-Pastoratia-bolnavilor

8/14/2019 -Pastoratia-bolnavilor

1/11

Pastora ia bolnavilor.

Preotia crestin izvor te din Hristos si este iubire si druire, slujire deplin a lui Dumnezeu si a semenilor. Preotul adevrat iubeste si se jertfeste pesine continuu, la msura la care nsusi Mntuitorul a fcut-o, dndu-si viata a! pentru noi si pentru a noastr mntuire ".

Preotul, asemenea Pstorului #elui $un % Hristos, si pune viata sa pentruoile sale, pe care le iubeste si le pzeste, pentru c sunt ale sale, din staulul su,&rija esential a pstorului bun este mntuirea turmei ncredintate lui spre pstorire si conducere ctre fericirea vesnic. 'l nu are liniste si pace n sufletdect atunci cnd e(ist liniste si pace ntre pstoritii si si n sufletul fiecruiadintre ei. )rija lui fundamental este aflarea oilor rtcite sau pierdute din turmasa si ntoarcerea lor n staului iubirii.*

+ctivitatea preotului se desf oar pe trei planuri planul sacramental,aric sau teandric, planul moral i planul social. Pe plan aric, preotul face din

preo/ie o slujire supraomeneasc unic n e(isten/a omeneasc i dumnezeiasc.0at cum nf/i eaz preo/ia pe plan aric un pasaj celebru din cartea a treia atratatului !Despre preo/ie" al fntului 0oan )ur de +ur " Preo/ia se svr e teaici pe pmnt, dar ea are ran& ntre deprtrile cere ti. 1i pe foarte bun

dreptate, c slujirea aceasta n-a rnduit-o un om sau n&er sau un ar an& el ci2nsu i Mn&ietorul 3. Pentru acea preotul trebuie s fie att de curat ca i cumar sta c iar n cer printre puterile cele n&ere ti"4.

5ucrarea preotului pe plan sacramental sau aric urmre te teandria,adic ndumnezeirea omului. 5umina i dra&ostea pe care Dumnezeu ni le1 Pr. lect. univ. dr. Ioan C. Tesu, Preotul chip al iubirii si druirii depline, in rev.

TEOLOGIA, an IV, nr. 1, 2001, p. 7 .2

!"#ntul Ioan Gur$ de Aur, %&espre preo'ie(, Ed. Ins. )i*lic +i de isiune al )O-, )uc.,1 /, trad. de pr. &. ecioru, cartea a III a, cap 10,p. 3.


2/11

trimite prin fintele 6aine, umplu n primul rnd sufletul preotului. Preotul esteambasadorul ctre Dumnezeu nu numai al ntre&ii cet/i ci al ntre&ii lumi. 'lse roa& lui Dumnezeu pentru &re elile tuturor, vii i mor/i. Prin fintele 6aine

i prin ru&ciunile sale, preotul une te n sine pe cei ce au fost, cu cei ce sunt icu cei ce vor fi.

+ctivitatea preotului pe plan moral decur&e din activitatea sa pe planaric. 5ipsa cur/eniei morale anuleaz toate faptele preotului. Preotul nu poate

avea succes n lucrarea sa de mbunt/ire i desvr ire a oamenilor dect dacel nsu i este mbunt/it i desvr it sau pe cale a deveni astfel " Mai multesunt valurile care tulbur sufletul preotului dect vnturile care frmntmarea"7, e(clama fntul 0oan.

+ctivitatea preotului pe plan social este continuarea i ncununareacelorlalte activit/i pe plan aric i moral. fin/ii Prin/i au depus eforturiconsiderabile pentru a mbunt/i serios strile sociale ale vremurilor lor.

