P t

FERNANDOS AVATER

in ec&lal a XXI-leaTRADIIONAL l ACTUAL

F E R N A N D OSAVATER

ZECEPORUNCI

mi 0ee

CUPRINS

INTRODUCERE............................................................7I. S nu ai ali dumnezei n afar de M ine!................13II. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu

n d e e r t! ....................................................................37. Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti!. 53IV. S cinsteti pe tatl tu i pe mama ta! . . . . . . . . 71V. S nu u c iz i! ............................................................... 89VI. S nu fii d esfrna t!................................................111VH. S nu furi! ...............................................................129VIII. S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui

t u ! ........................................................................ 143IX. S nu rvneti la femeia aproapelui tu!............159X. S nu rvneti la bunurile a ltu ia !.......................... 171

Oamenii au nevoie de un Dumnezeu nfricotor. . . 183

Introducere

Faptul de a ne gndi la valabilitatea celor zece porunci n plin secol al XXI-lea poate prea un lucru demodat sau cel puin o pierdere de timp. Relaia pe care eu o am cu aceste legi dateaz din copilrie. Erau anii cnd Dumnezeu i Franco se aflau peste tot. La orele de religie ncercau s ne conving, printre altele, c trebuie s respectm ntocmai poruncile i cuvntul lui C audillo1.

Ins anii i-au fcut bine treaba i pe msur ce am crescut, am dat o importan tot mai mic acestor legi ale lui Dumnezeu, care se tot amestec ntre ele, iar astzi reprezint o amintire de demult, din copilrie, i care m deruteaz. Uneori nu mi-e clar dac vreuna spune s nu furi de la prinii ti sau s nu te mpreunezi n zilele de srbtoare . Reanalizarea acestei teme mi slujete totui la ceva: pe de o parte, pentru a-mi aminti de copilrie, iar pe de alt parte, pentru a restabili adevrul.

Probabil c acela care a fcut cel mai mult pentru a reda mreia lui M oise i a ntlnirii lui cu Dumnezeu este Cecil B. de M iile, n filmul su memorabil zece porunci, cnd Charlton Heston a intrat n pielea cluzei evreilor. De la premiera acestuia, n 1956, pentru milioanele de oameni care au vzut cele 220 de minute ale filmului, nu exist un alt Moise dect Charlton. ns din punct de vedere cinematografic, eu prefer un alt Moise, cel interpretat de Mel Brooks n Istoria nebun a lumii. E greu s-i stpneti rsul cnd personajul

* Termenul prin care era desemnat Franco nseamn n spaniol comandant suprem; tiran, dictator (n.tr.)

8 FERNANDO SAVATERcoboar de pe muntele Sinai cu trei buci de piatr cioplite - vestind Cele cincisprezece porunci, care devin zece, cnd Mel-Moise cel de toat isprava se mpiedic, iar una dintre table, care coninea cinci dintre legile divine, i cade din mini, ca apoi s se sparg n mii de buci. Dup o clip de derut, Moise nu mai st pe gnduri i anun ceea ce mai rmsese din tablele legii, dup deteriorare: cele zece porunci.

Nu ncape nici o ndoial c, dincolo de superficialitatea cu care este astzi tratat, n linii generale, acest subiect, cele zece porunci fac parte de secole din istoria umanitii i c, ntr-o msur mai mare sau mai mic, au nsoit, cu conceptele lor, dezvoltarea a mai bine de jumtate din civilizaie. Chiar dac exigenele lor sunt privite diferit n culturile cunoscute, legile pe care le-a primit Moise acum mii de ani, n mijlocul deertului, sunt un compendiu de obligaii i de reguli care prevd pedepse divine dintre cele mai cumplite, pentru oricine se abate ctui de puin de la ele. Adevrul este c, n zilele noastre, sunt attea norme restrictive, scrise i nescrise, nct

^ unele dintre porunci i-au pierdut din substan. Noi, biei guritori, ne temem astzi mai tare de obligaiile ce izvorsc

S p n numeroasele legi concepute de birocrai sau de funcionari fan de imperativele unei mode trectoare dect de Cuvntul lui JPumnezeu. Dac le comparm cu Tablele Legii, cele de astzi nu sunt mai puin de temut: Vei plti impozite, chiar dac acestea vor crete i nu o s afli ce destinaie vor avea banii . Nu te vei putea plnge de serviciile publice deoarece, chiar dac o vei face, nu se schimb. Va trebui s te strduieti i

I s ai grij s descoperi cum trebuie s te distrezi n timpul liber. i astfel putem continua cu nenumrate principii ce ne hruiesc i de care dorim s scpm.

n aceast privin, lucrurile nu s-au schimbat prea m ult de-a lungul veacurilor. Evreii care fugeau din Egipt se tot gndeau cum s evite cele zece porunci, ceea ce l m nia pe Moise, un paznic zelos al dorinelor efului su direct i al legilor acestuia.

Cnd istoricii i aprtorii ortodoci ai credinei analizeaz acest subiect, ncep s apar aspecte polemice i controversate.

