1
SOFIAN BRAOVEANUL
MARTIRI, MARTIRIU I MRTURIE
DUP SFNTUL VASILE CEL MARE
2
Tuturor celor ce cu credin i cu
dragoste, prin moarte i prin via, l mrturisesc
pe Hristos.
3
Episcop-vicar SOFIAN BRAOVEANUL
MARTIRI, MARTIRIU I MRTURIE
DUP SFNTUL VASILE CEL MARE
4
Tuturor celor ce cu credin i cu
dragoste, prin moarte i prin via, l mrturisesc
pe Hristos.
5
Prolog
Temelia vieii Bisericii o constituie credina n atotputernicia i dragostea lui
Dumnezeu, iar martiriul exprim rspunsul izvort din iubire pe care cei cu adevrat
credincioi l dau chemrii lui Dumnezeu, nfruntnd i surmontnd orice obstacole le-ar
sta n fa. Prin exemplul lor, martirii i inspir pe cretinii din toate timpurile s continue
mrturia lui Hristos n lume. Mrturia pe care martirii au dat-o pentru Hristos prin moartea
sngeroas a lor se continu astfel cu mrturia pe care toi cretinii sunt datori s o dea, cu
contiina, prin ntreaga lor via.
Ideea c mrturia martirilor se continu i trebuie s fie continuat n lume de
ctre toi cretinii a fost in chip minunat exprimat i propovduit de Sfntul
Vasile cel Mare, care i ndemna pe toi cretinii s se fac martiri prin dorin,
prin intenie, n condiiile ncetrii persecuiilor, s mrturiseasc credina,
dragostea i ndejdea lor prin ntreaga via, aa cum martirii le-au mrturisit prin
moarte. n concepia Sfntului Vasile cel Mare continuatorii prin excelen ai
mrturiei martirilor sunt cuvioii i asceii a cror via este afierosit n ntregime
lui Dumnezeu asemeni celei a martirilor.
n aceast mrturie pentru Hristos, care trebuie s fie un mod de existen al
tuturor cretinilor, se ncadreaz i smeritele mele eforturi duhovniceti ntre care
se numr i ntocmirea lucrrii de fa. Dup ce, n calitatea de ieromonah al
Mnstirii Brncoveanu de la Smbta de Sus, judeul Braov, am absolvit
Facultatea de Teologie Andrei aguna din Sibiu, cu sfatul i binecuvntarea
printelui meu duhovnicesc Teofil Prian, am mers n Grecia n vederea
continurii formrii mele teologice. Ajungnd la Tesalonic, am considerat c mi-ar
fi de cel mai mare folos faptul de a m apleca asupra studiului inepuizabilului
tezaur al operelor Sfinilor Prini ai Bisericii noastre, munc pe care o exprim n
mare msur i alctuirea lucrrii de fa.
Lucrarea a fost ntr-adevr apreciat la Tesalonic, dar consider c pentru
mine valoarea ei nu const att n faptul c mi-a adus un anume titlu, ci mai ales n
aceea c mi-a dat prilejul s m familiarizez pe de o parte cu gndirea Sfntului
Vasile cel Mare i pe de alta cu duhul mrturisitor al martirilor, n special, i al
ntregii Biserici, al pleromei poporului lui Dumnezeu, n general. nelegnd
valoarea pe care o au pentru mine gndurile cuprinse n aceast lucrare m-am
gndit c ar fi bine s le pun i la dispoziia altora, crora s le fie de folos ntr-o
via de dragoste pentru Dumnezeu, de mrturisire a lui Hristos i, prin aceasta, de
adevrat fericire. Sofian Braoveanul octombrie 2004
6
Cuprins
PROLOG .............................................................................................................................. 5
CUPRINS ............................................................................................................................. 6
PRESCURTRI ..................................................................................................................... 8
INTRODUCERE..................................................................................................................... 9
. SEMNIFICAIA I EVOLUIA TERMENILOR MARTIR, MRTURIE I
MARTIRIU .................................................................................................................... 12
1. SENSUL TERMENILOR N ANTICHITATEA ELEN ............................................................ 12
2. NELESUL I EVOLUIA TERMENILOR N VECHIUL TESTAMENT ................................... 13
3. NELESUL I EVOLUIA TERMENILOR N NOUL TESTAMENT ........................................ 17
4. STABILIZAREA TERMENILOR N BISERICA CRETIN ..................................................... 22
. SFNTUL VASILE CEL MARE. CONTEXTUL ISTORIC AL VIEII I
ACTIVITII SALE ........................................................................................................ 26
1. SITUAIA GENERAL A BISERICII .................................................................................. 26
a) Persecuii i martiri n Capadocia .......................................................................... 27
b) Mrturia Bisericii n faa arienilor ........................................................................ 30
c) Sf. Vasile i nflorirea monahismului din epoca sa ................................................. 34
2. MRTURIA UNEI FAMILII SFINTE I A UNUI MARE SFNT ............................................... 37
a) Mrturia familiei Sfntului Vasile cel Mare .......................................................... 37
b) Mrturia Sfntului Vasile ........................................................................................ 39
3. RAPORTURI ALE SF. VASILE CEL MARE CU MARTIRII .................................................... 44
a) Cinstirea martirilor n epoc ................................................................................. 44
b) Adunrile la bisericile-martirii ............................................................................... 49
c) Cuvntrile Sfntului Vasile n cinstea martirilor .................................................. 51
C. CONSIDERAII TEOLOGICE N LEGTUR CU MARTIRIUL .................... 56
1. MARTIRIUL O MPREUN-LUCRARE DUMNEZEIASC I OMENEASC ............................. 56
a) Omul de la dup chip la dup asemnare ..................................................... 56
b) Iisus Hristos model, sprijin i scop al martirilor ................................................ 60
c) Harul lui Dumnezeu i libertatea martirilor .......................................................... 64
2. MARTIRIUL RSTIGNIRE I NVIERE MPREUN CU HRISTOS ...................................... 68
a) Moartea n raport cu viaa prezent i cu cea viitoare .......................................... 70
b) Moartea martiric, poart spre viaa cea adevrat ............................................. 74
c) Martiriul ca jertf lui Dumnezeu ............................................................................. 78
D. MARTIRIUL N VIAA MARTIRILOR ................................................................. 81
1. DORUL DUP MARTIRIU ................................................................................................ 81
a) Credina martirilor .................................................................................................. 83
b) Ndejdea bunurilor viitoare .................................................................................... 86
c) Dragostea pentru Hristos i bucuria n martiriu .................................................... 89
2. BIRUINA MARTIRILOR ................................................................................................. 94
a) Curajul, ndrzneala i tria martirilor .................................................................. 96
b) Biruina asupra diavolului ................................................................................... 101
c) Martiriul cale de ndumnezeire ............................................................................. 103
E. DIMENSIUNEA PASTORAL I MORAL A MARTIRIULUI ....................... 108
7
1. ACTUALITATEA MARTIRIULUI ..................................................................................... 109
a) Puterea exemplului ................................................................................................ 110
b) Caracterul misionar al martiriului ...................................................................... 115
2. DE LA MARTIRIUL SNGELUI LA MRTURIA DORINEI ................................................ 119
a) Martirii sngelui i martirii ascezei ...................................................................... 120
b) Martiriul sngeros i mrturia cretin ................................................................ 130
EPILOG ........................................................................................................................... 137
BIBLIOGRAFIE .............................................................................................................. 139
A. IZVOARE .................................................................................................................... 139
. AUXILIARE ................................................................................................................. 145
8
Prescurtri
ABol Analecta Bolandiana. BOR Biserica Ortodox Romn, Bucureti. EIBMBOR Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne. KITTEL KITTEL G., Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament,
Stuttgart 1942. LTK Lexikon fr Theologie und Kirche. MA Mitropolia Ardealului, Sibiu. MB Mitropolia Banatului, Timioara. MO Mitropolia Olteniei, Craiova. NET M. LABBE MIGNE, Nouvelle Encyclopdie Thologique, Tomes 4e et
5e, Dictionnaire de Perscutions, Paris. PG Patrologiae cursus completus, series graeca, 161, . J. P.