Preotul se roa& pentru ! stin&erea rzboaielor de pretutindeni, pentru ncetareatulburrilor, pentru pace, pentru prosperitate8 de aceea fin/ii Prin/i treceau dela ru&ciune pe teren i interveneau pentru a u ura sau elimina neajunsurilesociale8 fntul 0oan )ur de +ur constat c n sarcina episcopatului dinvremea lui cdeau i ajutorarea vduvelor i n&rijirea bolnavilor , &rijadeosebit pentru fecioare, judecata bisericeasc i vizitele zilnice. +ceast practic era &eneral n $iserica veacurilor patristice i oamenii, cum erau mariicapadocieni, ndeosebi fntul 9asile cel Mare, au or&anizat-o transformnd-on institu/ii de caritate ca spitale aziluri de btrni, case pentru educarea fetelor.Preo/ii patristici interveneau masiv pentru nlturarea sau u urarea efectelorfla&elelor naturii ca seceta, inunda/iile, ciuma, cutremurele de pmnt.

2n toate aceste activit i, modelul de urmat rmnea Marele Pstor

Hristos, cel care de fapt aducea alinarea diferitelor suferinte prin intermediul3 Ide4, op. cit.,p. 70.

2


3/11

slujitorilor i. 2n acest sens fntul +mbrozie episcopul Mediolanului nuinceta s repete !Hristos este totul pentru noi:". +ceast dra&oste fa/ deMntuitorul ne-a lsat-o n testament !Dac vrei s vindeci o ran, 'l este

medicul8 dac e ti ars de sete, 'l este izvorul8 dac e ti strivit de nedrept/i, 'leste dreptate8 dac ai nevoie de ajutor, 'l este tria8 dac te temi de moarte, 'leste via/a8 dac dore ti cerul, 'l este calea8 dac e ti n ntuneric, 'l este lumina.;...


4/11

omeneasc i cea ortodo(. Aundamentul du ovniciei i al psi oterapieiortodo(e st n evenimentul unic al ntruprii Aiului lui Dumnezeu, care prinacest act i asum firea uman n inte&ralitatea ei, pe care apoi o trece printr-un

proces complet de vindecare, cu alte cuvinte terapeutic.

Participarea la sfintele 6aine ale $isericii, care sunt forme ale prezen/eiarului necreat n realitatea creat a lumii, amplific i finalizeaz e(ercitarea

virtu/ilor ca metod du ovniceasc % psi oterapeutic. 2n cadrul spovedaniei,tradi/ia $isericii cunoa te practica ndrumrii du ovnice ti, ntrupate deveritabile fi&uri de preo/i sau simpli ieromona i cu o ndelun&at e(perien/du ovniceasc i o profund cunoa tere a omului. 5e&tura cu un astfel de,,& id" constituie un eveniment de paternitate du ovniceasc, o prsireliber =uneori pe ntrea&a via/@ a voii proprii, a &ndurilor i a dorin/elor, nminile unui printe mbunt/it plin de ,,du ul deosebirii". )rijadu ovniceasc de cellalt i ndrumarea lui nu sunt u or de mplinit.

Datoria printelui du ovnicesc nu este cea de a distru&e libertatea omuluici de a-l ajuta s vad el nsu i adevrul. Bu s suprime personalitatea omului,ci s-i dea posibilitatea de-a se descoperi pe sine nsu i, s creasc pn ladeplina maturitate i s devin ceea ce este n realitate. Printele du ovnic nu- iimpune propriile idei i virtu/i personale, ci l ajut pe ucenic s- i &seascvoca/ia proprie printr-o rela/ie personal i nu n urma unui cod de le&i impuse.6mduirea umanului se ntemeiaz pe arul dumnezeiesc druit firii omene tin c ip deplin n persoana 5o&osului ntrupat, prin ntrea&a lui lucraremntuitoare. #re tinul are datoria de a mprospta acest ar, primit deplin prin6aina $otezului, a Mirun&erii i a 'u aristiei. 5ucrarea de mntuire C tmduirese mpline te prin siner&ia arului dumnezeiesc, druit de fntul Du , custrdania personal a cre tinului de a se desc ide acestui ar i de a i-lmpropria. +ceast strate&ie terapeutic este sus/inut de asceza trupeasc - post, prive& ere, lucrul minilor % i condus de virtu/ile &enerice cumptare,


5/11

brb/ie i c ibzuin/, aceasta din urm fiind sursa discernmntuluidu ovnicesc absolut necesar n via/a du ovnicesc. 6erapeutica spiritual are cascop sntatea spiritual.