9B.C.U. X EMINESCU* lAljCele zece porunci n secolul a l XXI-lea

Pentru nceput, cei care au efectuat studiul comparativ ntre faptele istorice obiective i textul Vechiului Testament, se ndoiesc c nsui Moise a fost cel care a revelat legea divin.Se presupune c aceasta a fost elaborat dup circa o sut cincizeci de ani de la moartea sa, dei i-a fost atribuit. n acest caz, adevrul istoric ar fi depit de tradiie i de justiie, ceea ce nseamn c i se atribuie un fapt transcendent unui om care, n definitiv, fusese organizatorul ntregii viei legale a poporului. Prin urmare, imaginea lui Moise primind Tablele din partea lui Dumnezeu este o sintez ce ni-1 arat aa cum a fost: marele legiuitor al vremii sale.

Exist i studii serioase care pun la ndoial existena nsi a lui M oise i a anumitor fapte, cum ar fi Fuga din Egipt. A lii susin c nu a existat nici un Isus aa cum a ajuns pn n zilele noastre, ci c este vorba despre o sum de situaii create de diferii brbai num ii toi la fel (Isus era cel m ai obinuit num e n acea perioad), care au fost adunate ntr-o singur istorie, pentru o m ai bun nelegere a lor de ctre popor. Chiar dac pare paradoxal, adevrul istoric nu prea con teaz n acest caz, pen tru c este vorba de transm iterea presupusului adevr divin adresat omenirii. Singurul lucru im portant este ceea ce au construit oamenii pentru a rndui societatea, cu sprijinul cuiva care s se afle n afara oricrei discuii: D um nezeu. D e fapt, acesta a fost nceputul unei strategii pe care, cu un relativ succes, au dezvoltat-o to i cei care controleaz anum ite cote ale puterii n tr-o societate: s evite contestarea, fiindc cine ar face-o s-ar rid ica m potriva lui D um nezeu.

A trecut atta vrem e, iar oamenii s-au tot ocupat s interpreteze i s reinterpreteze lucrurile, s le schimbe i s le adapteze dup bunul lor plac, nct nici Dumnezeu nsui nu a fost salvat. i astfel am ajuns s avem dousprezece porunci, n loc de zece, rezultat al multiplicrii i reinter- pretrilor. N oi o s pstrm totui doar zece. Cele asupra crora ne vom opri sunt urm toarele:

10 FERNANDO SAVATERI. S nu ai ali dumnezei n afar de mine!II. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert!. Adu-i aminte de ziua odihnei ca s o cinsteti!IV. S cinsteti pe tatl tu i pe mama ta!V. S nu ucizi!VI. S nu fii desfrnat!VEL S nu furi!VIII. S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu!IX. S nu doreti femeia aproapelui tu!X. S nu rvneti la bunurile altuia!

O SCURT POVESTE PRELIMINAR

n materie de cretere i dezvoltare personal, dac m pot exprima astfel, sunt puini zeii care se pot luda cu succesul dobndit de Iahve. A nceput modest, fiind venerat iniial doar de pstorii nomazi, a cror singur grij era s gseasc ap i puni pentru a putea s-i hrneasc turmele. Patriarhul Avraam nu avea alte nevoi divine i, prin urmare, Dumnezeul lui, numit cel al prinilor, nu avea prea multe griji. Era de ajuns ca unul dintre ei s sacrifice vreun animal, nainte i dup drumul de fcutare a hranei pentru vite, ca toi s triasc n pace i n tihn. L Totul a inut pn ce Avraam i ai lui au ajuns n inutul (panaan. Locuitorii de acolo adorau un zeu numit El. Era o divinitate care i-a uluit. El era creatorul cerului i al pmntului, autoritate pe care nu se gndiser vreodat s o cear Dumnezeului prinilor lor, nici s i-o atribuie lui Avraam, fiindc, spre deosebire de canaaneeni, care erau agricultori, ei nu aveau nevoie de nimic de la pmnt.

Aici, mintea omului a modelat o nou divinitate. Cnd vechii evrei au nceput s devin sedentari, au adugat modestului lor Dumnezeu atribute care L-au definit mai bine. Continua s fie divinitatea aproape familiar ce se ocupa de lucrurile de fiecare zi. Numai c acum era i cel ce se situa mai presus de orice nchipuire: era creator i stpn peste toate, peste absolut tot ce era cunoscut. Putem vedea c

lucrurile nu au fost chiar aa de imuabile dup cum au vrut unii - indiferent de religia lor - s ne fac s credem. Iahve, aa cum au nceput a-L numi evreii, dup fuga lor din Egipt, nu s-a mulumit s rmn o combinaie ntre nomadul de la nceputuri i zeul grandios al canaaneenilor. Nu voia, nici el, nici principalii si mentori - adoratori - s aib doar trecut i prezent. i atunci a venit momentul de cotitur n istorie: Moise a primit Tablele Legii. Evreii i Dumnezeul lor au nceput s se gndeasc la un viitor mpreun. Era vorba de un Dumnezeu ce oferise poporului un pact, un proiect comun. De fapt, s se susin unul pe cellalt. Totul se baza pe im acord pe care muritorii trebuiau s-l duc la ndeplinire fr a crti, deoarece, altfel, acest Dumnezeu zelos i cumplit ar fi fcut s cad asupra lor cele mai groaznice nenorociri. Astfel a nceput era legilor, a dispoziiilor. Din acest moment, era scris negru pe alb ce se putea face i ce nu.

