195

Patima desfrnrii i biruirea ei n viziunea

spiritualitii ortodoxe

Drd. Liviu PETCU

(partea a II-a)

V. Lupta, remediile i vindecarea de patima desfrnrii

V.1. Mijloace trupeti de lupt mpotriva patimii desfrnrii

Atenia pe care Sfinii Prini i-au acordat-o acestei patimi, arat ct de pe-

riculoas este, ea ncepnd s-l supere pe om de la cea dinti vrst1, acesta

avnd de luptat mpotriva ei ntreaga sa via.

Desfrnarea, excelnd ntr-o violen puternic i o durat foarte lung, face

ca rzboiul purtat mpotriva ei s fie cutremurtor i nfricotor, fiind mai crn-

cen dect toate celelalte2. Acest rzboi este o lupt mpotriva firii omeneti, m-

potriva diavolului care ispitete i a lumii ntregi care instig la pcat3, cutnd

s atrag ntr-un nisip mictor, ntr-o atmosfer viciat de pcat, uscat de adie-

rea Duhului Sfnt, totul ducnd la necul sau asfixierea firii omeneti. O observa-

ie preliminar, valabil pentru orice alt pcat: ca s poi scpa de el, trebuie s

fii convins c e vorba de un pcat i c trebuie s scapi de el; cci nu poi s

scapi de un ru de care nu ai cunotin: cum ar admite un bolnav s mearg la

medic atta vreme ct se crede perfect sntos?4

Lupta final este mpotriva desfrnrii cu gndul. Sfinii Prinii struie, n

general, asupra aplicrii tratamentului n partea sufleteasc a bolii; ei au neles

c nfrnarea trupului nu e suficient, ci e nevoie de zdrobirea inimii, adic de

smerenie, prin care cerem harul lui Dumnezeu. Prin urmare, nu ajunge numai

postul trupesc pentru dobndirea desvritei neprihniri i a adevratei cur-

1 FR, vol. I, p. 113. 2 p. 187. 3 p. 414. 4 Georges Habra, , p. 247.

Drd. Liviu Petcu

196

ii, de nu se va aduga i zdrobirea inimii i rugciunea ntins ctre Dumnezeu

i citirea deas a Scripturilor, i osteneala, i lucrul minilor, care abia mpreu-

n pot s opreasc pornirile cele neastmprate ale sufletului, i s-l aduc

napoi de la nlucirile cele de ruine. Mai nainte de toate folosete smerenia

sufletului, fr de care nu va putea birui nimeni nici curvia, nici celelalte patimi.

Deci de la nceput trebuie pzit inima cu toat strjuirea de gndurile murda-

re, cci dracul acesta nu nceteaz de a rzboi pe om pn nu va crede omul cu

adevrat c nu prin strduine i nici prin osteneala sa, ci prin acopermntul i

ajutorul lui Dumnezeu se izbvete de boala aceasta i se ridic la nlimea

curiei5.

Marii ascei au observat ce grave consecine poate produce desfrnarea n

om i din aceast cauz au afirmat c nu-i temelie mai tare n toate luptele dect

aceea de a nbui mai nti ademenirile dorinelor crnii6. Primul pas n aceas-

t lupt este ndeprtarea imediat de obiectul pasiunii7, iar apoi se cere ca toate

eforturile s se depun doar ntr-o singur direcie, desfrnatul trebuind s se

narmeze pe sine numai mpotriva patimii de care se simte cuprins. Cel robit de

patim are nevoie de exerciii zilnice, continu preocupare8 i trebuie s vegheze

cu grij9, cci tie c orice pasiune trebuie nvins de o alta, cel puin la fel de

intens10

, i c sunt necesare toate eforturile fizice i psihice pentru a birui aceas-

t patim ce-l stpnete. De aceea el va trebui s lupte cu aceeai pasiune cu

care nainte a pctuit.

Lupta mpotriva desfrnrii este aspr i ndelungat, iar remediile reco-

mandate de Sfinii Prini sunt n numr mare, variate i necesit nevoine nde-

lungate. Aceste nevoine sunt adevrate lupte fizice, psihice i duhovniceti. Din

aceast cauz, s-a efectuat o mprire a remediilor - recomandat chiar de Prin-

ii Bisericii - care se aplic sufletului i trupului.

Exist o desfrnare sufleteasc i una trupeasc, iar lupta mpotriva uneia

presupune lupta mpotriva ambelor: Cci acest rzboi este ndoit, aflndu-se i

n suflet i n trup. De aceea, trebuie s dm lupta din dou pri mpotriva lui11

.

Armele pe care le poate folosi cineva care vrea s se elibereze de patima

desfrnrii sunt de dou feluri: arme de nfrnare a trupului i arme de nfrnare

a sufletului. Arme puternice mpotriva curviei sunt: rugciunea smerit i strui-

5 Ibidem, p. 113. 6 op. cit., p. 172. 7 Georges Habra, op. cit., p. 248. 8 op. cit., p. 190. 9 , p. 379. 10 Georges Habra, op. cit, p. 249. 11 , p. 113.

197

Sp

irit

ua

lita

te

toare, zdrobirea inimii, foamea, setea, cumptarea sau nfrnarea de la mncare

i butur peste msur, precum i nfrnarea de la somn, cstoria, iubirea, sme-

renia, privegherea, spovedania i mprtania deas, singurtatea, evitarea locu-

rilor unde s-ar putea produce cderea, citirea Scripturilor, meditaia, alungarea

gndurilor de desfrnare nc de la nceput, dragostea de Dumnezeu, frica de

chinuri i dorirea buntilor cereti, educaia aleas, paza celor cinci simuri, n

special vzul, auzul, pipitul i mirosul, precum i supravegherea comportamen-

tului, a gndurilor, a faptelor i cuvintelor noastre, precum i a mbrcmintei

etc.

Cuviosul Nichita Stithatul nva c duhul senzualitii l facem nelucrtor

cu posturi, privegheri, rugciuni, umiline, osteneli ale trupului i cu suprimarea

dorinelor noastre prin smerenia sufletului. Acest lucru l putem vedea din urm-

torul text: Prin posturi, privegheri, rugciuni, culcarea pe jos, prin ostenelile

trupului i prin tierea voii noastre ntru smerenia sufletului, facem nelucrtor

duhul iubirii de plcere. Iar prin lacrimile pocinei l legm i, nchizndu-l n

temnia nfrnrii, l punem n nemicare i nelucrare12

.

Dac nu am face abuz, nu am grei: Cci Dumnezeu, toate cte le-a fcut,

le-a fcut bune i cu msur. i ct timp se pzete msura cumpenei fireti i

drepte a pornirilor din noi, micrile fireti nu ne pot sili s ieim de pe calea

cuvenit13

. Din mncrile grele, consider Sfntul Nicodim Aghioritul, se nasc

zemurile cele groase, din zemurile cele groase umezelile cel groase i sngele

cel gros, din sngele cel gros, crnurile cele groase, din crnurile cele groase

nmulirea seminei i pentru aceea silnicele gnduri; i dintru acestea toate se

isc atunci ticlosului trup o vpaie i un cuptor babilonesc14

, fierbineala trupu-

lui ce caut s se potoleasc prin satisfacerea patimii. Sfntul Isaac Sirul ne nva-

i el c e cu neputin s biruim gndurile trupeti att timp ct suntem ndes-

tulai de pine, ap i somn: Nu e cu putin s biruim gndurile rele legate de

strniri trupeti, sau este foarte greu. Unii le numesc sbii cu dou tiuri mpo-

triva noastr. Nu poate fi odihn din partea lor, ct vreme e sturare de pine,

ap i somn i suntem aproape de lucruri care ne strnesc prin simuri15

. Sfntul Ioan Damaschin n scrierea sa Cuvnt minunat i de suflet folositor,

amintete desfrnarea printre pcatele prii poftitoare: lcomia pntecului,

nesturarea, beia, curvia, preacurvia, desfrnarea, iubirea de plceri. Tot el este

12 Cuv. Nichita Stithatul, n-

, suta 13 op. cit., p. 151. 14 , p. 92. 15 , partea a II-

Drd. Liviu Petcu

198

cel care arat tmduirea sau remediile acestora, i anume postul, nfrnarea,

reaua ptimire, dorul dup mpria lui Dumnezeu i poftirea nfierii. Acelai

Sfnt Printe n alt parte arat c lcomia pntecelui este stins prin nfrnare;

curvia prin dorul dumnezeiesc i prin dorina bunurilor viitoare16

.

Dintre metodele recomandate de Sfinii Prini ca eseniale n lupta cu des-

frnarea, cel mai des ntlnit n scrierile duhovniceti este postul, Prinii bine

tiind c postul nu este omortor de trupuri precum patima desfrnrii, ci factor de

disciplinare a trupurilor pentru a fi nduhovnicite. Stomacul s fie pus la strm-

toare17

i pentru a putea fi nbuite dorinele fr de msur18

este bine s se

posteasc raional, prin scularea fr a fi stul de la mas, pentru a nu-i mri

poftele care te ndeamn s-i satisfaci plcerile19

. Sfntul Ioan Gur de Aur,

arat i el ca mijloace trupeti de biruire i tmduire a desfrnrii, postul, cum-

ptarea: c dup cum mbuibarea cu mncare este pricin i prilej de nenumra-

te rele pentru oameni, tot aa i postul i dispreul pntecelui ne este ntotdeau-

na pricin de nespuse bunti20

. n aceast privin, Sfntul Ioan Scrarul preci-

zeaz: Cel ce voiete s biruiasc dracul curviei cu lcomia pntecelui i stu-

rarea este asemenea celui ce voiete s sting (prjolul) focul cu gaz21

.