Preo/ia ca tiin/ a vindecrii sufletelor, dup fntul )ri&ore Palama,urmre te s ntraripeze sufletul, s-l smul& din lume, s-l dea lui Dumnezeu,s-l fac s pzeasc c ipul lui Dumnezeu, dac nu l-a pierdut, iar dac e n primejdie s-l piard, s-i arate calea ca s i-l pstreze8 iar dac i l-a stricat,s-l aduc din nou la starea dinti. Preo/ia urmre te, prin Du ul fnt, svie/uiasc Hristos n inimile credincio ilor. copul cel mai de seam al preo/ieieste s-l fac dumnezeu prin ar i prta fericirii celei de sus pe cel ce apar/inecetei celei de jos, pe om. 9aloarea preo/iei, const n aceea c ea l ajut pecredincios s treac de la stadiul de ,,c ip" al lui Dumnezeu la cel al,,asemnrii" n Dumnezeu. #luzindu-l spre ndumnezeire, l cluze te defapt spre vindecare % cci ndumnezeirea este vindecare i desvr ire.

Sntate i boal.

Din punct de vedere du ovnicesc, sntatea, potrivit multor Parin i, face parte dintre lucrurile de mijloc", adic cele care n sine nu sunt nici bune, nicirele, ci, dup dispozi ia celui care se folose te de ele, pot fi intrebuin ate i spre bine, i spre ru" = fntul 0oan #asian@ E.

ntatea fizica, este adevarat, corespunde strii ori&inare i normale a naturii umane, cea a condi iei sale paradisiace, i poate fi socotit, din aceast pricin, un bine n sine, arat fntul Ma(im Marturisitorul, nsa, pe de alta parte, ea nu sluje te la nimic omului i nu constituie pentru el un bun adevrat dac nu este bine folosit, adic dac nu este pus n slujba binelui, prinmplinirea poruncilor lui Hristos i spre slava lui Dumnezeu.

5ttp6 888.pantocrator.ro 9ean claude larc5et *oala este si rea si *una

:


6/11

0n aceast perspectiv, fntul 9asile cel Mare scrie ntatea, ca unacare, n sine, nu-i face buni pe cei care au parte de ea, nu se numar printrelucrurile bune prin ns i natura lor". $a, c iar ea poate fi un ru dac-i sluje te

omului ca s pctuiasc sau ca s se dedea patimilor celor rele.F

0n aceea i ordine de idei, Parin ii socotesc boala un ru, ea fiind o urmare

a pcatului lui +dam i a lucrrii diavole ti n lumea supus pcatului, i deci opus ordinii voite de Dumnezeu atunci cnd a creat lumea i pe om. 2nsa ea nu este un ru dect pe planul naturii fizice, al trupului.

Dac omul nu se deda pcatului la vremea bolii i nu se deprteaz de Dumnezeu din pricina ei, atunci, din punct de vedere spiritual, ea nu poate fisocotit un ru pentru el. Dac sufletul este sntos, boala trupeasc nu-i poate pricinui omului nici o pa&ub", scrie fantul 0oan )ura de +ur. 'a nu este deciun ru % spune el impreun cu al i Prin i % dect n aparen 8 ea poate fi c iar un bine pentru om, in msura n care, folosin-du-se cu intelepciune de ea, poatesa dobndeasc foloase du ovnice ti, sc imbnd ntr-un instrument de mntuire ceea ce, ini ial, a fost semnul pierzrii sale. De aceea, fntul )ri&orie de Bazianz indeamn nu ludm orice fel de sntate, nici s nu urm orice boal". 2n anumite cazuri, privit din perspectiva a ceea ce este bine din punct devedere spiritual, boala poate fi considerat, parado(al, drept un bine mai maredect sntatea si vrednic de dorit, dup cum spune fr nici o ezitare fntul9arsanufie. fntul )ri&orie de Bazianz, n ceea ce-l priveste, spune c scopultratamentului medical este nsnto irea i starea bun a trupului8 iar, o dat aflate, pstrarea lor". 2nsa nu este limpede, adau&a el, dac dobndirea acestoraeste ntotdeauna de folos. Pentru c adesea strile potrivnice le aduc mai multcsti& celor ce le indur".>