Libertatea nseamn autocontrol, iar conductorii au adus la cunotina discipolilor care este cadrul de funcionare social i care ar fi urm rile pentru cel ce ar depi aceste frontiere scrise de Iahve nsui. Pe scurt, se afla n faa a ceea ce astzi ar putea s fie o libertate condiionat, dar care pentru acea epoc a nsem nat un mare progres n ncercarea de a stabili ordinea ntr-un grup enorm de oameni care, avnd n vedere legtura lor cu divinitatea, au dobndit un obiectiv comun, pentru care vor trebui s se disciplineze.

Au trecut m ii de ani, au aprut i ali dumnezei, religii, obiceiuri, realizri etc., dar, dincolo de problema validitii lor, nim eni nu se ndoiete de prezena celor zece porunci n incontientul colectiv. Com unicatul citit de M oise la poalele muntelui Sinai, ca purttor de cuvnt oficial al unui rug n flcri - astfel i plcea s se prezinte - n faa lui Iahve m-a fcut s m dedic tim p de un an punerii la punct a unui proiect de televiziune, prin care am ncercat s oamenilor de astzi cum sunt afectai de cele zece porunci. Cartea pe care cititorul o ine n m ini este versiunea editorial a acestei munci, pe care am putut s-o ducem la bun sfrit datorit lui M oise i, bineneles, efului su.

Cele zece porunci n secolul al XXI-lea

III.

Adu-fi aminte de ziua odihnei,ca s o sfineti!

Scriitorul are o discuie de lucru cu D um nezeu:

S ine i z ile le d e s rb to a re "... p i, m ii d e m u lu m ir i! n

sfrit, un p recep t p r in care n i se p o ru n ce te ceva p l c u t! E s te

singuru l ca z d in lista Ta d e in terd ic ii n care n i se reco m a n d ceva relaxant: o z i d e odihn , de s rb toare i d e m ulum ire.

n orice caz, nu este p rea m u lt, e s te vorba d o a r d e s in g u ru l

beneficiu d in tre ce le zece ndatoriri. n s a d ev ru l este c e mai b ine aa d ec t s nu a i n iciunul. N u... s nu crez i cum va

c noi nu i-am m ulum i. P oa te nu ch ia r aa de m u lt cum a i vrea tu, d a r trebuie s recunoti c eti n to tdeauna cam exagerat, f i e p en tru c ne to t d a i porunci, f i e p en tru c ne to t

ceri s - i m ulum im .M da!... m ai tiu i c provocm ntruna nen elegeri i c

nu cdem de acord asupra z ile i p e care ne-a i p ro p u s-o p en tru odihn. M u su lm an ii consider c aceasta este vinerea, evreii i dau zo r cu s m b ta , ia r c re tin ii p re fe r dum in ica . B nuiesc c vor m ai f i i a lte relig ii care or f i a v n d p ro p riile lor zile, care nu su n t vinerea, sm bta sau dum inica .

Trebuie s recunosc ns c este deoseb it de greu s ne inem de aceast porunc , p en tru c, de fa p t, n vrem e ce un ii se odihnesc, alii trebuie s m unceasc. n p lus, p e lum ea asta s-a ntm plat un lucru p e care n ici Tu, n ici M oise nu vi l-a i nchipuit atunci, i anum e c m ultor oam eni avea s le f i e im posibil s aib o z i de odihn, p en tru c ceea ce avea s le

36 FERNANDO SAVATER

lipseasc este tocmai locul de munc. Atunci, dup ce oare s se odihneasc?

Problema a milioane de fiinfe umane de pe toate conti- nentele este c sunt m omaj. Nu au de lucru i nici nu le trece prin minte s se gndeasc la foloasele celei de-a treia porunci, fiindc lucru la care rvnesc cel mai mult este s aib ceva de fcut. Dimpotriv, oamenii ar dori s oboseasc trudind, s obin beneficii, ca dup aceea s se poat bucura de ele. Se odihnesc pentru c sunt obligai; i chiar dac nu pare, este vorba despre o situaie deloc plcut. Prin urmare, pentru mult lume s-a schimbat relaia cu munca i cu timpul liber. Ins, ntre noi fie vorba, puteai s fi i mai generos i s pui ase zile de odihn pe sptmn i numai una ca s ne ctigm pinea cu sudoarea frunii. n acest mod, munca s-ar f i putut mpri altfel i probabil c toi oamenii ar f i avut cte o ocupaie. Desigur, tiu c nu eti o agenie de plasare a

fiinelor umane la locul de munc! neleg i c de-abia puneai lumea pe picioare i c nu puteai s prevezi totul, aa c unele lucruri i-au scpat din vedere. Dar dac Tu nu ai putut s

fac i chiar totul, i dai seama ct de greu este pentru noi, care nu suntem altceva dect nite fpturi din carne i oase!

