre lume, sensibilitile i comportamentele colective, care au n

istorie propria lor temporalitate i un raport special cu realitile socio-economice. Fr ndoial, afirma

Mandrou, nici un istoric nu se poate hazarda s conteste interferena relaiilor sociale determinate de

raporturile economice. Dar, n aceeai micare, trebuie s admitem c destructurrile, evoluiile

mentalului colectiv, nu se fac dup aceleai ritmuri ca cele ale economiei.33 Pentru Duby munca

istoricului const ntr-o confruntare continu a diferitelor temporalitii i n punerea n eviden a

decalajelor i discontinuitilor dintre realitatea social i reprezentarea ideologic, care nu evolueaz

ntr-o sincronie perfect.

Pentru c istoriografia modern, adept a unui raionalism mrginit, a nchis porile iraionalului,

extraordinarului, mirificului n istorie, Al.Dupront a propus o lectur a trecutului ntr-o dialectic de

constante i contrarii n care acesta s-i gseasc locul pe care-l merit.Dupront a remarcat c exploziile

politice, fricile, panicile, epidemiile, foametea, rzboiul, ca i nenumratele pulsaii religioase

(eschatologice), frecvente n istorie, care au pus n micare mulimile.Cele mai nsemnate cercetri ale

sale au fost cu privire la mitul Ierusalimului celest n motivarea profund a cruciadelor sau cele asupra

sacrului n societile europene. Mentalitile, nota Alphonse Dupront, reprezint nsi substana

istoriei, iar a face istorie nseamn a face implicit istoria mentalitilor. Istoria mentalitilor, nota

Alphonse Dupront, este istorie total nu pentru c mentalul ar fi totul, ci pentru c fiecare lucru

conduce la mental.34 Pentru surprinderea schimbrilor, dar i a constantelor istoriei, lectura n durata

lung, folosirea unor achiziii din celelalte tiine umane (sociologie, psihologie, etnologie, demografie,

lingvistic etc), amplificarea registrului surselor istorice (o veritabil revoluie documentar) au fost

noile tendine propuse istoriografiei din anii70.35

Anii de glorie ai istoriei mentalitilor

Anii 70 a fost o perioad de expansiune tematic legat de istoria mentalitilor, prin un nou impuls

care s-a dar extinderii teritoriului istoricului.Este meritul celei de-a treia generaii de analiti, Emmanuel Le

32Georges Duby, n Aujourd hui histoire, reluat n Roger Chartier, La Sensibilit dans histoire, Paris, Montfort,1988,p.43. Idem, Histoire des mentalits,in LHistoire et ses methods.Recherche, conservation rt critique des tmoignages, dir. Ch.Samaran, Paris, 1961.33Robert Mandrou,Introduction la France Moderne.Essai de psychologie historique,Paris,1964. Encyclopedia Universalis,VIII,1968,pp.436-438.

34Alexandru-Florin Platon, Societate i mentaliti n Europa medieval , Iai, Ed. Univ. Al.I.Cuza, 2000,p.30.Alphonse Dupront,Du Sacr, Paris,Gallimard,1986. D'une histoire des mentalits, n Revue Roumaine D'histoire, nr. 3, 1970. Paul Alphandery, Alphonse Dupront, La Chretient et ide du croisade, I-II,Albin Michel,1954-1959.35 Revue dHistoire moderne et contemporaine, 1968, XV, oct.-dc., p. 690-704,

18

Roy-Ladourie, Philippe Aris, Pierre Chaunu, Jean Delumeau de a relansa cu rezultate deosebite studiile

dedicate evoluiei sensibilitilor, comportamentelor i a imaginarului social. Nu a fost ntmpltoare acest

deschidere de orizont tematic i metodologic, pentru c aceti savani s-au detaat de marxism, care nu a ncetat

s seduc o bun parte a intelectualitii stngiste franceze.Istoria a devenit cu predilecie socio-cultural,

necramponat doar n evenimente, ci tentat s releve i structurile mentale perene, aspecte legate de familie,

vrstele i evenimente ale vieii, credinele populare, profilul elitelor, formele de sociabilitate, schimbrile legate

de relaiile societii i Statului cu cretinismul i Bisericile cretine etc..Relaiile bune ale istoriei cu noua

etnologie, antropologie i psihologie social au permis explorarea unor teritorii complet necunoscute de ctre

slujitorii lui Clio. 36

n anii 70 numele cele mai prestigioase au ilustrat prin lucrrile lor progresele notabile n studiul

mentalitilor colective:Robert Mandrou (Magistrats et sorciers en France au XVII-e sicle:une analyse de

psichologie historique,Plon,1968),Georges Duby (Guerriers et paysans, Gallimard, 1973, Les Trois

