Convorbire cu un monah ce trăieşte în pustie

8/13/2019 Convorbire cu un monah ce triete n pustie

1/33

Convorbire cu un monah ce triete n pustie

1. n mintea noastr, Sfntul Munte este un loc linitit unde omul se poateregsi pe sine nsui, poate gsi linite i se simte mai aproape de

Dumnezeu. Este, oare, aa de simplu precum i nchipuie oamenii,,simpli!

Dintru nceput trebuie precizat c oamenii nu sunt deloc simpli. Ei suntfiine ,,complexe, create de Dumnezeu, iar acest lucru are o importanfoarte mare. Dumnezeu ne-a creat fiine raionale, ns noi am divizatunitatea minii noastre n mii de buci. Ceea ce ncearc majoritateamonailor, ,,locuitorii !f"ntului #unte, este reunificarea $reunirea%&"ndurilor, sau, altfel spus, ndumnezeirea, trezvia, iluminarea, sau cum vreafiecare s o numeasc. Este un drum anevoios, care de multe ori l istove'te

pe monaul care a apucat pe aceast cale. De aceea, de multe ori vei vedea'i &re'eli 'i patimi omene'ti. Exist, ns, pocina, astfel c viaa noastr seaseamn cu fierul nro'it n foc pe care fierarul l bate cu ciocanul ca s facdin el ceea ce 'i dore'te. (a fel, 'i omul este ncercat precum fierul n foc,nt"mpin multe &reuti n via, p"n c"nd interiorul lui se modeleaz 'incepe s ia forma care trebuie. )r lini'te, omul cel interior nu iese laiveal, la fel cum n apa tulbure nu-i poi vedea cipul. *rebuie s a'tepi caapa s se lini'teasc 'i apoi i poi vedea cipul.

". Descrie#i$ne, % rugm, Sfntul Munte, din cte pr#i este alctuit, ce

oameni locuiesc aici, ce categorii de monahi %ie#uiesc & fiindc, mai alesfemeile & care, tim 'ine c nu au acces aici & se ntrea' cum este acestloc, aceast alt ,,societate, diferit de cea n care triesc oamenii nlume. (or'i#i$ne ca i cum a#i fi ghid, astfel ca oamenii, care nu au a)unsacolo niciodat, s o poat face, acum prin intermediul nostru, mcar cunchipuirea.

!f"ntul #unte a cunoscut viaa ascetic n urm cu aproximativ + de ani,ncep"nd cu !f"ntul etru /tonitul, iar de + de ani exist vieuirea de

ob'te, din timpul !f"ntului /tanasie. Dup mai multe reor&anizri, n zilelenoastre exist trei tipuri de vieuire0

1ieuirea de ob'te sau cinovial $de mnstire%, caracteristic celor2 de mnstiri, at"tea c"te exist astzi n !f"ntul #unte, undevieuiesc mpreun de la 2 p"n la +2 de monai, sub ndrumareaduovniceasc a unui e&umen sau stare.


2/33

1ieuirea n scituri, a'a cum exist, de exemplu, la !f"nta /na, unde,n mod normal, vieuiesc mpreun n jur de monai, sub ndrumareaduovniceasc a unui ,,3eronda, sau ,,btr"n, la ,,colibe.Caracteristic pentru scit este biserica mare, numit ,,45ria46s sau,,biserica central, acolo unde, n fiecare duminic ori la srbtorilemari se str"n& toi prinii care vieuiesc n scitul respectiv, adicvieuitorii de la toate ,,colibele sau ciliile. 7esponsabil pentrufiecare scit este ,,di4e-ul, care are aceast slujire timp de un an, apoieste scimbat cu altcineva.

1ieuirea sistreasc sau ascetic. /ici locuiesc, din nou, c"te 8monai la o cilie, colib sau ,,colib fr ap, denumit a'a fiindcnu are acces la nici o surs de ap. /ceste colibe sunt din ce n ce mai

puine. 9i n cazul acesta, cel care este ndrumtorul spiritual ntr-ocilie, sau colib, este 3eronda (btrnul). Diferena ntre viaa

din ,,sistrie 'i cea din scit este c n pustie nu exist bisericmare (kyriaks), 'i fiecare cilie 'i r"nduie'te n mod autonomr"nduiala litur&ic. *oate sciturile, dar 'i toate ciliile, sunt, n modfiresc, sub ascultarea uneia dintre cele 2 de mnstiri din !f"ntul#unte.

*oi monaii, fr excepie, au una sau mai multe slujiri, sau una sau maimulte ,,lucrri de mn:. !lujirile sunt acele activiti care au le&tur cu

buna funcionare a mnstirii, a ciliei sau a ;isericii, sau a celorlaltedomenii de activitate mnstire'ti, pe c"nd lucrul de m"n este munca sauactivitatea pe care o face monaul n vederea obinerii unui produs pe care l

poate vinde, pentru a se ntreine. Exemple de slujiri sunt cele specificbiserice'ti, iar altele ar fi cea de brutar, buctar, n&rijitor al animalelor depovar $n special cat"ri, folosii n trecut pentru transport 'i cratulalimentelor, dar 'i astzi, acolo unde nu exist drumuri pentru ma'ini%,

pescar, croitor '. a. Ca lucru de m"n, putem enumera pictura, sculptura nlemn, diferite me'te'u&uri, cum ar fi sculptura de diferite pecei folosite la

prescuri, producerea de tm"ie pentru cult, mpletirea de metanii 'i multealtele. /'a cum spune 'iPatericul, ,,lucreaz cu trupul ca s te ntreii, iar cu

sufletul ca s te m"ntuie'ti.

*. +are este diferen#a dintre pustnici sau sihatri i monahii din chino%ie,i de ce primii sunt considera#i cei mai aspri!

7spunsul se &se'te ciar n ntrebarea formulat de dumneavoastr.ustnicii sunt considerai a fi monai mai exi&eni fiindc au ales s


3/33


4/33

>n primul r"nd, cel care vine la mnstire cu &"ndul de a deveni mona trecemai nt"i prin stadiul de novice $n &reac, FGHIJcel care este ncercat%timp de un an. !e poate ca aceast perioad s dureze 'i mai mult, 2 sauciar 8 ani. Dup aceast perioad este tuns rasofor, adic mona. Dup ali8 ani $cel puin%, rasoforul este ,,irotonit scimona.

0. rin ce se diferen#iaz ,,mnstirea de ,,chilie i ce alte astfel dediferen#ieri mai e-ist pe care ar tre'ui s le cunoasc cine%a care %rea sde%in monah!

#-am referit la aceste lucruri un pic mai devreme. /'adar, oricine vrea sdevin mona, poate s ncerce pentru o perioad K oriunde dore'te K pentrua vedea cum este viaa de mnstire, s mear& la o mnstire 'i s vad ce ise potrive'te mai bine, n raport cu caracterul sau felul lui de a fi. rinii din

vecime fceau urmtoarea distincie0 cei care se lupt mai mult cu patimilecele trupe'ti, mai bine este s mear& la o mnstire de ob'te, iar cei caresunt stp"nii mai mult de &"nduri necurate, s mear& la o ,,cilie undesunt mai puini monai. ?u exist, ns, o re&ul absolut n acest sens.


5/33
http://pemptousia-4.wpengine.netdna-cdn.com/files/2014/01/DSC_0289-001.jpg


6/33

2. Se poate ntmpla s e-iste anumite nen#elegeri ntre monahii care%ie#uiesc n aceeai mnstire & aa cum se ntmpl, de pild n rela#iileinterumane n ,,lume & i s se a)ung pn acolo nct nen#elegerile s$l determine pe un monah s prseasc acea o'te!

Desi&ur, se poate nt"mpla 'i a'a ceva n viaa de mnstire. >ns, n acestcaz, fu&a nu este o soluie, fiindc, dac stm mai bine s ne &"ndim, noin'ine suntem vinovai dac nu avem relaii bune cu ceilali. @riunde aimer&e vei nt"mpina acelea'i probleme, fiindc duci cu tine pe ,,omul celveci care sl'luie'te n tine. De aceea, trebuie 'tiut c fu&a nu este osoluie n cazul unor astfel de ispite. !oluia este s nt"mpinm toate aceste

probleme cu mult rbdare 'i s ncercm s fim mult mai tolerani n raportcu ceilali, s ,,tocim acele laturi ascuite ale personaliti pentru a nu-lvtma pe cellalt. ?u de&eaba monaismul a fost denumit ,,'tiina

'tiinelor. entru c omul se scimb total n aceast ,,'coal, care estemnstirea, devine un om mbuntit.

3. +are ar putea fi moti%ul pentru care ar renun#a cine%a la %ia#a comoddin lume, ca s se dedice n ntregime 4ui Dumnezeu! (ia#a nsingurtate pe care i$a ales$o pentru tot restul %ie#ii nu l nspimntdeloc pe om!

/tunci c"nd, n ncercrile lui de a tri duovnice'te, omul con'tientizeazde'ertciunea acestei lumi, aceast ima&ine fals care se nume'te ,,realitate,

atunci nu i se mai pare c las ceva bun n urma sa 'i porne'te pe un drumanevoios, ci c las n urm o realitate fals, iar el urmeaz calea ceadreapt. /'a cum se exprim !finii rini, ,,dumnezeiasca dra&oste arde ninim 'i el nu mai &"nde'te nimic altceva. C"t despre nsin&urare,nstrinare, acesta este un lucru pe care fiecaredintre noi va trebui s-lnfruntm ntr-o zi0 atunci c"nd murim, sin&uri vom fi. ?umai c unii dintrenoi vor s se pre&teasc mai bine dinainteL entru oameniiduovnice'ti, ,,dra&ostea desv"r'it alun& frica. E'ti unit cu Bristos, careeste ,,obiectul dra&ostei tale duovnice'ti. Ce altceva 'i poate dori omulM

Despre ce nsin&urare vorbimM De nstrinarea de lume, care ncearc s tendeprteze de BristosM

5. 6amenii care se hotrsc s de%in monahi au ce%a diferit fa# deceilal#i! E-ist un moment anume, hotrtor n %ia#a lor, atunci cndconsider c sunt pregti#i pentru %ia#a monahal!