ODIHN, ATUNCI CND SE PUTEA

Nu uita s sfineti ziua de smbt, o s lucrezi ase zile i n timpul acesta i vei face toate muncile, ns ziua a aptea este dedicat lui Iahve, Dumnezeul tu. Atunci nu vei face nici o munc, nici tu, nici feciorul sau fiica ta, nici argatul sau servitoarea, nici vitele tale sau cltorul care se afl n gospodria ta, pentru c n ase zile Iahve a fcut cerul i pmntul, marea i tot ce se afl n ea i pe pmnt, i s-a odihnit n cea de a aptea zi. De aceea Iahve a binecuvntat ziua de smbt i a sfinit-o.

57

Ideea unei zile pe care s o inem i care s fie o srbtoare ritual pentru a aduce ofrand Domnului este legat de conceptul de sptmn. La greci i la romani, fiecare zi era nchinat unui zeu anume.

Pe lng asta, dup cum subliniaz Luis de Sebastin, dac oamenii ar ii muncit din zori i pn-n noapte, n fiecare zi, cnd ar mai fi avut timp s se dedice cultului? Iar dac nu aveau timp pentru cult i pentru religie, cum ar mai fi putut s se afle sub influena liderilor religioi ai poporului, ca s se lase condui de acetia? Cum puteau sinagogile i funcionarii s dea un sens, putere social i consisten economic aparatului social al templului? Instituirea smbetei, a zilei sfinte n care nu se lucreaz, este forma istoric de rezerv de timp din viaa uman pentru religie i pentru a o face astfel relevant din punct de vedere social.

O zi pentru Dumnezeu, n afara vieii de munc, a devenit una de rutin n orae, este ziua negustorilor i a celor care au plecat de la ar. ranii nu au muncit niciodat, nici n trecut, nici astzi; ei i mpart timpul n sptmni, dar n funcie de anotimpuri i de perioadele anului. Trebuie s sem ene ntr-un moment anume i s recolteze ntr-altul, ei nu se pot conforma unei mici perioade de apte zile.

Aceast rotaie abstract de o sptmn nu are nici o legtur cu soarele, cu ploaia sau cu vntul, dar este strns legat de forma de mprire a timpului, practicat la ora. Ziua de odihn este o cezur n acest drum necontenit al sptmnilor de lucru i a aprut cnd oamenii au nceput s prseasc muncile legate de ciclurile naturii. Atunci a fost inventat acest miniciclu perpetuu - fr legtur cu calendarul solar care este sptmna de lucru aa cum o cunoatem astzi. Aadar, ziua de odihn este o convenie care ocolete natura, fr vreo relaie cu soarele sau cu stelele, nici cu semnatul sau cu strnsul recoltei.

Cete zece porunci n secolul al X XI-lea

58 FERNANDO SAVATER

n opinia profesorului universitar Jose Maria Blzquez1, Jh lumea iudaic erau cinci mari srbtori, stabilite n funcie de activitile din agricultur i care, se pare, erau luate de la canaaneeni i de la fenicieni. Aceste srbtori, cum ar fi Praznicul Centurilor, Patele etc., aveau un caracter obligatoriu i impuneau o ntrerupere a lucrului, deoarece oamenii trebuiau s mearg la Ierusalim, unde era locul de desfurare a ceremoniei.

Cretinii au schimbat ziua sfnt, n religia lor aceasta a devenit duminica. De ce duminica, i nu smbta? Pentru c, nc de la nceput, nvierea lui Isus Hristos a fost srbtorit duminica.

S-a ntmplat aa, explic printele Busso, deoarece, chiar n sptmna nvierii lui Hristos, apostolii s-au adunat ca s srbtoreasc miracolul ntr-o zi de duminic. Dar pe de alt parte, ce mai conteaz ziua? Pentru cel care vine la Ierusalim, vinerea este ziua musulmanilor, smbta - a evreilor, iar duminica - a cretinilor. Important este ca religia s-i ofere omului o legtur concret cu Dumnezeu i s se manifeste printr-o ceremonie care s in de cult, dincolo de ziua aleas, chiar dac, pentru cretini, duminica este n continuare ziua srbtorii.

S MUNCETI, DAR S NU TE SPETETI

Un prieten avea obiceiul s-mi tot spun c dovada cea mai convingtoare c munca nu este bun, ci dimpotriv, o

* Jose Maria Blzquez este scriitor i istoric spaniol, autor - neobinuit de prolific - de cii consacrate diferitelor aspecte ale economiei din vechime, societii i artei cretine, roman i timpurie. n prezent este profesor emerit al Universitii Complutense din Madrid. A publicat numeroase cri, dintre care se remarc: Historia de las religiones de la Europa antigua, fenicios y caitagineses en e l Mediterrneo (Istoria religiilor In Europa antic, a fenicienilor i a cartaginezilor din bazinul Mediteranei) i Historia del Oriente antiguo (Istoria vechiului Orient). (n.a.)

59

constituie faptul c eti pltit ca sa o faci. Nu trebuie s uitm, mai ales cnd spunem c trim ca s muncim, c important este s muncim pentru a tri, i nu s ne sacrificm viaa n numele muncii. N u este ntmpltor faptul c, n spaniol, cuvntul trabajo munc, lucru vine din latinescul tripalium, care era un instrum ent de tortur.

