Problemele catolicilor din Moldova- ntre Vatican i Securitate-

Problemele catolicilor din Moldova- ntre Vatican i Securitate-

Vorbind de Catolicism n Moldova nu putem face abstracie de realitile istorice care s-au derulat n ultimele apte secole n aceast comunitate. Dup zece ani de cercetare arhivistic, dar n special n ultimii trei ani, am gsit documente care aduc date noi, interesante, pentru istoria catolicismului n Romnia. S-ar putea ca unele din aceste date s supere pe o parte dintre dumneavoastr dar, repet, sunt documente care nu se pot contesta.

Catolicismul n Moldova se poate analiza n trei etape distincte, etape care au influenat poziia acestei biserici n relaia cu autoritile dar i cu enoriaii.

Prima etap, grea i dificil, se poate defini de la nceputurile misionariatului Vaticanului n aceast zon i merge pn n perioada revoluiei paoptiste. A fost o etap definit ca zbucimat, marcat de o lupt intern a diverselor congregaii coreligionare (Observani vs. Conventuali) pe o adversitate declarat din partea bisericii ortodoxe. Mai mult, succedrile repetate ale domnitorilor pe tronul Moldovei, aflate sub controlul otoman, dar i a altor imperii, au ngreunat munca misionar.

A doua perioad ncepe din deceniul de dup 1848 i se ncheie odat cu instalarea comunismului n Romnia. Este o etap marcat de supremaia ordinului Minorii Conventuali n misionariatul Moldovei. Recunoaterea statutului Bisericii Catolice se face cu o concesie important ce merge pe ideologia naionalismului. Perioada de aproape un secol, marcat de rzboiul de independen i cele dou conflagraii mondiale, exacerbeaz, deseori prin servilism, curentul ultranaionalist. Am ncercat ntodeuna s pstrez obiectivismul, ca trstur logic ntre taberele cercetrii dar, aa cum am spus i anul trecut i cu diverse ocazii, singurul perdant major a fost comunitatea ceangilor.

Trebuie s fac o precizare. Deseori, voluntar sau involuntar, se confund, se pune semn egal ntre ceangi i catolici. Trebuie tiut c avem un misionariat catolic n Moldova n care un segment al enoriailor este format din ceangi. nclin s cred c cine face aceast confuzie ncearc de fapt s acopere un adevr istoric, deliberat, pentru a masca o aciune concertat de asimilare a ceangilor.

Doresc s fac o parantez, o paralel cu o alt comunitate aflat ntr-o situaie similar. Acum peste dou sute de ani s-au stabilit pe teritoriul actual al Romniei o comunitate religioas, schismatic fa de ortodoxia rus. Cutai n istorie i vei afla c nimeni din biserica ortodox, i n aceast biserc naionalismul este tetraevangheliar, nu a ndrznit s acapareze, s asimileze lipovenii, pentru c de ei este vorba. Refugiai n numr de 15-20.000 acum comunitatea lipovenilor are aproape 50.000 de credincioi justificat doar de sporul natural.

Ceangii n schimb, catolici vorbitori ai unui dialect vechi maghiar, numrau la jumtatea secolului XIX aprox. 18.000 de persoane dintr-un total de 32-33.000 catolici recenzai n aceeai perioad n Moldova. Este de remarcat c n ntregul acestei comuniti, n afar de ceangi i romni, mai existau catolici n numr redus, reprezentai de polonezi, cehi, italieni, rui, germani.

n prezent comunitatea catolic din Moldova are peste un sfert de milion de enoriai. Conform ultimului recensmt din acest total mai supravieuiesc cam 1.500 de ceangi. Mai mult n comunicatele bisericii catolice cu nonalan se decreteaz c n Moldova exist 250.000 catolici i toi sunt romni.

Lsnd la o parte sporul natural, lsnd la o parte aciunile prozelite (i aici nu este treaba mea), lsnd la o parte miscrile demografice, suntem martorii la o operaiune de asimilare, de romnizare, a ceangilor.

