+++ Convorbire Cu Parintele Dumitru Staniloaie

7/29/2019 +++ Convorbire Cu Parintele Dumitru Staniloaie

1/11

n primvara anului 1993, cu cteva luni nainte de trecerea sa la Domnul, PrinteleDumitru Stniloae primea un grup de tineri de la Liga Tineretului Ortodox din Braov,cu aceeai generozitate cu care o fcea cu toi aceia care-l cercetau btnd la uachiliei sale din strada Cernica.Printele Stniloae, teologul cel mai de seam pe care l-a dat lumii neamul romnesc,era nainte de toate un adevrat tritor; viaa sa se caracteriza prin smerenie i

simplitate, n pofida faptului c stpnea un discurs teologic academic care pe mulii-ar fi putut arunca n braele demonului mndriei. Viaa i opera printelui Stniloaeconstituie un model, o cluz spre mntuire pentru generaiile de azi, ca i de mine,pn la sfritul veacurilor.n cele ce urmeaz, v invitm s v mprtii din acest adevrat testament alPrintelui, pe care-l reprezint aceast convorbire, din care reiese i o latur apersonalitii sale care pn acum, a fost accentuat poate mai puin; aceea de lupttor.

S vorbim despre tiin i credin: tiina ne las nchii n descrierea legilordiferitelor existene, dar nu vrea stie c aceste legi trebuie s fie de la cineva maipresus de legi. Ea nu explic nimic, descrie numai; descrie mai mult legile lucrurilor


2/11

materiale. n secolul XIX se credea c poate s cunoasci cele spirituale, dar nu lepoate cunoate. Psihologia este cea mai slab dintre tiine pentru c vrea s reduc lacteva legi viaa spiritual a omului; omul este o mare tain.

Eu sunt o mare tain fa de cellalt, dei m deosebesc de alii i fiecare se deosebetede alii; fiecare este o tain de necuprins, de nedefinit. Fiecare este o tain, fiecare estemereu nou, fiecare este altfel dect altul, aa c nu poi s reduci viaa persoanei la o

tiin precis, aa cum pretinde tiina. Persoana e o mare tain, dealtfel i lucrurile,fiecare sunt taine Ce nsemneaz acest este, a fi cine poate s spun?Cioran nu-i pune nici o problem, dei e ludat - vd - foarte mult; la el totul e nimic,totul e de dispreuit, nici mcar nu-i pune problema lui este: ce-i aceasta este?Problema nu o poate rezolva nici antropologia sau paleontologia; nu cred c omul aieit din maimu: cu ct m duc mai n trecut cu att vd un om mai superior; maisuperior dect omul de astzi. Avea o nelegere a tainei, a lucrurilor tainice omul dedinainte. Cei ce au scris Biblia sunt cu mult mai nelepi dect cei de astzi; sunt nstare oamenii de astzi s scrie aa ceva? Cine poate ntrece pe cei care au scris

crile Bibliei? Cu ct te duci mai n urm, cu atta dai de oameni mai nelepi. Ce-aajuns tiina asta a Occidentului; unde a ajuns: a ajuns la o practic a aa-zisei tehnici acivilizaiei: au dezvoltat cele materiale dar cele spirituale...

Am fost astzi la Cernica i am trecut pe la marginea oraului; sunt nite blocuri cutotul lipsite de simul esteticului, de simul spiritualului, sunt nite mormane aa n carenu mai este omul, a disprut omul. i cum te simi cnd te duci n natur, ce gndire sedezvolt n tine Ce gndire are Occidentul fa de gndirea pe care o avea poporulnostru de la sate? ce gndire are? catolicismul susine c n tain nu e energianecreat ci c e o graie creat; atunci Hristos nu este n tain i ca urmare au venitsectele i au spus: ce ne mai trebuie taine i au rmas cu discursuri; fiecare cudiscursul lui. Pe cnd tainele te unesc, sunt aceleai, i noi suntem o unitate pentru cavem tainele i pentru c le cunoatem: poporul cunoate tainele toate intelectualiinu mai recunosc nici o tain, parctiu tot: nu tiu nimic. Trebuie s recunoti taina,fiecare lucru chiar lucrul material este o tain, cu att mai mult o persoan este otain De aceea Ortodoxia a pstrat cretinismul de la nceput, mai vechi dectcatolicismul, i a pstrat sentimentul acesta al tainei; i ce superficialitate trieti cnd

mergi prin oraele acestea cu blocurile lor, cu tehnica lor, i ce sentiment avea n sufletranul cnd fcea o fntn cci el tia c dincolo de astea toate sunt o tain marePe cnd tia cred c nu mai e nimic dect atta; tehnica aceasta. i ce prost te simi, cestrmtorat te simi n mijlocul lor... Nici nu-i pun ntrebarea despre sensul lucrurilor;dac nu-i dect lumea aceasta, cu dependenele ei, cu legile ei, totul e fr sens. Dacoamenii mor rnd pe rnd definitiv, apar alte generaii i mor definitiv, ce sens mai vdei: nici unul. Nu-i nici un sens n alt plan, superior acestuia.