De fapt, ideea de a dedica o zi lui Dumnezeu a fost o scuz minunat, fiindc n acea zi nimeni nu mai avea permisiunea s se gteasc, nici s munceasc sau s aprind focul etc. Singurul lucru ngduit era s stai pur i simplu. n plus, aceast porunc demitiza istoricul blestem din Biblie, aruncat asupra lui Adam i a Evei, cnd au fost alungai din Rai, blestem ce a lsat omenirea fr vreo alt opiune dect aceea de a munci i iar a munci, pentru a-i ctiga pinea cu sudoarea frunii. Blestemul a fost cumplit: Pentru ca ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: S nu mnnci!, blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale! Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba cmpului! n sudoarea feei tale i vei mnca pinea, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce. nc de la nceput, iudaismul a asociat ideea de odihn cu Geneza, cu Facerea Lumii. i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea s-a odihnit de toate lucrurile sale, pe care le-a fcut.

Omul nu poate s produc n m od constant - explic rabinul Isaac Sacca - , pentru c acest lucru genereaz stresul. E nevoie i de momente de relaxare. Gata cu munca. Trebuie s te afunzi n tine, s cugei, s analizezi i s-i odihneti spiritul. Sunt treizeci i nou de munci de baz, considerate productive, plus cele nrudite; toate sunt interzise n ziua a aptea, care este un dar fcut de Dumnezeu omului, un dar de care acesta trebui? s se bucure.

Cele zece porunci n secolul al XXI-lea

60 FERNANDO SA VATER

SCLAVIA A FOST UN PROGRES

Sclavia este unul dintre relele cele mai ngrozitoare pe care le-a suferit omenirea timp de veacuri. ns, cu riscul de a fi etichetat drept un om al cavernelor, v asigur c sclavia avea i o latur bun; pe scurt, a fost una dintre marile realizri ale civilizaiei.

n negura vremurilor, popoarele se rzboiau ntre ele, iar soarta adversarilor nvini nu era alta dect moartea. Nu exista mil fa de cel nfrnt, nici pentru familia lui. nvingtorul masacra brbaii, femeile, copiii i btrnii.

Cnd popoarele au nceput s aib nevoie de mn de lucru, pentru a face fa cerinelor din agricultur sau pentru creterea vitelor ori n construcii, au neles c este mult mai folositor s-i nrobeasc pe cei biruii dect s-i omoare. Astfel, li se ddea i o posibilitate de supravieuire.

Acest sclav, nvins i silit s se supun, devenea o parte a societii n care se integra, chiar dac era lipsit de drepturile pe care le aveau stpnii lui. ncetul cu ncetul, de-a lungul secolelor, aceti lucrtori i-au dobndit recunoatere i demnitate, astfel nct, dintr-o cumplit obligaie, munca a ajuns s fie un drept exigibil i necesar, susinut de garanii. Istoria evoluiei forelor de munc este strns legat de dezvoltarea civilizaiei.

Munca nu a fost ns ntotdeauna o valoare bine vzut. n trecut, se identifica cu clasele inferioare, era un blestem la care erau obligai s se supun cei sraci. Valorile dominante erau cele aristocratice: rzboiul, vntoarea, dansul, crmuirea. Cei care duceau o via de invidiat nu munceau i se mndreau c nu trebuie s trudeasc. Femeile trebuiau s aib minile fine i curate, nu cu btturi de la corvezile zilnice. Chipurile lor trebuiau s fie albe, ceea ce le deosebea de bietele rance, care stteau zi de zi la soare.

61

Din secolul al XIII-lea, lucrurile au nceput s se schimbe; odat cu ascensiunea burgheziei, s-a luat seama la ct de important este ca o persoan s fie harnic, responsabil i n stare s ridice o ntreprindere prin propriile sale fore.

Odat cu intrarea n veacul al XIX-lea, aceste concepte s-au impus n mod definitiv. Ca o reacie de opoziie, la finele veacului trecut a avut loc o nou reevaluare a timpului liber, de care ncercm s profitm, pentru a redeveni, mcar un pic, aristocraii pe care i-am prsit n trecut.

Banii, care uneori sunt rezultatul muncii, alteori nu, au creat noi ierarhii. Prin urmare, ceea ce ai n contul bancar este mult mai important dect sngele motenit. Iscusina negustoreasc a luat locul dibciei n mnuirea armelor, chiar dac acestea sunt frecvent folosite pentru a apra interesele economice.

Mereu apar noi servitui, pe care Iahve nu le-a luat n consideraie ca legislator. mi pun o ntrebare, mereu aceeai: acest efort de modernizare, care ne-a fcut proprietari, a meritat oare osteneala? Rspund ns tot cu o ntrebare: mai are vreun sens acum s calificm acest proces, pe care nu-1 vd cum ar putea s se schimbe?

