Con Hans (The idea of nationalism, Ed. McMillan, New York, 1969) distinge ntre naionalismul estic (etnic) i naionalismul vestic (civic).

n Occident, n Anglia, Frana, Olanda, Elveia, SUA i n dominioanele britanice, apariia naionalismului a fost precedat de formarea viitorului stat-naiune sau ca n cazul SUA, Franei i Angliei a coincis cu aceasta. n Occident, legtura religiei cu statul a fost rupt, iar procesul depolitizrii religiei a fost lent i de durat.

n Europa Central i de Est, ca i n Asia, naionalismul nu doar c a aprut mai trziu, dar, n general, la un stadiu napoiat de dezvoltare social i politic: Frontierele statului existent i ale naionalitii n formare coincideau rareori; naionalismul aici a crescut n conflict i mpotriva pattern-urilor statale existente nu n primul rnd pentru a-l transforma ntr-un stat al naiunii, ci pentru a redesena graniele politice n conformitate cu revendicrile etnografice.

Naionalismul n Occident a aprut ca un efort de construcie a naiunii, n interiorul unei realiti politice i a luptelor pentru prezent, fr prea mult privire sentimental pentru trecut; naionalitii n Europa Central i Rsritean au creat din miturile trecutului o patrie ideal, lipsit de orice conexiune imediat cu prezentul i dorit a deveni o realitate politic (Con Hans).

Statul naiune

este o construcie politic, ce se fondeaz pe baza asumrii naiunii civice. n statul-naiune, ceteanul, contribuabilul pltitor de taxe i impozite, deintor de drepturi i obligaii, este educat n spiritul naiunii prin intermediul instituiilor de stat: birocraie, armat, coal; instituiile puterii politice birocratizate au misiunea indus de stat de a dezvolta contiina naional a cetenilor.

Statul naional

exprim definiia cultural i presupune limb comun, teritoriu bine delimitat de granie politice i pia comun. Statul naional este un stat etnic.

Uniunea European nu este o construcie naional, deoarece naiunea european, eterogen lingvistic, cultural, religios, nu poate fi cultural, ci poate fi cel mult o naiune civic.

Ipotetic, Uniunea European ar putea fi interpretat (citit) i ca o revan a cretinismului, a Papalitii, a puterii religioase n genere mpotriva puterii politice a statelor-naiune, ntruct puterea spiritual a subliniat i continu s accentueze unitatea de valori a spaiului european. Uniunea European este o construcie a cretin-democraiei europene (germano-francez), nfptuit iniial economic, dup cel de-al doilea Rzboi Mondial.

Uniunea European este acum o construcie economic i monetar, care se legitimeaz deocamdat prin intermediul valorilor europene comune cretine i urmrete un alt tip de comunitate politic (care tirbete suveranitatea statului-naiune i poate conduce ntr-un trziu la dispariia statului-naiune). Din acest punct de vedere, destinul naiunii la nceputul secolului XXI cunoate dou aspecte contrastante: (a) pe de o parte, se remarc o permanen a faptului naional i a dinamicii naionale, o semnificaie aparte a naiunii confirmat n statele-naiune contemporane i, pe de alt parte, (b) fenomenul general de mondializare (globalizare), conduce la slbirea pn la limit, la tergerea vechilor, de-acum, entiti statale

Elaborarea lucrrii de fa are loc pe fondul constatrii situaiei n care se gsete Romnia i aproape ntreaga Europ - existena la rascrucea unei lumi n schimbare care este marcat de confruntarea cu numeroase provocri i alegeri , nu de puine ori conflictuale , i care modeleaz decisiv viitorul societii europene i rolul su n lume.

Din Antichitate i pn n timpurile noastre, statul (cu forma particular statul-naiune, mai ales n ultimele dou secole) ca instituie suprastructural, instrument principal de organizare politic i administrativ i de reglare a relaiilor politice dintre oamenia reprezentat elementul esenial n viaa intern i internaional.

Termenul de stat acoper forme politice antice, medievale i moderne, fr ca s fie precizat, de fiecare dat semnificaia sa exact. n epocile anterioare modernitii pentru a se desemna statul se foloseau concepte precum: polis, res publica, civitas, regnum. Cuvntul stat se precizeaz n Enciclopedia Blackwell a gndirii politice poate fi folosit spre a desemna o entitate istoric sau o idee filosofic, o form peren de comunitate uman sau un fenomen specific modern.Aceste accepiuni diferite nu sunt neaprat contradictorii, dar trebuie deosebite cu grij una de alta.

Noiunea statului s-a definitivat n paralel cu schimbrile petrecute n planul realitii politice din antichitate i pn n timpurile moderne, de la polis-ul grecesc pn la statul naional centralizat. Aadar, pentru grecii antici viaa politic se concentra n perimetrul polis-ului, cetatea-stat, o comunitate de mici dimensiuni, pe care Platon i Aristotel o considerau expresia cea mai nalt a binelui comun, neles ca valoare moral suprem.

Sensul modern al conceptului, ce trimite la o realitate politico-juridic, este clar conturat de Machiavelli n Principele (1516), cu toate c n vremea lui era deja utilizat.Pentru secretarul florentin, statul este o ordine politic i juridic, o stpnire sau guvernare asupra teritoriilor i oamenilor, indiferent dac aceast stpnire o exercit o persoan (un principe) sau o adunare (ca n cazul republicilor), n mod panic sau tiranic. Termenul de stat, n nelesul modern, se va rspndi destul de repede n spaiul italian i ceva mai lent n restul Europei.