Ordres ou lImaginaire du fodalisme, Gallimard, 1978), Jacques Le Goff (Pour un autre Moyen ge,

Gallimard, 1974), Philippe Aris ( Lhomme devant la mort, Paris, Le Seuil, 1977),Jean Delumeau (La

peur en Occident (XVI-XVII sicles, Fayard, 1978), Michel Vovelle (La mort en Occident de 1303 nos

jours, Gallimard, 1983, Idologies et mentalits, La Dcouverte, 1985).n 1975, lucrarea lui Emmanuel Le

Roy Ladurie, Montaillou, village occitan de 1294 1324.., consacrat unui sat cathar din veacul al XIII-lea,

autorul a reuit o performan deosebit pentru o carte ce trata istoria mentalitilor, devenind best seller pe

piaa francez a crii.Istoric de duminic,Philippe Aris va urma solitar propriul parcurs, relansnd studiul

mentalitilor prin cercetrile sale dedicate atitudinii fa de familie i sentimentului copilriei, ca i prin cele

care aveau n vedere atitudinile n faa morii. Analiznd aspectele mentale legate de familie i de sentimentul

copilriei n vechiul regim francez, Aris considera c trecerea de la un model de comportament la altul nu este

rezultatul unor mutaii globale ale societii, ci se explic prin cauze de natur psihologic. n viziunea lui Ph.

Aris, agentul activ care a provocat schimbarile de profunzime este incontientul colectiv, cel care determin

variaia mentalitilor n epocile istorice37

Volumul Faire de lhistoire din 1978 a pus o piatr important la soliditatea tendinei de

ptrundere n teritoriul profunzimilor contiinei colective (imaginarul colectiv) i a celor atitudinale,

36 Toader Nicoar, Clio n orizontul mileniului trei. Explorri n istoriografia contemporan, Cluj-Napoca, Ed. Accent, 2002, p.70-71.J.Le Goff, Les mentalits:une histoire ambigu, in Faire de lhistoire, dir. J.Je Goff, P. Nora, vol III, 1974,Ph. Aris, LHistoire des mentalits, in La Nouvelle Histoire, dir. J.Le Goff, R. Chartier, 1978. Herv Couteau-Bgarie, Le phnomne nouvelle histoire. Grandeur et decadence de lcole des Annales, Paris, conomica, 1989, p.160, 237. Sensibilitatea unor istorici pentru marxism, chiar i dintre cei din jurul Annnalelor, nu a fost determinat d motive tiinifice, ci mai degrab ideologice, socialiste i laiciste.37Philippe Aris, Histoire des populations franaises et de leurs attitudes devant la vie, Paris,1948, Lenfant et la vie familiale sous ancienne rgime,Paris, Seuil,1972, Essai sur histoire de la mort en Occident du Moyen Age nos jours, Paris,Seuil,1975,p.222 homme devant la mort, I-II, Paris, Seuil,1982. Laurence van Ypersele, Philippe Raxhon, Introduction- De lhistoire des mentalit,,p. 15.