Migne, Paris 1857-1866. PSB Colecia Prini i Scriitori Bisericeti. SC Sources Chrtiennes, Paris 1940 sq. SH Subsidia Hagiografica. SO Spiritualit Orientale, Abbaye de Bellefontaine. SP Studia Patristica, Berlin. ST Studii Teologice, Sibiu. . . . . . .
.
. ,
, . , . .
, , 1994. . . : .
, ... (22-24 2000), 2002.
(17-19 1986), 1988.
. , , .
9
Introducere
ntru toat ndrzneala, precum totdeauna, aa i acum,
Hristos va fi preaslvit n trupul meu, fie prin via, fie prin
moarte; Cci pentru mine via este Hristos i moartea un
ctig.1
n cultul Bisericii Ortodoxe sfinii martiri, care au pecetluit cu sngele lor
mrturia pentru Iisus Hristos, se bucur de o deosebit cinste i nchinare; cinstirea
sfinilor i are de altfel rdcinile n cinstirea acordat martirilor2. Biserica a
caracterizat martiriul drept botez al sngelui i l-a pus n legtur att cu
cuvintele Domnului, Care a numit botez moartea Sa pe cruce, ct i cu nvtura Sf.
Ap. Pavel, care considera cufundarea credincioilor n timpul slujbei botezului drept
un simbol al mpreun rstignirii i ngroprii cu Hristos3. Prin urmare botezul prin
snge i martiriu a ajuns s fie cinstit n mod deosebit n contiina credincioilor,
care l-au considerat drept perfeciune a credinei4. Cei care au suferit moartea
martiric pentru credina n Hristos se bucur de cununile biruinei; bucuriile cereti
le sunt asigurate i n ziua judecii nu vor fi judecai, ci vor edea de-a dreapta
dreptului Judector5.
n cultul Bisericii noastre exist dou cazuri n care este subliniat importana
central a martiriului i a martirilor. Primul l constituie srbtoarea triumfului
Ortodoxiei, n prima Duminic din Postul Mare, cnd se pomenete ncheierea
definitiv a disputei iconoclaste, n anul 843. Sfintele icoane sunt purtate n
procesiune i se cnt venica pomenire n cinstea celor ce au aprat dreapta
credin. Se face referire special la ptimirile i luptele pe care le-au avut sfinii, la
prigonirile, la chinurile i exilurile pe care le-au suferit pentru Hristos. Astfel
biruina Ortodoxiei se transform ntr-o srbtoare de cinstire a martirilor i a
mrturisitorilor6.
Al doilea caz l constituie Duminica Tuturor Sfinilor, pe care o prznuim la o
sptmn dup Rusalii, artnd n acest mod c sfinenia Tuturor Sfinilor este
rezultatul pogorrii Sfntului Duh n viaa Bisericii7. Trebuie menionat aici c
imnele speciale, care au fost rnduite pentru srbtoarea Tuturor Sfinilor, troparul
i condacul Cu sngiurile mucenicilor Ti, celor din toat lumea, ca i cu o
porfir i vison mpodobit fiind Biserica Ta..., Ca nite prg a firii, ie,
Sditorului fpturii, lumea i aduce, Doamne, pe purttorii de Dumnezeu
mucenici...8, ca i multe alte cntri, se refer la martiri i la martiriu
9. Astfel
1 Flp. 1,20-21.
2 Vezi. M. VILLER, Martyr et perfection, 14. Un alt factor relevant pentru importana pe care o are cinstirea
martirilor i nchinarea adus lor este c zilele afierosite prznuirii unor martiri ocup 61% din calendarul
ortodox (Vezi J. CORBON, Rflexions, 9). 3 D.TSAMIS, , 105.
4 Ibidem., 106.
5 Vezi. M. VILLER, Martyr et perfection, 15.
6 KALLISTOS, W., , 37-38.
7 Ibidem., 38.
8 Vezi PENTICOSTARUL, Slujba Vecerniei i a Utreniei Tuturor Sfinilor.
9 P. SERAFIM, Die Orthodoxe Spiritualitt, 127.
10
srbtoarea Tuturor Sfinilor se dovedete a fi srbtoarea tuturor martirilor;
martirul este sfnt prin excelen10.
n Biserica primelor veacuri, aflat n stare de prigoan, martirul oglindea
culmea credinei n Dumnezeu i a dragostei pentru El i constituia idealul fiecrui
cretin iubitor de Dumnezeu. Martirul era chipul cretinului care, prin excelen,
triete sperana venicei comuniuni de dragoste cu Dumnezeu. Martiriul sngelui
nu este altceva dect expresia druirii totale, n dragoste, a martirului lui Dumnezeu.
Martirul nu mrturisete doar n momentul morii sngeroase, ci d mrturia
contiinei i a inteniei, ofer sinele su lui Dumnezeu nc din momentul n care
crede nezdruncinat n Dumnezeu i dorete comuniunea venic cu El, fapt care-l
conduce la un anumit mod de via i de manifestare. n timpuri de prigoan este
natural ca mrturia pe care el o d cu viaa s provoace arestarea i mrturisirea lui
n faa instanelor pgne i, n continuare, moartea martiric.