Cu toate c exist un numr nsemnat de istorici i politologi care concep statul ca fenomen specific modern, o creaie proprie a civilizaiei occidentale, termenul de stat are i o ntrebuinare euristic necesar analizei realitilor politice pre-moderne. Aadar, sensul modern al termenului se extinde asupra unor configuraii politice diverse, desemnnd o form peren de comunitate uman.

Statul modern este o form specific de organizare a unei comuniti umane superioare naiunea rezultat al unui ndelungat proces istoric, avnd la baz unitatea de origine etnic, de limb, de cultur, de tradiii i idealuri, dar mai ales trecutul comun i voina de a tri solidar pe un anumit teritoriu. Dac poporul este o comunitate etnico-lingvistic, naiunea este o comunitate ntemeiat pe cultur, pe tradiia istoric a convieuirii i pe voina unitii politice. Din punct de vedere istoric, procesul constituirii naiunilor se plaseaz la nceputul epocii moderne, n perioada ascensiunii capitalismului, cunoscnd apogeul n secolul al XIX-lea, continund nc i astzi pentru unele etnii.

Statele moderne s-au format pe baze naionale fiind produsul evoluiei i maturizrii contiinei unitii de destin a unui popor. Pentru ca o populaie s devin o comunitate etatic trebuie s existe un sentiment al solidaritii comunitare, factorul cel mai puternic al coeziunii statului i al permanenei lui. Statul-naiune, rezultat al suprapunerii granielor politice peste cele naionale, nu este unica form de organizare politic n lumea contemporan. Exist state multinaionale, ca n cazul fostei Uniuni Sovietice sau a fostei Iugoslavii. n acelai timp, datorit unor mprejurri istorice i a proceselor de emigrare i imigrare, o naiune poate tri divizat n mai multe state (naiunea arab, de exemplu).

n prezent, evoluia statului-naiune se afl la confluena a dou tendine opuse: pe de o parte, accentuarea procesului de constituire a unor comuniti transnaionale n contextul dezvoltrii Comunitii Europene, pe de alt parte, manifestarea tendinei de separatism i regionalizare ca urmare a invocrii dreptului la autodeterminare de ctre minoritile naionale, locale.

Naionalismul reprezint cel mai nobil sentiment i, deopotriv, cea mai sacr datorie, al oricrui om care se revendic de la o naiune. Naionalismul are la baz o zestre etno-genetic, modelat ulterior n mediile familial, naional, social, spiritual, natural; apoi, naionalismul se materializeaz i se definete printr-un efort de cunoatere a motenirii al crei beneficiar este, printr-un sentiment fundamental de preuire a acestei moteniri, ca i printr-un efort de amplificare i chiar de nnobilare a ei.

Nu exist, n lumea modern, stat naional fr minoriti naionale, adic pri mai mari sau mai mici din alte naiuni, venite i rmase sau colonizate n spaiul altei naiuni, rmas majoritar n respectivul spaiu. Aa a vrut istoria i acesta poate fi considerat un dat obiectiv al ei. Convieuind vreme ndelungat n acest spaiu, minoritile naionale i-au ctigat dreptul lor la acest spaiu, la propria lor identitate, devenind pri componente ale statului naional, alturi de naiunea majoritar alctuitoare de stat, n patria comun, unic. Istoria a artat c minoritile naionale, ca entiti, nu se topesc n naiunea majoritar; la nivel de indivizi, de familii ntregi chiar, faptul e posibil, dup cum e posibil i invers, dar la nivel de entitate distinct nu.

La nivelul entitii minoritare din patria comun, sentimentul patriotic, de regul, nu lipsete. Absena lui, atunci cnd se constat, este rezultatul manipulrii din partea unor fore interesate. n cazul nostru evident i n alte state este la fel absena patriotismului romnesc, ca i antiromnismul unor minoritari, este o culp major i ea trebuie pedepsit ca atare. Absena patriotismului, n ultim instan, ia dreptul oricui minoritar sau majoritar de a rmne ntr-o patrie stat naional. n aceast viziune, aa zisa problem a minoritilor, pus, ncepnd de la Conferina de pace de la Paris din 1919-1920, nu este altceva dect o gselni, un cal troian al neoimperialismului contemporan, pentru destabilizarea, iar n ultim instan pentru dezmembrarea Statelor naionale.

Statul-naiune in era globalizrii Din Antichitate i pn n timpurile noastre, statul (cu forma particular statul-naiune, mai ales n ultimele dou secole) ca instituie suprastructural, instrument principal de organizare politic i administrativ i de reglare a relaiilor politice dintre oameni a reprezentat elemental esenial n viaa intern i internaional. ntruct n contextul accenturii manifestrii globalizrii, muli analiti vorbesc de diminuarea rolului acestuia in societate.

Din punct de vedere al percepiei comune, obinuite, globalizarea poate fi comparat cu starea vremii. Parafrazndu-l pe marele scriitor i umorist american Mark Twain, care spunea c Toat lumea vorbete despre Globalizare, dar nimeni nu tie nimic despre ea!, ins el se referea la starea vremii. Globalizarea este procesul de surmontare al granielor aprute de-a lungul istoriei. Ea devine astfel sinonim cu eroziunea (dar nu i cu dispariia) suveranitii statelor naionale i se nfieaz ca o "detaare" a economiei de piaa fa de normele morale i legturile instituionalizate dintre societi.

Potrivit analistului Anthony Giddens, globalizare este "intensificarea relatiilor sociale de pretutindeni, prin care locuri aflate la mare distanta unele de celelalte ajung sa se interconecteze astfel incat evenimentele dintr-un loc sunt marcate de procese care au loc intr-un loc de la multi kilometri departare si viceversa