7/33

Da, exist un asemenea moment, personal l-a' denumi ,,cemare, atuncic"nd viaa ta se scimb radical cu +N de &rade fr ca tu s fi fcut altcevan afar de ru&ciune. @ameni care niciodat nu s-au &"ndit s devinmonai, ntr-o sin&ur clip, din dra&oste pentru Dumnezeu, iau otr"rea dea-A urma (ui. Cum mai poi s-l ii pe un astfel de om n lumeM >ns nuexist un criteriu anume pentru a-i deosebi de ceilali pe cei care vor s-iurmeze lui Dumnezeu, fiindc oamenii sunt foarte diferii 'i nu i poi pune

pe acela'i calapod0 de la tineri curai, neprinii care nu au mplinit nici 2de ani, p"n la oameni care p"n mai ieri erau dependeni de dro&uri. De laoameni simpli, fr carte, 'i p"n la profesori universitari, fo'ti cercettori la

?/!/ ori la universiti presti&ioase din lume, Bristos rspunde oricui >lceam cu sinceritate 'i pocin.

17. 8n om, pentru a se afierosi n ntregime 4ui Dumnezeu, tre'uie s fie

pe deplin contient i sigur de alegerea pe care a fcut$o, care i %aschim'a radical %ia#a pe mai departe. +um%a, n mintea lui se nascntre'ri cu pri%ire la e-isten#a 4ui Dumnezeu! ,,E-ist Dumnezeu!

Spun acest lucru fiindc e-ist foarte mul#i oameni care au diferite prericu pri%ire la acest lucru.

@mul a fost creat de Dumnezeu fiin diotomic, cu trup, dar 'i cu suflet.Creierul este parte a trupului, iar mintea este ener&ie a sufletului. >n teolo&ia

patristic, mintea mai este numit 'i ,,inim. Cu mintea, omul nu ar fi reu'itniciodat s nelea& faptul c Dumnezeu exist, fiindc ceea ce este creat

nu poate s intre n le&tur cu Dumnezeu, Care este necreat, 'i mai multdec"t at"t, este Creatorul tuturor celor vzute 'i nevzute. ?ici Dumnezeu>nsu'i nu ar primi o asemenea mrturisire a existenei (ui, dac modul ncare acest lucru se nt"mpl ar n&rdi libertatea omului. Amediat ce ieiotr"rea de a te ridica mai presus de lo&ica minii 'i ncerci s ,,&"nde'ticu inima, cu sufletul, >l vei simi pe Dumnezeu, fiindc sufletul este creat deDumnezeu ca s fie unit cu El. /tunci, lacrimi de bucurie vor cur&e 'iroaie

pe cipul tu. (ini'tea i va inunda sufletul 'i vei simi o pace ad"nc,fiindc ai &sit ceea ce cutai, ai aflat ,,liman nenviforat. @ ,,dovad a

existenei (ui Dumnezeu este 'i faptul c foarte muli oameni tineri, care auavut succese profesionale n via, renun la toate acestea 'i devin monai.Explicaia cea mai pueril, venit din partea unora, ar fi c toi ace'tia 'i-au

pierdut minile. !au, din contr, exist cineva care i determin s ia aceastotr"reM 9i cum se face c toi ace'tia rezist s triasc o via ntrea&,,nci'i ntr-o mnstireM ?u cumva /cela'i ,,Cineva i ajut sdep'easc toate &reutile care aparM


8/33

11. 9#i cunoscut monahi care, dup ce au trit o perioad la mnstire, auhotrt s se ntoarc n lume! +um se poate e-plica o asemeneaschim'are de atitudine!

Da, cunosc 2-8 cazuri de acest fel. ?u pomenim aici pe novici, care vin lamnstire pentru a vedea dac li se potrive'te acest fel de vieuire. Ceea ceeste foarte interesant nu este numrul extrem de mic, de +O, sau P O al celorcare se rentorc n lume, ci restul monailor, cei care otrsc s rm"n

pentru totdeauna la mnstire. De ce nu ne ntoarcem toi napoi n lumeM)iindc cei mai muli dintre noi vedem, a'a cum am spus, c n sufletulnostru s-a produs o scimbare, o mbuntire a strii noastre duovnice'ti nrelaia cu Dumnezeu. 9i rbdm toate &reutile prin care Dumnezeu nencearc, fiindc urmrim s urcm pe scara virtuilor 'i al mbuntiriivieii duovnice'ti. Aar acest drum este fr de sf"r'it.

/cum, ca s rspund la ntrebare, de ce unii prsesc monaismul 'i sentorc n lume, pot spune c acest lucru este simplu de neles. !puneam cdrumul acesta al desv"r'irii este extrem de anevoios. Qintim tot mai sus,urcu'ul este continuu. >n aceast cltorie a noastr, pe acest drum pe care l-am ales, avem, fiecare dintre noi, 8 du'mani0 lumea, trupul 'i diavolul. Dinacestea trei, monaul se rzboie'te mai mult cu trupul 'i cu diavolul, devreme ce ,,lumea este destul de departe de el. Diavolul, de vreme ce a fostcreat n&er bun de ctre Dumnezeu, avea 'i posibiliti nenumrate de asv"r'i binele. Dar a czut 'i, de atunci, este n slujba rului. 9tie cum s-'i

atin& scopul, ciar dac pentru aceasta trebuie s a'tepte mult timp. Elntinde mreaja n'elciunii 'i a'teapt. /stfel, el arunc sm"na ndoielii nmintea monaului, 'i l face s nu priceap de unde vin &"ndurile respective,s le primeasc, 'i, n final s se abat de la drumul su. Dup !f"ntul Aoan!crarul, ,,monaul n mod continuu trebuie sa lupte mpotriva firii carencearc s l supun. Dac nu con'tientizm foarte bine acest lucru 'i ne,,relaxm, suntem n pericol. atimile acioneaz asupra minii noastre 'i nune permit s mai &"ndim lo&ic, s mai lum deciziile corecte. Rn exemplucare mi vine acum n minte este patima beiei. *oate patimile au acela'i

efect asupra minii, asupra &"ndirii lo&ice, doar c acioneaz diferit. Deexemplu, pcatul m"ndriei. Din moment ce ai impresia c le 'tii pe toate,nimeni nu mai poate s te nvee nimicS Amediat ce ne ,,relaxm, 'i lsm o

patim s se cuibreasc n sufletul nostru, suntem n primejdie, am intrat peun drum fr ntoarcere, iar cderea este iminent.

1". (or'i#i$ne despre religia noastr. n ce anume crede#i!


9/33

(a aceast ntrebare nu se poate rspunde pe scurt. /r fi enorm de multe despus 'i nu cred c ne permite timpul acum. >n orice caz, trebuie avut nvedere faptul c fiecare cre'tin ortodox nu trebuie s aib o prere propriedespre credina sa, ci trebuie s urmeze tradiia ;isericii n aceast privin.>n acest fel vom evita orice fel de &re'eal care ne-ar pune n pericolm"ntuirea.

1*. (edem imagini i fotografii de la Sfntul Munte cu monahi carelocuiesc n peteri, sau n coli'e construite chiar pe marginea prpastiei,ori n locuri foarte greu accesi'ile. +um poate cine%a s triasc acolo!

Dac cine%a triete la ora, ntr$o cas mare i lu-oas, s zicem, acestmod de %ia# este contrar cretinismului ,,autentic! De ce monahii alegn mod contient s locuiasc n astfel de condi#ii!

#-am referit 'i mai devreme la acest lucru 'i am spus atunci c nu conteazfoarte mult locul n care vieuim, ci modul n care facem acest lucru. /cestlucru este valabil n cazul oamenilor care s-au eliberat de patimi. entru noi,care ne luptm cu patimile, vieuirea trebuie s fie mai dificil. *rebuie spus,ns, c, n cre'tinism, materia nu este considerat rea, pctoas. 7ul nuare existen proprie, nu are ipostas. Este doar lipsa binelui. Ciar 'i diavolulare, prin creaie, fire, bun, an&elic, doar c a vrut s se deprteze de ;ine,de Dumnezeu. #er&"nd pe aceea'i lo&ic, recunoa'tem faptul c nici baniinu reprezint ceva ru, nici m"ncarea ori butura, nici nsoirea brbatului cufemeia $cstoria%. ?imic din toate acestea nu reprezint ceva ru. 3"ndurile

noastre cele rele reprezint adevrata problem. Dac poi s te bucuri de totceea ce a creat Dumnezeu, dar fr s devii dependent, f-oS Dac nu poiface acest lucru, atunci, este o mare problem. >nseamn c e'ti dependentde lumea material, 'i ncepi s te ndeprtezi de Dumnezeu. /cesta estemotivul pentru care monaul ncearc s triasc c"t mai simplu, s reduc

pe c"t posibil din confortul pe care oamenii 'i l-au creat, ca s putem, astfel,s ne controlm &"ndurile 'i dorinele. Cu c"t te nfr"nezi mai mult de afolosi tot ceea ce este material, cu at"t mai mult nele&i c omul este fcut

pentru viaa ve'nic, 'i nu pentru cea biolo&ic. Cu at"t mai mult nele&i c

sufletul este mult mai important dec"t trupul. De asemenea, impun"ndu-i unmod de vieuire c"t mai simplu, ncepi s nele&i valoarea lucrului simplu, 'invei s fii mulumit cu lucruri puine 'i simple, pe c"nd, atunci c"nd le ai

pe toate la dispoziie, ajun&i s nu le mai apreciezi a'a cum trebuie.