Ca urmare a mrturisirii i a exemplului martirilor, n care se manifesta puterea
lui Dumnezeu, lumea pgn a fost biruit n confruntarea deschis cu Biserica
primelor veacuri. nvins ns n lupt frontal, lumea a ncercat n continuare s
erodeze Biserica dinluntru11
. Astfel dup recunoaterea cretinismului i ncetarea
persecuiilor a urmat o slbire a etosului cretinilor deoarece n snul Bisericii au
intrat persoane insuficient pregtite, dar i din cauza slbirii duhului combatant al
cretinilor12
. Ca reacie la slbirea calitii vieii duhovniceti i la tendina
predominant de adaptare a credinei cretine la idealurile elenistice, ca o micare
de protest, a aprut monahismul13
, care n secolul al IV-lea a dobndit o form
organizat. n noua epoc, inaugurat de Constantin cel Mare, cnd nu mai exist
pericolul morii din cauza credinei n Hristos cel puin n linii generale, deoarece
persecuii vor mai exista nc pe alocuri, att din partea pgnilor ct i din partea
ereticilor , locul martirilor l iau monahii. Cretinii care, dup pacea
constantinian, doresc s triasc consacrai total lui Dumnezeu se retrag din ceti
n locuri nelocuite din apropiere sau n pustiuri ndeprtate, unde, de dragul lui
Hristos, se consacr ascezei i luptelor duhovniceti, mrturisind prin intenie
dragostea lor pentru El i urmrind prin acest mod de via deplina unire cu El.
Monahii devin lupttorii Ortodoxiei, aceia care nu accept compromisurile pe care
le fac cei care triesc n lume, ci doresc s mplineasc n chip desvrit imitarea
lui Hristos i asemnarea cu Dumnezeu14
.
Astzi trim o vreme n care s-a ajuns la cea mai mare decdere a moravurilor.
n viaa omului domin materia i toate puterile umane sunt cheltuite pentru crearea
de maini i de bunuri materiale. Omul este tot mai dezorientat i de multe ori ne
mai nelegndu-L sau chiar negndu-L pe Dumnezeu, nu mai reuete s gseasc
sensul existenei sale. Demnitatea omeneasc i toate valorile umane sunt subminate
de ctre psihoza ctigului i a plcerii. Omul nu se mai intereseaz de desvrirea
lui, ci de perfecionarea mainii i de dobndirea de ct mai mult confort material i
de tot mai mult plcere. n numele libertii i al drepturilor omului este
10
W. KALLISTOS, , 38. 11
Vezi Th. ZISIS, , 146. 12
Th. ZISIS, , 17. 13
D.TSAMIS, , 133. 14
Vezi Th. ZISIS, , 12.
11
relativizat credina, se permit i chiar se propun spre urmare lucrurile cele mai
imposibile i mai ruinoase.
ntr-o astfel de epoc, n care arztoarele probleme sociale absorb i ultimele
resurse ale intereselor i grijilor omului, singura cale de ieire a acestuia este
ntoarcerea lui spre Dumnezeu, sursa vieii sale i destinaia lui final. n aceast
ntoarcere deosebit de necesare i sunt modelele sfinilor, care constituie indicatoare
ale cii care trebuie urmat pentru a se ajunge la Dumnezeu. Sfinii Bisericii
noastre, martirii, cuvioii, asceii sunt modele de oameni care, avnd permanent
naintea lor inta final, au fcut totul pentru a ajunge la ea. Viaa lor rmne pentru
noi ca o icoan n care vedem adevratele valori. Mrturia lor n lume are mereu o
dimensiune actual, misionar, i ncurajeaz pe credincioi, le ntrete credina n
adevrul propovduirii evanghelice i n principal n nvierea lui Hristos.
Cretinismul, pentru a atrage pe oameni, trebuie s gseasc din nou
originalitatea i dinamismul su, duhul su martiric i ascetic. Acestui caracter
martiric i ascetismului su datoreaz cretinismul o mare parte a atraciei pe care a
exercitat-o asupra lumii pgne ca i uimitoarea sa rspndire15
i pe acestea trebuie
s le regseasc astzi.
Sfntul Vasile cel Mare a trit exact n epoca n care caracterul martiric al
cretinismului se mpletea cu lupta ascetic, creia i-a i predat locul, ca s continue
mrturia lui Hristos n lume. Episcopul ascet al Cezareei Capadociei i-a cunoscut
ndeaproape pe martiri i a trit el nsui ca monah. ntreaga sa via a fost o
mrturie a crezului su, iar scrierile i omiliile sale constituie un permanent ndemn
ctre credincioi la a imita cugetul martiric i la a tri n vederea venicei comuniuni
cu Dumnezeu.
Desigur c n legtur cu martirii i cu monahismul s-au scris foarte multe
cri. Aceast lucrare ns are ca prim scop s prezinte concepia Sf. Vasile cel Mare
despre martirii credinei cretine, pe care i i propune credincioilor drept modele
de urmat, s cerceteze ct mai multe laturi ale martiriului sngelui, aa cum ele se
prezint n scrierile sfntului Vasile. Lucrarea ncepe cu o clarificare a terminologiei
martirice i continu cu prezentarea cadrului istoric n care a trit i activat Sf.
Vasile cel Mare. n continuare, dup ce se prezint fundamentul teologic al
martiriului, se trece la prezentarea martiriului sngelui, aa cum acesta se reflect n
special n omiliile care ni s-au pstrat de la acest mare printe al Bisericii. n ultima
parte a lucrrii se mplinete i al doilea scop al ei, prezentndu-se modul n care Sf.
Vasile, propunndu-i pe martiri spre imitare, face trecerea de la martiriul sngelui la
mrturia tuturor cretinilor, n special a monahilor. n timpuri n care nu mai exist
persecuii exterioare, credina, dragostea i ndejdea cretinilor, care mai nainte
mpingeau la martiriul prin snge, se manifest n modul cretin de via, n
martiriul contiinei sau al inteniei. Cei mai autentici continuatori ai mrturiei
cretine prin martiriul dorinei sunt monahii, crora Sf. Vasile cel Mare le-a fost
organizator i stlp.
Cu toate acestea, dup marele printe mrturia cretin este una, dup cum una
este i Evanghelia. Martiriul sngeros ca i martiriul dorinei al cuvioilor ascei i
al tuturor cretinilor constituie expresii ale aceleiai mrturii a dragostei, a credinei
i a ndejdii lor.
15
Vezi i Th. ZISIS, , 17.