Etapa a doua a istoriei catolicilor n Moldova s-a remarcat printr-o lupt permanent de consolidare a poziiei secunde ntre cultele din Romnia, lupt dus n special cu biserica ortodox. Evident c mijloacele cu care s-a dus aceast lupt nu au fost ntotdeauna ortodoxe (sau catolice). Dac pn la Unirea din 1918 strategia s-a bazat pe denunri alternative la Vatican i ateptarea arbitrajului Pontifical, sau ctre autoriti. Dup aceast dat i n special dup semnarea Concordatului din 1929 biserica catolic se integraz n curentul ultranaionalist al perioadei interbelice i mrturie stau o serie de documente dar i publicaiile editurii Presa Bun (1928 )

Voi reveni la aceast etap, n special la lucrarea de referin a catolicismului din Moldova (originea catolicilor din moldova, Iosif M. Pal).Etapa a treia, definitorie a procesului de asimilare, de neutralizare a elementului vorbitor de limb maghiar, s-a declanat odat cu instaurarea comunismului n Romnia. Dup10-12 ani, dificili prin persecuiile la care au fost supuse cultele n general, se constat o mbuntire relativ a relaiilor cu autoritile comuniste. Este adevrat c biserica ortodox a fost menajat find nchii doar preoii care aveau simpatii legionare sau pentru partidele istorice.

Din documentele etapei a treia rezult c situaia actual a bisericii catolice a fost influenat de trei entitii: de Vatican, de clerul catolic din Romnia n general i din Moldova n special i de autoritile comuniste sprijinite de securitate.Vaticanul postbelic, in relaia cu estul, n misiunea sa de universalitate, s-a vzut confruntat direct cu ideologia comunist, a crei doctrin o contestase vehement, cu argumente, nc de la nfinarea URSS. n Romania, denunarea unilateral a concordatului de ctre Bucureti, scoaterea n afara legii a bisericii unite i condamnarea a ctorva sute de preoi catolici, au fcut ca Vaticanul s i vad puse n pericol interesele din zon. Pentru dezghearea relaiilor Vaticanul se vede nevoit s accepte compromisuri i s fac concesii n relaia cu Romania dar i cu celelate state din blocul sovietic. Evident, pe o relaxare ideologic generat de Congresul XX al PCUS (destalinizarea).

Dup anularea concordatului, la nivelul conducerii bisericii catolice din Romania se instaleaz o stare de panic generat de ameninarea venit din partea sistemului politic, eminamente ateu i KGB-ist, care vede ageni n fiecare biseric (valabil i pentru celelalte culte). O alt ameniare vine din partea bisericii ortodoxe, deranjat de enclava catolic . Recent mproprietrit cu peste 800 de lcauri greco-catolice, n doctrina B.O.R. renvie lupta pe fa mpotriva catolicilor cu un sprijn din partea autoritilor.

Statul comunist considera biserica ca pe un pericol.Pentru a stpni situaia statul romn acioneaz cu prghiile politice legislative i executive i de urmrire prin aparatul de securitate.

Dac actele normative privind regimul cultelor i activitatea oficial n departamentul cultelor sunt cunoscute, activitatea de urmrire a fost secret, puternic i meticuloas. Pentru a obine datele solicitate de autoriti, securitatea a inut sub observaie ntreg clerul dar i comunitile de enoriai.Prin metode de urmrire informativ s-a vizat ntreaga activitate a biseriici, ncepnd de la desfurarea ceremoniei religioase i pn la relaiile acesteia cu Vaticanul.

Pentru a obine rezultatele scontate securitatea apeleaz la o reea, activ i masiv, de informatori racolai inclusiv din rndul clerului. Din documentele arhivei securitii rezult c unul din patru preoi (deserveni de cult cum i definete organul de urmrire) a fost racolat ca surs sau informator calificat. Acest sistem a funcionat att cu clerul ortodox ct i cu cel catolic fie c erau preoi maghiari, n Ardeal, sau romni.

La nceput racolarea s-a fcut din rndul clerului aflat n detenie unde prin presiune sau prin promisiuni s-au obinut un numr mare de angajamente pentru o colaborare viitoare dup eliberare. Dup 1964 angajamentele s-au obinut prin voluntariat, n mare parte oportuniste, pentru o situaie privilegiat (plecri n strintete, obinerea unei parohii sau funcii mai bune, avantaje financiare personale sau parohiale)

Din nefericire aceasta este realitatea. Este adevrat c securitatea, construit i instruit dup model KGB, a fcut presiuni asupra clerului dar i n rndul preoilor, oameni i ei, s-au gsit muli care s se nfrupte din fructul interzis.