1. Monahii i construiesc singuri chiliile n care locuiesc! entru cacest lucru presupune, nu$i aa, cunotin#e de specialitate.


10/33

#onaul,'i, mai ales cel care trie'te retras, pustnicul adic, este nevoit snvee s fac multe lucruri pe care, atunci c"nd tria n lume nu le fcea,fiindc acolo, cu un sin&ur telefon puteai s apelezi la un specialist, nfuncie de problema pe care o aveai de rezolvat. /tunci c"nd cineva vrea sridice o construcie, i cemm pe toi cei care vieuiesc n mprejurimi, 'i,mai ales pe monaii tineri care sunt pricepui la construcii. >n limbajul local,a&ioritic, noi numim acest lucru ,,adunare, acolo unde se str"n& toi ceicare vor s ajute. De exemplu, s zicem, m"ine avem ,,adunare la &eronda(eftTris, care vrea s construiasc o ma&azie pentru lemne. >n modulacesta, cuno'tinele de ,,specialitate se transmit de la unul la altul. Exist,ns, 'i foarte muli muncitori albanezi la !f"ntul #unte, care, contra cost

pot presta diferite munci.

1. +e nseamn, mai e-act, :a%so;allia!


11/33


12/33

Dup c"iva ani de stat la mnstire cam acela'i lucru credem noi, monaii,despre cei care triesc n lume. /ni de zile, facei acela'i lucru0 mer&ei lalucru, la meciuri de fotbal, la cumprturi, cinemato&raf, teatru, distracii.@mul interior din voi c"nd se mai scimbM De cealalt parte, monaul, 'iscimb felul de a fi $sau, cel puin ncearc s fac acest lucru%. ?u rm"neacela'i om care era n lume. Este o lupt continu0,,/cum ncerc s mvindec de patima m"niei, apoi de patima vorbirii n de'ert , 'i altele. Eu,unul, nu vd nici un fel de monotonie n modul nostru de vieuire. ersonal,a' fi vrut ca ziua s aib de ore. Dar, ca s fim ,,drepi, trebuie sspunem c, a'a cum exist oameni n lume care sufer de monotonie 'i de

plictiseal, la fel, cred c exist 'i monai ncercai de aceste patimi.#onotonia 'i plictiseala nu trebuie s existe n viaa omului, trebuie sluptm cu toate mijloacele ca s le nvin&em. /cest lucru este valabil 'i

pentru monai, dar 'i pentru cei care triesc n lume.

/cum, c"teva cuvinte despre viaa de zi cu zi. Exist mici diferene n ceeace prive'te pro&ramul monaului, 'i de la mnstire la mnstire, de lacilie, la cilie, dar, ciar 'i de la o perioad istoric la alta, cu multeexcepii datorate srbtorilor de peste an, dar, n mare pro&ramul unuimona este urmtorul0 )iindc ziua litur&ic ncepe seara, la apusul soareluicitim avecernia. Dup aceea, fiecare mona se retra&e la cilia sa pentruru&ciune 'i pentru a citi la saltire. Dormim 8- ore, iar apoi ne trezim lamiezul nopii pentru slujba din ziua respectiv. !lujbele pe care le citimzilnic sunt cam la fel, nu exist deosebiri foarte mari, ns, ciar dac facemacelea'i lucruri, nu intervine monotonia, sau, dup cum spun monaii,acedia, fiindc, monaul este cemat s-'i zideasc sufletul 'i s-'i c"'ti&em"ntuirea prin ru&ciune continu 'i rbdare n ncercri. DupDumnezeiasca (itur&ie exist un r&az de odin $+-2 ore%, iar apoi o orde studiu 'i apoi lucru. (a pr"nz avem ru&ciune, 1ecernia 'i apoi masacomun. Dup amiaz urmeaz diferite activiti comune dar 'i personale,ascultrile '. a. /cest pro&ram poate prea obositor dar noi folosim mai binetimpul, trim mai mult n noi n'ine, spun"nd ,,Doamne Aisuse etc. @mulare posibiliti nelimitate cu care a fost nzestrat de Dumnezeu, pe care cei

mai muli dintre noi nici nu le bnuiesc. oate s ias din foarte multesituaii dificile, dac cere ajutorul (ui Dumnezeu.


13/33


14/33

13. Dac cine%a se hotrte s de%in monah, cu ce tre'uie s sedeprind mai nti! +are sunt ,,o'iceiurile de zi cu zi ale monahilor!

?u exist ceva ,,standard n aceast privin. Rnii postesc mai mult, aliiprive&eaz mai mult, unii citesc mult, alii spun ru&ciunea minii. Rniirezist mai bine condiiilor vitre&e $cldur, fri&, umezeal%, alii sufer din

pricina aceasta. Rnii fac lucru de m"n $diferite obiecte pe care monaii lelucreaz n timpul liber, pe care le v"nd apoi pentru a se ntreine%, alii nulucreaz deloc. Rnii, ca s se nfr"neze mai mult, nu fac baie niciodat. >ns,toi K cu excepia c"torva care sunt bolnavi K nu mn"nc carne deloc. Deasemenea, monaul care face ascultare pe l"n& un &eronda, nu posedniciodat bani. entru toate nevoile sale personale se adreseaz stareului 'iob'tii. De &rija material este scutit n acest mod, tocmai pentru a se dedican ntre&ime lucrrii duovnice'ti.

15. Spune#i$ne cte%a cu%inte cu referire la alimenta#ia monahilor.+ulti%a#i ce%a anume! +e alimente consuma#i!

Din nou, nu exist un rspuns precis la aceast ntrebare. Rnii se n&rijescmai mult pentru pre&titul m"ncrii, alii &tesc foarte simplu, a'a cum se&te'te la spitale, s zicem. /lii se nevoiesc mai mult 'i nu mn"nc nimic&tit $,,rana fr foc%, ci se rnesc doar cu fructe, semine, pesmei. Ceimai muli cultiv, ns, mai ales vara, diferite zarzavaturi. Aar alii cultivmai mult, 'i cartofi, porumb etc. (a !f"ntul #unte exist din bel'u& 'i

castane slbatice. /li monai se ocup 'i cu pescuitul. Ceea ce difereniazfoarte mult mnstirea de lumea din afar este, ns, modul n care semn"nc. Cei mai muli monai mn"nc doar de dou ori pe zi 'i nu maimn"nc nimic ntre mese. /bsolut nimic. /stfel c stomacul are unanumit ,,ritm, foarte sntos pentru or&anism 'i di&er m"ncarea a'a cumtrebuie. /vem &rij, indirect, 'i de sntatea noastr, nu m"ncm ceea ce se&se'te n comer $semipreparate, cipsuri, ciocolat etc.% care sunt alimenteextrem de nesntoase. De obicei, luni, miercuri 'i vineri m"ncm o sin&urdat, fr ulei, m"ncare foarte srac n calorii. (a fel m"ncm 'i n cele

mari posturi de peste an."7./tim c n unele pr#i ale @reciei, apa pota'il i de mena) este o real

pro'lem. Se ntmpl la fel i la Sfntul Munte! 9u, monahii, acces cuuurin# la o surs de ap, pentru ne%oile zilnice, gtit, splat etc.!


15/33

Din ceea ce cunosc pot spune c n jur de \PO dintre mnstirile, ciliile'i ,,colibele de la !f"ntul #unte au acces la o surs de ap potabil. Existrezervoare de ap de la +-2 metri cubi, 'i p"n la 2 de metri cubi. !us, nmunte au fost captate diferitele p"r"ia'e, apoi, cu ajutorul unor furtunuri$mai demult erau folosite conductele de metal%, lun&i de P-] 4ilometri,alimentm aceste rezervoare. (ucru minunat este faptul c, de'i nu adu&mnici un fel de substane cimice n ap, pentru a o dezinfecta $a'a cum seobi'nuie'te n marele centre urbane%, iar cele mai multe astfel de rezervoarese umplu o dat pe lun, sau, o dat la 8- luni, nimeni nu se mbolnve'tede la apa sttut. @are de ceM >n ora'e se folose'te 'i clorul, de'i acolocantitatea de ap folosit este mult mai mare, iar apa nu rm"ne foarte multn rezervoare.

"1. 9adar, monahul se roag zilnic, postete, i pzete mintea de

gnduri. (or'i#i$ne mai mult despre acest lucru. +e nseamn pentru unmonah acest ,,ritual zilnic & dac l putem numi aa & pe care lurmeaz!