Postul este numit dttor i pzitor de feciorie22

i tovar al nfrnrii,

creator al castitii23

, cci castitatea este unificare n iubire, integrare a faptelor

haotice ale vieii ntr-o relaie personal24

care se poate realiza fie n planul iubi-

rii omeneti, fie direct cu Dumnezeu. Astfel, se realizeaz o ascez care devine

arm mpotriva desfrnrii constnd ntr-o nfrnare biologic i trupeasc,

nfrnare moral i duhovniceasc25

, att pentru cei cstorii, ct i pentru mo-

nahi. Luat din acest punct de vedere, fr exagerri, asceza are un aspect i un

efect pozitiv, fiindc duce la restaurarea caracterului26

, nfrnarea pntecelui i

16 vol. IV,

pp. 191-192. 17I.P.S. Nicolae Corneanu, ,

Editu 18 op. cit, p. 175. 19 Clement Alexandrinul, , p. 288. 20 , omilia I, II, vol. 21, p. 33. 21 , cuv. XV, p. 224. 22 ul, , cartea a III-

i 23 , p. 351. 24 op. cit., p. 57. 25 Iosif Vatopedinul, a-

p. 24. 26 Ibidem, p. 25.

199

Sp

irit

ua

lita

te

castitatea nu mai sunt nici o utopie, nici o naivitate i nici o tgduire a vieii27

.

Ascetul nu lupt mpotriva corpului, ci a crnii. Pentru a-i salva trupul trebuie

s dezrdcineze din el egoismul. Lupta spiritual i asceza duc la frumusee, fac

persoanele frumoase, deoarece permit propriului corp s triasc din ce n ce mai

mult ca i corp pnevmatic, spiritual, ca loc al iubirii28

.

n timpul ncercrilor de a iei de sub influena malefic a ispitelor diavo-

leti, care mping spre pofte urte i spurcate29

, Prinii sftuiesc c pentru ca

aceste imagini neltoare s nu se mai furieze trebuie s pstrm mereu un

post egal i msurat30

. n acest mod, se poate ajunge la ndeprtarea imaginilor

necurate31

care apar dac nu suntem stpni pe stomac i pe cele de dedesubtul

stomacului32

. Aici se evideniaz c cel care este n stare s-i stpneasc pn-

tecul va ti s stpneasc i sexul33

. Referitor la acestea, att tiina medical

ct i arta duhovniceasc au artat fr echivoc c mult mncare i mai ales

butura fr cumptare stimuleaz i conduc inevitabil la declanarea n gnd

i n trup a trndviei i a curviei.

Remediul ce apare frecvent n legtur cu postul, fie el trupesc, fie sufle-

tesc, este nfrnarea. ndemnul la nfrnare l gsim la majoritatea Prinilor

Bisericii. Dintre acetia, Sfntul Efrem Sirul i Sfntul Simeon Noul Teolog

subliniaz faptul c nfrnarea nseamn a face lucrurile cu fru, adic a avea

controlul lor34

, iar cine se nfrneaz pe sine pune i altora fru35

. Deci dac tu

eti ispitit s pctuieti, patima care te stpnete este att de puternic i de

evident n manifestare nct i poate ori sminti, ori chiar mpinge s te urmeze,

n nfptuirea rului, cei slabi. De aceea este necesar nfrnarea ca i postul,

deoarece amndou sunt leacuri doctoriceti i de folos spre biruirea acestei

patimi.

Fiind o patim trupeasc i slujindu-se de trup pentru mplinirea ei, desfr-

narea se slujete cel mai mult de simurile trupeti, pe care c le ntoarce de la

menirea lor fireasc, mpotriva voinei Creatorului. Simurile necontrolate, nei-

27 V. V. Zenkovsky, op. cit., p. 19. 28 Marko Ivan Rupnik, op. cit., p.23. 29 Lucra Editura

, 30 p. 196. 31 V. V. Zenkovsky, op. cit., p. 69. 32 Clement Alexandrinul, op. cit., p. 281. 33 Georges Habra, op. cit., p. 196 34 Iosif Vatopedinul, op. cit., p. 7. 35 Fr. W. Forster, op. cit., p. 176.

Drd. Liviu Petcu

200

nute n fru, devin o mincinoas Dalil36

, strecurnd n mintea i sufletul omului

otrava pcatului. Paza simurilor, n special vzul, auzul, pipitul i mirosul este

un eficient mijloc de lupt mpotriva desfrnrii, cci aceste simuri constituie

cile sau porile de intrare ale ispitelor, multe dintre ele legate de patimile tru-

peti. Atunci cnd aceste pori sunt larg deschise, scpate de sub supravegherea

raiunii i orientat spre o exacerbare sau o excitabilitate bolnav a trupului, ele

strecoar n minte i n suflet chipurile, imaginile, amintirile sau nchipuirile

erotice37

.

ntr-o scrisoare ctre un fiu duhovnicesc, Avva Efrem, stare al Mnstirii

Filotheu din Muntele Athos, l ndemna pe acesta: Atunci cnd ai rzboi trupesc,

fii foarte atent cu fanteziile necurate, care produc gnduri murdare, alung-le

de ndat ce apar. Imediat s spui rugciunea cu durere n suflet i pe loc vei fi

eliberat de rzboiul trupesc38

.

Prin intermediul vzului, sufletul nostru poate fi atacat de imagini pctoase,

ademenitoare, ispititoare i neltoare, care apoi i pot imprima formele lor asupra

minii, silindu-o s se cufunde n ele i s caute s le dezvolte i s le mplineasc.

Imaginile au puterea de a crea anumite dispoziii bune sau rele , iar atunci cnd

nu sunt controlate, pot evolua pn la stadiul de patimi sau pasiuni39

.

Dumnezeu ne interzice curiozitatea ochilor, spre a ne ntoarce de la ru, aa

cum un tat interzice copilului su, chiar i numai s ating un cuit, spre a-l feri

de riscul de a se tia cu el. Curiozitatea ochilor aprinde focul poftei pctoase ca

un incendiu. Cel ce i las privirile s rtceasc se aseamn unui vizitiu care

nu i are ochii aintii asupra cailor i din care cauz caii vor sfri prin al tr n

prpastie. El se aseamn cu o fortrea cu porile nepzite i care din aceast

cauz, poate cdea lesne n minile inamicului40

.

Din cele cinci simuri, ochii ocup un loc important, fiind numii atunci

cnd se abat de la scopul lor firesc, limanuri ale deertciunilor41

, ferestre ale

pierzrii42

, artndu-se astfel c prin ei ia fiin pofta neruinat care poate s

36 Nicodim Aghioritul, Carte folositoare de suflet Editura Bunaves-

37 , p. 94. 38 , Editura Buna-

39 op. cit., p. 94. 40 Constantin Pavel, op. cit., p. 436. 41 Monah Agapie Criteanu,

p. 300. 42 Ibidem.

201

Sp

irit

ua

lita

te

ntineze inima cu noroiul patimilor43

. Fiind adevrate pori prin care veninul

otrvitor al plcerilor44

intr n suflet, trebuie s li se pun o puternic stavil,

pentru c dac nu eti desfrnat cu ochii, nu vei fi desfrnat cu mintea!45

. Trebuie

s precizm c nu privitul n sine spre o femeie este pcat, ci privitul cu poft.

Numai acest fel de privire te face s te scufunzi n adncul desfrnrii46

, s

ajungi prizonier47

i s svreti totul48

, pctuind cu deplin tiin i cu voin

liber. Cci cnd cutnd cu iscodire te vei minuna i vei pofti, ai primit sgea-

ta49

. Prinii ne recomand s nu privim des, insistent i lung spre o femeie, pen-

tru c poi aa pofta i astfel riti s introduci n tine smna desfrnrii. Nu

trebuie s se uite c cine privete la altcineva primete n sine ceva din nsuirile

aceluia. Prin privire are loc o comunicare; ea nu e numai un act de la distan50

.

Cu alte cuvinte, primeti otrav sau balsam, n funcie de cum priveti i la cine

priveti. n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur precizeaz: Nu te uita la frumu-

see strin, cci Hristos pedepsete chiar privirea, pentru ca nu cumva prin

aceast ngduin s prinzi curaj i s cazi n pcat [...] cci rotindu-i ochii

pretutindenea, nedrepteti pe aceea la care te uii, c o atingi cu ochii nelegiu-

ii. Chiar dac n-o atingi cu mna, o atingi cu ochii. De aceea i asta se socote-

te desfrnare i aduce asupr-i chin greu, naintea chinului din iad, c-i umple

sufletul de nelinite i tulburare51

. Acelai autor, n alt parte, sftuiete: Cnd tu

vezi o femeie frumoas, nu te gndi dendat cum ai putea s te bucuri de plce-

rea ei, ci cum s te izbveti de aceast plcere52

.

Prin intermediul auzului, pot ptrunde n mintea noastr cuvinte josnice,

expresii sau formulri triviale, cu tent erotic, iar ntr-un suflet slab, acestea se

pot transforma n adevrate voci interioare, instigatoare la pcat. Mecanismul

erotic se sprijin nu numai pe imagini, ci i pe cuvinte. Astfel, trebuie evitate

43 ,

Epis 44 Monahul Agapie Criteanu, op. cit., p. 83. 45 Omilii la Matei,

Fecioru, p. 220. 46 Ibidem, p. 98. 47 Ibidem. 48 Ibidem. 49 Pu .

de Aur 50 ,

St Scrieri Partea I, col. PSB, vol. 29, EIBMBOR 51 omilia XVII, 2, pp. 220-221. 52 omilia VII, p. 109.

Drd. Liviu Petcu

202

convorbirile prea familiare i prea ndelungate cu femeile, cu care trebuie s ne

purtm cu brbie i modestie. S ne ferim de a spune sau a asculta glume inde-

cente, cci e cu neputin ca cineva s fie imoral n vorb i neprihnit n faptele

lui. Apoi, de obicei, ajungem s i facem ceea ce ne place s spunem sau s au-

zim.