12
. SEMNIFICAIA I EVOLUIA TERMENILOR MARTIR, MRTURIE I MARTIRIU
Pentru o mai bun nelegere a mreiei martirilor i martiriului lor mplinit
prin vrsarea sngelui, pe de o parte, dar i a mrturiei tuturor cretinilor, care
mrturisesc zilnic cu contiina, pe de alt parte, trebuie pentru nceput s cercetm
sensul i evoluia pe care au suferit-o cuvintele martir, mrturie i martiriu
de-a lungul timpului1.
1. Sensul termenilor n antichitatea elen
Termenul nseamn martor i provine din limbajul dreptului. n antichitatea elen cuvntul se ntrebuina att n limbajul de specialitate al dreptului
i al judectoriilor ct i n limbajul simplu, referitor la subiecte de drept zilnice,
unde l desemna, ca i astzi, pe cel care ddea mrturie despre anumite ntmplri
la care participase n mod direct sau fusese doar prezent. El aprea astfel ca martor
doveditor ntr-o judecat sau n alte probleme de drept, unde aducea de bunvoie
mrturia lui2.
Aciunea martorului o exprim de obicei verbul (dau mrturie, mrturisesc). n mod corespunztor apare i substantivul (mrturie) care arat lucrarea lui , depunerea de mrturie3. n ce privete cuvntul (mrturie, martiriu) acesta desemneaz mrturia obiectiv, proba care face dovada justeei unei afirmaii care mrturisete un anumit fapt
4.
Repede ns att cuvntul de baz ct i cuvintele i au primit o ntrebuinare mai larg, n afara sferei juridice, fapt ce a condus la o lrgire a sensului cuvntului. Termenul a dobndit i sensul de
exprimare cu caracter general a unor adevruri i a unor preri pe care le avea
vorbitorul5.
Trebuie menionat aici c n antichitatea elen relaiile dintre oameni, ca i cele
dintre oameni i zei, respectau anumite norme religioase, deoarece se credea c pe
pmnt nimic nu se poate ntmpla fr conlucrarea zeilor6. n dreptul sfnt al
grecilor antici dovedirea unui lucru prin mrturie avea o importan fundamental
1 Amintesc cititorului romn c lucrarea de fa a fost conceput n limba greac, astfel c prezentarea din
acest capitol este de fapt analiza termenilor greceti (martor, martir), (mrturie) i (mrturie, martiriu) i prezentarea evoluiei sensurilor lor n timp. Din acest motiv, traducnd n romnete, pentru a nu conduce la o degradare a acestei analize, am meninut termenii respectivi n limba
greac, rednd de fiecare dat corespondentul lor n romnete. n acelai scop am fost nevoit s traduc, n
cteva rnduri, cu o mai mare acrivie unele locuri din Sfnta Scriptur, dnd textul grecesc n notele de
subsol, innd seama de rezultatele analizei ntreprinse. Am ntreprins acest lucru deoarece altfel mi-ar fi fost
imposibil s redau n romnete aceast prezentare, innd seama de faptul c n traduceri termenii nu sunt
redai ntotdeauna cu exactitate sau sunt nlocuii cu expresii echivalente ca sens. 2 KITTEL 4, 479.
3 Ibidem, 480.
4 Ibidem, 480.
5 Ibidem, 480.
6 O. HAGEMEYER, Ich bin Christ, 25.
13
pentru soluionarea unui litigiu7. Cel care era chemat ca martor, prin prezena i prin
modul prezentrii sale, exprima prezena divinitii nevzute care garanta pentru
lucrurile mrturisite. nsi divinitatea era prezent n mrturia () martorului, ea era adevratul martor. Un fapt la care participase zeul era astfel bine
ntemeiat i rmnea activ8. Ca urmare a nsemntii unei astfel de mrturisiri
martorul antic grec trebuia s participe cu toat fiina lui i s mrturiseasc ceea ce
a vzut, auzit sau trit ca pe o realitate adevrat, de necontestat. Astfel pe martor l
unea un fel de destin cu acela care-l chemase s mrturiseasc despre adevr. El tia
c vine n numele zeilor pe care n cazul unei mrturii mincinoase nsemna c i-ar fi
dispreuit, atrgndu-i astfel asupra lui mnia i pedeapsa lor9.
2. nelesul i evoluia termenilor n Vechiul Testament
n Vechiul Testament religia era alctuit n cadrele dreptii dumnezeieti.
Prin urmare era firesc ca Legea dat de Dumnezeu s fie considerat drept
normativ pentru viaa poporului. Fiecare om din poporul lui Dumnezeu era
responsabil, ca martor al dreptului divin, pentru pzirea Legmntului sfnt i
pentru pstrarea poruncilor lui10
. i n limbajul juridic al Vechiului Testament
cuvntul l desemneaz pe martorul ntr-o judecat. n acest caz este condamnat mrturia mincinoas
11. Martorul nedrept, martorul mincinos, martorul
viclean precum i cel ce ddea mrturia lui superficial sau n grab sunt vrednici de
dispre, n timp ce este ludat martorul credincios12
.
n iudaism importana mrturiei este att de mare nct Dumnezeu nsui este
nfiat ca martor al societii umane. n manifestri fundamentale ale vieii
individuale i sociale a omului, Dumnezeu este acela care n mod absolut aduce
mrturia Lui proprie13
. n acest mod Dumnezeu este pus ca martor n cazuri de
nelegeri interpersonale ale indivizilor, ncheiate naintea Lui, la nunta ncheiat
ntre brbat i femeie14
, la jurmntul dintre Iacov i Laban15
, la nelegerea i
jurmntul dintre David i Ionatan16
, la desprirea proorocului Ieremia de iudeii
care plecau n Egipt. Jahwe apare de asemenea ca martor n unele situaii oficiale: la
judecat mpotriva pctoilor17
, ca aprtor al nevinoviei lui Samuel18
, ca martor
al nevinoviei lui Iov19
sau a evreilor care erau gata s moar n ziua smbetei20
; de
asemenea este martor al celor dinluntrul omului21
.
7 Ibidem, 25.
8 Ibidem, 26.
9 Ibidem, 26.
10 Ibidem, 27.
11 Dt. 19,16-20.
12 Pr. 14,25.
13 K. BLACHOU, , 12.
14 Mal. 2,14.
15 Fc. 31,44-54.
16 1 Rg. 20, 1-42.
17 Mal. 3,5. Ir. 29,23.
18 1 Rg. 12,5.
19 Iov 16,19.
20 1 Mac. 2,37.