19

comportamentale, care formeaz mentalitile.Jacques Le Goff definea sugestiv expresia istoric i

colectiv a mentalitilor, care nseamn ceea ce este comun Caezarului i ultimului soldat din legiunile

sale, lui Ludovic cel Sfnt i ranilor de pe domeniile sale. Dup prerea lui Le Goff istoricii nu puteau

face o prioritate doar la civilizaia material, fiind necesar ntreptrunderea acesteia cu cultura i

spiritualitatea.Preocupat de un alt ev mediu, nici idilic, dar nici ntunecat, un Ev Mediu al

profunzimilor,Le Goff considera c, n ciuda ambiguitilor conceptuale, studiul mentalitilor pune

istoria n micare.38Michel Vovelle s-a ocupat de mutaiile politice i sociale cele mai radicale, studiind

mentalitatea revoluionar i atitudinile n faa morii, ce pot pune n eviden trecerea de la un model

mental la altul n cadrul aceleiai societi. 39Interesul unor istorici pentru viaa familial, educaie,

sensibilitile n faa morii, dimensiunea cultural a alimentaiei, higienei, ipostazele violenei,

delicvenei, etc.,tentaia de diversificare tematic a istoriei, a fost neleas ca o fragmentare, de aceea a

strnit critica istoricilor pozitivitilor sedui de marxism. Bttia consecvent a noii istorii cu

neopozitivismul tiinific, cu istoria epidermic i fragmentar s-a datorat i implicaiilor ideologice,

marxismul fiind stindardul multor medii universitare occidentale. De altfel, n anii 80 a avut loc o

revenire spectacular a istoriei politice i cea a timpului prezent.Tradiionalitii pozitiviti nu au vzut cu

ochi buni colaborarea dintre tiinele umanului i socialului, depirea economicului, politicului i

socialului de tip evenimenial,fiind de acord c istoriografia nu ar trebui s se ocupe simultan de istoria

ideilor, de cea religioas, filosofic, tiinific, de folclor, teritorii mprite de etnografie, filosofie,

istoria ideilor etc.Pentru istoricii tradiionalismului positivist nici pretena unui nivel de competen

interdiscipliar, care spulber confortul metodologic i documentar, nu a fost agrat.nsi noiunea de

izvor istoric, care a cunosct o deschidere de amploare i semnificaie prin istoria mentalitilor, crea

dificulti de adaptare la noi competene pentru istorici.Aa se face c noile exigene nu au obinut

consensul tuturor slujitorilor lui Clio, nu numai din motive tiinifice , ci i din motive ideologice.

Dezbaterile n jurul "tradiiei"noii istorii, inclusiv privind istoria mentalitilor, au ascuns nu numai

intenii serioase, de ordin conceptual i metodologic, dar i multe orgolii.Intelectualismul, uneori

oportunist i ideologic, orgoliile unor istorici francezi, care nu mai insistau la rennoirea unei tradiii

istoriografice, ca cea a Annalelor, dar mai ales tentaia sociologizant a istoricilor anglo-americani au

ntreinut obsesia unei tiine istorice pragmatice, cu concepte largi, aerisite, care intr n carapacea

definiiilor raionale.40 38 Alexandru-Florin Platon, Societate i mentaliti n Europa medieval , ,p.29.J.Le Goff, Pentru un alt Ev Mediu.Valori umaniste n cultura i civilizaia Evului Mediu, Vol.I, Trad. M. Carpov, Buc., Ed. Meridiane, 1986, p. 5 39Michel Vovelle,Ideologies et mentalits,Paris,1992,pp.93-101.40Deschiderile istoriografice au promovat, de asemenea, genul numit microistoria, venit din Italia i reprezentat de istorici precum Carlo Ginsburg (Le fromage et les vers. Lunivers dun frioulan du XVIe sicle, d.italian,1976) sau Alltagsgeschichte (Istoria cotidianului) agreat cu prioritate n istoriografia german (A.Laudtke dir., Istoria cotidianului,

20

nc de la sfritul anilor 70 au nceput i unele critici legate de mentaliti chiar n mediul

Annalelor, dar s-au datorat orgoliilor, ambiiilor dintre diferitele generaii de istorici.Frnand Braudel a

fost printre cei aspru criticai de generaia mai tnr, pentru pretenia sa de eminen cenuie.Dar,

concurena s-a nfiripat i ntre Annales i Lcole des hautes tudes en sciences sociales, o instituie

condus ntre 1977 i 1985 de istoricul Franois Furet, care a ivocat hegemonia Annalelor n privina

influenei i reputaiei, dar o ferm atitudine anti-Annales a avut Franois Dosse (Lhistoire en miette,