: 5ttp6 888.pantocrator.ro 9ean claude larc5et *oala este si rea si *una5ttp6 888.pantocrator.ro 9ean claude larc5et *oala este si rea si *una


7/11

Taina Sfntului Maslu, mijloc de pastora ie a bolnavilor.

Dac pe plan personal, trebuie sa privim starea de boal ca pe o rnduial

a proniei dumnezeie ti i s cutam s ne folosim de ea du onvniceste, atunci cnd altul este cuprins de boal avem datoria de a face tot ce ne st n putin pentru a-l izbvi sau mcar de a-i u ura suferin a. 0n acest scop Mntuitorul Hristos, dnd modelul samarineanului milostiv, instituie 6aina fntului Maslu,oferind astfel credincio ilor putin a izbvirii de boal prin intermediul ru&ciunii preo ilor.

+propierea de cel bolnav este ins o lucrare de o deosebit fine e du ovniceasc, care cere preotului nu doar cunoa terea rnduielii 6ainei f. Maslu ci mai ales o adnc iubire de oameni i dorin de a-5 sluji pe Hristos cel in c ipul bolnavului.

#el bolnav se afl ntr-o situa ie dificil, este pus in fa a unei situa ii noi i de i are nevoie de sus inerea celor din jur, de multe ori o refuz. +cum este

nevoie de mult tact i de abilit i de comunicare astfel inct bolnavul s se desc id n fa a preotului, care trebuie s &seasc modalitatea de a-l face s- i e(prime sentimentele de nelini te, de team, de an&oas. Deseori vizita unui preot la cptiul unui bolnav este perceput ca un avertisment !Poate cmoartea se afl c iar n pra&ul u ii:G Mitropolitul +ntonie de uroj arat crelatia unui preot cu enoria ii si, in special cu cei bolnavi este dictat de via

!Dac este preot cu adevrat, i anume dac se n&rije te realmente de cei pecare Dumnezeu i ncredin/eaz lui, oamenii nu vor ovi s-* c eme lacptiul unui bolnav sau al unui muribund a crui familie se afl ntr-o situa/iede criz. # iar boala este una dintre crizele cele mai &rave, pentru c l pune peom fa/ n fa/ cu o serie de probleme la care, atta timp ct e sntos, nu se&nde te. 5a nceput boala i d s n/elea& c este muritor. Bu fac aluzie la un&uturai banal, ci la o boal de o oarecare &ravitate, cnd n mod firesc ne vineurmtorul &nd !Bu-mi sunt stpn mie nsumi, nu pot mpiedica boala s pun

7


8/11

stpnire pe mine i, dac ea m va cuprinde n ntre&ime, nu voi putea scpamor/ii". + a apare o prim ntrebare, care poate nu va fi formulat att de clar,dar con tiin/a se las treptat stpnit de astfel de idei."

Pentru a realiza cum trebuie s n ele&em rela ia cu cel bolnav, Mitropolitul +ntonie ofer un e(emplu din e(perien a sa !0mportant este rela/ia i prezen/a ta, a a nct bolnavul s nu aib impresia c pnde ti unmoment favorabil pentru a pleca s rezolvi alte probleme. 2mi aduc aminte deun alt caz. 5ucram la o clinic de psi iatrie. +colo era internat de vreo ase luniun bolnav care nu sc imbase pn atunci nici un cuvnt nici cu medicul, nici cu

infirmierele, nici cu membrii familiei care veneau s-* viziteze.+ducndu-mi aminte de o discu/ie avut cu un medic psi iatru, am cerut

de la eful serviciului acordul de a-i tine companie. M-am a ezat ln& el i amstat timp de trei, cinci, ase ore la rnd fr s spun un cuvnt. tteam pur isimplu pe scaun, i el la fel. Dup zece sau cincisprezece zile el mi se adresdintr-o dat !De ce ai stat cu mine n toate aceste zile, timp de attea ceasuriI