21 Sol. 1,6.
14
n cazuri de confruntare ntre mrturia divin i cea omeneasc dominant este
prima. n judecile pe care le face Jahwe, israeliii sunt prezentai ca martori
mpotriva lor nii22
. Copiii nelegitimi sunt prezentai ca martori ai desfrnrii
prinilor lor23
. Trebuie menionat aici c nsemntatea martorilor n Vechiul
Testament const n faptul c o ntmplare este dovedit n mod exclusiv prin
spusele lor. Doar acetia aduc dovada convingtoare pentru adeverirea unei
realiti24
.
n sfera religioas, dincolo de alte sensuri, termenul dobndete o semnificaie
special n unele locuri din cartea proorocului Isaia25
, unde Dumnezeu este
prezentat n judecat cu popoarele pentru a se stabili cine este adevratul
Dumnezeu: Jahwe sau dumnezeii neamurilor. Aici neamurile sunt nfiate i ca
judectori i ca acuzai i ca aprtori ai dumnezeilor lor, ca martori care trebuie s
dea mrturie despre dumnezeirea zeilor lor26
. La aceast judecat Israel, pe baza
semnelor din istoria lui, trebuie s mrturiseasc n faa neamurilor realitatea i
unicitatea lui Dumnezeu; pentru aceasta fiii lui Israel sunt numii martori.
Pentru profei dumnezeirea lui Dumnezeu este un fapt, care ns nu se poate
constata i dovedi ca oricare alt fapt, ci este o realitate pentru ochiul credinei27
.
Pentru aceasta, nefiind orbi i surzi, doar ei pot s-L mrturiseasc28
. Coninutul
mrturiei constituie prin urmare un adevr religios despre care martorul este convins
ca urmare a experienei sale; este vorba prin urmare de o convingere religioas pe
care o subliniaz n mod special. La proorocul Isaia martorul d mrturie despre
Dumnezeul cel viu, cu o sfnt patim, prin comportamentul i prin toat existena
lui29
. Prin mrturia lui, care se refer la ordinea dumnezeiasc, martorul Vechiului
Testament mrturisete c nu exist alt Dumnezeu, Care s aduc mntuire, n afara
Aceluia care a creat aceast ordine30
.
Observm c n Vechiul Testament faptul de a aprea cineva ca martor nu
nseamn doar s dea mrturie despre unele evenimente trecute, ci, cu mult mai
mult, s fie martor prin toat existena lui. Cine este martor nu evoc n mod simplu
ceva ce s-a ntmplat n trecut, ci acioneaz astfel nct un fapt care aparine
trecutului s aib consecine, s determine ceva i n prezent31
. Prin urmare n
mrturia proorocilor lui Dumnezeu se puteau recunoate din nou cuvintele lui
Dumnezeu ntr-o prezen vie.
n ce privete cuvntul (martiriu, mrturie), se constat mai nti o ntrebuinare comun, care repede se nuaneaz religios. Cu sensul de mrturie, de
mijloc doveditor, de dovad a unei nelegeri ntre persoane, a unei stri de lucruri
sau pentru rectitudinea unei afirmaii, termenul se ntrebuineaz n cazuri precum
urmeaz: Desclarea sandalei i druirea ei ca dovad pentru trecerea dreptului de
22
Ios. 24,22. Dt.. 31,19.21. 23
Sol. 4,6. 24
O. HAGEMEYER, Ich bin Christ, 27. 25
Vezi Is. 43,9-13 i 44,7-11. 26
Is. 43,9 i 44,9. 27
KITTEL 4, 487. 28
Is. 43,8. 29
KITTEL 4, 488. 30
Vezi Is. 43,10. 31
O. HAGEMEYER, Ich bin Christ, 28.
15
rudenie la o alt persoan32
. Cei opt miei pe care Abimelec i primete de la
Avraam, urmeaz a fi mrturie () c Avraam a spat fntna (i prin urmare i aparine, are dreptul asupra ei)
33. Movila de pietre i stlpul
34 sunt de
asemenea mrturie () a legmntului dintre Iacov i Laban. Aceeai nsemntate o are i altarul menionat n cartea lui Isus al lui Navi
35. n Isaia 55,4
Dumnezeu spune ctre David: Mrturie neamurilor l-am dat pe el36
, fapt ce
nseamn c David, cu toate cte i le-a druit Dumnezeu, a devenit o dovad a
harului i a puterii lui Dumnezeu. Piatra n Sichem a fost pus ca mrturie
() a legmntului cu Jahwe37; aceasta i n cazul dei atunci amenintor c Israel ar clca legmntul. Poruncile Legii, care au fost aezate n chivot,
constituie mrturie () a lucrrilor prin care Dumnezeu se slvete n Israel
38.
Pe de alt parte Dumnezeu nsui se face mrturie (), cnd pedepsete frdelegile poporului
39. Prin judecile Sale, Dumnezeu arat vina
poporului40
, astfel nct mrturia mpotriva pcatelor oamenilor devine o mrturisire
a lui Dumnezeu. Acest gnd st la originea expresiilor cortul mrturiei ( ) i chivotul mrturiei ( ). Expresia cortul mrturiei amintea c nuntrul cortului se gsea dovada prezenei lui Dumnezeu n
poruncile pe care El le dduse acolo lui Moise41
. Cuvntul (mrturie), primete prin urmare sensul de descoperire a poruncilor divine. Din aceast privin
expresia cortul mrturiei, dei inexact ca exprimare, era excelent n coninutul
ei. Cuvntul (mrturie) este foarte potrivit n toate cazurile n care apar cele dou expresii. Este demn de remarcat totui prezena mai mare a termenului n
expresia cortul mrturiei42
, n timp ce expresiile chivotul mrturiei43
i
tablele mrturiei44
sunt ntrebuinate mai rar. Dar nsemntatea cuvntului este
aceeai n toate cele trei expresii; desemneaz poruncile lui Dumnezeu date lui
Moise, l exprim pe El nsui. Caracterizarea poruncilor lui Dumnezeu ca
(mrturii) i are originea n aceea c acestea conin n ele voia lui Dumnezeu i mrturisesc prezena Lui
45.
Mai trziu, n timpul celor dou secole dinaintea apariiei cretinismului,
termenii (martor) i (mrturie) au dobndit nc un sens la iudeii pioi, ale cror prigoane suferite din partea mprailor eleniti ai Antiohiei sunt
descrise n crile Macabeilor46
. n acel cadru faptul de a fi cineva martor nsemna
32
Vezi Rut. 4,7. 33
Fc. 21,30. 34
Vezi Fc. 31,44-54. 35
Ios. 22,9-34. 36
n greac: . 37
Ios. 24,27. 38
Dt. 31,19.26. 39
Mi. 1,2; Sof. 3,8. 40
Vezi Os. 2,14 i Sol. 10,7. 41
I. 25,22. 42
Vezi I. 22,21; 28,43; 29,4-10. Lv. 1,1; 4,4.7; Nm. 1,50.53; Dt. 31,14 .a. 43
Vezi I. 25,10.22; 26,33.34; 35,12; 40,3.5.21; Nm. 4,5; 7,89. 44
Vezi I. 31,18; 32,15. 45 I. GALANIS, , 54. 46
A. GOLITZIN, Mistagogia, 45.
16
s mrturiseasc pn la moarte despre adevrul Legii (Torah) lui Dumnezeu. Este
de la sine neles c la nceputul acestui sens nou se mpletete i imaginea
proorocului, care pentru misiunea, pentru credina lui, sufer batjocuri, prigoniri i
chiar moarte. Proorocul autentic nu spune nimic care s se aud frumos n urechile
asculttorilor; cuvntul lui este un ndemn continuu la pocin i prin urmare este
necesar ca el s sufere consecinele modului su de comportare47
.