Lumea aceasta e foarte complex, cine-o ptrunde? i chiar dac o ptrunzi nu te

satisface dac nu recunoti ceva mai presus de ea. Nu te satisface; nu m mntuietelumea aceasta.

Persoana e o mare tain, o tain care m nal, mi d o bucurie de-a avea toat


3/11

lumea, dac n-ar fi o persoan atent fa de mine a fi cel mai nenorocit om. Numaidac am o persoan care-i atent fa de mine, numai atunci m simt fericit. Deci cemare lucru este persoana, cine-o poate defini? tiina nu cred c mai poate pretindeastzi c poate defini persoana. De fapt unde a ajuns lumea? nu mai are nici onelegere a tainei; cei mai dinainte de noi aveau alt nelegere.

Cred c e veche omenirea, mult mai veche dar nu ieit din maimu: nu tiu cine

spunea de nite gene care au aprut deodat ntr-un ins avnd 47 de gene n loc de 46,i acela a fost omul, dar cum a aprut? Sigur c nu L-a vzut nimeni pe Dumnezeucum face pe om: cum adun pmnt i i face trupul i i sufl suflare de viai aamai departe. Dar e o tain apariia omului: omul nu a putut aprea aa, din animal, dinmaimu. Este cu totul altceva: e raiunea asta prin care judec toate, prin care estecontient de toate. Au i animalele o raiune, dar e o raiune obiect; omul e o raiunesubiect. Este adevrat c sunt i animale care parc au afeciune, sunt cini, pisici, chiarn flori, n plante e ceva care parc e un fel de simire, dar o simire incontient; ealtceva. Are i cinele o afeciune fa de stpnul su, dar nu e totui raiunea care

gndete la viitor, care vede pe toate n armonia lor.

Eu cred c apariia omului este o tain i n taina aceasta e o tain suprem - spuneSfntul Grigorie de Nyssa: Nu se poate s fi fost cndva cnd n-a fost nimic. Nu sepoate Unii oameni de tiin spun c n-a fost nimic i a aprut din nimic; nu se poates fi fost cndva cnd n-a fost nimic; ori Acest care a fost totdeauna, care a fost frnceput, n-are cauz. Toate au o cauz: de la Acela sunt; n Acela sunt cauzele tuturor,deci trebuie s fie perfect, trebuie s fie desvrit, trebuie s fie contient, trebuie sfie deasupra legilor, trebuie s fie Absolutul, de nesupus legilor. Acesta esteDumnezeu, care are puterea s fac din nimic, nu din sine, c dac ar fi din sine ar fitoate perfecte, ori nu pot fi din El; nu pot fi nici dintr-o materie preexistentpentru cn acest caz n-ar fi perfect El; trebuie s fie cineva din veci perfect i absolut,desvrit, iar datorit complexitii Lui, El trebuie s aib caracter de persoan, nu sepoate s nu aib caracter de persoan. i nu poi s gndeti persoana fr persoan;deci iat Treimea Trebuie s fie o persoan care iubete. Nu se poate s ai altpersoan pe care s nu o iubeti, sau una de care s nu vrei s fii iubit; nu poiTotdeauna vrei s ai o persoan care s te iubeasci tu o iubeti pe ea; i ce iubire mai

nalt i mai curat este dect cea ntre Tat i Fiu, i dac sunt numai doi care seiubesc n veci, iubirea lor e perfect cnd mpreun iubesc pe al treilea; nu se potmrgini; i fiecare din ei are o bucurie mult mai mare cnd are i pe altul care se bucurde cellalt. Tatl are pe Duhul care se bucur mpreun cu El de Fiul, Fiul are pe Duhulcare se bucur mpreun cu El de Tatl. Aa c nvtur despre Treime apareinevitabil.

N-a fost cndva cnd n-a fost, e cea mai ntemeiattiin tiina nu spune nimicdespre originea lumii: tiina este foarte mrginit. Credina vede realitatea, vede c nu

poate s fie lumea aceasta de la ea. Trebuie s fie cineva perfect i fr nceput.Aceasta este cea mai sigurtiin. Credina este adevrata tiin. Mi-a spus un doctor:Eu nu cred n Dumnezeu; eu tiu de Dumnezeu Nu e vorba de o credin nDumnezeu ci de tiin; adevrata tiin. i cred c Occidentul acesta va ajunge la un


4/11

mare fiasco dac nu se oprete. Poate s duc la sfritul lumii cu aceast civilizaietehnic, care nu-i pune problema tainei.