#e nseamn acest lucruIG Din acel moment a nceput tmduirea lui datoritfaptului c reu ise s intre n vorb cu cineva. 'ra un caz de psi opatolo&ie. Busuntem to/i cazuri psi opatolo&ice de acest tip, dar cu to/ii suntem nc i i n noin ine. 0n fiecare din noi e(ist o &rdin secret pe care ne temem s odezvluim aproapelui. De aceea, dac nu ne desc idem = i nu vorbesc de aceleadncuri pe care sin&ur Dumnezeu are dreptul s le cerceteze@, dac nu

desc idem aceste adncuri unde se duce lupta ntre lumin i ntuneric, ntrevia/ i moarte, ntre bine i ru, prezen/a unui preot nu ne va sluji la nimic.Jela/ia noastr cu oamenii trebuie s fKe stabilit in a a fel nct venirea

noastr ctre ei s fie perceput cu bucurie i simplitate. +ceasta nseamn c pastora/ia bolnavilor trebuie s nceap nc nainte de a se mbolnvi, cnd putem stabili cu ei o rela/ie simpl i apropiat.

7

itropolit Antonie de !uro9, Viaa, boala, moartea, Traducere din li4*ile en;le


9/11

Pentru a aborda cu toat sinceritatea o persoan, trebuie s fim ptrun iluntric de un puternic sentiment de sfial, s pstrm o atitudine discret i sfim capabili s-o privim ca pe o icoan, o icoan vie, de care ne apropiem cu un

profund respect, cu cinstire, i n fa/a creia ne comportm ca i cum ar fi vorbade o icoan din biseric. +sta nseamn s fim nsufle/i/i de un du deru&ciune, de evlavie, de delicate/e, de smerenie, de cutremur i sfial, fiindaten/i din toate puterile sufletului nostru la prezen/a celuilalt, la taina fiin/eiumane, la tot ce poate e(prima ea i, cu att mai mult, la ceea ce Du ul fntmpline te n ea. 6cerea luntric a preotului capacitatea sa de a se ntlni cu

cellalt la o anumit profunzime, sunt de cea mai mare importan/, cci boala poate oferi o ntlnire surprinztoare.L

+bordarea unui bolnav, cere o anumit n elepciune i mult smerenie. +tunci cnd mer&e la cptiul bolnavului, preotul trebuie s arate c bolnavuleste cea mai important persoan, c este acolo doar pentru el i n nici un caz s nu desf oare un maraton litur&ic, svr ind o slujb &rbit sau trunc iat,

lsnd s se n elea& c este foarte ocupat sau a teptat in alte pr i. +cest lucru ducnd la un adevrat dezastru rela ional cu bolnavul dar i cu familia acestuia.

0at sfatul Mitropolitului +ntonie de uroj !Dac mer&e/i s sta/i lacptiul unui bolnav i dispune/i doar de cinci minute, s fie clar c acestea iapar/in n e(clusivitate, c n timpul acestor cinci minute, sau poate mai mult,&ndurile voastre nu se vor ocupa cu nimic altceva i c nimeni altcineva n

toat lumea aceasta nu e mai important dect cel alturi de care v afla/i atunci.Pe de alt parte, s ti/i s rmne/i n tcere. nceteze vorbria, lsnd loculunei tceri profunde, atente, pline de o cald purtare de &rij. Bu e deloc u or snve/i s pstrezi tcerea. 5ua/i loc, lua/i mna bolnavului i spune/i lini tit!mi pare bine c sunt cu tine...G +poi pstra/i un moment de tcere. fim prezen/i fr a vntura o mul/ime de cuvinte nesemnificative sau de emo/iisuperficiale. Aie ca vizita voastr s-i aduc bolnavului bucurie i convin&erea

/ Ide4, p.13.