Este, ntr-adevr un ,,ritual, dac vrei, cu care te obi'nuie'ti foarte repede,'i simi c ceva i lipse'te dac trece o zi fr s i urmezi r"nduiala ta deru&ciune. @ s mi spunei c 'i aceasta este tot o obi'nuin, putereaobi'nuinei, a'a cum se obi'nuie'te s se spun. oate este 'i a'a. Eu, ns ins evideniez roadele, rezultatele acestui pro&ram zilnic al nostru. #onaul'tie ce este o zi fr s posteasc, 'i 'tie, de asemenea, cum este 'i o zi n

care a postit. ostul cur mintea, &"ndurile, te face s &"nde'ti mult mailimpede. De asemenea, 'tie monaul 'i ce este un om fr credin, frDumnezeu, dar 'i cum se scimb el atunci c"nd crede cu trie nDumnezeu. Cei sceptici, ns, de foarte multe ori, fac aprecieri la adresamonaismului, fr s l cunoasc din interior. Cu alte cuvinte, vorbescdespre ceva ce nu au ncercat, ce nu cunosc, sau cunosc extrem desuperficial. Cu c"t te preocupi mai mult de ru&ciune 'i de curirea minii, a&"ndurilor, cu at"t mai mult se ,,ascut simurile duovnice'ti. /'a cumcineva care are cataract la oci nu poate s vad dec"t obiectele foarte mari

din jurul lui, 'i nu foarte clar, din contr, un om duovnicesc vede ciar 'i"narii cei mai mici, 'i mai mult de at"t, l deranjeaz prezena lor. ! vdau un exemplu despre ceea ce nseamn s nele&i 'i s &"nde'tiduovnice'te0 muli oameni care triesc n lume, spun ,,Eu sunt un om bun,nu am omor"t pe nimeni. >ns, atunci c"nd se ,,ascut simurileduovnice'ti, ncepi s nele&i c nu doar a omor este un mare pcat, dar


16/33

ciar 'i a &"ndi s faci ru cuiva, s l love'ti sau, doar s l ji&ne'ti cuvorbele tale. Crima de la ce porne'te, oare, nu de la un simplu &"ndM

"". Aoate zilele sunt la fel pentru un monah!

Din punct de vedere al sv"r'irii slujbelor, fiecare zi are particularitile ei.Exist 'apte slujbe diferite pentru fiecare zi a sptm"nii, opt sptm"nidiferite pentru fiecare &las bisericesc, n fiecare zi este srbtorit un alt sf"nt,iar n perioadele posturilor exist foarte multe scimbri n pro&ramulslujbelor. Exist 'i c"teva zile, n afara duminicilor, c"nd nu ,,lucrm./tunci avem mai mult timp pentru citit, ru&ciune, poate 'i pentru vreunobb5 despre care ai pomenit mai devreme. Ceea ce difereniaz o zi dealta, este dac are post aspru, ceea ce nseamn c trebuie s ,,str"n&i dindini, fiindc nu vei m"nca mai nimic n timpul zileiS Da, este evident c

zilele nu seamn ntre ele. 1-a' putea ntreba 'i eu, n acela'i fel, n,,lumezilele sunt la fel, nu se deosebesc ntre eleM ?u cumva, din pcate,zilele voastre sunt diferite n funcie de ceea ce vedei la televizorM entrucei mai muli, cred c aceasta este diferena. Din pcate, din pcateL

"*. +e %enituri au monahii! 9u ne%oie de mul#i 'ani pentru a se ntre#ine!

#onaul nu are nevoie de foarte multe lucruri, de aceea nici nu celtuie'teprea mult. ;unurile de lar& consum sunt mai scumpe, ntr-adevr la !f"ntul#unte, fiindc, la preul lor iniial se adau& transportul cu vaporul, dar,

fiindc nu avem nevoie de multe, sunt de ajuns P-] ore pe zi 'i P-] zile pesptm"n de munc pentru a ne ntreine. Cu banii pe care i obinem de peurma v"nzrii obiectelor realizate manual $ lucrul de ,,m"n%, ne asi&urmrana zilnic 'i cele de care mai avem nevoie, 'i, fiindc nu i st bine unuimona s str"n& bani, ciar dac acest lucru ar putea prea ciudat pentrucineva din ,,lume K acolo unde oamenii economisesc bani K suma carerm"ne este druit pentru a fi ajutai oamenii sraci, care nu se pot ntreinesin&uri. De asemenea, unii monai &zduiesc pelerini fr s cear nimic nscimb, exercit"nd virtutea iubirii de strini, n acela'i mod. Din aceastactivitate, c"'ti&ul este 'i duovnicesc, dar nu lipsesc nici bunurile materiale.#uli dintre pelerini, trimit, mai t"rziu, dup ce ajun& acas, pacete cualimente de baz 'i alte produse, care sunt folosite pentru a &zdui 'i ali

pelerini. Este o lucrare binecuv"ntat n care cel care ofer, prime'te napoide la Dumnezeu, 'i mai mult dec"t a dat.


17/33

".6mul este duh, dar i materie. De ce, pentru a de%eni monah, tre'uies lai trupul i tot ce #ine de acesta, pe plan secund, i s trietiduho%nicete! +e nseamn, n mod practic, aceastaM

@ s fac o comparaie ntre du 'i trup, pe de-o parte, 'i ntre trup 'imbrcminte, pe de alt parte. /tunci c"nd cineva se love'te 'i capt oran, ciar dac 'i ainele au avut de suferit, cred c se va n&riji mai nt"i deran, nu de mbrcminte. De aici nu tra&em concluzia c trupul este cevaru 'i trebuie s-l distru&em. / existat, de altfel, 'i o erezie, a nicolaiilor, n

primul veac cre'tin, care afirma acest lucru. ?oi nu trebuie s facem nimicmai mult dec"t de a avea &rij 'i de suflet, dar 'i de trup, n mod e&al, dardup nevoile lor fire'ti, a'a cum au fost create de Dumnezeu. /t"t, 'i nimicmai mult.

". +are este rolul sufletului n %ia#a omului! M refer aici i la %ia#a'iologic, dar i la cea duho%niceasc.

!ufletul este cel care conduce iar trupul i ,,sluje'te acestuia. /'adar,,,pentru ca cel mai mic s nu-l conduc pe cel care este mai mare, trebuie ssupunem trupul, atunci c"nd este sntos, ca s nu ,,uite cine conduceL

"0. 6mul are ne%oi nnscute, aa cum se spune. De ce tre'uie s renun#ela ne%oile sale, atunci cnd de%ine monah! +e ctig, i ce pierde,

procednd astfel!

>n capitolul +\ ale Evan&eliei de la #atei, ucenicii >l ntreab pe#"ntuitorul Bristos care sunt condiiile n care poate cineva s divoreze desoia sa. Bristos, n dezacord cu (e&ea lui #oise, rspunde c acest lucru se

poate nt"mpla doar n caz de abjurare de la credin, 'i este valabil at"tpentru brbai, c"t 'i pentru femei. Evreii, obi'nuii fiind ca n societatea lorbrbatul s aib nt"ietate, rspund0,,/tunci, nu mai este de nici un folosomului s se nsoare. Aar Bristos le rspunde0,,?u pot primi toi cuv"ntulacesta, ci doar aceia crora le este dat $ca s l primeasc%. /'adar, nevoilela care v referii sunt de natur trupeasc. /tunci c"nd omul nele&e csufletul este mai presus de trup, atunci va cuta s mplineasc mai nt"inevoile sufletului, 'i abia apoi pe cele ale trupului. Cine nu vrea s accepteacest lucru, cine crede c omul este doar materie, doar carne, asemeneacelorlalte vieti, nseamn c nu crede deloc n viaa duovniceasc desprecare tot discutm aici. Est evident c tot efortul omului care nu este risipit

pentru satisfacerea acestor nevoi, poate fi folosit pentru mplinirea altor


18/33

scopuri. Despre folosul pe care l avem din mplinirea adevratelor nevoi, alesufletului, 'i nu ale trupului, am spus mai devreme destule lucruri. ierdemceva dac nu mplinim acele nevoiM ?imic important. Doar senzaiin'eltoare 'i trectoare. *oate acestea rm"n la mar&inea morm"ntului, nafar de lucrarea ta duovniceasc, adic stadiul la care a ajuns sufletul tu.

"2. 6 femeie care %rea s de%in monahie, nu se mpotri%ete cum%atocmai menirii i firii ei, de a a%ea familie i copii! Bu ne$a creat

Dumnezeu tocmai n acest scop! +are este prerea dumnea%oastr!

Bristos nu face diferen ntre brbat 'i femeie. ,,?u mai este iudeu, nici elin,nici rob, nici om liber, nici brbat ori femeie, pentru c voi toi una suntei nAisus Bristos$3alateni 8,2N%. >ns, ,,nu toi primesc acest cuv"nt. /'adar,vorbim, aproximativ, de monai la + de oameni n 3recia $'i femei, dar

'i brbai, pentru c 'i ace'tia din urm doresc s aib familie 'i copii%, pec"nd, n acest moment se sv"r'esc at"tea avorturi $am auzit undeva c, dejadup al doilea avort, sunt foarte multe 'anse ca femeia respectiv s nu mai

poat avea copii deloc. ?u insist%, muli nu fac deloc copii pentru c vor saib ,,carier, foarte muli copii 'i tineri cad victime dro&urilor, iar alii sesinucid. /cest procent de monai la + de locuitori ne deranjeaz a'amultM Din cauza asta scade populaiaM @ s rm"nem fr urma'i, o s ni sestin& neamulM #onaismul ne ndeamn s ne dep'im firea. @ricinedore'te, urmeaz aceast cale. ?u este nici un fel de contradicie ntre fireafemeii $'i a brbatului, de altfel%, 'i menirea, ei. ?u este contradicie, ci, din

contr este dep'irea condiiei umane. /' da un exemplu n acest sens. Esteun lucru remarcabil s urci pe v"rful Everest. Este 'i mai de ludat sreu'e'ti s urci fr butelie de oxi&en. Aar pentru cineva care are un andicapfizic, s urce p"n pe v"rful celui mai nalt munte din lume, este, ntr-adevr,cu totul 'i cu totul remarcabil. #onaii se ncadreaz n aceast din urmcate&orie, conform cuvintelor (ui Bristos0,,Ls-au fcut eunuci pe ei n'i'i

pentru mpria (ui Dumnezeu. Cine poate nele&e, s nelea&$#atei+\,+2%.