1987) i Marcel Gauchet.ncepnd de prin 1988, replica susintorilor Annalelor a fost un program

rennoit de cercetare istoric, intitulat turnanta critic, care a temperat conceptul, considerat prea

sufocant, de durat lung i efectul reducionist al metodelor cantitative. n 1994, odat cu numrul 1

revista Annales i schimb subtitlul E.S.C, n Histoire, Sciences Sociales,ceea ce sugera un "dialog

(nnoit) mai dens" a istoriei cu tiinele sociale, pentru a elimina barierele cunoaterii.41Bernard Lepetit,

secretarul de redacie al Annalelor HSS a subliniat ideea de a nu fi uitai actorii compleci, care joac

pe scena teatrului istoriei, iar Jacques Revel, membru n conducerea Annalelor, a propus o nou

nelegere a socialului, ca un ansamblu de inter-relaii, aflate n schimbare.

Spre o istorie cultural

Intenia de sporire a inteligibilitii istorice, de eliberare a istoriei de fragila idee a realului, -bien

maigre ide du rel (Michel Foucault), a determinat n anii 80-90 inventarea unor noi termeni care s

semnalelze mai cuprinztor fenomenele istorice. n locul conceptului de mentalitate, greu traductibil n

mediul anglo-saxon, a nceput s se prefere un termen durckheimian, reprezentare.Mutarea istoriei

mentalitilor n istoria reprezentrilor, reprezentri ale crui cmp se amplific astzi n snul istoriei

culturale, a nsemnat o deschidere interdisciplinar declarat n plin avnt astzi. Termenul de

reprezentri colective a fost folosit de E. Durkheim din 1898, fiind definit n contrast cu reprezentrile

individuale, apoi de Marcel Mauss care l- a introdus n vocabularul sociologic. Noiunea de stereotype

a fost folosit de Walter Lippmann n 1922 n analizele sale despre opinia public.Roger Chartier n Le

monde comme reprsentation (1989) i Alain Corbin n Le vertige foisonnements, esquisse

panoramique dune histoire sans nom( 1992), au vorbit de istoria reprezentrilor colective pentru a

califica unul dintre aspectele actuale ale redefinirii unei istorii a mentalitilor n pierdere de identitate,

contestat de avntul unei istorii culturale.Chiar din aniii 80 Roger Chartier a pledat pentru o istorie

cultural, pretinznd o diferen net ntre reprezentri i mentalitate! Noiunea de reprezentare se

refer dup prerea sa la construciile simbolice ale grupurilor sociale, la practicile prin care se realizeaz

identitatea social, la instituiile care atest existena acestor grupuri etc!Reprezentarea a reprezentat

1989.41 Toader Nicoar, Clio n orizontul mileniului trei. Explorri n istoriografia contemporan, Cluj-Napoca, Ed. Accent, 2002, p.181

21

termenul cel mai general cu care a operat deja istoria mentalitilor i ea se concretizeaz n imagini,

simboluri, mituri, utopii, ce se traduc n forme rituale sau atitudinale. Dintr-o suspect nevoie de

schimbare conceptual (care traduce tendina de apropiere a istoriei de sociologie (resimit i n mediul

istoriografic anglo-saxon), umbrela mai mare a istoriei culturale motenete istoria mentalitilor i

imaginarul social.

Nu este de neglijat faptul c schimbrile terminologice s-au petrecut pe fondul unui suspect

dezinteres al istoricilor, nu numai francezi, de a sistematiza mai clar coninutul mentalului, care

presupune sondarea unor aspecte care nu in de dimensiunea raional, att de adorat de umanismele i

laicismul contemporan. Tendenioase i virulente critici la adresa istoriei mentalitilor, fr argumente

prea solide, au venit dinspre istoriografiei anglo-saxone, n principal de la Geoffrey Loyd (Demystifyng