10/11

c i pe voi v bucur aceasta. dai dovad de tact i de curaj, iat ce se cere pentru a ncuraja bolnavul s- i povesteasc temerile sale, cci unul din lucrurilecele mai mpovrtoare pentru el este s zac lun&it n pat, nc is ntr-o

sin&urtate nscut din neputin/a de a se e(prima. n numr mare de persoane, &ndind c sunt atinse de o boal incurabil, nu ndrznesc s punntrebri de teama rspunsului. Prima vizit fcut unui bolnav poate s fienceputul unei rela/ii ntemeiate pe sinceritate. Nbiceiul de a vizita bolnaviin&duie anturajului n sens lar& s intre n rela/ie direct cu ei c iar mai multdect o poate face preotul. 9izitele preotului pot s se transforme fie ntr-un

izvor de mare binefacere, fie ntr-un real dezastru. 1tim c, dup cum ne nva/'van& elia, a vizita bolnavii este un act de virtute. Dar tot att de bine tim caplicarea poruncilor din 'van& elie cere s ai mult bun sim/ i s te la i cluzitde iubire. +stfel c, de multe ori, iubirea pe care dorim s o artm unui bolnav,mer&nd s-* vizitm, s-ar manifesta cu mai mult folos dac am lsa bolnavuls se odi neasc n pace.?

vr irea sfintelor 6aine trebuie s fie e(presia unei deosebite cre teri pastorale. 6ainele nu sunt lucrri ma&ice cu efect &arantat. 'le cer participareafiin ial att a svr itorului ct i a primitorului. Primirea fntului Maslu nu aduce in mod automat vindecarea. 2ns i via/a noastr ne arat c, n&eneral vorbind, nu devenim sfin/i, c iar mprt indu-ne des. Bu putemvorbi despre sfin/irea noastr, dect dac ne transformm n profunzime...

6aina fntului Maslu nu are ca scop fundamental tmduireatrupului. Dac cercetm n ce fel se face pre&tirea pentru primirea acestei6aine, aflm c bolnavul trebuie s se ncredin/eze unei mrturisiri completecare s cuprind ntrea&a sa via/. N spovedanie a ntre&ii vie/i nu nseamn cvei ntocmi o list cu tot ce s-a ntmplat n decursul ultimilor >O de ani8 cinseamn mai curnd c vei reface tot firul vie/ii tale i te vei cura/i treptat detoate ntinciunile. Din ru&ciunile ce se aduc la fntul Maslu se n/ele&e c

Ide4, p. 33.

10


11/11

a teptm tmduirea sufletului care, dac voie te Dumnezeu, se va transmite itrupului cci aceast 6ain nu svr e te o vindecare ma&ic, ci este e(presiaunei autentice n&rijiri pastorale.*O

+tunci cnd i pre&tim pe bolnavi, ajutndu-i s- i redobndeascdeplintatea fiin/ei, inte&ritatea sufletului i a du ului, vom ajun&e poate sdescoperim c unii &sesc puterea s spun !0n acest moment m simttransformat i-mi este indiferent dac voi tri sau voi muri, dac voi dobnditmduirea fizic sau nu...G

Misiunea preotului este de a pre&ti cet eni ai raiului i taina Maslului nu

face e(ceptie de la aceasta. Printr-o deosebit activitate pastoral, preotultrebuie s- i pre&teasc enoria ii s infrunte cre tine te boala, s-i vad finalitatea du ovniceasc, s-i inve e s foloseasc boala pentru atin&erea scopului ultim via a ve nic.

Pr. Dr&u anu #onstantin Alorin+nul 00 Master 6eolo&ie Practice 0a i

10 Ide4, p. 1:.

11

-Pastoratia-bolnavilor

Documents

Transcript of -Pastoratia-bolnavilor