/' vrea s mai spun nc ceva. C"nd spunem ,,fire, nu trebuie s includemaici tot ce vrem noi. >n orice caz, n ,,fire nu sunt incluse toate ,,obiceiurile'i obi'nuinele noastre. utem, mcar, s facem o comparaie ntre fireanoastr 'i cea a animalelor slbatice, fiindc, omul, de foarte multe ori, nu seridic nici mcar p"n la nlimea instinctelor lor.


19/33

"3. 6rtodo-ia propo%duiete nso#irea 'r'atului cu femeia, nunta, C,,iarfemeia s se team de 'r'at, naterea de prunci. Bu cum%amonahismul intr n contradic#ie cu acest lucru!

>nainte de a rspunde la ntrebare, a' vrea s spun ceva tan&enial, dac tot avenit vorba. >naintea para&rafului pe care l-ai citat, exist un altul, undespune c brbatul trebuie s-'i dea viaa pentru soia sa, a'a cum Bristos 'i-adat viaa pentru ;iserica sa. Desi&ur, acest citat este uitat de ctre promotoriimi'crii feministe, care folosesc citate din !f"nta !criptur, sco"ndu-le dincontext, pentru a-'i susine nvtura lor &re'it. >n sf"r'itL

/'adar, nunta este binecuv"ntat de ctre Dumnezeu $Evrei +8,%0,,Cinstiteste nunta ntru toate i !atul nentinat. "ar !e desfrnai i va judeca

#umne$eu. Exist, ns, 'i un alt drum pentru m"ntuirea omului. Dumnezeu

d libertate deplin omului. 9i cstoria, dar 'i monaismul, au drept scops-l fac pe om mai bun, mai altruist, &ata s se jertfeasc $prin ce trece omam atunci c"nd copilul ei se mbolnve'teLS %, capabil s iubeascnecondiionat. Dar, orice am spune, monaismul l apropie mai mult pe omde Dumnezeu. C"nd e'ti cstorit, trebuie s-i iube'ti soia 'i copiii, lucru,de altfel, extrem de firesc, de vreme ce 'i animalele 'i iubesc puii. #onaultrebuie s iubeasc pe toat lumea, fr s a'tepi ceva n scimb. ?u cred ce nevoie s mai adau& ceva la cele spuse.

C"t despre na'terea de prunci, s nu uitm c ,,mai binele are ceva n plus

fa de ,,bine. )oarte muli tineri fr cpt"i au fost 'i sunt ajutai de ctremnstiri. C"i tineri nu au fost salvai de la ,,moartea alb $dro&urile%, nurma discuiei cu un monaM Cine este tatl adevrat al unui astfel de copilMCel care l-a nscut, sau cel care l-a renscutM *atl lui l-a lsat s 'i distru&viaa. ,,!trinul, monaul, s-a jertfit pe sine, a dat din timpul su, a renunatla isiie, la lini'tea sa, a celtuit bani, ca s i salveze viaa. /'adar, care estetatl lui adevratM

"5. Singurtatea, deprtarea de cei dragi, l afecteaz pe un monah! +a

om, nu are ne%oie de afec#iune din partea apropia#ilor si, aa cum sentmpl cu oamenii, n general! Se poate sim#i fericit departe de to#i ailui! Monahul nu are i el, n definiti% astfel de ,,sl'iciuni, ne%oi!

#onaul are drept scop s c"'ti&e m"ntuirea, nu s dob"ndeasc cevatrector, adic fericirea la care ai fcut referire. Dac o astfel de ,,bucuriem ndeprteaz de Dumnezeu, de /devr, renun al ea. Exist astfel de


20/33

&"nduri. ,,@are ce fac ai mei acumM. Amediat ce i vine acest &"nd, trebuies ie'i puin din tine nsui, s te ndeprtezi, 'i s te prive'ti din afar. !vezi de ce a venit acest &"nd 'i care este rostul lui. ,,Rnde vrea s mconduc acest &"ndM >napoi n lume. >n acel moment trebuie s-i impui srezi'ti. *rebuie s rspunzi &"ndului tu0 ,,rinii 'i toi cei dra&i mie suntn &rija (ui Dumnezeu. El 'tie cel mai bine ce le este de folos lor. unct.3"ndurile vin dar trebuie s le dep'e'ti, 'i s i vezi de drumul tu.

*7. rin#ii i familia unui monah nu primesc o grea lo%itur, atunci cndacesta se hotrte s mearg la mnstire! /tim foarte 'ine c prin#iiau anumite planuri pentru copiii lor, iar monahismul nu este printre

,,preferin#ele lor. Bu se simt rni#i prin#ii n urma unei asemeneahotrri! Bu tre'uie s le cerem prerea atunci cnd lum o asemeneahotrre!

/cest lucru difer n funcie 'i de viziunea prinilor. Consider c priniidin 3recia sunt mai ,,ncp"nai, mai ,,limitai n acest sens, fa deeuropeni sau americani, de exemplu, n sensul c vor, cu tot dinadinsul, simpune copiilor ceea ce ei au &"ndit c li se potrive'te cel mai bine nactivitatea profesional, 'i nu numai. Rnde mai este libertatea omului nacest cazM Consider c cel mai bun lucru este ca prinii s-i nvee pe copiiis alea& ntotdeauna binele $binele moral%, sau, mai indicat ar fi s i nvees fac diferena dintre bine 'i ru, dar s i lase s ia sin&uri deciziileimportante n via. ?u vrem s rnim pe nimeni $pe prini, se nele&e%,

dar, n acela'i timp, nu pot s ajut pe cineva care se rne'te sin&ur prina'teptrile pe care le are de la ceilali. !unt liber s fac ceea ce vreau cu viaamea.

*1. +rede#i c cine%a poate s de%in monah doar fiindc a ,,euat n%ia#a social, i nu fiindc a%ea dorin#a fier'inte de a se clugri!

/r putea s fac acest lucru, dar ar fi cea mai mare &re'eal din viaa sa.#onaismul reprezint drumul cel mai anevoios ctre desv"r'ire. ?u se

poate compara cu crize ori probleme obi'nuite. ?u poi, adic, s fu&i de oproblem, fiindc, n monaism sunt probleme de + ori mai dificile.#onaismul este cemare, nu pot toi s urmeze aceast cale. Exist, ns, 'isituaii c"nd omul s-a dus din &re'eal la mnstire, dar, a vzut mai apoi cacest mod de vieuire i se potrive'te. Desi&ur, exist 'i celelalte situaii,despre care am amintit, n care unii nu au putut sa reziste 'i s-au ntors nlume.


21/33

*".nternetul, aceast fereastr ctre lume, este folosit de ctre monahipentru a uura legtura cu lumea de afar i, e%entual, de a transmiten%#turi duho%niceti sau alte mesa)e ctre lume!

Ca toate celelalte lucruri, 'i internetul nu este nici bun, dar nici ru. !au,altfel spus, poate fi folositor, dar, poate 'i s fac ru dac este folositiraional. ersonal, eu am un cerc de cuno'tine cu care fac scimb de opinii,dar nu nv eu pe nimeni nimic. @ricine m ntreab, eu i spun prereamea, dac vrea s-o afle. ?u m intereseaz s impun credina 'i prerea meacelorlali.

**. +e %or s afle de la dumnea%oastr oamenii simpli care % %iziteaz!+e % ntrea' cel mai des! ( aminti#i ce%a n acest sens!

#car s fi fost oamenii a'a simpli, mcar s fi fost 'i eu simplu. ,,)ericiicei sraci cu duul. @mul este o fiin foarte complex, iar ntrebrile pecare ni le adreseaz sunt dintre cele mai diverse. Exist, ns 'i ntrebri,,clasice0 ,,Cum ai plecat din lume 'i ai venit la mnstireM Este &reu aiciMCum s procedez cu prietena meaM /vem cutare problem. Ce prere aidespre o anumit carteM. /cum, n ultima perioad, oamenii sunt interesaifoarte mult de subiectele politice. >mi aduc aminte de un t"nr din Ciprucare, dezam&it de o le&tur pe care o avusese cu o fat, ne-a vizitat,exprim"ndu-'i dorina de a se izola o perioad pentru a putea s &"ndeasc nlini'te la problema pe care o avea. Era ateu, dup cum mi-a mrturisit, 'i

adusese cu el cartea lui 7icard Da^4ins, ,,*e 3od Delusion. /m rsfoitcartea mpreun cu el, fiindc m-a ru&at acest lucru, 'i am stat de vorbc"teva ore bune. #-am ru&at foarte mult pentru el. >n anul urmtor a venitdin nou, 'i, c"nd am vrut s i spun ceva n le&tur cu existena (uiDumnezeu, mi-a ,,tiat-o scurt0 ,,Baide, printe, nu mi mai spune lucruridin acestea, nu mai am nevoie, acum sunt cre'tin ortodox, acum credS.!lav Qie, DoamneS

#uli dintre cei care vin ne povestesc ce i-a fcut s cread n Dumnezeu,adic momentul acela ,, din viaa fiecruia dintre noi.

*. oate fi o e-perien# de %ia# 'enefic pentru cine%a ca s %in s %%iziteze! +e %a lua cu el atunci cnd se ntoarce n ,,lume!