Nu-mi d nimic, nu-mi explic nimic aceast tiin atee, fr Dumnezeu; absolutnimic. Dar nu vrea s recunoasc c totul este o tain este o tain Aceasta e tiinaadevrat, stii c exist o tain a tuturor lucrurilor. i taina suprem este Dumnezeu,dar o tain de care eti sigur; taina pe care o constai n mod sigur, i cred c dac

omenirea s-ar mai putea maturiza, ar trebui s revin la aceast nelegere a taineilucrurilor, a neputinei tiinei de a explica ceva. tiina ne scrie legileei i ce-i cuasta; ne scrie nite legi practice de care te foloseti n aplicarea lor: cum s faci case, sfaci diferite lucruri; dar ce-i poate explica, i ce poate crea? tot lucruri moarte. Esteo moarte tehnica aceasta. Poate c se potrivete cu ceea ce se spune la Apocalips, cse vor nmuli Gog i Magog aceste mulimi strine de Dumnezeu, i vor rmnepuini cei ce vor tri cu adevrat credina, cei care vor fi cu adevrat credincioi.

i iat respectul pentru cei ce au fost, c lucrurile cele mai minunate le-am motenit din

trecut, de la generaiile trecute, lucrurile spirituale, spiritualitatea.

Credina este tiina adevrat, i tiina adevrat este tiina tainei, care rspunde pede alt parte aspiraiei omului de a cunoate la infinit: niciodat nu poi s cunoti ceeace este n tain complet, trebuie s naintezi la infinit n aceast cunotin; i astacorespunde aspiraiei omului. De aceea Ortodoxia este mult mai nalt dect Occidentulacesta care nu tie de taini care a redus cretinismul la ceva foarte apropiat de tiinaaceasta mrginit.

Intrnd n Occident, cretinismul a intrat ntr-o lume barbar. n Rsrit a intrat ntr-olume care depise toate posibilitile filosofiei, care nu satisfceau. Evanghelia a venitcu Taina Persoanei, pentru filosofie era o esen acolo dac e esen totul trebuie sfie impersonal i supus unor legi uniforme. Ori nu-i aa: de unde sunt persoanele caresunt att de variate? fiecare este alta i e taina libertii n persoane. Cretinismul avenit ntr-o lume care depise toate aceste faze. Pe cnd n Occident a ajuns la nitebarbari: spunea un protestant: Noi n-am ntlnit nimic cretin dect s nu furi i s nuucizi. nainte furau i ucideau. Atta tiu ei din cretinism, i ce nalt estecretinismul Poate fi depit de vreo doctrin, de vreo gndire? Poate fi depit

Evanghelia lui Ioan? A vrea s lucrez dac mi ajut Dumnezeu la o carte despreHristos n Epistolele Sfinilor Apostoli. Este extraordinar; atta bogie, attaprofunzime, este inepuizabil; ce-s toate filosofiile pe lng Epistolele Sfntului ApostolPavel? Cioran spune c a fost epileptic- poate un epileptic s creeze aa ceva?-c a nesocotit marile filosofii ale antichitii. Ce-mi explic marile filosofii aleantichitii? ce-mi explic Platon? i ce-mi dau filosofiile occidentale? filosofiiatee care nsuindu-i acest spirit, c nu exist tain, spun c Dumnezeu e distant. UnDumnezeu care n-are rol n viaa noastr nu este filozofie atee i ci oameni se

hrnesc cu filosofiile acestea i pretind c cuget Pe cnd Evanghelia hrnete degeneraii i va hrni pn la sfritul lumii. Acesta este cretinismul adevrat. i aici ecredina: credina este sesizarea tainei lucrurilor; i taina suprem este persoana, i epersoana care iubete Credina care-i adevrata tiin. Adic nu poi despri tiina


5/11

de credina adevrat: tiina care n-are credin nu-i tiin. ns la cei vechi gsim maimult nelepciune.

Arsenie Boca mi-a fost foarte apropiat ca student la Sibiu. Venea la mine i sttea lunide zile uneori. Dup aceea s-a fcut clugr, a stat n Bucureti pe la un frate al meu,pn n 1920 cnd a dat de aceast Zamfira. De-atunci n-a mai intrat n cas la mine. ide-atunci nu v mai pot spune nimic despre el. Era o tain n el, era un om care spunea

cu hotrre, nu spunea cu ezitri, cum spun ali oameni, i cum i eu mi dau seama cnu pot defini lucrurile. El parc le spunea n aa fel c ddea o siguran omului care-lasculta. Avea ceva propriu; eu nu tiu s fi pus ntr-un mod foarte complicatproblemele; el le spunea ntr-un mod hotrt, aa fr ezitri. El avea un fel propriu allui care impunea. Dar nu tiu de ce n-a mai venit la mine.