Totui, nu ntreaga umanitate este ia fel. Popoarele considerate necivilizate muncesc doar cteva ore pe zi i nu au nevoie de prea multe obiecte pentru a tri. Dar nici nu sunt ngrijorate de posibilele dificulti pe care le poate aduce viitorul. Ceea ce au n schimb, chiar din belug, este timpul liber, pe care l folosesc ca s se distreze sau, pur i simplu, ca s nu fac nimic. Specialitii n probleme economice insist asupra faptului c aceti oameni triesc n srcie. Ceea ce nu neleg economitii este c aceti oameni sunt multimilionari n timp liber, unul dintre bunurile cele mai de pre n zilele noastre. n ceea ce-i privete pe economiti, n secolul al XIX-lea, scriitorul scoian Thomas Carlyle se referea la ei ca la nite -----profesori ai unei tiine lugubre. i nu trebuie s

Cele zece porunci in secolul al XXl-lea

FERNANDO SAVATER

stai prea mult pe gnduri, ca s ajungi la concluzia c n miezul nsui al economiei se afl ceea ce este mai lugubru n aceast tiin lugubr: munca!

Cea mai stringent problem este timpul liber, deoarece este ndoielnic c omul se poate suporta pe sine nsui.

NACHO DUATO

Trim ntr-o epoc n care timpul liber devine mai obositor dect munca. De exemplu, oamenii se ntorc ntotdeauna istovii din concediu i ar fi bine s se gseasc o form care s ne permit s ne odihnim dup odihn.

Epoca noastr este cea a revoluiei timpului liber, care devine un ideal i o int pentru majoritatea oamenilor. Dei pare un nonsens, timpul liber este astzi strns legat de activitatea productiv. Este momentul cheltuielilor. Muncim pe rupte pentru a aduna bani, pe care apoi i cheltuim n concediu sau pe cea de a doua reedin, cea de vacan, pe distracii i petreceri etc.

ns, dac petrecerea timpului liber nu se ncadreaz n sfera culturii, banii pe care i poate pune deoparte cineva, ca s-i cheltuiasc n acest timp, nu-i mai sunt de folos. ntruct numai cultura l pregtete pe om pentru acest gen de activiti, nu numai pentru productivitate i viaa de munc, dar i pentru a crea i a recrea lucruri n momentele n care nu muncete pentru alii. Cultura i permite individului s-i utilizeze totalitatea forelor pentru propriile plceri, fr a fi nevoit s le cumpere.

Omul incult se deosebete de cel cult prin faptul c primul trebuie s cheltuiasc mai muli bani pentru activitile din timpul liber, pentru c prin sine nsui nu poate produce nimic concret i este nevoit s cumpere totul de la cei din afara lui.

O persoan cultivat profit de momentele de odihn pentru a se dezvolta luntric. Firete c poate recurge la lucruri din afar, de exemplu cri i discuri, dar el este cel

62

care adaug valoare activitilor din timpul liber. i utilizeaz cunotinele, memoria i sensibilitatea ca s produc ceva diferit de munca zilnic.

Tocmai de aceea trebuie s avem n vedere c educaia este necesar nu numai pentru a deprinde un meteug sau o profesie. Trebuie s ne educm i pentru timpul liber i s dobndim o capacitate creatoare, ceea ce ne ajut s evitm s trim asemenea momente doar cheltuind i consumnd, aa cum fac cei ce sunt prizonierii propriei lor inculturi.

Potrivit explicaiilor lui Luis de Sebastin, cea de-a treia porunc presupune c se muncete pentru a tri decent, iar porunca nu nseamn altceva dect c nu trebuie s trim exclusiv pentru a munci. n plus, flecare trebuie s triasc pentru cauze nobile, pentru ceilali i pentru sine nsui, ca persoan ludic, o persoan care are nevoie de odihn i de timp liber, ca s fie mai uman i ca s profite de capacitatea de a se desfta, potrivit cu nzestrrile sale. Din aceast perspectiv, porunca este cea a timpului liber i a jocului, a distraciei, a practicrii sportului, a artelor frumoase i a bucuriei de a tri. Nu este doar porunca de a merge duminica la biseric, sub ameninarea ngrijortoare a focului venic.

Trebuie s ne gndim de asemenea pentru ce vrem ceea ce dobndim prin munc. Munceti ase zile pe sptmn i, pe neateptate, vine o zi n care te opreti, priveti spre cer i spre infern i te ntrebi, dup cum ar face un andaluz: i toate astea, pentru ce? Iar acea clip de reflecie nseamn odihn.

Cele zece porunci n secolul al XXI-lea 6 3

MODERNITATE, OMAJ I DEZECHILIBRU SOCIAL

La nceputul veacului al XX-lea, scriitorii de SF i utopitii i-au nchipuit c ne ndreptm spre o civilizaie unde se va munci tot mai puin i vom avea mai mult timp pentru odihn, pentru creativitate i pentru joc.

H m

64 FERNANDO SA VATER

i cam aa s-a i ntmplat, dar sub un semn destul de sinistru. n loc s trim n civilizaia timpului liber, ne ducem existenfa ntr-o civilizaie a omajului. O societate alctuit din grupuri de persoane ce lucreaz mult, ore n ir, ns numai pentru a-i apra locurile de munc, ca nu cumva s i le piard. Oamenii renun chiar i la odihn i accept s fac ore suplimentare.

Pe de alt parte, milioane de oameni nu au acces la un loc de' munc, sunt omeri i, n cel mai bun caz, triesc din asistena public, deoarece, n multe ri, sunt pur i simplu sraci care nu au cum s obin nici un fel de venit.