?u sunt ciar de acord cu acest punct de vedere. Cred c este mult maiimportant s fii sincer n cutrile tale, s vrei s descoperi adevrul, ciardac acest lucru presupune s renuni la ideile tale, s descoperi altceva fa


22/33

de ceea ce doreai tu. Cineva care vine pentru prima dat la !f"ntul #unte,cred c s-ar folosi foarte mult dac ar vizita o vece mnstire care are via

bisericeasc nentrerupt timp de + de ani, unde poat s vad diferitemonumente ale aritecturii 'i culturii bizantine. Cei care vin n mod constantsunt ,,de-ai no'tri, adic sunt oameni care au via duovniceasc 'i care'tiu foarte bine de ce vin. )olosul duovnicesc pe care l dob"ndesc doar ein'i'i l cunosc. >ns, revin 'i spun c oamenii ace'tia vin cu inima descis,dornici s scimbe ceva n viaa lor, ei nu sunt simpli excursioni'ti. ?ici aicinu nt"lne'ti numai trandafiri, mai sunt 'i spini, ns albina $omul sincer% 'ties adune polen 'i s fac miere 'i din florile care cresc ntre spiniL

*. (edem, de foarte multe ori, c Fiserica este acuzat c de#ine a%eriimense i nu a)ut pe oamenii care au ne%oie, c pstreaz ,,'unurilemateriale pentru ea. Se spune, de asemenea c a)utoarele su' form de

alimente ori 'unuri a'solut necesare nu l a)ut n mod real pe omul careare ne%oie, i mul#i preo#i sunt de acord cu acest lucru. +are este prereadumnea%oastr! +um pot Fiserica i clericii s %in mai 'ine n spri)inulomului aflat n dificultate! Este ne%oie de %reo schim'are n acest sens!

>n mod si&ur ;iserica deine o avere apreciabil, de altfel, ca instituie, are ovecime de peste 2 de ani. Este de dorit, ns, s fim cu b&are de seamde unde obinem aceste informaii 'i ce scop au cei care le furnizeaz. Este ocestiune foarte delicat. ?ici nu voi ncerca s apr anumite luri de poziieale conductorilor no'tri biserice'ti. /' vrea s spun doar c, cu c"t scade

nivelul duovnicesc al oamenilor, n &eneral, 'i devenim din ce n ce maimateriali'ti, a'a cum se nt"mpl n zilele noastre, la fel scade 'i nivelulduovnicesc al conductorilor biserice'ti, fiindc 'i ace'tia sunt ale'i dintrenoi, din societatea din care facem parte cu toii.

!-a tot vorbit n ultima perioad de ,,cazul 1atoped. *oate televiziunile s-auraliat pentru a rsturna &uvernul


23/33

trebuie s se scimbe, trebuie s-'i extind activitatea social, sau s oferemai multe porii de m"ncare celor nevoia'i. !tatul nu se ntreine dinmilostenia unora 'i a altora. ?oi, oamenii, trebuie s ne scimbm, 'i s

punem umrul la rezolvarea tuturor problemelor pe care ara noastr lent"mpin. ! exploatm n folosul nostru resursele subterane, soarele,marea, s devenim un !tat independent. 9i, n primul r"nd, trebuie sncepem prin a numi la conducerea rii un &uvern capabil 'i independent,fidel politicii acestei ri, 'i nu intereselor venite din afar. (a acest capitol;iserica poate s ajute foarte mult, prin sprijinirea intereselor comune aleacestui popor cre'tin-ortodox, pentru a nu ne pierde n lupte intestine 'icerturi care nu folosesc nimnui. )ostul /riepiscop, Brist6doulos, a fost unconductor capabil, a reu'it s-i uneasc pe &reci, s-i fac pe tineri s vinla biseric. oate c a 'i deranjat pe unii care nu vor binele acestei riL

*0. +e nseamn filantropia! De multe ori, fcnd milostenie, filantropie,l ,,o'ligm pe semenul nostru care se afl n dificultate, s$i piarddemnitatea. 9adar, %or'im de demnitate sau de nfruntarea egal aomului de ctre om!

Conform Evan&eliei, milostenia nseamn ,,s nu 'tie st"n&a ta ce facedreapta ta$#atei ],8%. ?u doar c nu trebuie s 'i piard demnitatea celcare prime'te ajutor $milostenie%, ci, mai mult, trebuie s facem tot posibilulca s nu 'tie de unde a venit ajutorul. Rn exemplu care mi vine n minteacum este !f"ntul ?icolae al #irelor (iciei, care mer&ea pe ascuns,

noaptea, 'i lsa o pun& plin cu bani la u'a celui care avea nevoie, iar apoise fcea nevzut. C"nd a fcut a treia oar acest lucru, omul respectiv l-a

p"ndit 'i, astfel, a aflat cine i lsa bani la u' pentru a-l ajuta.

/ face milostenie nu nseamn a oferi doar bunuri materiale. oate snsemne 'i s mprim timpul nostru cu cineva care are nevoie de acestlucru. oate s fie 'i un cuv"nt de ncurajare spus cuiva atunci c"nd arenevoie. >n principiu, este acel efort pe care l facem pentru u'urarea cuivaaflat pe patul suferinei, sau ntemniat etc. Rneori poate s nsemne 'i un

simplu z"mbet. !au o dovad de dra&oste cre'tin. /cest lucru trebuie fcutmereu n ascuns, altfel, ne cuprinde m"ndria, 'i tot folosul nostruduovnicesc se va pierde.

*2. 9uzim despre foarte multe ntmplri n care sunt implica#i preo#i imitropoli#i care fur 'ani de la ,,cutia milei i i construiesc %ile etc.


24/33

Despre mnstiri auzim cum c unii monahi ,,triesc cu monahii, imulte altele. +um comenta#i aceste acuza#ii!

Dintre cei +2 /postoli ai #"ntuitorului, unul a fost iubitor de ar&int 'i ruintenionat. Dintre +, 2 de episcopi, s nu existe 2, 8, P K nu 'tiudac exist K care, de asemenea, s nu cad prad iubirii de ar&iniM ?u esteimposibil. Rnii dintre cei care se &sesc n astfel de funcii nalte au altcevanotat n ,,a&enda lor de lucru, urmresc alte interese, strine ;isericii, dar 'irii. ?u o s spun mai multe, dar exist, din pcate, 'i astfel de oameni.

Cealalt tem, a relaiilor dintre monai, este problema lor. Dumnezeu o s-ijudece. utem aminti, a'a, ca s 'tim, c aceste lucruri se nt"mpl, nprincipal, acolo unde exist mnstiri mixte, 'i de monai, 'i de monaii, 'isin&urul loc unde 'tiu c exist este n Atalia, 'i aparine ;isericii 7omano-

Catolice. Exist a'adar 'i aceste cazuri, dar nu se nt"mpl ntre zidurilemnstirii 'i cu 'tirea celorlali, ca 'i cum ar fi ceva normal. /'a cum amspus, sunt excepii iar Dumnezeu o s-i judece pentru faptele lor.

*3. 6amenii i pierd ncrederea, din ce n ce mai mult, n institu#ii, i aupropria lor credin#, nu mai apeleaz la nimeni, stau nchii n case etc.9u o rela#ie ,,direct cu Dumnezeu, care ,,se ascunde adnc n sufletullor, nu mai au ne%oie de ,,intermediari. +are este prereadumnea%oastr!

Cred c aceasta este o soluie de nevoie. >n spatele ei se ascunde, ns, 'i oform de m"ndrie iar acest lucru este de condamnat. *rebuie s-l judec eu pe

preotM ?u am spus c Dumnezeu ne va judeca pe toiM Eu sunt mai bun dec"telM El fur din ,,cutia milei, eu fur din averea !tatului, de exemplu. !untemnendurtori cu ceilali, dar cu noi n'ine suntem foarte permisivi. Cinevacare este deranjat de atitudinea unor preoi ori mitropolii nu trebuie srenune de a mai mer&e la biseric. ?u trebuie s piard contactul cu;iserica. Dac o anumit biseric nu te ,,odine'te, caut alta care s i

plac. Caut 'i un preot care s te ajute n acest sens. ?u se poate s le avempe toate ,,pe tavLRn preot ni se pare bun, dar aflm c fur de la ,,cutiamilei, altul este prea sever, altul este prea bl"ndLCe s mai zicem 'inoiLM )iecare s alea& ceea ce i se potrive'te.

! ai o relaie ,,personal cu Dumnezeu este un lucru vtmtor ciar 'ipentru monai, ce s mai spunem de oamenii din lumeM Este o dovad am"ndriei noastre. >n mnstire, c"nd vedem c un mona ncepe s alunece


25/33

pe o cale &re'it, l ajutm, nu l lsm s persiste n &re'eala lui. /vemcazul unui mona n urm cu P-] de ani care se apucase s citeasc criesotericeS ,,Rnde lipse'te c"rmuirea, poporul cade. Azbvirea st n mulimeasfetnicilor$ildele lui !olomon ++,+%.


26/33


27/33

*5. 9m auzit, de asemenea, c unii oameni %in la Sfntul Munte nsperan#a c se %a ntmpla %reo minune n %ia#a lor. +rede#i n astfel deminuni! Se ntmpl astfel de minuni! /i dac da, ce tre'uie s faccine%a ca s ai' parte de o minune n %ia#a lui!

Da, am auzit 'i eu, mi s-a spus, de pild, c printele V vindec doar cucuv"ntul su. 7spunsul meu a fost0,,?u m intereseaz acest lucru. #intereseaz s-i vezi pcatele tale 'i s le ndrepi.