Mentalities, 1990) care reproa inutilitatea conceptului de mentalitate, i a unei istorii care dup

prerea sa ar avantaja doar constantele, nu i schimbrile de-a lungul vremii.Pe Loyd l deranja

preocuparea istoricilor pentru mentalitatea comun, n detrimentul celei individuale, numai c istoricul

englez ignora faptul c fiecare membru al societii, pentru a se integra, nu poate face abstracie de

mentalitatea comun.42 De asemenea, numeroase interogaii, de felul lui Marc Ferro dinDix leons sur

lhistoire du XX-e sicle(1997), ncearc s surprind sensul pe care l ia lumea de astazi i, n

consecin, direcia cunoaterii istorice. Pe ce trebuie s se bazeze interpretarea trecutului, pe istoria

oficial, inevitabil influenat de putere, de cea propus de contraputeri, exprimat de grupuri sociale,

etnice, nationale minoritare, pe memoria individual sau colectiv vehiculat de produciile artistice i

culturale? i pe ce surse? Rspunsul ar putea fi acela c Istoria se face cu toate sursele; ea se edific

fr excepie cu tot ceea ce ingeniozitatea uman a putut inventa i combina,sun apelul lui Lucien

Febvre n Combats pour lhistoire,(1994).Varietatea surselor asigur valorizarea multiplelor direcii n

care se constituie i se manifest palierele mentale i imaginare. Antropologia istoric, istoria

mentalitilor, "vocea" gndirii i a sensibilitii umane,dincolo de diversiti i specificiti istorice sau

contemporane, nu este un "drum" comod, mai ales pentru specialitii n detalii materiale, care fug de

chestionarul cu ntrebri grele ale istoriei.Pentru unii istorici pare "incomod" s ptrund n mentaliti,

adic n atitudini, comportamente, moduri de gndire, emoii sentimente, din alte timpuri ca cele antice,

cu familiarele raporturi dintre oameni i zei sau n cele ale istoriei medievale, marcat profund de

cretinism. Pentru (nc) muli istorici privirea n trecut este marcat de prejudeci, de resentimente, iar

o abordare din perspective mentalitilor necesit, dimpotriv o privire generoas, care taie elanul de

superioritae atribuit cu arogan timpurilor contemporane.n ultimele dou secole s-au succedat generaii

pe care ideologiile politice, tiinifice, culturale le-au orbit de idealism, de ncrederea fanatic n ansa

42M.Vovelle, Histoire et reprsentation, n L Histoire aujourdhui..., p.45. Laurence van Ypersele, Philippe Raxhon, Introduction- De lhistoire des mentalit, p.17-19

22

progresului civilizaiei i al culturii, n posibilitatea oamenilor i societilor de a se perfeciona moral,

material i etnic.Apelurile la ideologizarea istoriei nu convin tuturor slujitori ai lui Clio!Postura sa de

cercettor al trecutului, dar i de contemporan ntr-o epoc ca cea de azi i pretinde maximum de

precauii. Conform tradiiei noii istorii ideea de a folosi trecutul ca magistra vitae, nsemna evitarea

orcrei ancorri ideologice, care prin instrumentalizarea trecutului nu poate dect s aduc prejudicii unei

istorii autentice.Toate ideologiile politice au vrut s aleag din trecut doar elementele politice, culturale

etc, care s foloseasc la ctigarea simpatiei publice.Secolul XX a cunoscut, prin nazism, comunism,

fascism, diferitele maniere de folosire a istoriei, pentru legitimarea rasismului, a superioritii rasiale i

culturale.43 Andr Burgure susine c au rmas s se numeasc noii istorici (chiar dup aproape un secol

de la lansarea Annalelor) cei nclinai spre o istorie complex, dezideologizat, susinut de nevoia unei

nalte competene teoretice i metodologice, care pstreaz un respect rafinat fa de realizrile tiinifice

ale generaiilor precedente.

Mentalitile n istoriografia romneasc

Cu multe secole n urm o bogat tradiie umanist a crturarilor, reprezentat de Stolnicul