Noi, ca i cretini, trebuie s ne ferim ct mai mult de cuvinte urte i vorbe

care nchipuiesc patima53

i nu trebuie s avem nici glas mpodobit i trgtor

ctre poft i ctre amgire54

. De aceea, se spune: astup-i urechile55

pentru ca

astfel s nu auzi cuvinte necuviincioase i de ruine56

, care pornesc patimile57

pentru c i otrveti sufletul tu i altora vorbind despre lucruri josnice i deo-

sebit de desfrnate, fcnd astfel loc de ptrundere a patimii.

Sfntul Nicodim Aghioritul ne avertizeaz asupra cderilor ce se pot nate

din auzirea i ascultarea ndemnurilor la pcate: urechile sunt al doilea organ al

simurilor ce ne ntmpin, dup rnduial. Deci s ne strduim a tia de la dn-

sele cntecele stricate, alctuite pentru dezmierdare i care vars n urechi mierea

prea dulce a vzduhului. Cci, dup cum mi se pare mie, trei vtmri se nasc din

aceasta. Mai nti, pentru c slbnogesc ndrzneul i viteazul cuget al sufletu-

lui, aezndu-l astfel nct se feminizeaz i de multe ori adoarme ntru dulcea

auzire a unora ca acestora i rmne nesimitor, ca ntr-o dulce adormire. A doua,

pentru c din auzirea acelor dezmierdtoare cntece, mintea, cu nchipuirea sa,

nu nceteaz s-i nchipuie cele nelese din cntece, iar de aici se umple de multe

chipuri i mptimire. i a treia, chiar dac se ntmpl, s zicem, s nu vad fee-

le celor ce cnt, cu toate acestea, glasul singur este destul pentru a ne nchipui cu

imaginaia (feele lor) care trezesc n suflet poftirea inimii i-l trag spre nvoirea

cu gndurile58

.

Pipitul i mirosul sunt simuri mai alunecoase, iar cel ce a czut pe panta

lor, cu greu se poate izbvi din robia lor, din neastmprul i setea lor neostoit.

Remediul l constituie austeritatea i decena n gesturi, inut, conduit i mbr-

cminte59

.

Supravegherea comportamentului, a faptelor i gndurilor noastre, precum

i a mbrcmintei, poate fi socotit un bun remediu mpotriva patimii desfrn-

rii. Un bun cretin se ferete, mai nti de toate, de a fi o ispit, o sminteal, o

53 cartea a treia, p. 87. 54 Ibidem. 55 Monahul Agapie Criteanu, op. cit., p. 83. 56 Ibidem. 57 p. 61. 58 , p. 75. 59 Preot Ioan C. op. cit., p. 95.

203

Sp

irit

ua

lita

te

cauz a cderii altora, dup cum, n acelai timp, lupt cu putere mpotriva unor

astfel de conduite ale celorlali. Un bun cretin trebuie s nlture din inuta sa i

din gndirea sa ce este ru i neputincios, iar cuvintele sale s fie ziditoare i

mntuitoare. Cel ce lupt s-i controleze i s-i ordoneze moral gndurile i

cuvintele, trebuie s-i supravegheze i inuta trupeasc, mbrcmintea, pentru a

nu fi pricin de sminteal, celor mai slabi i neputincioi. De asemenea cretinul

trebuie s fie modest, smerit i decent n mbrcminte. Dac hainele scumpe,

luxul n mbrcminte sunt expresii ale slavei dearte, hainele provocatoare,

indecente exprim pofta i goana dup plcere trupeasc i constituie o cauz

de sminteal i cdere60

. Cretinului i este recomandat modestia, smerenia i

decena n mbrcminte. Omul din afar este dup chipul celui din interior. Ex-

teriorul reveleaz i nrurete interiorul. Dac hainele scumpe, luxul n mbr-

cminte sunt expresii ale slavei dearte, hainele provocatoare, indecente, expri-

m pofta i goana dup plcerea trupeasc i constituie o cauz de sminteal i

cdere. Ceea ce trebuie s caute cretinul nu este a-i mpopoona trupul cu haine

extravagante, dup o mod ce nu are nimic comun cu morala cretin, ci a-i

mpodobi sufletul cu vemntul virtuilor: credina, temerea de Dumnezeu, nfr-

narea, pocina, paza minii i a inimii, ndejdea, smerenia, iubirea.

Sfntul Nicodim Aghioritul consider c hainele sunt prilej de amintire a

cderii i izgonirii din rai a primilor oameni care fuseser acoperii la nceput de

dumnezeiescul har. n acest sens, Sfntul Nicodim ntreab: Ce rost are ca

aceast aducere aminte a pedepsei s se fac cu haine strlucite i de mult pre?

mbrcarea hainelor s ne fie necurmat aducere aminte de cderea buntii i

nvtura spre pedeaps pe care pentru neascultare, neamul omenesc a primit-

o61

.

Cumptarea i nfrnarea, decena i temperana, modestia i smerenia tre-

buie s caracterizeze toate tririle autentice cretine.

Cretinul trebuie s fie caracterizat de verticalitate n gndire, fapt i cuvnt.

Mntuitorul condamn comportamentul duplicitar, artnd c omul nu poate sluji

la doi stpni n acelai timp. De altfel, minciuna, fariseismul i ipocrizia, constitu-

ie cauze ale sciziunii interioare, surse ale conflictelor sufleteti.

Prinii neptici ne ndeamn s pzim mai ales capul arpelui, adic gndul

vtmtor, ca nu cumva, prin primirea capului (prima rsdire a gndului) s

primim i cellalt trup al arpelui (consimirea cu plcerea). Pn sunt nc

prunci fii Babilonului, adic gndurile viclene, s-i ucidem lovindu-i de piatr

(Ps. 136, 9), aceasta din urm fiind chiar Hristos cci de se vor face brbai prin

60 , pp. 219-221. 61 op. cit., p. 110.

Drd. Liviu Petcu

204

nvoirea noastr, nu fr mare suspin i grea osteneal vor fi biruii62

. Lupta cu

gndurile de curvie este foarte puternic. n acest sens, Cuviosul Isaia Pustnicul

spune limpede: De se seamn n tine plcerea curviei, cnd ezi n chilia ta, ia

seama i opune-te gndului tu ca s nu te rpeasc. Silete-te s-i aduci amin-

te de Dumnezeu, c El ia aminte la tine, i c de cugei ceva n inima ta, toate

sunt descoperite naintea Lui63

. Cel ce lupt s-i ordoneze moral gndurile i

cuvintele, trebuie s-i supravegheze i inuta trupeasc i mbrcmintea.

Alte mijloace trupeti de tmduire a desfrnrii ar mai fi i evitarea con-

vorbirilor prea familiare cu femeile, deoarece n fiecare femeie ni se recomand

s vedem o sor ntru Domnul, potenial sau viitoare sfnt, mucenic, mrturi-

sitoare, cuvioas, trimis de Dumnezeu s ne ajute n dificila lucrare de mntuire

i nicidecum o ispit n calea acesteia. Un alt mijloc ar mai fi i ferirea de a spu-

ne sau a asculta glume imorale, indecente triviale, cu substrat erotic, ntruct

acestea pot crea ispite sau pofte ascunse, ferirea de a privi tablouri, imagini, re-

prezentri, fotografii, care pot ptrunde prin intermediul simurilor, provocnd rava-

gii n sufletul nostru, cci mpotriva acestei patimi s lupi, nu stndu-i mpotriv

[...] ci fugind cu toat puterea de orice prilej care te poate ademeni64

.

Sfntul Ioan Scrarul amintete i alte nevoine cum ar fi sacul, cenua, sta-

rea n picioare toat noaptea, mulumirea cu pine, limba ars i cu msur

rcorit, aezarea n cociuge, ajutorul unui printe sau al altui frate srguin-

cios, btrn cu cugetul65

. Acestea sunt sfaturi date pentru cazurile mai grave,

care pot depi puterea celui ncercat de patima desfrnrii, fiind necesar ajuto-

rul, n special pentru monahi, unui frate care l poate sftui n situaiile mai grele.

Pentru mireni, sfatul printelui duhovnic este mai mult dect binevenit n condi-

iile n care patima nu mai poate fi inut n fru, de aceea trebuie s te nevoieti

din toate puterile, pentru c fr nevoin nu vei dobndi nimic66

.

Sfinii Prini sunt de prere c ceea ce ajut la alungarea acestei boli67

este

linitea i singurtatea. Luptnd cu patima, e recomandabil deprtarea de ceea

ce i poate da via, deoarece maica faptei e atingerea, precum a acesteia, vede-

rea, i a acesteia auzul i mirosirea68

. Sfatul n aceast privin este s fugim,

62 , p. 103. 63 Cuv. Isaia Pustnicul, p.113-114. 64 Nicodim Aghioritul, 65 op. cit., p. 236. 66 op. cit., p. 246. 67 op. cit., p. 189. 68 op. cit., p. 234.