Aceast situaie deosebit a fcut posibil o schimbare a semnificaiei timpului liber. Astzi nu mai este un timp de odihn. Dup cum am mai spus, este un moment al cheltuielilor, al consumului. Astfel, oamenii fac mari eforturi i acumuleaz tot mai mult stres n timpul liber dect n cel dedicat muncii. Pentru c tocmai n asemenea momente trebuie s se gndeasc la ce i cum anume s cumpere tot ceea ce i distreaz sau le poate oferi senzaia unui statut superior.

Din pricina acestui dezechilibru n ceea ce privete munca, pentru c sunt prea ocupai, unii fac infarct i m or n vreme ce alii mor de foame sau, pentru c sunt abandonai, i-au pierdut orice posibilitate de a se integra n societate prin munc. De ce munca este aa de prost distribuit i nu pot fi echilibrate asemenea disproporii? Astzi s-a ajuns ca munca s fie un bun social, nu numai o cale de a produce, ci i una de integrare n comunitate. Oamenii trebuie s munceasc nu doar ca s aib ce mnca, ci i ca s nu se simt exclui din utilitatea i recunoaterea social.

Cred c una dintre marile provocri economice, sociale i politice ale veacului al XXI-lea este s se ajung la o repartizare dreapt a cererii pe piaa muncii, pentru a se evita

65

adncirea breei enorm e ce exist ntre rile unde este de lucru i celelalte, unde oam enii sunt obligai s aib numai

timp liber.

Exist trei clase de oameni, cei care se omoar cu munca, cei care ar trebui s munceasc i cei care ar trebui s se omoare.

MARIO BENEDETTI

n A ntichitate, m unca putea s fie extenuant, ns individul avea m ereu im presia c este totui stpn peste ceea ce face. Vedea cum din efortul lui rsare un obiect, un produs. Din minile lui ieea ceva term inat i definit.

n epoca m odern, m unca este diferit i se caracterizeaz prin faptul c lucrtorii, dei obosesc pn la extenuare, nu vd niciodat produsul pe care l fac. M uncitorul nu aduce dect un m ic urub, o m inim schim bare. A poi, m ult m ai trziu, apare i produsul, dar este altceva dect ceea ce poate vedea lucrtorul ia locui lui de m unc.

Apare atunci o senzaie de autom atism n goi. M uncitorul face un gest final, pe care nu-1 poate vedea niciodat i care trebuie s fie alctuit d in alte sute de gesturi asem ntoare. i tocmai acest lucru provoac nelin itea aparte de la banda de montaj, nelinitea m uncii m odem e, care a fost att de bine reprezentat n cinem atografie.

Este firesc ca im aginile din film ul Timpuri m oderne al lui Charles C haplin s aib un m are im pact. irurile de sclavi din Metropolis, de Fritz Lang, au rm as de asem enea n m em oria colectiv i, ori de cte ori le revedem , au aceeai putere de convingere ca n prim a zi. A ici se art exact ceea ce ncerc s explic, i anume ideea de m unc fr legtur cu produsul, cu ceea ce recom pensa efortul. Pe scurt, robotizarea sarcinilor. Nu este ntm pltor faptul c robot, cuvnt inventat de Karel C apek, nseam n m uncitor de corvoad, un simbol al _______________ ________ _____________________

Cele zece porunci n secolul al XXI-lea

66 FERNANDO SA VATERtipului de comportament denunat n repetate rnduri de cinematografie.

MAINA, UN VIS FRUSTRAT

Unul dintre visele strvechi ale umanitii a fost ca mainile s-i scape pe oameni de povara muncii, s fie un fel de sclavi mecanici care s le permit s triasc intr-o stare de confort creativ, n vreme ce ele s se ocupe de toate activitile. Exist opere SF i chiar i texte sociologice care pun problema modului n care mainile ar putea pune capt, ntr-o bun zi, acestui blestem al oamenilor, care este munca.

Realitatea a fost ns alta. Este adevrat c, dei n unele regiuni privilegiate de pe planet, omul a scpat de o serie de sarcini, el a rmas totui legat de altele. Maina sporete posibilitile noastre de a face diverse lucruri. Ne multiplic obligaiile i timpul de lucru. n plus, mrete numrul de probleme sociale, fiindc prin suprimarea orelor de lucru muli devin omeri, i nu s-a ntrezrit nici o soluie la aceast stare de fapt.

Maina nu a fost de folos pentru a putea face o repartizare raional a muncii, ci a dat mai multe obligaii unui anumit grup, condamnndu-i pe ceilali la inactivitate.

ns mainile, prin ele nsele, nu pot rezolva problemele sociale, noi oamenii suntem cei care trebuie s ne asumm acest subiect, folosindu-le n mod raionai. Probabil c o soluie ar putea fi reducerea orarului de lucru - dar fr scderea salariilor - , i astfel ar putea s munceasc mai multe persoane. Sau poate c s-ar putea institui un mod de activitate organizat periodic i care s alterneze cu anii de odihn, nlocuindu-ne unii pe alii la lucru. i m ntreb dac nu a venit deja momentul cnd ar trebui s ne gndim la o form

I je a ne ctiga existena i altfel dect prin munc. Poate c ar I f| necesar s impunem un salariu minim i fix, care s fie I primit pentru simplul motiv c o persoan face parte dintr-un I anumit grup social. Este vorba despre aa-numita rent de I baz, cunoscut i sub denumirea de venit minim universal I de cetenie. Nu ar fi un ajutor de omaj, nici un remediu I pentru pauperitate, ci o baz economic prealabil obliga- I (iilor de lucru i fr legtur cu situaia financiar a cuiva.[ Pornind de la acest venit de subzisten, fiecare dintre noi i-ar

putea programa proiectele de lucru, perioadele de odihn i de [ munc i activitile neremunerate pe care ar dori s le desfoare.

