Bacanale sau orgii canibalistice Muli experi n domeniul teatrului numesc aceast pies Dionysos, dup personajul ei principal. Aceast practic antic este incorect n cazul Bacantelor. Este adevrat c personajul principal este Dionysos, dar accentul cade pe adeptele cultului su, pe bacante. Bacantele lui Dionysos sunt cunoscute i sub numele de menade. Menada nu este n esen un persoanj mitic, ci un tip uman [...][footnoteRef:2], ea este un canibal. Femeile care se alturau procesiunilor anuale ale lui Dionysos aveau voie s fac absolut toate lucrurile care le erau interzise pe parcursul anului. Bacantele din pies lui Euripide nu se npustesc asupra cirezilor de vite i nici nu triesc n pdure din propria lor voin. Comportamentul lor aberant este o pedeaps a zeului vinului pentru necredina cetii tebane. [2: Eric Robetson Dodds, Dialectica spiritului grec, Meridiane, Bucureti, 1983, p. 224]

Intriga orbiteaz i n jurul omului care vrea s fie recunoscut ca zeu. Dionysos nu este recunoscut n Teba ca fiind un zeu veritabil, deoarece mama sa, Semele, nu l-ar fi zmislit cu Zeus, cum pretindea ea, ci cu un om. In mitul naterii lui Dionysos, Semele este lovit de trznet, la ordinul Herei. Cnd Semele este pe punctul de a muri, Zeus i ia copilul i i-l pune n coapsa sa pn ce zeul cel nou va fi bine dezvoltat ca s se mai nasc o dat. Dionysos este cunoscut ca zeul nscut de dou ori, dar el poate fi omort, simbolic. La Dionisii el este sfrtecat de mulimea care l ador, el devenind un sacrificiu pentru revenirea la status-ul quo de zi cu zi. Penteu, regele Tebei, sufer aceeai soart precum zeul, dar el este ucis i mncat de propria lui mam. Penteu pare a fi prima victim uman a nebuniei bahice, dup cum afirm Dodds[footnoteRef:3]. Sacrificiul uman era un lucru care n Antichitatea trzie i pierde strlucirea simbolic, dar el mai este prezent n Agamemnon i n Bacantele. [3: Ibid.p.225]

O alt variant a zmislirii lui Dionysos relateaz legtura ilegitim ntre Semele, o prines, i un muritor de rnd. Pentru a nu aduce ruine asupra casei care conduce Teba, Cadmos, regele, o exileaz pe Semele. In Bacantele ambele versiuni sunt luate n considerare i de aici pornete conflictul tragic. Penteu, noul rege al Tebei, nu vrea s-i recunoasc sorgintea divin a lui Dionysos, el primind pedeapsa cuvenit pentru un necredincios. Rzbunarea zeului asupra muritorilor care i neag existena este brutal i total. Cadmos i Tiresias sunt singurii care scap de furia zeului. Aminteam mai sus de conflictul tragic realizat cu ajutorul ambiguitii originii lui Dionysos, zeu sau om, deci arlatan, dar aceast ambivalen se extinde i asupra corului. El este format din bacante, dar ele se asociaz cnd cu surorile lor cnd cu oamenii care sufer din cauza exceselor lor. Canibalizarea lui Penteu de ctre Agave, mama sa, face parte din pedeapsa dat de Dionysos muritorului care a ndrznit s-i suprime existena. Faptul c acea fiin care l-a adus pe lume ia fost i sursa sfritului nu este o pur coinciden. Familia n perioada antic era considerat ca ceva sfnt i orice act comis mpotriva unui membru de ctre un altul al aceluiai clan sau familie era pedepsit prin lege. Consecinele nefaste ale acestei transgresiuni erau atribuite de ctre zei. A omor un menbru al familiei era un delict grav n faa zeilor. Agave este pedepsit cu exilul, cea de-a doua pedeapsa grava n societatea de atunci; cea de-a doua pedeapsa pentru un delic era sinuciderea.Dei se consider c un zeu trebuie s fie milostiv cu oamenii care au greit fa de el, mitologia greac i roman are un panteon plin de zei care se comport precum oamenii. Dionysos este mcinat de rzbunarea asupra familiei sale; este nendurtor cu Agave i locuitorii Tebei. Acest zeu chiar l hipnotizeaz pe bietul Penteu n a se deghiza n menad, denigrndu-l ireparabil pe rege, pentru a le spiona pe femeile ptrunse de nebunia dionisiac.Bacantele este o pies de teatru ct de poate de crud i sinistr. Scepticismul lui Euripide i face simit prezena prin chiar intriga piesei: un zeu care poate nu este aa, failibilitatea caracterului unui zeu i distrugerea unei comuniti prin aderarea sau ignorarea unei religii.

BibliografieDODDS, Eric Robertson, Dialectica spiritului grec, Meridiane, Bucureti, 1983.