205

Sp

irit

ua

lita

te

ncepnd chiar de la privire69

, pentru c, avnd gnduri sntoase70

, o atenie

deosebit a ochilor, nfrnare limbii, prin ferirea de a auzi vorbe necuviincioa-

se71

, prin lepdarea gndurilor, amintirilor i imaginilor necurate de ndat ce

se ivesc72

vedem cum se surp dracul curviei73

. Pericolul cel mai mare este cnd

se aprinde pofta ca un foc mare i arde sufletul i l face negru i urt74

n mo-

mentul n care ne amintim o mprejurare sau un chip care ne-a rscolit patima,

ori am ncercat a ne rzboi cu gndurile, folosind combaterea prin contrazice-

re75

, cnd ar fi trebuit s ni le scoatem imediat din minte. Putem evita ispita lu-

nd aminte la sfatul Sfntului Simeon Noul Teolog, care scrie n Discursul des-

pre neptimire i viaa virtuoas, recomandnd omorrea voii proprii, nu numai

a celei din afar76

, dar i a celei dinuntru, adic micarea inimii, ca de exemplu

a nu privi ptima, a nu mbria ptima77

.

n momentele n care ne amintim de o anumit persoan a crei nfiare

ne rscolete simurile putem alunga aceast ispit cu pomenirea poveelor Sfin-

ilor Prini care sftuiau s ne gndim c acel om este doar un mormnt vruit78

,

flegm, snge i zeam de hran putred79

, pmnt este i cenu80

. Deci, asceii

rsriteni ne ndeamn ca, n acele momente de ispit i atac, s meditm la soar-

ta care ateapt un trup omenesc, orict de frumos ar fi el, dup moarte: pmnt

i cenu, viermi, putreziciune i urciune. Frumuseea trupului spune Sfntul

Ioan Gur de Aur - nu-i fcut din altceva dect din flegm, snge, scurgeri,

fiere i hran amestecat cu sucuri. Ochii, obrajii i toate celelalte mdulare ale

trupului cu ele se hrnesc; dac n-ar primi n fiecare zi hrana aceea care le vine

din stomac i ficat, atunci pielea s-ar zbrci, ochii s-ar duce n fundul capului i

ndat toat frumuseea chipului ar zbura. Aadar, dac te-ai gndi ce-i n lun-

trul ochilor frumoi, ce-i n luntrul unui nas statuar, ce-i n luntrul gurii i

69 Ibidem. 70 , p. 42. 71 op. cit., p. 61. 72 Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 476. 73 ,

i-

74 op. cit., p. 164. 75 Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 476. 76 p. 266. 77 Ibidem. 78 , Editura Peleri-

Oradea, 1994, p. 7. 79 , p. 159. 80 , p. 7.

Drd. Liviu Petcu

206

obrajilor, ai spune c toat frumuseea trupului nu-i altceva dect un mormnt

vruit i plin pe dinuntru de att de mult murdrie. Dac ai vedea o bucic

din aceste materii din care-i alctuit trupul, de pild o bucat de flegm sau de

scuipat, n-ai putea s-o atingi nici cu vrful degetelor i n-ai suferi s-o vezi. Acum

spune-mi, poi s cazi de uimire n faa unui depozit care ine nuntru atta

murdrie?81

De la avva Ammona aflm urmtorul sfat: Dac te lupt cu plcere

dorina de femei, gndete-te unde se afl acelea care au murit. i aa te vei

liniti82

.

Cnd vorbete despre patimi, Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre ti-

rania obinuinei ce devine ca o trebuin a naturii sau ca o a doua natur, sau,

spunem noi, despre un automatism al patimii, iar cnd ofer remedii desfrnrii,

printre altele, Sfntul Ioan spune: i dac obinuina zmislete aceast patim,

nseamn c tot ea o i poate stinge, cci muli iubind n acest fel, au ncetat de

a mai iubi, ne mai vznd pe cele pe care le iubeau. Aceasta desigur c se pare

pentru un timp scurt foarte dureros i foarte dezgusttor, dar cu timpul, devine

plcut, i la urm patima devine cu neputin chiar celor ce ar voi83

.

Un alt mijloc de lupt mpotriva desfrnrii este i cstoria, despre aceasta

vorbete Sfntul Ioan Gur de Aur cnd zice: Cstoria este mare folos pentru

cei care i acum, dup predicarea Evangheliei, se tvlesc n mocirla patimilor,

pentru cei care doresc s duc o via asemntoare poruncilor, pentru cei care

nu se pot stpni de a-i strica trupul i sufletul n locaurile de desfru. Pentru

acetia, deci, cstoria este de mare folos, cci i scap de necurie, i scap de

umblatul din femeie n femeie i le d putina s triasc n sfinenie i castita-

te84

.

Sfinii Prini gsesc c nbuirea acestei patimi se poate face chiar prin

asumarea strii de monah sau de om cstorit a cretinului. Acestea pot fi dou

din remediile pe care le poate alege cel ptima, din moment ce se vorbete de

existena a trei ci de vieuire: fecioria, cstoria i desfrnarea. Fecioria poate fi

acceptat alegnd monahismul sau celibatul i pstrarea ei obine cunun, cs-

toria o laud moderat, iar desfrnarea - corecie i pedeaps85

. Pentru a evita

pedeapsa se cere ca fiecare s fie n inima lui clugr i ascet86

, adic s-i n-

81 Aur, Despre fecio-

82 Avva Ammona, Cuvinte filocalice, Comorile

Pustiei, 83 omilia VII, p. 112. 84 Des p. 33 85 Georges Habra, op. cit., p. 175. 86 Serghei Bulgakov, Ortodoxia,

207

Sp

irit

ua

lita

te

frneze poftele i s iubeasc curia fizic i sufleteasc, deoarece omul virtuos

se bucur i de ajutorul cel de sus87

. Fericitul Augustin a surprins foarte bine

importana cureniei sufleteti prin afirmaia c fecioria trupului aparine unui

mic numr, dar fecioria inimii trebuie s fe a tuturor88

.

Cei care au fost cumplit rzboii de patima desfrnrii i au ales calea nge-

reasc pot avea rvn tot att de mare n svrirea virtuii, pe ct de mare le-a

fost rvna n svrirea pcatului89

, mai ales c s-au hotrt s mearg pe aceas-

t cale pentru a dobndi o biruin asupra pcatului90

. O ncercare de a scpa de

demonul curviei poate fi, pentru monah, retragerea n linitea sihstriilor care

potolete patimile91

, dar cei mai muli prini sftuiesc ca niciodat s nu vor-

beti cu femei92

. Deoarece, la fel cum uleiul alimenteaz fitilul unei candele

aprinse93

, tot aa focul patimilor este strnit de ntlnirea cu femei94

, de aceea

orice monah care nu reuete s fug la timp este sftuit s in ochii n jos i s

priveasc fr patim95

, iar dup cteva cuvinte de ntrire i mngiere sufle-

teasc96

s plece ct mai repede pentru ca imaginea femeii cu care a vorbit s nu-

i rmn n minte i s-i aprind patima. Pentru cei crora crucea clugriei li se pare prea grea de dus, Sfinii Prini

le recomand cealalt cale, cea a cstoriei. Pstrarea sufletului nentinat se poa-

te realiza n cadrul unei cstorii binecuvntate haric prin Sfnt Tain i con-

servat monogamic, prin pzirea Canoanelor, fr cdere n adulter sau perver-

siune97

. Prin cstorie, cei doi se fac prtai unui aezmnt sfnt care susine

echilibrul psiho - somatic, moral i spiritual98

. n primele secole cretine, Sfntul

Ioan Gur de Aur spunea c din cauz c tinerii sunt lsai de - capul lor99

gust

paharul plcerilor pctoase. Astfel, el recomanda cstoria, pentru c, prin asu-

87 , p. 279. 88 Prefa

Velicikovski, Cuviosul Nichifor Theotokis, , Comorile

Pustiei, nr. 21, Editura Anastasia, 1998, p. 32. 89 , p. 363. 90 V.V. Zenkovsky, op. cit., p. 25. 91 Clement Alexandrinul, , p. 372. 92 , tomul II, Editura Bunavestire, Ba-

93 op. cit, p. 200. 94 Ibidem, p. 200. 95 Ibidem, p. 197. 96 Ibidem, p. 197. 97

Nichifor Theotokis, op. cit., p. 33. 98 Ibidem. 99 p. 694.

Drd. Liviu Petcu

208

marea responsabilitilor ei, se uureaz mai mult lupta mpotriva pcatului100

.

n zilele noastre, criza nu a disprut, ci a cptat proporii nfricotoare. Astzi

tnrul contemporan caut nemurirea n lucruri trectoare care nu-i pot potoli

setea de infinit101

cci ceea ce gsete n patim este un infinit de proast calita-

te102

.

De aceea, cstoria a fost i este considerat remediul ideal pentru ndeprta-

rea desfrului i a desfrnrii103

, iar curia n csnicie nseamn iubirea celuilalt

n Dumnezeu i iubirea lui Dumnezeu n cellalt104

. Un cuvnt foarte frumos al

Sfinilor Prini spunea c, dac n momentele n care ispita te ndeamn a pc-

tui din cauza altei femei, n minte i vei avea amintirea nencetat a soiei, nici-

odat nu vei pctui105

. n privina aceasta, Sfntul Ioan Gur de Aur menionea-

z: Dac cineva i iubete femeia dup cum trebuie a o iubi, apoi chiar de ar fi

ct de stricat, totui pentru dragostea ei nu va dori a vedea pe o alta. Tare

este ca moartea dragostea (Cnt 8, 6), zice neleptul, astfel c a fi desfrnat de

nicieri nu vine, fr numai din a nu iubi106

. Cstoria a fost, este i va rmne o

tain a sfineniei107

, care poart girul nemuririi108

, este ceva mistic109

, de aceea,

n cadrul ei, nu este ngduit senzualismul (urmrirea exclusiv a atraciilor care

apar de pe urma simurilor110

. n aceast ordine de idei, n trecut, dar cu att mai

mult n zilele noastre, cstoria nu are sens dect n credina n Hristos, n Evan-

ghelie111

.

Sfntul Apostol Pavel arat c i n cstorie, soii sunt datori de a petrece

un timp n castitate, mai ale n vremea posturilor rnduite de Biseric, pentru a se

uni cu Dumnezeu. Din acest motiv Biserica Ortodox prezint familia cretin ca

pe o cale duhovniceasc deosebit de important, ca pe un loc mistic n care br-

batul i femeia lupta interior pentru unirea cu Atotiitorul.112

n cstorie sunt

100 Ibidem. 101 V.V. Zenkovsky, op.cit., p. 50. 102 Ibidem. 103 , p. 33. 104 Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 485. 105 Herma, ,

300. 106

omilia XXXIII, p. 357. 107 op. cit., p. 50. 108

Nichifor Thetokis, op.cit., p. 33. 109 Olivier , op. cit., p. 73. 110 V.V. Zenkovsky, op. cit., p. 23. 111 Olivier , op. cit., p. 73. 112 Michel Philippe Laroche, op.cit., p. 42.