Aceast rent de baz poate fi imaginat n diverse ; moduri, moderate sau extreme. Pe de alt parte, nu se poate

nega faptul c aceasta presupune provocri dintre cele mai complexe, deoarece ar fi necesar o schimbare a schemei de asisten social care funcioneaz astzi i a modului n care statele ar trebui s finaneze instrum entarea ei. Rezultatul imediat ar fi o distribuire a muncii ntr-un mod echitabil i o diminuare a problemelor ridicate de omaj, precum i o sporire a demnitii unor ocupaii cum ar fi cea de gospodin, absolut necesar, dar lipsit n prezent de remuneraie. N outatea ar fi transform area activitii remunerate ntr-o opiune gradual, n conformitate cu ambiiile fiecrei persoane. Astfel, munca nu ar mai fi blestemul tradiional impus de lahve oamenilor care nu au tiut s-i dea ascultare.

Probabil c aceast propunere nu sun bine pentru urechile experilor, ns eu nu sunt specialist n economie. Unul dintre specialiti - economistul neoliberal Milton Friedman - a conceput un proiect de instituire a unui impozit negativ pe rent. Adic, fiecare s plteasc impozite n funcie de ceea ce ncaseaz, iar n cazul n care veniturile

Cele zece porunci n secolul al XXI-lea 67

68 FERNANDO SAVATER

unei persoane sunt minime, aceasta ar trebui s primeasc, j loc s plteasc.

Marcos Aguinis explic de ce m unca este o binecuvntare, ne disciplineaz, ne recreeaz i ne inspir. Exist activiti care plac i altele care ne dezgust, ns lipsa total a muncii este extrem de duntoare. n rile a cror ordine social i opulen permit ca subsidiile pentru omaj s fie prelungite n timp, exist deja generaii de omeri, adic prini i copii, iar n aceste cazuri bnuiesc c ! trebuie s existe o atmosfer pe care, ca om, mi-e greu s o neleg. n orice caz, prefer s spun c oamenii au nevoie de munc.4*

O PORUNC PLCUTA

Societatea Iahve-Moise nu s-a gndit la nici o porunc prin care s ne oblige s muncim. Necesitatea de a munci era un fapt prea elementar nct includerea sa printre obligaiile oamenilor s fie considerat util.

Cea de-a treia porunc este singura care ne interzice ceva ce nu ne place. Se zice: S nu faci n acea zi nici un lucru! O prevedere care nu las pe nimeni posomort. Este cea mai vesel porunc i cel mai uor de respectat. Bnuiesc c nimeni nu are de ridicat vreo obiecie mpotriva unei zile de odihn. Expresia este s ii zilele de srbtoare, dar ceea ce se nelege este c trebuie s dedici ziua respectiv propriului eu, propriilor plceri, dezvoltrii propriei personaliti, i nu doar, pur i simplu, s nu o dedici activitilor productive. Astfel c ne aflm n faa celei mai hedoniste dintre porunci.

Este vorba despre o norm care se refer la o ntreag serie de aspecte, la care - n prim instan - nu ne-am fi gndit:

Secolul XXI va fi religios sau nu va fi deloc, avertiza Andre Malraux pe un ton profetic...Dar ce nseamn s fii religios, din perspectiv cretin? Muli cretini ar rspunde c viaa religioas depinde n mod nemijlocit de respectarea celor zece porunci motenite de la Moise. Dar, la rndul ei, viaa religioas depinde i de schimbarea radical a vieii i a mentalitii n secolul n care trim. Fernando Savater, unul dintre cei mai originali i curajoi filosofi contemporani, propune o relectur neortodox a celor zece porunci, din perspectiva modului n care sunt privite n secolul al XXI-lea. Aceasta se oprete asupra fiecrei porunci n parte, dintr-o perspectiv dialogic i pe alocuri polemic, pstrndu-se mereu ns tonul interogativ al filosofici. i aceasta ntruct fiecare studiu de caz este precedat de o luare la ntrebri sau la rost a divinitii, denumit cnd Dumnezeu, cnd Yahve, interogarea desfurndu-se pe mai multe registre ale discursului filosofic, care pornesc de la dialog dei autorul pare s nu mai atepte vreun rspuns - lund pe urm forma meditaiei sau chiar cea juridic a acuzaiei, pn la cea frivol a unei sporovieli despre sex.Cele zece porunci tn secolul al XXI~lea reprezint o abordare actual a unei tradiii biblice, dup cum autorul lmurete n subtitlu: Tradiional i actual n motenirea rmas de la Moise.