Doar credina conteaz. /sta cred eu. Consider c credina are mare putere.>n acest sens, da, se nt"mpl minuni. !e vindec oamenii de cancer,dob"ndesc prunci atunci c"nd nu mai aveau nici o speran, candelele semi'c, 'i multe astfel de minuni exterioare pe care le vedem, se nt"mpl. (enumesc exterioare pentru c acestea cad sub incidena simurilor exterioare,

'i sunt luate n seam 'i de ctre cei sceptici. Exist, ns, 'i celelalte minuni,care sunt tainice. !e nt"mpl n luntrul nostru. /cestea nu pot fi probate,ns. *rebuie s crezi ca s le nele&i. Cei sceptici nu vor nele&e nimic.!unt mr&ritare care nu trebuie aruncate n noroiul necredinei. @mul,sin&ur, nu poate s fac minuni. ?u poate, adic, s scimbe le&ile firii, alecreaiei. /cest lucru l poate face numai Dumnezeu, uneori prin intermediulunui om, care nu trebuie s fie neaprat sf"nt. >n 1eciul *estament,Dumnezeu s-a folosit 'i de un dobitoc, de un m&ar, ca s fac o minune fade 1arlaamS >n privina aceasta, #"ntuitorul spune foarte limpede0,,Aar Aisusrspunz"nd, le-a zis0 /devr &riesc vou0 Dac vei avea credin 'i nu v

vei ndoi, vei face nu numai ce s-a fcut cu smocinul, ci 'i munteluiacestuia de vei zice0 7idic-te 'i arunc-te n mare, va fi a'a$#atei 2+,2+%.

?e lipse'te credina, ns.

7. Este greu s gseti duho%nicul potri%it! +are sunt criteriile dup caretre'uie s ne alegem duho%nicul, i cum poate, un astfel de duho%nic sschim'e %ia#a unui om! 9m auzit de foarte multe ori familii care i$auacuzat pe duho%nici c nu au dat sfaturi 'une copiilor lor, atunci cndacetia a%eau ne%oie mai mult, mai ales cnd unii dintre acetia au %rut s

aleag calea monahal. De aici tragem concluzia c este greu s gsetiun duho%nic 'un.

Da, este destul de &reu s &se'ti un duovnic bun. e de alt parte, estefoarte u'or s nu vrei s &se'ti duovnicul potrivit, ca s ai mai mult,,libertate de aciune. Cu alte cuvinte, omul vrea s fie de capul lui, s ia el


28/33

deciziile. @mul 'i dore'te ,,libertate, dar, adevrata libertate o reprezinteliberarea de patimi.

roblema monaismului este ntre om 'i Dumnezeu, nimeni altcineva nutrebuie s intervin. Duovnicul nu trebuie s-l influeneze pe un t"nr ca sdevin mona. >ns, dac un duovnic vede o oarecare nclinaie a cuivactre viaa monaal, poate s-i spun c"te ceva n acest, sens, fr sncerce s-l convin&, ns. ?u trebuie s-i spun lucruri care nu exist nrealitate, fiindc, acela, dup ce se clu&re'te va descoperi c realitatea nueste a'a cum i-a prezentat-o duovnicul. *rebuie mult atenie. Din pcate,familiile care duc o via lumeasc, ntr-adevr, este firesc $pentru ei% s iacuze pe duovnici c ,,au pierdut copilul din cauza lor. rinii, s mai lase'i c"te-un t"nr s plece la mnstireS Dec"t oameni din + ale& viaamonaal. Ce nseamn acest procent nesemnificativM /cel om, acel t"nr va

deveni un om foarte bun. Din pcate, muli prini iau foarte ,,personalaceast plecare a copilului lor la mnstire, ca 'i cum le-a ntors spatele 'i aplecat. (ucrurile nu stau, ns, tocmai a'a.

1. ntre'areG,,+u ct de ndeprtezi de lume, cu att te apropii mai multde Dumnezeu, este o fraz pe care o auzim foarte des rostit de monahi.

E-plica#i$ne, dac %re#i, semnifica#ia ei.

/ceast fraz exprim, ntr-adevr, un mare adevr. /ici in s atra& ateniaasupra sensului cuv"ntului ,,ndeprtare. >ndeprtarea nu trebuie s fie

neaprat fizic, ci poate s fie doar la nivelul minii 'i al inimii. Cineva poates plece la mnstire, dar &"ndurile lui s fie tot la ceea ce a lsat n urm, 'i,astfel, s nu fie deloc cu mintea la Dumnezeu. Care mai este folosulduovnicesc, n acest cazM Exist 'i lucruri care ne ndeprteaz deDumnezeu, cum ar fi &rija exa&erat fa de nevoile noastre, consumismul,casele 'i ma'inile scumpe, aine scumpe 'i la mod, 'i multe altele. /'a estelumea astzi, din pcate. Dar familia cre'tin nu trebuie s triasc dupre&ulile acestei lumi, ci trebuie s fie ima&ine a ;isericii (ui Bristos.Cre'tinul ortodox nu trebuie s se supun moravurilor acestei lumi. Cre'tinul

nici nu face parte din aceast lume, el este trector prin aceast lume.Destinaia lui final este >mpria Cerurilor.

". (or'i#i$ne despre moarte, ca e%eniment firesc n %ia#a omului, idespre faptul c unii oamenii ies mai greu din aceast %ia# iar al#ii, foarteuor. E-ist %reo e-plica#ie asupra faptului c unii oameni mor de tineri,


29/33

iar al#ii la adnci 'trne#i! Se spune c pe cei care mor tineri, Dumnezeui face ngeri care stau n prea)ma sa.

Cu c"t 'tiina avanseaz mai mult, cu at"t nele&em c"t de puine lucruricunoa'tem, de'i ncercm s nvm c"t mai multe. De exemplu, fizicacuantic a dovedit faptul c nu vom putea prevedea niciodat n moddeterminant locul unui atom. Este dincolo de nele&erea uman faptul c unatom poate s treac n acela'i timp prin dou conducte. >n sf"r'itL!untemfiine limitate ntr-un univers infinit, creaie a Dumnezeului /totputernic.Cum s ncap n percepia noastr tridimensional, supus timpului fizic, orealitate care nu se supune nici spaiului 'i nici timpuluiM #oartea, aceastaeste0 eliberarea noastr de sub ,,tirania timpului. >n ceea ce prive'te situaian care se &se'te omul pe pm"nt, lucrurile sunt mai complicate. )iindcDumnezeu a dat libertate deplin omului, 'i nu vrea s intervin $cu puine

excepii%, noi, oamenii, nu facem deloc ceea ce trebuie. ?oi suntem de vinpentru rzboaiele care exist, pentru boli, ciar 'i pentru moarte, a'a cum nenva !f"nta !criptur. Rn exemplu0 o femeie nsrcinat fumeaz, iarcopilul care se va na'te, se na'te bolnav. /poi, femeia respectiv d vina peDumnezeu. Dumnezeu i-a spus, oare, s fumezeM ?u, Dumnezeu i-a datlibertate deplin, secer acum ceea ce ai semnatS

C"t prive'te cealalt ntrebare, nu are mare importan c"nd anume moare unom, fiindc, n final, timpul acesta nu are valoare la Dumnezeu. Ce maiconteaz 8 sau +2 de ani n comparaie cu infinitulM ?u conteaz dec"t

sufletul tu 'i unde ai reu'it s ajun&i duovnice'te at"ta timp c"t te-ai aflatn arena acestei viei. /t"t. ! dm 'i un exemplu n acest sens. Rn omvirtuos moare n cinuri fizice cumplite, iar un pctos moare ,,lini'tit.Este, cumva, Dumnezeu nedreptM Dac, prin acest mod, ncearc s 'tear&'i ultima &re'eal a celui virtuos M 9i, dac vrea s rsplteasc poate sin&uravirtute a celui pctosM ! facem noi ceea ce trebuie 'i ceea ce putem ca sne pstrm 'i trupul 'i sufletul curate, 'i s-( lsm pe Dumnezeu sotrasc c"nd e mai bine s ie'im din aceast lume. 1edem, de altfel, c nuexist o re&ul, o ordine dup care mor oamenii. Rnii au &rij n mod

excesiv de ce m"ncare consum 'i mor de tineri, alii mn"nc orice 'itriesc foarte muli ani. ,,lecarea omului n lumea cealalt doar Dumnezeuo 'tie. ! l lsm pe El s otrasc, iar noi s ne ocupm de ale noastre.

Dumnezeu nu are nevoie de nimeni ca s i stea alturi. ?ici mcar,,n&era'i. /lta e firea n&erilor, alta e firea oamenilor. ! nu le confundm.


30/33

ur 'i simplu, atunci le este dat s moar, atunci consider Dumnezeu c estecel mai bine pentru sufletele lor.

*. 6amenii care ,,pleac din aceast lume i ,,urmresc, de acolo desus, pe to#i dragi ai lor, i i pot apra, cum%a! E-ist legtur directntre cele dou lumi, a celor %ii, i a celor adormi#i! +e ne pute#i spune!

/m auzit 'i eu 2 istorisiri, de la persoane diferite, care mi-au mrturisit c 'i-au salvat viaa n ultima clip de la un accident, fiindc, n ultima clip, auauzit vocea mamei lor, care i-a avertizat. Da, consider c toi care pleac dinaceast lume ,,pre&tii $din punct de vedere duovnicesc% pentru viaa dedincolo, au capacitatea, cu voia (ui Dumnezeu, s 'i ajute rudele sauapropiaii care sunt n via. (e&tura dintre cei mori 'i cei vii este bazat peo tradiie vece a ;isericii noastre. Cunoa'tem c ;iserica se mparte n

%iserica &u!ttoare $cei vii%, 'i %iserica 'riumftoare $cei adormii%. Deaceea facem parastase, aprindem lum"nri, ori facem milostenie pentruodina sufletelor celor adormii. >n acest fel, le trimitem c"te-un ,,cadou.(e&tura dintre cei vii 'i cei mori a fost dovedit, de-a lun&ul timpului, 'i denumeroasele cazuri ale oamenilor care au murit dar s-au ntors n trup dupc"teva minute, 'i povestesc ceea ce au vzut ,,dincolo.

. +ei adormi#i comunic cu cei care sunt n %ia#, i li se arat n %reunfel, cum ar fi, s spunem, n %is!