209

Sp

irit

ua

lita

te

necesare perioade de ascez trupeasc a cuplului, urmat de ambii soi, aceasta

avnd ca scop s precumpneasc transcendena persoanei n raport cu o natu-

r czut113

, predispus spre mpuinare biologic i degradare moral114

. Casti-

tatea n csnicie este o integrare a erosului n tandree n contextul actual al unei

indiferene iute agresiv a sufletelor115

ce apare dup un timp de convieuire n

doi. n acest caz lupta mpotriva patimei desfrnrii este mai grea, deoarece se

ncearc o stopare a bolii, o nfrnare n doi, amndoi se supun privaiunii, la fel

cum n rugciunea lor, cutndu-L pe Hristos, trebuie s-L priveasc unul prin

cellalt116

.

V.2. Mijloace duhovniceti de lupt mpotriva patimii desfrnrii

Cunoscnd foarte bine nefastele consecine ale acestei patimi, asceii rsri-

tului struie ndeosebi asupra tratamentului sufletesc al ei, acesta realizndu-se

prin rugciune smerit i struitoare, priveghere, citirea deas a Sfintei Scripturi

i meditarea duhovniceasc la cuvintele acesteia, deci nu numai prin paza trupu-

lui i a simurilor trebuie s ne ferim de aceast patim, ct mai ales prin trezvie

duhovniceasc. Prin urmare, rezistena i rzboiul nostru trebuie s fie ndoit. El

presupune tiin spiritual, adic trezvie, cunoatere, un control foarte bun al

gndurilor care ne instig la pcat i pstrarea cugetelor bune, folositoare sufle-

tului, aductoare de pocin i de mntuire.

Dintre aceste mijloace sufleteti, Sfntul Ioan Casian ne recomand: postul,

cina (zdrobirea) inimii, rugciunea struitoare mpotriva duhului celui mai

spurcat sau rugciunea ntins ctre Dumnezeu, citirea deas i continua cugeta-

re adncit asupra Scripturilor, tiina spiritual, osteneala i lucrarea minilor

care opresc i recheam mintea din cutreierul ei nestatornic, adevrata smerenie

fr de care nu va putea birui nimeni curvia nici celelalte patimi, pzirea inimii

cu toat strjuina de gndurile murdare (Prov 4, 23), cci din inim ies toate

gndurile rele, ucideri, adultere, desfrnri, mrturii mincinoase, dup cum spu-

ne Mntuitorul (Mt 15, 19), meditaia duhovniceasc, fr de care nu se poate

urca la curia adevrat117

.

La rndul su, i Cuviosul Nichita Stithatul recomand citirea deas a Sfin-

tei Scripturi, nfrnarea, citirea Sfintei Scripturi i rugciunea, cci dorinele i

imboldurile trupeti le oprete nfrnarea i aprinderile inimii, le rcete citirea

dumnezeietilor Scripturi, le smerete rugciunea nencetat i le potolete ca un

113 Olivier , op. cit., p. 78. 114 op. cit., p. 10. 115 Ibidem. 116 Ibidem, p. 152. 117 p. 187-188.

Drd. Liviu Petcu

210

untdelemn, umilina118

. n Pateric ni se istorisete despre un frate care a ntrebat

pe avva Agathon pentru pcatul curviei i Avva i-a rspuns aceluia: mergi, arun-

c neputina ta naintea lui Dumnezeu i vei avea odihn119

.

Tratamentul recomandat de Sfntul Ioan Scrarul n lupta de izbvire, arat

gravitatea i tria acestei patimi: De un real ajutor ne pot fi n acest timp al ispi-

tirii: sacul (de peniten), cenua, ederea n picioare toat noaptea, ndurarea

foamei, limba ars i neudat cu puin ap, slluirea n mormnt i mai na-

inte de toate, smerenia inimii, n plus, dac e posibil, ajutorul unui tat sau frate

srguitor i btrn n judecat. Ar fi un lucru prea de mirare ca s-i poat sal-

va cineva singur corabia din furia valurilor120

. Cnd se refer la rugciune ca remediu al acestei patimi, Sfinii Varsanufie

i Ioan spun urmtoarele: De multe ori am fost i eu cumplit ispitit, frate, n tine-ree, de ctre dracul curviei. Dar m-am ostenit, luptnd cu gndurile i mpotrivindu-m lor i nevoindu-m cu ele; cci puneam naintea ochilor mei chinurile venice. i fcnd eu aceasta n fiecare zi, vreme de apte ani, m-a uurat Dumnezeu de ele. Acestei ispite i pune capt rugciunea nencetat, urmat de plns. Iar tulburarea i-o amintesc dracii din pizm i dac le-ar sta n putin te-ar alunga i din chilia ta. Dar Dumnezeu nu le ngduie s pun stpnire pe tine. De aceea nici nu au putere. Dumnezeu te-ar putea uura de-grab, dar n acest caz nu ai putea s te mpotriveti nici altei patimi

121. Sfntul

Ioan Casian recomand rugciunea smerit i struitoare, ca s stingem cuptorul trupului nostru pe care mpratul Vavilonului l aprinde n fiecare zi prin ari-le poftei, cu roua venirii Sfntului Duh

122. Deci, n lupta de nlturare a gnduri-

lor pctoase, ne este de mare folos rugciunea fierbinte ctre Hristos, mpotriva patimilor i pentru dobndirea virtuilor; citirea i cugetarea asupra Scrierilor Sfinte: Sfnta Scriptur i Sfinii Prini. Pe ct este, aadar, de cereasc i de ngereasc virtutea sfineniei, pe att este de rzboit cu mari bntuieli de po-trivnici. De aceea, suntem datori s ne nevoim nu numai cu nfrnarea trupului, ci i cu zdrobirea inimii i cu rugciuni dese, mpreunate cu suspine, ca s stin-gem cuptorul trupului nostru, pe care mpratul Vavilonului l aprinde n fiecare zi prin aarea poftei, cu roua venirii Sfntului Duh. Pe lng acestea, arma foarte tare pentru acest rzboi avem privegherea cea dup Dumnezeu

123.

118 Cuv. Nichita Stithatul, n-

FR, p. 253. 119 p. 28. 120 op. cit., pp. 314-315. 121 op. cit., p. 297. 122 op. cit., p. 104. 123 Ibidem, p. 116.

211

Sp

irit

ua

lita

te

Un remediu tot att de eficient ca postul i nfrnarea este i privegherea cea dup Dumnezeu. Sfntul Teofan Zvortul i scrie ntr-o scrisoare unei ucenie duhovniceti c a priveghea nu nseamn s fie treaz, nepstoare, ci trebuie s-i menin sufletul i trupul ntr-o stare de veghe

124, adic a lua aminte

s rmn ntr-o trezvie duhovniceasc. Astfel privegherea de noapte i alimen-tele uscate rcesc trupul i reduc producerea de smn

125, aici observndu-se

necesitatea mpletirii privegherii cu postul care este stingerea aprinderii trupeti, nimicirea gndurilor celor viclene, scparea de visurile necurate

126.

De mare ajutor pentru biruirea acestei patimi este i privirea i rugciunea

n faa icoanelor, cci prin simpla artare a unui chip plin de cuminenie127

se

pot alunga imaginile murdare din minte. La fel amintirea mamei, a surorilor, a

rudelor sau a anumitor femei pioase128

, ca i gndul la cei din morminte129

, pot fi

contraatacuri fa de imaginaia desfrnat. Rugciunea cu luare-aminte fcut

ct mai des spune Sfntul Ioan Gur de Aur - inndu-te departe de cunotine-

le i de ntlnirile cu femei, este un mijloc puternic i folositor mpotriva rzbo-

iului curviei130

. Acelai Sfnt Printe spune n alt parte c ocupaiunea i grija

pot de la cel dinti atac s resping rul, aceasta este nvederat din mai multe

pri. Cnd tu de pild vezi o femeie frumoas i simi ceva pentru dnsa, s n-o

mai vezi deloc, i atunci ai scpat. i cum am s pot a n-o mai vedea, zici tu,

atras de pofta de a o vedea? Pred-te pe sine-i altor ndeletniciri: crilor

folositoare, de pild, ngrijirilor de cele necesare, epitropisirei i ngrijirii de

orfani, ajutorrii celor nedreptii, rugciunilor, filosofiei pentru cele viitoare;

cu de acestea ocup-i sufletul. Cu chipul acesta vei putea ndrepta nu numai o

ran proaspt, ci chiar i pe cea nvechit i nepenit cu uurin o vei alun-

ga. C dac batjocura face pe cel ce iubete de a desface amorul, dup cum

spune i proverbul, apoi cu ct mai mult aceste ocupaii duhovniceti nu ne vor

deprta de rele, dac am voi a ne deprta? Dar dac noi pururi conversm i ne

petrecem timpul cu nite astfel de sgei ce ntr-una ne sgeat, vorbind i au-

124 op. cit., p. 238. 125 Columba Stewart, op. cit., p. 128. 126 , transcriere din

o , Oradea, 1998, p. 93. 127 Clement Alexandrinul, , p. 258. 128 129 ,

137-138. 130 p. 40.

Drd. Liviu Petcu

212

zind cele ale lor, prin aceasta noi ntreinem boala. Dar cum vei putea pretinde

s stingi focul, dac pe fiecare minut tu l aprinzi din nou?131

.