Constantin Cantacuzino, Nicolae Milescu, Miron Costin, Dimitrie Cantemir, au fost sensibili la

motenirile trecutului antic i bizantin, la moravurile i ideile societilor, la relaiile dintre oameni i

dintre forele politice, la naterea mentalitillor legate de "patrie", de creterea i descreterea

civilizaiilor,etc.Sesiznd multiplele fee ale dimensiunii umane, umanitii notri au acordat un loc

nsemnat sensibilitii, fiind receptivi la nole modele de umanitate care se conturau n timpul lor.Studiind

la coli de prestigiu, ei au beneficiat de deschiderea spiritual i intelectual stimulat de lecturi, care i-au

fcut s ptrund mai subtil n nelegerea trecutului sau a realitilor vremurilor lor.Interesul pentru

aspectele mentale au fost mai bine conturate de istoriografia romantic, prin relevarea exemplar a

originilor nobile,a permanenelor mentale i a continutilor naionale sub aspect etnic, religios, cultural,

politic etc., dar i fa de nnoirile modernizatoare.Caracterul naional-patriotic al istoriografiei trebuia s

fie echilibrat de nevoia de a descoperii autenticitatea trecutului istoric, aa cum subliniase Koglniceanu

n legtur cu istoria romneasc.La sfritul secolului al XIX-lea Xenopol, apoi Iorga fuseser interesai

de "unitatea de ordin sufletesc" a romnilor,de "sufletul" i "caracterul" lor, de "contiina pentru sine i

pentru alii" a societii.Orice se ntmpl ntr-o societate omeneasc vine din starea de spirit, din felul

cum este alctuirea ei sufleteasc la un noment dat. 44Istoriografia noatr interbelic s-a dovedit, prin

reprezentai remarcabili, precum, Prvan, Iorga, Brtianu,Giurescu, destul de receptiv la orientrile celei

occidentale, dar nevoia unei istorii naionaliste era considerat imperioas, pe fondul naionalismelor

exaltate de marile ideologii politice care au bntuit perioada.Mentaliatea naionalist nu a fost n perioada

43 Franois Brida, LHistoire entre science et mmoire, n LHistoire aujourdhui..., pp.336-337. 44Al. Duu, Dimensiunea uman istoriei Direcii n istoria mentalitilor.,p.138, 190-194.

23

antebelic i interbelic un motiv rigid de nchidere cultural, pentru c muli intelectuali, au contribuit

remarcabil la nceputul unor cercetri de pionierat ca Mircea Eliade n istoria religiilor. Chiar i n viaa

cultural autohton ortodoxismul intelectual a generat unele reflecii importante despre condiia uman,

despre destinul sacrului n modernitate.Pe aceast linie, Nichifor Crainic reflecta genial n Nostalgia

Paradisului la faptul c, omul modern, desfcndu-se de legturile cu transcendentul i-a abandonat

totodat i destinul de dincolo de lume, acea magnific ordine etern i s-a pipernicit ca ntr-o carcer n

condiiile de timp i de spaiu terestru () A fost o fatal iluzie a mentalitii moderne s cread c

spiritul se poate mpca definitiv cu lucrurile din aceast lume n intervalul dintre naterea i moartea

terestr O asemenea reflecie explic ntr-un mod rafinat mentalitatea secular a modernitii i

consecinele marginalizrii religiei.

Instalarea stalinismului cultural a ngreunat situaia, orientnd istoriografia noastr spre aspecte

compatibile cu ideologia comunismului.Izolarea cultural a istoriografiei romneti a continuat n anii

60- 80, nu numai cenzura ideologic a mpiedicat lipsa de orizont i metod rafinat a cercetrii

istorice romneti, ci i zelul conformist autohtonist, protocronist i patriotard al multor istorici.n 1980

s-a inut la Bucureti Congresul de tiine istorice, unde civa savani francezi, ca R.Mandrou,G. Duby,

Al.Dupront au prezentat un raport al cercetrilor istorice de dup 1965, inclusiv despre mentaliti. Ecoul

noilor tendine istoriografice a fost slab, cu excepia unui numr din Revue Roumaine dhistoire, care a

publicat texte din Al Dupront (Dune histoire des mentalits) i G. Duby (Histoire et sociologie de

lOccident medieval), de altfel singurele texte de autori francezi publicate n timpul regimului

comunist.Conformismul ideologic fa de negarea sau ignorarea iniiativelor capitaliste "retrograde"

avea s fie nclcat subtil de Mihail Berza45, dar mai ales de ctre un savant rafinat, venind dinspre istoria

culturii: Alexandru Duu.Autor a unui numr impresionant de cri i studii Al. Duu ( care din pcate nu

a fost membru al Academiei Romne) a semnalat importana noii istorii n ntr-un studiu din Revue