>n privina viselor de tot felul, ;iserica este foarte rezervat. ?u fiindc esteimposibil ca cineva s comunice cu cei adormii n acest mod, ci fiindc sent"mpl foarte rar acest lucru. De foarte multe ori, aceste le&turi cu ceiadormii, se nt"mpl prin intermediul duurilor necurate, 'i sunt practicatede a'a numiii ,,medium. *rebuie s fim foarte ateni n privina asta. Estemai bine s ne ostenim mai mult 'i s avem o le&tur permanent cuDumnezeu, 'i s avem rbdare, iar c"nd Dumnezeu va otr ca a sosittimpul s mer&em ,,dincolo, atunci o s-i revedem pe toi ceilali dra&i aino'tri.

. E-ist ngeri pzitori! +um inter%in acetia n %ia#a omului!

Conform nvturii cre'tine, fiecare om care este botezat cre'tin ortodoxprime'te un n&er $du% bun care l va nsoi pe tot timpul vieii. Dar 'iceilali oameni primesc ajutor de la n&eri, nu doar cre'tinii. /jutorul pe caren&erii l ofer oamenilor este duovnicesc, l simim sub forma unui &"ndtrector ntr-un moment de cumpn n care trebuie s lum o decizie. Este


31/33

acea voce $&"nd% interioar care ne spune ce trebuie s facem. Rneori,ajutorul lor dep'e'te le&ea firii, atunci c"nd ,,se nt"mpl s scpm ca prinmiracol dintr-un accident iminent, de exemplu.

0. +um % imagina#i %ia#a de dup moarte! Se ntlnesc la un locoamenii care s$au cunoscut n aceast %ia# i au din nou legturi ntre ei,aa cum a%eau atunci cnd triau! Despre reincarnare ce a#i a%ea despus! Se spune c aceleai suflete %or primi alte trupuri, cu alt nf#iare,cu diferen#e de la o reincarnare la alta.

>ncerc s nu m &"ndesc la viaa de apoi, fiindc risc s o compar cu viaa pecare o trim aici, n lumea noastr tridimensional limitat. ot spune, ns,c lumea noastr este un mic univers, o ,,cutiu n m"inile (ui Dumnezeu,'i c ceea ce noi numim lei fi$ice, au 'i un nivel mai profund, mai ad"nc de

funcionare, acolo unde ,,intervin 'i ceilali n&eri, diavoli, suflete etc.Cred cu trie c, dac vom avea &rij de viaa noastr duovniceasc, 'i nevom pre&ti a'a cum trebuie pentru viaa de apoi, nu doar c vom nt"lniacolo oameni pe care i-am cunoscut n viaa aceasta K dar 'i oameni pe carenu i-am nt"lnit K dar vom vedea 'i alte fpturi total diferite fa de noi.!finii rini le-au numit0 >n&eri, /ran&eli, >nceptorii, uteri, *ronuri,Domnii, !tp"nii, Beruvimi 'i !erafimi. ?u cred c ne vom plictisi acolo, osa avem ce vedeaS ?umai cu laton dac ncep s discut, vom avea nevoiede P de ani ca s terminm ce avem de zisS 1ai de noi, ns, dac nu

suntem pre&tii, atunci c"nd ne vine r"ndul s plecm din aceast lumeL

Despre reincarnare nu pot spune nimic, pentru c nu am nici o informaiecare s susin existena acestui lucru. !in&urul lucru pe care l 'tiu este cavem suflet nemuritor. ?u 'tiu nimic altceva despre alte dimensiunitemporale. 9tiu c toate acestea sunt doar ipoteze, doar teorii fr acoperire.

2. +e se ntmpl cu sufletul omului n final! Bu ,,moare niciodat!+ltorete n infinit! E%olueaz!

Da, dup !finii rini ai ;isericii, sufletul, eliberat de pcat, evolueazcontinuu n sensul apropierii de Dumnezeu, fr s poat niciodat K cum elesne de neles K s ajun& s nelea& natura $firea% (ui Dumnezeu. ?u'tim dac aceast apropiere este fizic, pentru c nu 'tim dac n viaaviitoare exist timp 'i spaiu, la fel ca n lumea aceasta.


32/33

laton, n lucrarea sa *e!ublica, dovede'te faptul c sufletul omului estenemuritor. ?u ncearc s dovedeasc existena lui, ci ve'nicia lui, art"ndc este ntr-o continu mi'care. /rat c sufletul nu este perisabil, nu existnimic care s-l macine, a'a cum ru&ina distru&e fierul, sau cum trupul estesupus mbtr"nirii.

3. 9nimalele nu au suflet! Sacrificm animalele pentru ca ssupra%ie#uiasc oamenii. n acest fel, natura i religia nu sunt n opozi#ie!

?u cunosc s existe vreo dovad de existen a sufletului la animale. !f"nta!criptur spune c ,,sufletul lor este s"n&ele lor, 'i s"n&ele trebuie s sentoarc n pm"nt. ?u spune c trebuie s se ntoarc n cer, ci n pm"nt,a'adar, nu este nemuritor.

?u sacrificm animale ca s supravieuim, ci din pricina lcomiei noastre.@mul trie'te foarte bine 'i fr s mn"nce carne, 'i este ciar mai sntosSCreaia 'i reli&ia nu vin n opoziie deloc. Ciar 'i teoria dar^inist K cu carenu sunt de acord K spune c trebuie s consumm carne animal, fiindcomul ar fi dintr-o ras superioar, 'i este firesc ca cel mai puternic s lmn"nce pe cel mai slab. Din punct de vedere al reli&iei, acum, trebuie s'tim c omul a fost creat s se rneasc cu ve&etale. Dumnezeu i-a dat

porunc lui /dam s mn"nce doar fructe 'i semine. #ai t"rziu, dupotop, i spune lui ?oe c poate s mn"nce 'i carne. /cest lucru nunseamn c trebuie s m"ncm doar carne, a'a cum a ajuns s procedeze

omul contemporanS *ot timpul trebuie s judecm cu dreapt socotin.Rnde s &sim at"tea animale pentru consumM >ntr-o bun zi o s rm"nem'i fr acestea.

5. (or'i#i$ne despre %iitor, despre ceea ce se poate ntmpla n %iitor. +emai poate atepta omenirea de aici ncolo, i, n special, @recia ilocuitorii ei! 9%em ne%oie de oameni ca dumnea%oastr care s ne%or'easc i pe care s$i ascultm cu mare aten#ie.

/ trecut vremea c"nd oamenii mai ascultau de cineva. ?u doar eu,nensemnatul, dar nici oameni de seam, nu mai au ce s spun ca s ajute peceilali. )iindc omul s-a scimbata foarte mult. *enolo&ia aceasta nou a

ptruns a'a de mult n viaa omului, 'i a fcut a'a de mult ru, c el nu maiascult de nimeni. Din pricina volumului imens de informaie care circulzilnic 'i la care oamenii au oric"nd acces, avem impresia c le cunoa'tem petoate. Ceea ce ne rm"ne de fcut este s facem faptele cele bune, despre


33/33

care Bristos spune0,,/'a s lumineze lumina voastr naintea oamenilor,astfel nc"t s vad faptele voastre cele bune, 'i s slveasc pe *atl vostruCel din ceruri$#atei P,+]%. 1edeiM ?u a spus0,,La'a nc"t s audcuvintele voastre cele frumoase. )apte, a'adar, nu vorbe. Cred c fiecare

poate s ajute pe ceilali, dac se ajut pe sine, dac ,,urc duovnice'te./tunci , exemplul su va fi urmat 'i de ceilali din jurul su. /tunci poate svin cineva 'i s l ntrebe0,,Cum ai reu'it aceastaM. Doar atunci poi s ispui c"te ceva ca s l ajui duovnice'te. /ltfel, i pierzi timpul de&eaba.

!ituaia actual din 3recia era previzibil, nu se datoreaz unor &re'elirecente. Este un punct de cotitur, iar muli ,,s-au trezit, au neles lucrulacesta0,,Cum, ace'tia ne-au condus at"ia aniM. Din pcate, nu toi spun a'a.)oarte muli continu s-'i duc viaa ca 'i mai nainte0 televizor, meciuri defotbal, ntr-un cuv"nt, DA!*7/CQAE, adic mpr'tierea minii. C"t vreme

au o bucat de p"ine, un fotoliu, 'i un ecran la care s se uite, nimeni 'inimic nu i poate mi'ca din starea lor de letar&ie duovniceasc. Dac suntlipsii de toate acestea, atunci se trezesc ca s revendice, nu libertatea lor pecare 'i-au pierdut-o, ci obiectul care i meninea n starea de somnolen, nlumea lor. Cei care conduc aceast lume nu dorm, ns. /ce'tia iipnotizeaz pe oameni prin discursurile lor 'i le adoarme con'tiina. /u un

plan de ndeplinit, un plan comun pentru toat lumea. De sute de ani sent"mpl acest lucru. ,,lanul pentru 3recia ncepe cu +N2+, poate ciar maidevreme. Cu c"t i vom lsa, ace'tia vor nainta cu planurile lor. !copul loreste nrobirea tuturor0 nrobirea +inii. Cel care vrea s se elibereze definitiv

K adic, s se elibereze de patimi, iar prin exemplul su s ajute 'i pe ceilaliK nu se teme de ei. Ce-i pot faceM Cel mult, l vor ,,ajuta s ajun& maidevreme acolo unde el, oricum abia a'teapt s ajun&0 n ve'nicie. >ns,dac cei care se vor elibera de sclavia pe care ei o impun, se va ajun&e lacritical mass, a'a cum zic ei, iar atunci nu vor mai putea s ne fac nimic.)iindc sunt puini iar noi suntem muli.

Convorbire cu un monah ce trăieşte în pustie

Documents

Transcript of Convorbire cu un monah ce trăieşte în pustie