De asemenea, pentru unii poate fi de un real ajutor duhovnicesc i fru pen-

tru imaginaia pctoas aducerea aminte de moarte, cu care s se culce i s se

scoale132

, iar teama iadului133

poate potoli ntrtarea trupului. Apoi gndul ne-

ntrerupt la moarte, la judecata viitoare i la nfricotoarea gheen134

i n-

deamn pe muli s renune la a mai pctui fr numr.

Folosind cuvintele sfinilor putem spune c teama de gheen ne ofer o cre-

din care face s ne ferim de contactul cu viciile135

. Privind spre latura opus, nu

teama de focul cel venic i de osnd ne poate ndemna s ne desprim de p-

cat, ci sperana i dorina mpriei136

, dorirea de buntilor ce vor s fie, poft

de mpria lui Dumnezeu137

i frica de Dumnezeu, n sensul de a nu-L supra i

a nu ne despri de El prin aceast patim. Chiar dac pofta este tiranic, totui

de o vei ngrdi cu frica de Dumnezeu, ai dobort furia ei138

, spune Sfntul Ioan

Gur de Aur. n Pateric ni se istorisete c la avva Efrem, din ndemnare oareca-

re a venit o pctoas, cu mgulire s-l trag spre mpreunare urt, iar de nu,

mcar s-l porneasc spre mnie, c niciodat nu-l vzuse cineva mnios. i a

zis ei: vino dup mine! i apropiindu-se la un loc ntru care era mult norod, a zis

ei: n locul acesta vino precum ai voit. Iar aceea vznd norodul, a zis lui: cum

putem aceasta s facem, atta norod stnd i nu ne ruinm? Iar el a zis ctre

dnsa: dac de oameni ne ruinm, cu mult mai vrtos trebuie s ne ruinm de

Dumnezeu, care vdete cele ascunse ale ntunericului. Iar ea ruinndu-se, s-a

dus139

.

Un alt mijloc duhovnicesc folosit pentru eliberarea de desfrnare este i lec-

tura din Sfintele Scripturi, neuitnd ns c lecturile bune folosesc numai atunci

cnd le mbini numaidect cu fapta140

, deoarece lenea face ca patimile s se

ntoarc141

. n continuare, nu trebuie s se uite importana meditaiei duhovni-

131 Com omilia

VII, p. 113. 132 , p. 235. 133 op. cit., p. 189. 134 I.P.S. Nicolae Corneanu, op. cit., p. 341. 135 , p. 504. 136 Ibidem. 137 , cartea a III-a, p. 440. 138 omilia

XIII, p. 178. 139 p. 71. 140 Fr. W. Forster, op. cit., p. 157. 141 Iosif Vatopedinul, op. cit., p. 60.

213

Sp

irit

ua

lita

te

ceti, a rugciunii nencetate, care umplu inima de lucruri bune, blocnd, n ace-

lai timp, ptrunderea unor gnduri pierztoare142

. Rugciunea nencetat este

considerat de majoritatea Sfinilor Prini rugciunea scurt, ce are cuvinte pu-

ine, dar care se face cu zdrobirea inimii. Despre rugciunea lui Iisus Doamne,

Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul (pctoa-

sa)! se spune c nu este arm mai tare ca aceasta nici n cer nici pe pmnt143

,

drept pentru care este cel mai des utilizat pentru alungarea demonului curviei.

nc un ajutor pentru o rugciune curat este i milostenia, deschiderea inimii n

faa suferinei celorlali semeni. Deoarece dac nenorocirile altora sunt ndestul ca

s ne nvee minte, cu att mai mult vor fi mai instructive propriile noastre neno-

rociri144

, prin iubire i compasiune vom observa c mai slab pulseaz sexualita-

tea145

.

Sfntul Ioan Gur de Aur este de prere c nu doar nchinarea la icoanele

sfinte i rugciunea au efect de ndeprtare a atacurilor diavoleti ale curviei, ci

i cntecele religioase care duc la decena gndurilor146

. n acest sens, Evagrie

Ponticul amintete: Psalmodierea potolete patimile i face s se liniteasc

nfrnarea trupului147

. Totui, aceste ajutoare duhovniceti nu trebuie folosite

abuziv, ci cu msur, de aceea este nevoie de cumptare n psalmodie, pentru c

n situaie de asimetrie se a senzualitatea148

i se cere s se fac o deosebire a

plcerii n timpul cntrilor religioase din harul i puterea afltoare n ele149

.

Scrierile filocalice vorbesc despre curirea minii prin rugciune, citirea

crilor duhovniceti i cntarea psalmilor, dar din cuprinsul lor aflm c mai

ales pocina i lacrimile prerii de ru au trecere mai mare n faa lui Dumne-

zeu. Lacrimile, pocina, sufletul zdrobit trebuie s provoace o schimbare n

bine. Pe lng acestea, sfinii recomand un remediu mpotriva patimii care la

prima vedere ne mir: mnia. Dar aceasta este singura form acceptat, nu furia

otrvit150

, ci mnia fa de patim151

. Doar astfel este ngduit i de folos152

,

142 Columba Stewart, op. cit., p. 129. 143 op. cit, p. 59. 144 p. 375. 145 V. V. Zenkovsky, op. cit., p. 38. 146 Georges Habra, op. cit., p. 215. 147 Evagrie Ponticul, FR, vol. I, p. 97. 148 Mitropolitul Hierotheos Vlachos, , trad. din

1, p. 83. 149 , p. 233-234. 150 p. 196. 151 op. cit., p. 244. 152 Ibidem.

Drd. Liviu Petcu

214

deoarece cu armele blndeii153

nu poi lupta mpotriva trupului i a patimii de

care este cuprins.

Dup cum ne sftuiesc Prinii neptici, n perioada n care depunem efortu-

rile pentru a iei din capcana patimii, trebuie s fim departe de ceea ce ne poate

perturba lupta, trebuie s ncercm tot ceea ce este posibil din punct de vedere

omenesc pentru a birui vrjmaul. n privina aceasta, Sfinii Varsanufie i Ioan

ofer urmtoarea recomandare: n privina dracului curviei, e bine s-i nchizi

intrarea. Dar dac te rpete i intr, lupt cu el aruncnd neputina ta naintea

lui Dumnezeu i cernd ajutor. i El l va scoate de al tine154

.

Tot dintre accesoriile nfrnrii sufleteti, Sfntul Ioan Casian ne recoman-

d: curia inimii, cci potrivit Mntuitorului, din inim pornesc gndurile rele,

uciderile, adulterele, desfrnrile, hoiile, mrturii mincinoase, hule (Matei 15,

19); cina inimii, curirea cu grij a celor ascunse ale ei; stpnirea voinei i a

contiinei noastre155

.

Pentru curvie, postete, privegheaz, ostenete-te i petrece n singurta-

te156

, ndeamn Sfntul Maxim Mrturisitorul, iar Sfntul Ioan Damaschin subli-

niaz: ... curvia e stins prin dorul dumnezeiesc i prin dorina bunurilor viitoa-

re ... 157

. Sfntul Vasile cel Mare ne ndeamn s lum aminte la noi nine pen-

tru a nu cdea n desfrnare. n acest sens, spune: Nvlesc pofte rele i ca un

tun i a sufletul spre porniri nestpnite i desfrnate? Dac vei lua aminte

la tine nsui (Deut. 15, 9), i vei aminti c plcerea de acum va avea sfrit

amar, c gndirea de acum din trupul tu, pricinuit de plcere va nate vierme-

le cel nveninat (Is. 66, 24, Mt. 9, 44, 48) care te va munci n veci n iad i c

nflcrarea trupului va ajunge mama focului venic. Ei bine atunci plcerile

vor pleca ndat fugrite; i minunat potolire i linite se va pogor n sufletul

tu158

. n acest fel, mintea este ocupat cu cele duhovniceti i nu mai are rgazul

spre a nscoci i elabora imagini erotice, iar sgeile trimise de diavol sunt res-

pinse prin puternicul nume al lui Iisus Hristos. Dac linitea i echilibrul minii

noastre au fost tulburate de gnduri desfrnate, cnd ni s-a strecurat n minte

amintirea trupului femeiesc i dezmierdrile pe care el ni le poate produce, Sfntul

Ioan Casian ne recomand s ne grbim s o alungm ct mai iute din luntrul

nostru, punndu-ne n fa mai nti amintirea mamei, a surorilor, a rudelor, sau

a anumitor femei pioase159

.

153 op. cit., p. 518. 154 . 155 , p. 99. 156 Capete despre dragoste, FR, vol. II, p. 89. 157 FR, vol. IV, p.188. 158 e cel Mare, , omilia III, 7, p. 373. 159 op. cit., p.192.

215

Sp

irit

ua

lita

te

ns, orict am lupta mpotriva ei, aceast patim este greu de combtut i

cu neputin de biruit prin propriile noastre puteri, neputnd fi distrus deplin de

noi nine, ci doar cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Biruina deplin asupra

acestei patimi este mai presus de fire i are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu.

Acest lucru l spune limpede Sfntul Ioan Gur de Aur: Nimeni nu ar fi putut

scpa de uneltirile vrjmaului, nici s sting, nici s opreasc pofta fireasc a

trupului, care este asemenea unui foc, dac harul lui Dumnezeu n-ar ajuta nepu-

tina noastr, dac nu ne-ar acoperi i apra pe noi160

. Astfel este subliniat

valoarea rugciunii ctre Dumnezeu prin care cerem ntrirea puterilor noastre

slbite ntr-o astfel de lupt, de violena ei. Prin curirea trupului i a sufletului

de patimi, n adncul lor lucreaz Hristos, Care ne este n aceast lupt duhovni-

ceasc Frate, Ajutor i int spre care s urcm nencetat. Sfntul Ioan Casian

subliniaz aceast idee a necesitii ajutorului dumnezeiesc n rzboiul duhovni-

cesc, artnd c dracul curviei nu nceteaz de a rzboi pe om, pn nu va crede

omul cu adevrat c nu prin strduina i nici prin osteneala sa, ci prin acope-

rmntul i ajutorul lui Dumnezeu se izbvete de boala aceasta i se ridic la

nlimea curiei161

, deoarece acest lucru este mai presus de fire, omului fiindu-i

cu neputin s zboare cu aripi proprii la aceast nalt i cereasc cunun a sfin-

eniei fcndu-se astfel urmtor ngerilor, de nu-l va ridica harul lui Dumnezeu.