Roumaine dhistoire, 1979, intitulat Mentalit, dure et le paradigme des "Annales", Ce aduce nou

istoria mentalitilor?, din Romnia literar, 1980 sau Un dbat:les mentalits collectives n Revue des

etudes sud-est europenes, 1980,4. Nu pot lipsi din meniune cteva dintre crile sale excepionale, ca

Literatura comparat i istoria mentalitilor,1982 sau Dimensiunea uman a istoriei. Direcii n istoria

mentalitilor, 1986, care au nsemnat, n plin perioad de reticen ideologic comunist, o pledoarie

pentru impunerea unor noi perspective asupra trecutului, mai atente la complexitatea realului, la

diversitatea ipostazelor umanului. Combtnd cu delicatee etichetrile superficiale Al. Duu, nota faptul

c istoria mentalitilor, nu a izvort dintr-o mod i de aceea nu este ameninat de timpul care

45 Conferina inut la radio de M. Berza, despre mentaliti a fost publicat n vol. Pentru o istorie a vechii culture romne, Ed. Eminescu, 1984.Alexandru Duu, Dimensiunea uman a istoriei.Direcii n istoria mentalitilor,Buc, Ed. Meridiane, 1986, p.138.

24

trece.46Majoritatea istoricilor de dinainte de 1989 au evitat dezbaterea asupra noilor tendine

istoriografice occidentale, sub pretextul c nu-i intereseaz un teren al disputelor, ci drumul bttorit sub

aspect tematic i metodologic.Printre excepii s-au numrat totui Lucian Boia, care a subliniat pulsul

slab al cercetrii romneti a mentalitilor n (Lhistoriografie roumaine et lcole des "Annales", n

Analele Universitii Bucureti,1979, Istoria mentalitilor, n Revista de istorie, 1980, sau Alexandru-

Florin Platon, de la Iai care a subliniat importana unor Noi direcii n istoriografia contemporan:

istoria mentalitilor, n Acta Moldaviae Meridionalis,1984 sau n articolul Pentru o istorie a

mentalitilor n spaiul romnesc, n Analele Univ Al. Ioan Cuza, Iai, 1986.47 La Cluj profesorul

Pompiliu Teodor a semnalat importana colii Analelor n renovarea istoriografiei i a ncurajat

cercatarea unor teme despe mentaliti i imagologie.

Dup 1989 orizontul istoriografic s-a lrgit considerabil, preocuprile privind mentalitile fiind

ceva mai numeroase, fr a putea echilibra tentaiile "tradiionale" autohtoniste i izolaioniste. ntr-o ar

ca Romnia, care a stat aproape 50 de ani n comunismul ideologic apetitul pozitivist, materialismul

dialectic i istoric nu a putut dispare aa uor i odat cu acesta nici apologeii izolaionismului i a

tabuurilor istoriografice.Dei producia istoriografic a crescut dup 1989, numeroase lucrri

istoriografice pstreaz limba de lemn i criteriile stabilite prin Programul PCR din 1974, care cerea o

istorie a necontenitelor lupte de clas, a btliilor purtate de masele populare pentru libertate i dreptate

social, pentru aprarea fiinei naionale i neatrnare, pentru progres i civilizaie. Panorama istoriografic

din 1989-2000, oferit de Bibliografia istoric a Romniei, arat canalizarea prioritar spre publicarea de

documente, fr valorificarea n cercetri semnificative, spre studii mrunte, biografii n loc de sinteze, care s

aduc contribuii semnificative la restituirea trecutului nostru istoric.Cercetarea universitar a rmas tentat cu

predilecie de pozitivism, dar s-au remarcat, n toate centrele universitare deschiztori de drum n studiul

mentalitilor,mai ales cei formai la "coala"lui Al. Duu, L. Boia, P.Teodor sau Liviu Maior, acesta din urm

oferind unele ditre cele mai remarcabile analize privind mentalitatea revoluionar paoptist, n Romni i

unguri n revoluie.48

Istoria mentalitilor, privit ca o nou manier de a aborda trecutul i de a lrgi considerabil

cmpul istoriografic, nu a scpat de atitudini controversate,de critici, venite mai ales din rndul istoricilor

care se tem c-i vd opera contrazis de noile "lecturi" care se aplic surselor trecutului.Criticile aduse

istoriografiei comuniste n-a vizat niciodat demolarea ei n bloc, ci mai degrab evitarea unor practici de

genul inexactitilor, exagerrilor, omisiunilor, sub pretextul unei istorii ideologizate, dar i obsesia