Corneliu Codreanu era i el o figur foarte interesant; i atrgea ca i Arsenie Boca:avea ceva atractiv, ceva puternic aa; acelai spirit hotrt i sigur; alegea o cale igata; mergea pe ea. Impresionau amndoi prin forma lor hotrt de a fi. Era un dar al

lor. Cred c e o oarecare asemnare ntre ei, parc erau o piatr, o stnc. Eu n-am avutaceast exactitate de a defini lucrurile, m-am legnat aa, n cunoaterea adevrului. Euam pus foarte mult pre pe iubire, pe blndee, pe buntate, pe valorile Treimii; scrisulmeu a atras -e adevrat, dar ca persoan n-am exercitat aceast atracie pe care oexercitau Codreanu sau Arsenie Boca, i nu tiu cum e mai bine

Am fost solicitat dup 90 de nite tineri s scriu ceva despre Ion Moa: eu cred cMoa care era biatul protopopului din Ortie era foarte cretin; i el s-a dusntr-adevr ca s apere Occidentul de comunism. Pe Marin nu l-am cunoscut.

Cu Nichifor Crainic am avut legturi foarte strnse; eu redactam Telegraful Romn iajungea la el. Iar el redacta Calendarul, Gndirea i altele. i a venit pe la Sibiuinvitat sin nite conferine. A fost pe la mitropolitul Varlaam, am fost i eu la mascu el. i mi-a spus: Ceea ce scrii n Telegraful s dezvoli i s-mi scrii n fiecarenumr din Gndirea atunci eu am scris, nu n fiecare numr. i am fost apropiat deel. Era un om foarte deschis, comunicativ; Nae Ionescu era mai nchis, nu m-amapropiat de el i nici el n-a cutat s se apropie de mine. Cred c era mai cald ncredin Nichifor Crainic, e mai teolog propriu-zis; Crainic unea naionalul cu moraluli eu la fel; totdeauna cretinismul adevrat este i moral. i naionalismul adevrat,ideea de naiune, de neam, nu poate fi dect o idee moral. Am scris asta n Eticanaionalismului n Gndirea.

Mircea Vulcnescu era un foarte bun credincios; el a fost legat de Nae Ionescu. Amcitit eu ceva n tineree de el, despre antinomiile lui Kant aplicate cretinismului; foarteinteresant, avea o gndire originali era n acelai timp ortodox. i am auzit c murindn nchisoare, a cerut s nu fie rzbunat.

i mai era Vasile Bncil iari; foarte credincios Acetia patru sunt credincioi.

Noica, o fi fost la nceput, dar acum la sfrit, nu mi s-a prut a fi aa, hotrt ncredin. Nici el, nici Pleu, plutesc aa i Liiceanu cred c-i tare strin de credin.


6/11

A venit Liiceanu odat la mine, mi s-a prut c vine s intre ntr-o legtur spiritualis-mi cear nite studii. Da cnd n convorbire am ajuns la ntrebarea ce program are,ce vrea s publice, zice: Eu vreau s public cte o lucrare despre fiecare filosof-i de ce asta? -Pi ca s-i cunoatem -Pi mi se pare c i prea cunoatem, cnu ne cunoatem pe noi, i cred c ar trebui s ne cunoatem pe noi mai mult. i aplecat fr s intre n discuie cu mine despre colaborare.

Intelectualitatea romn de astzi s-a ndeprtat de ortodoxie, asta am remarcat demulte ori; mi se pare c e cea mai ndeprtat intelectualitate de credina poporului.Ispita Occidentului, tii Poate c stnd mult vreme n legtur cu fanarioii, lamijlocul secolului XIX debarasndu-se de ei s-au aruncat n braele unei Frane care eraatee (dei francezii au unii gnditori i poei cretini. Dar la noi nu s-au dezvoltat preamult nici Nae Ionescu, nici Crainic).

Eu cred c trebuie s rmnem n cretinismul de la nceput, poporul romn s-a precizatca popor romn prin cretinism. Vedei Faptele Apostolilor capitolul 16:9-12, unde

Sfntului Apostol Pavel fiind n Troia are un vis n care i se arat un macedoneanzicndu-i: Treci n Macedonia i ne ajut; treci Bosforul i te du, c se deschide opoart nou. i a ajuns n Filippi care era colonie roman - vers.12. Deci noi avemcretinismul nainte de Roma; la Roma a mers Pavel abia dup aceea, cnd este dus,legat i nchis. Cci are Epistola ctre Romani scris mai trziu i l duc legat la Roma.i la Roma vreo 200 de ani nu s-a vorbit limba latin, ci limba greac.

El spune c aici era colonie roman. Iar noi avem termeni latini proprii, nu de la Roma,de dinainte de cei care s-au format la Roma. Eu zic c noi suntem protolatinitatea. Nici