Prin toate luptele noastre, prin chinuirea trupului i ascez, prin pocin i la-

crimi nu ne eliberm pe deplin de patim, fiindc disciplina ascetic poate obi-

ne de la plcere un armistiiu, dar numai harul poate aduce libertatea162

. Iar

harul l putem dobndi doar atunci cnd, cuprini de pofta trupeasc, trebuie s

ne ndreptm mintea i inima spre Dumnezeu i vom ti c El este Cel ce ne

judec i Lui nu-i putem ascunde nici gndurile minii163

. Nu trebuie s uitm

nici o clip c Dumnezeu nu ngduie s fim ispitii mai mult dect putem duce

i nici nu trebuie s ne descurajm, indiferent de intensitatea luptei: Dumnezeu

nu ngduie s fim ispitii mai mult dect putem rbda, ci, dimpotriv, ne va

ajuta. Oricum, deoarece avem mndrie, El ngduie acest rzboi nct s ne

smerim. Nu te ntrista mai mult dect trebuie, ci cu mare smerenie arunc-te

naintea Domnului i nvinuiete-te. De ndat alung orice gnd ru care i

vine i ndjduiesc c harul lui Dumnezeu te va uura. Nu te teme; nu vei ptimi

nici un ru. Alung laitatea; fii curajos. Totul va trece, iar acest rzboi i va

160 Comorile Pustiei,

, p. 36. 161 op. cit., p. 135. 162 Columba Stewart, op. cit., p. 114. 163 , p. 289.

Drd. Liviu Petcu

216

lsa n urma lui mult bine, iar Dumnezeu i va da mult har. Dar s nu te descu-

rajezi c numai aa pierdem lupta164

.

Ct privete ispitele ce vin din afara noastr, artm aici c smerenia este

principiul major care st la baza acestei lupte, acesta c pentru c fr smerenie

nu putem primi harul dumnezeiesc, fr de care nu exist biruin. Acest lucru l

arat tot Sfntul Ioan Scrarul cnd spune: Cel ce ncearc s opreasc acest

rzboi numai cu nfrnarea este asemenea celui ce noat cu o singur mn i

se strduiete s se izbveasc de ocean. Unete smerenia cu nfrnarea. Cci

fr de cea dinti, cea de-a doua e nefolositoare165

. Acelai Sfnt Printe accen-

tueaz importana covritoare a smereniei spunnd c prin dobndirea smereniei

am tia capul166

patimii. Deci smerenia este o alt atitudine esenial167

pentru a

fi statornic n orice alt virtute, Sfntul Ioan Scrarul artnd c sunt trei trepte

ale luptei mpotriva desfrnrii. Astfel, cel ce se rzboiete cu sudori i ncordri

cu acest potrivnic se aseamn cu cel ce a legat cu o frnghie pe vrjmaul su.

Iar cel ce se rzboiete prin nfrnare i priveghere se aseamn celui ce l-a

nctuat pe acela cu lan. n sfrit, cel ce se rzboiete prin smerita cugetare i

nemniere i sete se aseamn celui ce a omort pe vrjma i l-a ascuns sub

nisip168

. Ultima treapt, cea n care smerenia este arma mpotriva vrjmaului -

patima - este cea mai eficient, pentru c are ca finalitate nvingerea definitiv a

dumanului.

Sfntul Ioan Scrarul arat legtura indisolubil dintre trup i suflet, cum

unul pe altul se pot nla sau prbui, printr-un frumos dialog n care sufletul

ntreab soul despre rzboaiele pricinuite: Cum i n ce fel mi voi lega pro-

priul prieten (scil. trup) i-1 voi judeca, nu tiu; cci nainte chiar de a-l

lega el mi i scap, nainte de a-l judeca m mpac cu dnsul i, nainte

de a-l pedepsi, m nduplec. Cum voi putea ur pe acela pe care din fire m-

am obinuit a-l iubi? Cum m voi putea elibera de ctre cel de care sunt

legat pe vecie? Cum voi putea ucide pe cel care trebuie s nvie mpreun

cu mine? Cum voi putea face (n gr. arta) nestriccios pe cel pe care l-am

primit striccios? Ce dovezi binecuvntate voi arta mpotriva celui care-

mi opune pornirile firii? Dac l voi lega pe acesta cu postul, dar mi ju-

dec aproapele, iari m predau lui. Dac ncetnd de-a mai osndi l voi

birui pe dnsul, nlndu-m cu inima (scil. mndrindu-m), iari m voi

164 , p. 153. 165 , p. 224. 166 Ibidem, p. 248. 167 Columba Stewart, op. cit., p. 126. 168 op. cit., p. 224.

217

Sp

irit

ua

lita

te

prbui la dnsul. El mi este i ajutor i vrjma, i sprijinitor i duman,

i protector i persecutor. Grijindu-1, m rzboiete, topindu-l cu nfrna-

rea, m slbete pn la neputin, odihnindu-1, m trage spre pcat,

dojenindu-l, nu-i pas, dac-1 voi mhni m primejduiesc foarte, dac l voi

nimici, nu voi mai avea prin cine ctiga virtuile. n sfrit, el este totodat

obiectul i al iubirii i al urii mele. Ce este taina aceasta din mine? Care

este pricina acestui amestec din noi? Cum mi sunt mie duman i prieten?

Spune-mi tu, spune-mi, o soul meu, o firea mea, cci nu am trebuin a mai

nva de la altul cele despre tine: cum voi putea rmne invulnerabil naintea

ta, cum voi putea scpa de primejdia cea fireasc, deoarece am fgduit

deja lui Hristos s te ursc? Cum te voi putea birui pe tine, tiranul meu,

cnd m asupreti n felul n care am artat deja?

i rspunznd (trupul) sufletului su, zise: Nu-i voi spune ceva care tu nu

tii, ci doar aceea ce cunoatem mpreun. Eu am ca tat iubirea de sine. nfier-

bntrile din afar mi sunt produse de ngrijirea ce mi se d i, n general, de

orice odihn; iar tulburrile interioare i trag originea din lenevire i din neo-

rnduiala faptelor. Cnd le zmislesc, eu i dau natere cderilor; acestea,

nscndu-se, produc din nou moartea prin dezndejde. Dac ai cunoscut limpe-

de att adnca mea slbiciune ct i a ta mi-ai legat minile. Dac i vei tortura

gtlejul, mi legi picioarele ca s nu umblu prea departe. Dac te vei njuga cu

ascultarea, ai ieit de sub jugul meu. Dac i vei agonisi smerenia, mi-ai tiat

capul169

.

Un alt remediu ar fi, n viziunea Prinilor neptici, pzirea poruncilor i a voii lui Dumnezeu. Acest lucru l spune Sfntul Antonie cel Mare: Dac te vei

srgui s nu faci voile tale, ci voia lui Dumnezeu - petrecnd n trezvie i cunos-cnd pe Dumnezeu, mintea ta va fi cu grij la virtui. Iar dac te vei sili s faci

voile tale pentru plcere - i nu voile lui Dumnezeu - ameit de necunotina lui

Dumnezeu te vei pierde ca dobitoacele, mergnd la cele rele ce i se vor ntm-pla dup moarte

170. De aceea spune Sfntul Marcu Ascetul: S nu primim iari

de bunvoie jugul robiei, ci s inem strns la libertatea noastr prin mplinirea poruncilor

171.

Sfnta Tain a Pocinei sau a Spovedaniei constituie i ea un mijloc de t-

mduire a desfrnrii. n acest sens Sfntul Ioan Carpatinul arat c: Aproape

pcatul nsui mpinge pe cel ce ciete spre Dumnezeu, dndu-i un fel de simi-

169 Ibidem, p. 248. 170 FR, vol. I, p. 38. 171 botez FR,

vol. I, p. 279.

Drd. Liviu Petcu

218

re a putorii, a poverii i a nebuniei lui. Dar pe cel ce nu vrea s se aplece spre

pocin, nu-l mpinge spre Dumnezeu, ci inndu-l mai degrab n puterea sa, l

leag cu lanuri de nedezlegat, fcnd mai tari i mai nprasnice poftele pierza-

niei172

.

n toate aceste lupte este nevoie ns i de o ntrire care va fi recomandat

de duhovnic: Sfnta mprtanie. Deoarece pcatul nu se ascunde prin adaos

de pcate, ci prin pocin i mrturisire173

, fr de acestea se ajunge la pierde-

rea curiei sufleteti174

. Prin mrturisirea la duhovnic a pcatelor pe care le-am

svrit sufletul va deveni iari palat al curiei175

, iar Dumnezeu nu se va n-

toarce de la tine176

. Avnd aceast ncredinare, tiind c spovedania este taina

ridicrii noastre177

i c datorit ei vine i vindecarea178

de patima n care ne

zbatem, vom lupta cu mai mult rvn pentru a dobndi adevratul sprijin n

eforturile noastre de a ne cura sufletul179

, adic Sfnta mprtanie.

tiind c drumul spre mntuire este strmt, dar sigur, fr a uita nici o clip

c mergnd pe calea n care patimile dein controlul sufletelor i trupurilor noas-

tre care ne ofer o plcere mic n comparaie cu chinurile la care vom fi supui

la judecata viitoare, i avndu-i statornici n ajutor pe sfini ne va fi mult mai

uor s ducem lupta pentru dobndirea virtuilor180

i, totodat, ncercnd o edu-

caie a inimii181

spre desvrirea personalitii182

noastre.