De imaginea proorocilor se leag i aceea a omului credincios care are o
misiune special sau chiar a ntregului popor Israel, care trebuie s strige: Pentru
Tine suntem ucii toat ziua48
. Aceast experien a atins punctul culminant n
timpul persecuiei din partea sirienilor, cnd zelul religios, credina i ascultarea fa
de Lege ale unor iudei au fost pecetluite cu suferina i cu moartea49
. Martiriul
frailor Macabei, care i-au jertfit viaa pmnteasc n ndejdea celei venice,
conform fgduinei lui Dumnezeu50
, seamn n detaliu cu un martiriu cretin, fapt
ce a fcut ca martirii Macabei s fie numrai n tradiia Bisericii mpreun cu cei ai
cretinilor.
Pentru a avea o imagine adevrat a idealului omului credincios, care pzea
credina i credincioia fa de Lege n mijlocul poporului n acel timp, trebuie s ne
gndim la martiriul lui Isaia51
i la concepia lui relativ la suferina robului
Domnului (Ebed Jahwe)52
, care primete o misiune dincolo de graniele lui Israel,
dovedete ascultare fa de Dumnezeu i, ca urmare, este condus la suferin i
moarte53
. De asemenea trebuie s avem n vedere mpodobirea mormintelor
proorocilor, a cror moarte martiric se vede c era nc vie n memoria
contemporanilor lui Iisus54
. Prin urmare este ct se poate de clar c n cadrele
gndirii fariseice martiriul a dobndit n cele din urm o importan foarte mare.
Suferina i moartea pentru Lege au nceput s fie privite drept lucrare a credinei
par excellence55
.
Din cele spuse pn acum putem conclude c martiriul este nc n iudaism
expresia unei credincioii fa de Dumnezeu56
, c religia iudaic a Vechiului
Testament e o religie a mrturiei/martiriului, n timp ce comunitatea vechi-
testamentar este o comunitate de martori/martiri care l mrturisesc pe adevratul
Dumnezeu cu sngele lor. Nu doar pgnii prigonesc poporul lui Dumnezeu sau pe
cei aparintori la o comunitate care l cinstete pe Dumnezeu, ci slujitorii lui
Dumnezeu i vestitorii Lui cei credincioi sunt prigonii i ucii chiar de ctre
compatrioii lor57
. Iudaismul are foarte multe exemple de astfel de martori/martiri ai
credinei lui. Relatrile din cartea Daniel referitoare la cei trei tineri n cuptorul cu
47
KITTEL 4, 490. 48
Ps. 43,23. 49
n primele dou capitole ale crii 1 Mac. este descris pe larg uciderea multor israelii, care nu au acceptat
s calce Legea. n capitolele 6 i 7 ale crii 2 Mac. este zugrvit n detaliu imaginea martiriului emoionant
al nvtorului de Lege Eleazar i n continuare al celor apte frai Macabei i al mamei lor. 50
2 Mac. 7,36. 51
Care, la fel, a suferit fr glas martiriul tierii cu fierstrul. 52
Is. 42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53. 53
K. BLACHOU, , 32. 54
Vezi Mt. 23,37; Lc. 13,33; FA. 7,52. 55
KITTEL 4, 491. 56
Vezi Is. 43,9-14. Fii Mie martori, precum i Eu martor sunt, zice Domnul Dumnezeu (9,10). 57
O. HAGEMEYER, Ich bin Christ, 17.
17
foc58
, precum i la aruncarea lui Daniel n groapa cu lei59
, nfieaz cteva
trsturi ale martiriului lor, care au destule asemnri cu martiriile cretinilor. Cei
trei tineri sunt condui la martiriu deoarece refuz s se nchine dumnezeilor
babilonienilor, dar sunt salvai n chip minunat, fapt ce l conduce pe
Nabucodonosor s admire credina lor i s-L recunoasc pe adevratul
Dumnezeu60
. n timpul rscoalei Macabeilor muli iudei au mrturisit suferind
chinuri groaznice deoarece au refuzat s-i prseasc credina lor. n aceast epoc,
din acelai motiv, au mrturisit suferind felurite chinuri i btrnul nvtor de
Lege Eleazar i o mam cu cei apte fii ai ei, martiriu pe care tocmai l-am amintit.
Convingerea tuturor martirilor iudei era c sufer pentru pcatele lor61
. Credeau
totui c aceast situaie nu va dura mult vreme, ci Dumnezeu se va mpca cu ei n
scurt timp i va pedepsi pe chinuitorii poporului Su62
.
n sfrit putem spune c martirul din Vechiul Testament se prezint ca un
naintemergtor al lui Iisus Hristos, al primului Martir care a murit pentru mntuirea
lumii. Calvarul lui Iisus Hristos i al tuturor imitatorilor Lui se ntrevede n
profeiile lui Isaia despre robul Domnului, care moare fr s apun, care mpreun
cu poporul Legmntului, este martir, martor al mreiilor lui Dumnezeu n Israel63
.
3. nelesul i evoluia termenilor n Noul Testament
n limbajul Noului Testament cuvntul (martor/martir) este ntrebuinat de asemenea cu cele dou sensuri pe care le-am vzut deja n Vechiul
Testament: a) acordare de informaii despre ntmplri, persoane sau relaii i b)
aducere la cunotin a unor preri, adevruri sau convingeri. n primul caz cineva
mrturisete ceva ce cunoate, iar in al doilea ceva ce crede64
.