Eu nu fac o vntoare a informatorilor. Dac doream acest lucru a fi publicat n pres tabelul nominal cu identitatea acestor surse. Am stabilit identitatea real a aproape 80 % dintre acetia. Inclusiv datele personale, anul hirotonisiri, etc. Fie c este maghiar sau roman. Nu eu dein dreptatea, nu sunt judectorul i fiecare rspunde pentru ce a fcut.

Pe mine m intereseaz s cercetez un fenomen complicat, o stare de lucruri, care a dus la dispariia comunitii ceangilor din Moldova. Pentru c este chiar o dispariie.

Scopul meu este de a cerceta mprejurrile n care s-a produs acest fenomen. Biserica catolic din Moldova, care a pstorit i comunitatea ceangilor n ultimii 150 ani, se face vinovat de acest fapt. i totul pe un accord tacit al Vaticanului, pe un naionalism prost neles i n ultima perioad a secolului XX, pe o implicare activ a autoritilor i securitii.

Pot s v spun c lucrrile de referin ale bisericii catolice a Moldovei privitor la originea ceangilor sunt uor de combtut. Att Pal ct i Mrtina. Mai mult, acum am date c lucrarea lui Mrtina este afacere a securitii (UM 0544 i serviciul D dezinformare-) cu concursul, evident, a unor personae din conducerea bisericii. Una din surse relateaz ntr-o not informativ c Monseniorul Gherghel a spus despre unul din autorii editrii crii lui Mrtina c acesta este colonel. Cred c este suficient de relevant.

Amestecul securitii a privit att situaia inern (operaiunile Trotu i Siret) dar i situaia extern, de intoxicare a occidentului i Vaticanului unde, de exemplu, la aciunea montajul au lucrat toate direciile securitii i departamentul cultelor. Inclusiv 15 surse de grad nalt, religios.Timp de peste 30 de ani Bogdan, Ovidiu, Lucian, Puiu, Dinescu, Deleanu, Claudiu, Lespezenu i ale dou sute de surse care au fcut rapoarte periodice i ori de cte ori aprea un eveniment care s necesite o informare de urgen.

n cazul n care o surs, s luam cazul Costel, la care nu apare i identitatea real, a fost suficient s iau dintr-un raport c sursa, mpreun cu preotul (x) a fost ntr-o dat anume, n vizit la preotul (y). i printr-o investigaie facil am aflat identitatea lui Costel.

Un personaj dubios, i misterios n acelai timp, care s-a amestecat ntre Vatican, clerul catolic din Romnia i Departamentul Cultelor (securitate), a fost ultranaionalistul Iosif Constantin Drgan. Apariia lui ca mediator, ncepn din anii 70, este strns legat de intensificarea operaiunilor securitii n problema Catolic.Concluzia documentelor ntocmite de securitate certific:

1 Vaticanul pentru a-i salva enclava din Romnia abandoneaz biserica greco-catolic i ceangii din Moldova cu doleanele lor privind oficierea slujbei n limba maghiar

2 Autoritile comuniste cu sprijinul securitii, n special dup 1976, urmnd noua linie naionalist comunist suprim orice solicitare venit din partea ceangilor i refuz categoric s discute cu Vaticanul despre legalizarea cultului Greco-Catolic.

3 Arhiepiscopia Bucuretiului i Moldovei i menin linia de asimilare a ceangilor la fel ca nainte de comunism iar singura noutate este c o parte nsemnat a clerului colaboreaz cu securitatea. Muli dinte acetia sunt activi i n prezent.

Din nefericire aceast mentalitate funcioneaz i dup 89 chiar dac exist Recomandarea 1521/2001, un raport absolut neutru al europrlamentarului finlandez Tytti Maria Isohookana-Asunmaa, prezentat la 4 mai 2001 sub nr. 9078 i face referire la situaia ceangilor.

Andrea VargaPAGE 4