o limb nu este att de latin ca limba noastr; este foarte apropiat de limba latinscris, aproape toate cuvintele i avem cuvintele latine cele mai substaniale, celemai pline de sev, de exemplu: inima este de la anima, noi spunem Atotiitorul,traducerea exact dup Pantocrator, n Occident ei zic Atotputernicul: Atotputernicule mai rece; Atotiitorulparc te mbrieaz. Noi zicem Tat, ei zic Pater; Tat parc-ialtfel Noi zicem Fecioar, ei zic Virgo, mai fizic aa. Ei zic regnum stpnire,parc mai lumete; noi zicem mprie, parc mai plin de tain, de basm aamprie Noi zicem biseric de la basiliki, adic cldirea mprteasc; Hristos empratul ei zic ecclesia; iar toi termenii acetia au trecut la popoarele dinOccident de la Roma, dar la noi nu. i ceva din duhul acesta rsritean, de tain, sevede n toate cuvintele noastre. Noi nu le-am luat de la Roma; noi avem o limbproprie; latin dar proprie, noi am fost protolatini, aici s-a format latinitatea. Dealtfel,caracterul nostru latin nu e strin de vechimea fiinei noastre de traci: nvatul vienezTomaschek n lucrarea sa ber die Bessen tiprit la 1880, spune c besii erau traciii dincolo de Bosfor se numeau biti, iar capitala Bitiniei era Troia, de unde nepotul luiPriam, dup ce grecii nving, pleac (evident c nu singur, ci cu corbii i cu mulime)i ntemeiaz Roma. Eu cred c asta a fost protolatinitatea; a noastr, aici. Dup aceea a

ajuns acolo intrnd n legtur cu nemii, cu barbarii, cu toi; deci latinitatea primicea mai curat a fost aici. Sfntul Apostol Pavel a tradus n limba asta care se vorbeaaici. De ce noi am rmas latini dup ce am avut stpnirea armatei romane vre-o suticeva de ani? aa de repede i pierde un popor limba? de ce n-au devenit latini


7/11

grecii; sau cei din Asia Mic, sau cei din Egipt? de ce numai noi?...

Tracii acetia se ntindeau foarte departe, se ntindeau dincolo n Bitinia, pn n Frigiai s-au ntins n toi Balcanii, pe urm pn-n nordul Carpailor. Poate mprejurrile,sau poate nu tiu ce fel al nostru de a fi prea ngduitori, ne-a mpuinat aa teritoriul.Grecii aproape c i-au desfiinat pe macedoneni, srbii la fel, bulgarii la fel Blcescuspune c atunci cnd a ajuns pe un vrf de munte n Bulgaria, de jur mprejurul lui erau

numai romni.Pe de o parte avem luciditatea aceasta latin, cum nu o au slavii, dar avem pe de altparte un sentiment al tainei, cum nu-l au nici francezii nici spaniolii sau italienii. i lagermani i la englezi limba latin se folosea, dar nu a nfiinat limba vorbit. La noilimba liturgic a nfiinat limba vorbit. i de aceea i cuvintele noastre au alt neles:noi nu spunem convenia, noi spunem cuviin, i ce deosebire mare este Multes-ar putea spune despre cum e de influenat limba poporului: cnd au tradus nsecolele XVI-XVII textele, cred c prea puin au schimbat; cred c poporul i-a

meninut limba lui vorbit; cred c Tatl Nostru, Crezul, le-avea poporuldintotdeauna i sunt cuvinte latine, foarte puine cuvinte slave sunt; n-am fostinfluenai de slavi: Cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, FctorulFctorul, nu Creatorul, e altceva Fctorul cerului i al pmntului, vzutelortuturor i nevzutelor unde-i cuvnt slav? aproape c nu e cuvnt slav, dectDuhul.

Aici era normal s fie un popor unic, un popor de legtur ntre Orient i Occident; noiunim luciditatea latin i sentimentul de tain al Rsritului. Cred c spiritualitatea

poporului romn este imprimat de ortodoxie, nu s-ar putea nelege altfel; i-am dat opecete proprie, o pecete romneasc cretinismului; protolatinitatea noastr a pus oamprent pe cretinism i cretinismul a pus o amprent pe romnismul nostru. Avemluciditatea latin n ortodoxie, pe care nu o au slavii i nu o au grecii.

Grecii sunt mai raionaliti, mai reci, slavii sunt mai haotici aa. Cineva spunea catunci cnd citeti un text slav, trebuie s vezi ce e dedesubtul rndurilor nu ce e nrnduri.

Slavii au un sentiment de ceva neluminat, ntunecat. Noi suntem un popor deosebit. Lanoi este o luminozitate n poporul nostru, e o cuviin, e o delicatee, o blndee, obuntate, o generozitate, o cldur, o curie, sunt nite virtui Noi vorbim foartemult de lumin, noi zicem i lumii lumin; lume de la lumin noi avem niteadncimi foarte clare, nite adncimi luminoase, lumina e adncimea noastrbasmele, iari; e-atta buntate, atta lumin n ele avem colindele, doinele saudorul cuvinte fr echivalen la alte popoare.

Cretinismul nu a putut s prefac aa de mult pe slavi n felul lor slav de a fi, mai

haotic; i nici pe nemi: nemii, ca i ruii, au tot astfel de adncimi ntunecate, neclare,haotice; au rmas mai mult n ale lor, n miturile folclorului lor de dinainte decretinism. La ei e ceva haotic aa; Tristan i Isolda i mai au ei lucruri de felul sta.Ruii, la fel: n-au un folclor ca al nostru.