La evanghelitii sinoptici termenul apare doar cu primul sens, cel juridic, al
martorului unor evenimente cunoscute65
. La Evanghelistul Luca astfel de
evenimente sunt cele care au legtur cu istoria lui Iisus Hristos66
, n special cu
nvierea Lui, pe care Sf. Luca o trateaz n acelai mod obiectiv n care prezint i
patimile. Totui aceste fapte nu pot fi dovedite fr a fi mai nti primite prin
intermediul credinei. Aici este vorba de un eveniment situat pe un alt plan dect cel
istoric, care nu poate fi constatat de martori oculari, dar care poate fi mrturisit i
crezut ca urmare a propovduirii. Caracteristica principal a acestui fapt este
mrturisirea i ea face ca n cuvntul s se uneasc cele dou nelesuri, cel de prezentare a unor ntmplri cu cel de propovduire mrturisitoare, astfel
nct martor al unor fapte i martor al unor adevruri s coincid, cu consecina ca
58
Vezi Dn. 3,19-33. 59
Vezi Dn. 6,17-28. 60
I. GALANIS, , 60. 61
2 Mac. 7,32. 62
2 Mac. 7,33-38. 63
O. HAGEMEYER, Ich bin Christ, 30. 64
Vezi G. GALITIS, , 42-43. 65
N. BROX, Zeuge und Mrtyrer, 26. 66
Vezi Lc. 24,48 i FA. 1,21-22.
18
n Evanghelie s avem de-a face cu o revelaie duhovniceasc67
. Evanghelistul Luca
ntrebuineaz termenul (martor) urmrind stabilirea punctelor de plecare pentru predica evanghelic, deoarece nu este vorba de oarecare nvturi, mituri
sau raionamente, ci de fapte care s-au petrecut ntr-un anumit loc i timp, la lumina
istoriei, de fapte care se pot constata i n care cineva se poate ncrede68
. Pentru
aceasta martori nu se pot numi toi, ci doar aceia care au fost chemai s triasc i
s mrturiseasc evenimentele i care s-au pregtit n acest scop69
. Expresia: Noi
suntem martorii acestora, arat c ucenicii sunt potrivii pentru misiunea care li se
ncredineaz, deoarece au trit n mod direct realitatea patimilor i a nvierii, pe
care pot s le dovedeasc din experiena lor direct, deoarece prin credin au
neles importana prezenei lui Iisus pe care pot s o mrturiseasc. Se poate vedea
cum la Sf. Luca termenii (martor) i (apostol) coincid. Ceea ce a fost anunat n Evanghelia dup Luca primete contur n Faptele
Apostolilor. Misiunea Apostolilor le este repetat acestora prin cuvintele: mi vei
fi Mie martori70
. Raionamentul fundamental aici este c ei pot s informeze
despre istoria lui Iisus71
i n mod special despre faptul nvierii.72
Se poate observa
clar c aceast condiie o mplinesc doar nite persoane dintr-un cerc restrns, care
au fost nvrednicite s-L ntlneasc personal pe Hristos cel nviat73
. Acetia sunt
acum martorii Lui ctre popor74
.
Acum centrul de greutate se mut pe faptul de a fi cineva martor ctre popor,
lucru foarte vizibil n cazul Sf. Pavel, care este numit de asemenea martor. El nu
este martor al unor fapte cu sensul pe care cuvntul l are n Fapte 1,22 relativ la
primii apostoli care puteau s dea mrturie din propria lor experien despre istoria
lui Iisus. El este martor al adevrului i mrturisete pentru credina n Hristos75
.
Un pas nainte ne conduce desemnarea lui tefan ca martor. Expresia: Cnd
se vrsa sngele lui tefan, martorul Tu76
, prin genitivul tu, ne arat c
tefan nu este numit martor deoarece moare, ci moare deoarece este martor al lui
Hristos. Sensul de mrturie a unor evenimente cunoscute prin experien dispare cu
totul; acum rmne sensul martorului mrturisitor, al martirului. Astfel de martori
au fost Apostolii. tefan ns este numit astfel ntr-un mod accentuat i distins
deoarece el, prin suferirea morii, a dat dovada ultim a seriozitii mrturisirii
sale77
.
Observm prin urmare cum odat cu trecerea timpului termenul pierde primul su neles de acordare de informaii i se mrginete la al doilea
de mrturisire a unor convingeri. Martor nu mai este doar cel ocular sau cel care a
auzit cele petrecute, ci martori sunt toi cei care-L propovduiesc pe Hristos, toi
ucenicii Si. Cuvntul (martor) devine termen tehnic care-l desemneaz 67
KITTEL 4, 495-496. 68
Ibidem, 496. 69
Lc. 24,48; FA. 5,32. 70
Vezi FA. 1,8. 71
Vezi FA. 21-22; 10,39. 72
Vezi FA. 2,32; 3,15; 5,31; 0,41. 73
Vezi FA. 10,41; 1,22. 74
Vezi FA. 13,31. 75
KITTEL 4, 498. 76
FA. 22,20. n greac: . 77
KITTEL 4, 498.
19
pe predicatorul Evangheliei, pe care acesta a primit-o fr rezerve i o prezint
asculttorilor spre acceptare, independent de faptul c el a avut experiena personal
a evenimentelor respective sau le-a auzit de la alii78
.
n scrierile ioaneice cuvntul apare doar n Apocalips. n dou din cele cinci locuri este numit (martor) Hristos nsui
79. Referitor la celelalte,
11,3 se refer la cei doi prooroci care depun mrturia lor pentru Ierusalimul care
urmeaz s fie distrus, dup care i ei urmeaz a fi omori de fiara din adnc.
Acetia sunt numii martori din pricina activitii lor profetice. Acelai lucru se
ntmpl i cu Antipa80
, care este numit martor, cu sensul de propovduitor al
Evangheliei. El este caracterizat ca martor credincios deoarece nici mcar moartea
nu l-a fcut s renune la mrturia lui. Pe baza acestui loc putem nelege sensul
frazei care vorbete despre femeia beat de sngele sfinilor i de sngele
martorilor lui Iisus81
. Martorii aici nu pot fi nelei cu sensul trziu de martiri,
prezent n martirologii, deoarece se amintesc i sfinii care sunt omori, i care sunt
de asemenea martiri82
. Se vede c acum termenul se refer la cei ce propovduiesc Evanghelia ca martori, n timp ce sensul de martor al anumitor fapte
sau evenimente nu mai e prezent. Termenul este rezervat pentru cei care propovduiesc adevrul Evangheliei, dar nu pentru toi, ci pentru cei care dovedesc
seriozitatea mrturiei lor cu ptimirea sau chiar cu moartea. Acetia sunt martori
credincioi i doar martorii credincioi sunt i adevrai; prin urmare doar ei sunt
martori. Acum sensul termenului corespunde celui din Fapte 22,20. Observm de asemenea de ce i Hristos nsui este numit martorul cel
credincios83
sau martorul cel credincios i adevrat84
.
Un alt sens dobndete cuvntul la nceputul Apocalipsei, carte prezentat ca
fiind a lui Iisus Hristos, Cel care vestete doar ce a primit de la Dumnezeu85
.