Despre mijloacele de desptimire vorbete i printele Epifanie I.

Teodoropulos, care ndeamn: Ascult fiule! Hopurile pe care le lum spre

nfruntarea ispitelor trupeti sunt rugciunea, postul, privegherea, mrturisirea,

Sfnta mprtanie. Urmeaz i tu reeta i vei vedea ct de eficace este nfr-

narea. Noi singuri nici o secund nu putem rmne curai. Dar cu harul i aju-

torul lui Dumnezeu toate se izbutesc183

.

172 FR, vol. IV, p. 140. 173 , p. 561. 174 V.V. Zenkovsky, op. cit, p. 25. 175 Mitropolit Hierotheos Vlachos, , trad.

m

1998, p. 320. 176 , tomul II, p. 330. 177 V.V. Zenkovsky, op. cit., p. 68. 178 an, op. cit., p. 188. 179 Mitropolitul Hierotheos Vlachos, op. cit., p. 312. 180 Iosif Vatopedinul, op. cit., p. 25. 181 Serghei Bulgakov, op. cit., p. 173. 182 Iosif Vatopedinul, op. cit., p. 25. 183 ropulos, trad. de

-121.

219

Sp

irit

ua

lita

te

n ceea ce-l privete, Sfntul Ignatie Briancianinov, fcnd referire la tm-

duirea acestei patimi, vorbete de curie, care este o atitudine potrivnic patimii

curviei, fiind nstrinarea trupului de cderea cu fapta n pcat i de toate faptele

care duc la pcat, nstrinarea minii de gndurile i de visrile curveti, iar a

inimii de simmintele i de nclinrile curveti, dup care urmeaz i nstrina-

rea trupului de pofta trupeasc184

.

Pe lng acestea mai menionm i datoria prinilor de a se ngriji de casti-

tatea tinerilor. Acest lucru l arat Sfntul Ioan Gur de Aur cnd zice: Atta am

s rog dragostea voastr s avei tare mare grij de virtute i s v ngrijii de

castitatea tinerilor, de curia lor sufleteasc i trupeasc. C de aici, din aceas-

t lips de grij ca s spun aa, se nasc toate relele [...] cci diavolul d acele

porunci pierztoare, pe care tinerii le mplinesc cu plcere, uitndu-se numai la

plcerea ce le st n fa, fr s se mai gndeasc la durerea de mai trziu. De

aceea, v rog, s ntindei o mn de ajutor copiilor votri, ca s nu fim pedep-

sii i pentru pcatele svrite de ei. Nu tii oare ce a pit preotul Eli, c n-a

ndreptat cum se cuvine pcatele copiilor lui? (I Rg 4, 18-19)185

.

Dup Sfntul Nicodim Aghioritul, curvia este un pcat de moarte, care se

biruiete foarte lesne, deprtndu-se cu totul de ispita i locurile n care se d

lupta. Pentru aceasta el ne ndeamn s fugim de locurile primejdiei, de pricinile

i de toat materia ei, cunoscndu-ne slbiciunea. De asemenea ne ndeamn s

nu ne ncredem n noi nine, spunndu-ne c alii mai virtuoi dect noi au fost

biruii, cci - spune el - este cu neputin s mergi la moar fr s te umpli de

fin sau s ii smoala i s nu se lipeasc de minile tale186

.

Ca o sintetizare a mijloacelor prin care se poate elibera cineva de aceast

njositoare patim, Fericitul Ieronim spune: Dac vrei s-i pstrezi curia, s te

pzeti de urmtoarele ase lucruri:

- De mbuibare sau nesaiu, pentru c dup cum nu se poate stinge focul cu

smoala, tot astfel cel cruia i place mncarea i butura mult, nu va putea

s se fereasc de curvie.

- Este bine s fugi de lene, pentru c cine fuge de lene, n curnd va stinge i

curvia.

- S te fereti de femeile rele, s nu ai nici un amestec cu ele i nici convor-

biri ndelungi pentru c mai uor poi s nviezi morii dect s nu cazi n

vreun pcat cu vreuna.

184 i-

ce -Vlas, vol. II, 185 Omilii la Facere , p. 262-263. 186 Monahul Agapie Criteanu, op. cit., p. 79

Drd. Liviu Petcu

220

- S te fereti de omul desfrnat, pentru c se gndete s te duc i pe tine

cu el pe calea desfrului.

- S nu stai acolo unde se sftuiesc despre desfru, se povestete sau se s-

vrete pcatul desfrului. S te fereti de a asculta cntece lumeti i de

lutari i jocuri187

.

Vindecarea de patima desfrnrii presupune paza inimii i a minii, prin

trezvie duhovniceasc i discernmnt spiritual, respingerea gndurilor, amintiri-

lor i a fanteziilor de aceast natur, lectura duhovniceasc, ascultarea de un

printe duhovnicesc i mrturisirea tuturor gndurilor noastre acestuia, paza tru-

pului i a simurilor, fuga de ispit i de ocazia la pcat, fecioria sau cstoria i

disciplina conjugal188

. Omul curat le privete pe toate curat, nfrumusendu-le

i mpodobindu-le cu aceast calitate de curie, chiar i pe cele mai ntunecoase.

La aceast curie a simurilor i a sufletului trebuie s ajungem, calea atingerii

ei constituindu-o asceza, nduhovnicirea trupului i a sufletului189

. Semnul vin-

decrii de aceast patim este atunci cnd sufletul, chiar i n vremea somnului,

nu ia seama la nici un chip al nlucirii de ruine, cci, dei aceast micare nu

este pcat, totui ea arat c sufletul nc mai bolete. Solomon ne ndeamn: Cu

toat strjuirea pzete inima ta (Pilde 4, 23). Sfntul Ioan Scrarul relateaz o

ntmplare din care reiese c eliberarea total de aceast patim este atunci cnd

Ziditorul este slvit pentru frumuseea (feminin) creat de El: Mi-a istorisit

cineva o pild foarte nalt de curie. Vznd cineva, zicea, o frumusee deose-

bit, slvea foarte pe Fctorul din acest prilej i numai de vederea ei era mi-

cat la iubirea lui Dumnezeu i i izvorau lacrimi. Dac unul ca acesta are tot-

deauna, n asemenea prilejuri o astfel de simire i lucrare, a nviat nestriccios

nainte de nvierea de obte190

. Printele Stniloae tlcuiete acest cuvnt astfel:

nviere nestriccioas numete pe cea din viaa de fa, venit din schimbarea

moravurilor. Cci desfrnatul se face neprihnit i lacomul milostiv i cel aspru

blnd, a venit nvierea nc aici, ca o arvun a celei viitoare. i cum e aceast

nviere? Prin faptul c pcatul a fost omort i dreptatea s-a nlat, c viaa

cea veche a ncetat i cea a tot nou i ngereasc e trit. La nvierea de obte,

trupul fiind total nduhovnicit ntr-o comuniune dialogic deplin cu Dumnezeu,

va fi cu totul neprihnit, deci nestriccios191

.

187 Fer. Ieronim, apud apud Prof.Univ.Dr.Doc. Pandele Olteanu, Floarea darurilor sau Fiore

di virtu,

Editura Mi 188 Jean Claude-Larchet, op. cit., p. 642. 189 op. cit., p.106. 190 op. cit., p. 237. 191 FR, vol. IX, p.237.

221

Sp

irit

ua

lita

te

n consecin, sarcina cretinului care vrea s-i pstreze curia pare a fi di-

ficil. Ea este cu att mai mpovrtoare cu ct lumea modern, n totalitatea ei, a

atins un nivel de pervertire pe care nu l-a mai atins niciodat nainte cu asemenea

universalitate i profunzime. ns, urmnd sfaturile i exemplele sfinilor care s-

au izbvit de bolile pcatelor, urcnd treapt cu treapt pe scara virtuilor, prin

strduin i osteneal proprie, cu ajutorul i harul lui Dumnezeu, omul contem-

poran se poate izbvi de aceast patim ridicndu-se la nlimea curiei i a

sfineniei la care este chemat.

Abstract: This study is a brotherly consternation and a serious warning

signal meant lust was given by God for the birth of babies and for the continua-

tion of the human species, so nature is not sinful to awaken the dark judgment of

the people today, to help them get out of the confuse mire of modern thinking

and to resurge on the liberating path of the Gospel of the Savior, considering

that over our country and over the entire world there is a huge cloud of lust,

cheap erotism and obsessive erotic curiosity. Today, when the Christian world is

at a pastoral deadlock, when modernism, by its ever increasing comfort, con-

quers our life, when concubinage, infidelity and sexual perversions against na-

ture overwhelm many of our fellow men and women, when sensuality is culti-

vated to the detriment of pure love, when moral misery and libertinism start to

rule in the souls of some of us, the teachings of the Holy fathers are the anchors

we cling to, their writings being together with the Holy Gospel, our unique sup-

port. The Holy Fathers call us to see the true light of Orthodoxy, to the clean

waters of the Eastern spirituality full of the live presence of the Holy Trinity. In

patristic writings, it is mentioned that lust was created by God for the birth of

babies and for the continuation of the human species, so it is not nature that is

sinful, the bad and denatured use of it is sinful. The fight against the demon of

lust is difficult and long-lasting. It is fought both by the soul and by the body.

The Holy Parents discover the pastoral fighting weapons, techniques, tactics and

strategies, the most cunning and treacherous alluring methods used by the de-

mons and their various plots, because not knowing the cunning of the enemy

means for us losing the battle even before it starts. The neptic fathers give advice

based on their own life, they talked and wrote about this unseen fight as wit-

nesses, fighters and winners. The purpose pursued by the Holy Fathers in their

writings is the alienation of the passion and the closeness to God, because there

is nothing more beautiful in this life but a soul that finds rest and joy with God.

This is why, their writings are so necessary and this is why we insisted in this

study to make them known.