8/11

Eu am scris n Reflexii despre spiritualitatea poporului romn. Ce frumos, ce graie iseriozitate: ce minunat era portul fetelor de la sate, i n acelai timp ct de serios. Suntncheiate la gt; i ce cuvioase sunt jocurile de perechi ct graie; veneau ssoaice lamine n sat, din Codlea, greoaie, h - rdeam de ele ce sprinteni sunt romnii

Trebuie s recultivm portul romnesc, doina romneasc; Blaga n-a vzut prea adnc:spaiul mioritic deal i vale; deal i vale mai sunt i la alte popoare, dar e o reflexiune a

poporului nostru n doin, e o reflexie cum nu e n nici o cntare din Occident; cndvd la televizor bielile lor; nu-i o gndire, nu-i o reflexie, nu-i o contemplaie ine-a dus aa intelectualitatea asta cu spiritul ei occidental superficial, cuindividualismul acesta Fiecare face naveta la ora, devine muncitor, pe urm i dcopiii la faculti unde acetia intr n legtur cu cultura asta atee a intelectualitii, ine pierdem aa

Intelectualitatea noastr a ntors spatele credinei poporului, e poate cea mai indiferentintelectualitate fa de prinii notri. Trebuie s sfrim cu aceasta, trebuie s avem o

alt intelectualitate. Trebuie s ne apropiem de spiritualitatea neamului nostru. Dinpcate au distrus satele, n multe sate nu mai sunt dect nite btrni, dar peste vreozece ani nu-i vom mai gsi nici pe ei. Se golesc satele Asta au voit, s distrugspiritualitatea romneasc, cretinismul romnesc. Cred c ar trebui s ncretinm ioraele astea. Fiecare n jurul lui s fac ceva: nti s se creeze o solidaritate cretinortodox a tineretului; s se porneasc cu scrisul, i n vorbire, n altare. Mai sunt saten anumite pri unde se mai poate vedea acea delicatee, blndee, buntate,comunicabilitate, cldur, curenie.

Pcat c nici intelectualitatea noastr din trecut nu a reuit s analizeze i s triasc cuadevrat n spiritualitatea poporului romn. Nici Nae Ionescu i nici Nichifor Crainicnu au fcut dect s rmn la cri, o teologie a crilor, att. Nae Ionescu fcea ospeculaie mai larg, mai personal

Dei eu n-am avut parohie, am slujit Sfnta Liturghie n fiecare duminic, am predicat,eu zic c parc simi alt responsabilitate cnd eti preot, dar nu este exclus s fii teologbun i n alt parte, fr a fi preot. Trebuie s fie i o not de sfinenie n ceea ce spui.Cnd vorbeti de Dumnezeu nu poi s nu reflectezi n ceea ce spui i sfinenia lui

Dumnezeu, s se vad c vorbeti de o realitate care e alta dect cea a lumii acesteia,dar n-am prea vzut aceast not a sfineniei. Nici n scrisul la Nae Ionescu, nici laCrainic, n scrisul lor... Dintre ucenicii lui Nae Ionescu numai Mircea Vulcnescu a fostcretin. Nici unul dintre ceilali n-a fost cretin. N-a creat o coal cretin. MirceaEliade, Noica, puin aa, dar n-au devenit cretini cu adevrat, nu tiu Cioran, tot aa;a fost la coala lui, dar nu vd o coal cretin, de altfel ei i ziceau tririti Da nutiu de ce n-a intrat cretinismul lui Nae Ionescu n ei, n afar de Mircea Vulcnescucare a avut o personalitate a lui i care ar trebui studiat; un teolog laic, nu preot. Dar nu

s-au ridicat nici dintre preoi teologi la noi, nu s-au prea ridicat, nu tiu, poate au fostprea ocupai cu viaa liturgic. Nu le poi face pe-amndou, ca s fii preot asta tereclam n fiecare moment: trebuie s fii printre credincioi, s i nvei, s i sftuieti,s i mngi. Prinii Bisericii erau episcopi, dar n-aveau atta administraie ca cei de


9/11

astzi: Sfntul Ioan Gur de Aur citea n fiecare sptmn Noul Testament, nu cred cfceau administraie; Sfinii Vasile cel Mare, Atanasie cel Mare, toi marii teologi eraununumai preoi; erau episcopi.