46Alexandru Duu, Dimensiunea uman a istoriei. p..31.47 Alexandru-Florin Platon, Societate i mentaliti n Europa medieval , p.27-28.48 Toader Nicoar, Mentaliti colective i imaginar social, co-author S. Nicoar), Clio n orizontul mileniului trei, 2002 etc), Al Forin Platon Societate i mentaliti n Europa medieval etc.

25

izolrii de exigenele contemporane.A existat la mijlocul anilor 90 chiar o furie ( inspirat se pare de la

nivelul Academiei) contra dezbaterilor legate de demitizare n istoriografie sau de studierea modelelor

mitice din mentalitatea romneasc. Pozitivitii confund nchiderea orizontului intelectual cu

patriotismul, avnd alergii grave la inovaiile tematice i metodologice occidentale.Stigmatizarea sau

abinerea de la sugestiile noi sensibiliti istoriografice, care recomand extinderea chestionarului

istoriografiei i demersul hermeneutic, se datoreaz obsesiei c nnoirea istoriografic se afl n fapte

descoperite n documente inedite.Cu toate astea, chiar dintre cei mai pozitiviti dintre istorici tind s-i

formuleze astzi tematici care amintesc de mentaliti, dar n coninutul studiilor sau crilor lor nu se

gsesc dect "antologii de documente" sau povestirea unor documente luate la metru ptrat din arhive.O analiz

a cercetrii romneti arat c muli istorici au fost obinuii s-i fac"opera" doar din publicarea de documente

de arhiv, din coordonri de studii i articole, din publicarea de omagii i biografii mitificatoare, ceea ce face ca

cercetarea romneasc s se situeze printre ultimele n Europa.Jocul de glezne al pozitivismului,

autohtonismului i izolaionismului ne joac feste astzi, cnd multe istoriografii ale naiunilor vecine sunt mult

mai credibile i mai bine receptate n lumea occidental.

Noile exigene istoriografice presupun c meseria istoricului nseamn sporirea competenei

profesionale, care s permit lrgirea chestionarului istoriei, vocaia de a cuta fapte de via istoric

uitate, ignorate sau dubios interpretate.Orice istorie vizeaz restituirea cu prioritae a evenimentelor

naionale, dar nu poate ignora interesul pentru cadrele mentale ale oamenilor din trecut, pentru viziunea

lor despre lume, despre identitate i diferitele alteriti naionale. O perspectiv mai complex a istoriei

nu poate rupe evenimentele de tradiii, de opinii ideologice, de motivaiile profunde ale atitudinilor i

comportamentelor n diferite momente ale trecutului, de aspiraii, sentimente, pasiuni care au stat la baza

faptelor istorice.

Mentalitile, un domeniu la frontiera dintre tiine

Istoria nou, deschiznd noi domenii de investigaie, noi probleme, noi mrturii, care au mbogit i

remodelat sectoarele tradiionale ale istoriei, a avut nevoie s descopere jocul complex al interaciunilor, al

decalajelor, al profunzimilor care fac imposibil un recurs simplist la sfera conceptual i metodologic

tradiional iin a stpnirii trecutului i a contiinei timpului, istoria a cutat un loc de ntlnire pe acelai

teritoriu al mai multor tiine, o apropiere n cmpul de observaie, a ceea ce alte tiine segmenteaz.49Ea a

vzut nevoit s se deschid inevitabil spre achiziiile celorlalte tiine socio-umane, dar ,mai ales dup al doilea

rzboi mondial, invocarea necesitii perspectivei interdisciplinare a redeschis "cutia Pandorei"!Istoria a fost

pus n instana de judecat a tiinel