Din cauza faptului c ateismul fi s-a compromis prin comunism, acum iau diferitemti cretine; i muli se las amgii. Spune Sfntul Apostol Pavel: n privinavenirii Domnului nostru Iisus Hristos i a adunrii noastre mpreun cu El, v rugm,

frailor, s nu v clintii degrab cu mintea, nici s v spimntai - nici de vreun duh,nici de vreun cuvnt, nici de vreo scrisoare ca pornit de la noi, cum c ziua Domnuluia i sosit. S nu v amgeasc nimeni, cu nici un chip; cci ziua Domnului nu va sosipn ce mai nti nu va veni lepdarea de credin i nu se va da pe fa omulnelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numeteDumnezeu, sau se cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n templul luiDumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu. Nu v aducei aminte c, pe cnd eramnc la voi, v spuneam aceste lucruri? i acum tii ce-l oprete, ca s nu se arate dectla vremea lui. Pentru c taina frdelegii se i lucreaz, pn cnd cel care o mpiedic

acum va fi dat la o parte. i atunci se va arta cel fr de lege, pe care Domnul Iisus lva ucide cu suflarea gurii Sale i-l va nimici cu strlucirea venirii Sale. Iar venireaaceluia va fi prin lucrarea lui satan, nsoit de tot felul de puteri i de semne i deminuni mincinoase, i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primitiubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc. II Tesaloniceni 2:1-10. Deci se nmulesctia care nu par s fie atei, i iau mti de cretini, fel de fel de mti, sub diferiteforme, ba de yoga, ba de altele. Noi ns trebuie s pstrm credina cea adevrat,credina dreapt ortodox; Sfnta Treime, Fiul lui Dumnezeu Cel care S-a fcut prunc

i care S-a rstignit pentru noi i a nviat... Trebuie mai mult carte cretin. Da uite,eu nu prea pot edita i stau la Patriarhie cteva cri de-ale mele de vreo 4-5 ani, i-nalte pi. Nu sunt bani ns Sfinii Prini; Sfntul Atanasie, Chiril, Vasile cel Mare,Grigorie de Nazians, Grigorie Palama, acetia sunt marii notri ndrumtori, i trebuies-i actualizm pe ei, ei au credina curati viaa curat, i adncime, i s ari toatmizeria filosofiilorstora i al altor doctrine: toate sunt nite mizerii.

Nu fundamentalism; legea strmoeasc, legea romneasc, cretinismul primordial,cretinismul autentic, cretinismul neschimbat, cretinismul de la nceput De cec

Iisus Hristos e depitcum depit? Pi orice noutate n Occident nsemneaz ocdere de la o treapt, la o treapt mai de jos. Iisus Hristos e Alfa i Omega, existvre-un chip de om care s fie att de nou model i s nu-l poi niciodat depiHristos, El e Alfa i Omega, fr nceput i fr sfrit; orict naintm n imitarea Luitotui suntem aa de departe ce departe e omenirea de a fi ca Hristos El e mereunou, nou-i buntatea, mereu eti mai nou n buntate, dar acum mereu nu-i nici onoutate, e numai decdere: rul nu are nimic nou; i Occidentul e ahtiat dup acest nou,nou, nou, clcnd toate regulile n picioare, toate rnduielile. Noi trebuie s artm nsi adncimea i nlimea lui Hristos. Au fcut ceva ruii n Occident dar nu aa cum ar

fi trebuit. Trebuie mai mult, mai mult s l descoperim pe Hristos.

Cioran i-a permis chiar s spun c i admir pe evrei pentru faptul c l-au ucis peHristos, c au dat dovad de inteligen ca s fie nou, ca s spun ceva nou. Adic


10/11

toate nebuniile sunt noutate; i seriozitatea, buntatea i-l ludau i toi intelectualiitia: cel mai mare stil dar ce; stilul te mntuiete? Spunea un scriitor i poetfrancez: Rugciunea nu e mare stil; dar e superioar oricrei forme de poezie. Cndstrig ctre Dumnezeu: Doamne ajut-mi, sau Doamne ai mil de mine e altceva decttoat vorba ta poetic. Aa c cretinismul este noutate continu, pentru c niciodat nuajungem la nlimea la care este Hristos; totdeauna urcm din treapt-n treapt itindem spre o asemnare, nu putem ajunge la perfecta lui desvrire dumnezeiasc

El ne cheam spre asta, cci spune: Fii desvrit precum Tatl vostru Cel din cerurieste, iar Sfntul Vasile cel Mare spune: Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca omul sse ndumnezeiasc, se refer desigur la o ndumnezeire dup dar, nu dup fire. Iat lace este chemat omenirea Hristos e nou totdeauna i s-a pstrat aa n credinanoastr, nu la secte, care s-au i mprit mereu. Din pcate au aprut acum i secte dinortodoxie, la noi pn acum nu a existat aa ceva.

Monahismul e o tradiie dintotdeauna a noastr, i tendina spre sfinenie. n Occident elupt, i catolicismul a avut ntotdeauna tendina s se lupte s cucereasc; i cred ci

n Iugoslavia ei sunt de vin. Ortodoxia nu s-a impus niciodat prin for; s-a impus cujertf. Nu scot sabia mpotriva altuia, ci primesc mucenicia. n caz de agresiune mapr, dar nu atac i nu cuceresc cu sabia. M apr: tefan cel Mare i Mircea cel Btrni atia alii i-au aprat rile, e absolut firesc i e o datorie chiar. Sfinenie,mucenicie, model de via curat, generoas, jertfelnic. Aceasta e ortodoxia noastrromneasc. Vd c occidentalii i acuz pe srbi; nu, sunt mai vinovai ceilali. Eucitesc un ziar bisericesc grecesc care mereu scrie de rul pe care l face Vaticanul.

Eu nu prea sunt pentru ecumenism; a avut dreptate un srb, Iustin Popovici, care l-anumit pan-erezia timpului nostru. Eu l socotesc produsul masoneriei; iar relativizeazcredina adevrat: de ce s mai stau cu ei care au fcut femeile preoi, care nu se maicstoresc, iar n America, Anglia i alte ri au legiferat homosexualitatea.

Familia e sfnt. Sfinii Prini au ludat la fel de mult cstoria ca i monahismul. Pede o parte se recunoate c Dumnezeu a creat omul brbat i femeie; omul ntreg estebrbat i femeie. i de fapt , n cstorie se depete plcerea trupeasc; vin atteagriji, o mn de copii, ceea ce e trupesc este depit, dar totui este i preuirea asta;legtura complet. Eu cel puin aa am trit-o Nu mai e viaa mea ntreag, nu mai esoia mea; ct sensibilitate, ct iubire a unuia pentru altul Se poate scrie o cartedespre sfinenia n cstorie n Occident se destram, nu mai exist cstorie; sta-iOccidentul li se pare important homosexualitatea. Nu mai nainteaz omenirea. nSuedia numai 3% se cstoresc, triesc aa n Olanda i vezi n doi, brbat i femeiemperechindu-se n vitrin. n America au legiferat homosexualitatea, drogurile. Defapt unde-au ajuns ei? N-au nici o nelegere a tainei Eu am scris n Dogmaticami se pare; Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Omul ntreg e brbat i femeie. Brbatulsingur nu e om ntreg; femeia singur nu e om ntreg; numai mpreun sunt omul ntreg.

Ct de mpuinat eti dup ce nu mai ai femeie ct de nentreg eti Cine te iubete;te iubete soia cel mai mult; te iubete brbatul cel mai mult; nu exist altul care s teiubeasc aa de mult Nu mai socoteti csta e al meu, sta e al tu atunci toatesunt comune. Acelai nume, toate lucrurile sunt comune, el are grij numai de ea, ea


11/11

are grij numai de el e imitaia Sfintei Treimi ntr-un fel e o fiin n doupersoane. Toi ceilali sunt destul de strini, chiar copiii; merg cu copiii lor acolo; darsoia rmne lng brbat, brbatul lng soie, este o unitate deplin ntre unul i altul.

Oficializarea homosexualitii poate fi acea urciune aprut n faa lumii dinApocalips; Sfntul Apostol Pavel n capitolul 1 din Epistola ctre Romani vorbetedespre asta: Asemenea i brbaii lsnd rnduiala cea dup fire a prii femeieti, s-au

aprins n pofta lor unii pentru alii, brbai cu brbai, svrind ruinea i lundrsplata cuvenit rtcirii lor. Asemenea i femeile lor au schimbat fireasca rnduialcu cea mpotriva firii. Noi trebuie s fim cretini i s meninem aceast rnduial,aceast unitate; nu mai eti ntreg Treaba lor ce fac ceilali; noi trebuie s susinemceea ce este cretin i s punem n aplicare: cretinismul ortodox.

Am scris n tineree un articol n Gndirea, pe care l-am inclus i n cartea Ortodoxiei Romnism, se chema Cele dou mprii: era un rus Veslavev care spunea cn stat se unete ceea ce dumnezeiesc cu ceea ce e diavolesc; adic pe de o parte statul e

menit s menin o unitate n popor, iar pe de alta se folosete de sabie, de forme aspre.i eu spun c nu; statul este supunei-v stpnirii i cred c trebuie militat pentru unstat cretin. Ca s se ajung s se foloseasc ct mai puin de metodele acestea aspre.Cred c merge prea departe cnd spune c ntr-un stat se unete divinul cu diabolicul;dar nu e ca mpria Bisericii n care nu e nici un fel de folosire a forei. Ei, statultrebuie s nainteze spre aceast stare dar nu poate ajunge acolo, cci noi nine nusuntem la msura aceasta. De aceea Pavel spune: supunei-v stpnirilor, fr astanu putem cci suntem ntr-o faz imperfect, i atunci ne trebuie i statul, un stat cares foloseasci fora, dar numai ct e strict necesar; ca nuiaua unui printe. Dar trebuies cutm s avem statul ct mai cretin; i statul romnesc a fost nainte destul decretin; nu intrase masoneria; acum sunt interese individuale, masonerie,ateismcte i mai cte Trebuie s militm pentru un stat cretin; ct mai cretin.Citii v rog articolul sta Cele dou mprii i Despre etica naionalismului. Ei,v-am spus cte ceva aa

Aducerea sfintelor moate - xilogravur de la MnstireaNeamu

+++ Convorbire Cu Parintele Dumitru Staniloaie

Documents

Transcript of +++ Convorbire Cu Parintele Dumitru Staniloaie