Vestirea aceasta este numit mrturia lui Iisus Hristos, Care i ndeplinete cu
credincioie misiunea Sa.
Iisus Hristos nu este caracterizat astfel doar n Apocalips, ci n general.
Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat este Martorul prin excelen, Care a venit n lume
s mrturiseasc despre adevr86
. Hristos s-a artat vrednic de credin n
misiunea Sa i prin ptimirea morii. Vedem prin urmare c imaginea care constituie
punctul de plecare pentru martirul cretin este nsui Hristos Cel rstignit87
. Totui
noutatea absolut n patima lui Hristos const n faptul c odat cu El ncepe
orientarea eshatologic, drept urmare a distrugerii puterii morii88
.
n ce privete termenul (mrturie), n afar de scrierile ioaneice unde apare de 30 de ori, n celelalte cri ale Noului Testament se ntlnete doar de
7 ori. Din acestea, sens moral-religios are doar ntr-un loc, n Faptele Apostolilor
78
G. GALITIS, , 44. 79
Vezi Ap. 1,5; 3,14. 80
Vezi Ap. 2,13. 81
Ap. 17,6. 82
KITTEL 4, 499. 83
Ap. 1,5. 84
Vezi Ap. 3,14. 85
Vezi Ap. 1,1-2. 86
In. 18,37. 87
KITTEL 4, 500. 88
O. HAGEMEYER, Ich bin Christ, 21.
20
22,18, unde se vorbete de mrturia Sf. Pavel pentru Hristos. Mrturia are aici
sensul de mrturie a credinei al crei cuprins este Iisus.
La Ioan predomin sensul de mrturie a credinei n Iisus Hristos, la fel cum se
ntmpl de altfel i cu verbul (mrturisesc, dau mrturie), care se ntlnete cu sens activ n dou locuri: Acesta [Ioan] a venit spre mrturie, ca s
mrturiseasc89
i, referitor la cei doi martori din Apocalips, cnd vor termina
mrturia lor90
. n ce privete mrturia lui Iisus, mesajul Cuvntului lui Dumnezeu
ntrupat nu era un cuvnt omenesc gol, lipsit de putere, ci era n stare s nfptuiasc
ceea ce El propovduia. Cuvintele lui Iisus: Eu sunt nvierea i viaa91
erau
ncrcate cu putere. n nvierea Domnului s-a artat mntuirea dumnezeiasc pe care
o mrturisise pn la moarte ca pe o prezen luminoas92
.
Cu sens pasiv, mrturie dau Ioan Boteztorul93
, Hristos nsui94
, Dumnezeu i
semnele pe care le face Iisus95
, precum i Evanghelistul96
, a crui carte este
caracterizat n ntregime drept mrturie97
. Putem spune prin urmare c nceputul
mrturiei se afl la Dumnezeu. Dumnezeu-Tatl mrturisete continuu despre El
nsui prin creaie i prin descoperirea lui drept creator, domn i conductor al
tuturor98
.
Exist de asemenea locuri n care mrturia lui Iisus se refer la descoperirea
cretin99
; pentru aceast mrturie sunt njunghiai martirii100
. n expresia mrturia
lui Iisus i face ecoul i o amintire de patima lui Iisus101
. Ca i termenul
i termenul , sub presiunea experienelor de atunci ale Bisericii, a dobndit o nrudire cu situaiile n care moartea fcea dovada deplinei
serioziti a martorului/martirului i a mrturiei lui. Observm c termenul ncepe s
se nuaneze martirologic. Acelai lucru se ntmpl i cu expresia a avea mrturia
lui Iisus, care se refer la persoane care au suferit moartea sau sunt n situaie de
martiriu102
.
n ceea ce privete termenul (mrturie, martiriu), acesta se ntrebuineaz mult mai rar
103 i nu are deloc sensul de depunere de mrturie sau de
mrturie ca predic apostolic, ce ar conduce la pocin, ci se refer mai mult la
obiectul mrturiei, care poate fi un lucru, o ntmplare sau o manifestare
exterioar104
, care s nvinoveasc pe potrivnicii lui Dumnezeu; are deci sensul de
dovad.
89
In. 1,7. 90
Ap. 11,7. 91
Vezi In. 11,25. 92
O. HAGEMEYER, Ich bin Christ, 31. 93
In. 1,19. 94
In. 3,11.32.33; 8,13. 95
In. 5,32.36 96
Vezi In. 21,24. 97
KITTEL 4, 505. 98
Vezi G. GALITIS, , 43. 99
Ap. 1,9; 12,17; 20,4 100
Ap. 6,9; 20,4. 101
Vezi. 1 Tim. 6,13. 102
Vezi Ap. 11,7; 12,11. 103
Doar de 20 de ori n Noul Testament. n scrierile ioaneice lipsete cu totul, n afara unui loc unde apare
expresia cortul mrturiei ( ); vezi. Ap. 15,5. 104
Vezi Iac. 5,3; Mc. 1,44; 6,11; Lc. 9,5
21
Mai obinuit n Noul Testament este ntrebuinarea cuvntului cu sensul de mrturie, adic de mrturisire public, naintea autoritilor politice i
judectoreti105
. Astfel la Luca (21,13) cuvintele va fi vou spre mrturie trebuie
s fie nelese ca o posibilitate oferit ucenicilor de a depune mrturie. Schimbarea
intervenit aici are ca scop s fac trecerea spre promisiunea lui Iisus de sprijin dat
n timpul interogatoriilor. Mrturia lor va avea o putere creia nu i se va putea sta
mpotriv106
, astfel nct acetia s rmn nevtmai n faa ameninrilor fcute
cu astfel de ocazii la adresa lor107
. Aceast schimbare lucanic este important,
deoarece face trecerea la seria de locuri, unde nu mai nseamn mrturie ca mijloc de dovedire, ci primete nsemntatea activ de mrturie pentru
ceva108
. Genitivul nsoitor se refer sau la subiectul109
sau la obiectul 110
celor
spuse.
n Epistola a II-a ctre Tesaloniceni (1,10) sensul cuvntului (mrturie) se identific cu coninutul Evangheliei, adic cu mesajul mntuitor al lui
Hristos. Mai trziu acesta ncepe s se identifice cu condiiile n care se face
propovduirea i mrturisirea lui Hristos111
, cu prigonirile i chinurile care urmeaz
mrturisirii credinei112
.
Moartea martiric a lui Hristos este (mrturie), adic dovad c Dumnezeu vrea s mntuiasc lumea. n sinteza realizat ntre moartea martiric cu
sensul precedent cuvntului (mrturie) prototipul l constituie Hristos
113. El chiar i n ora martiriului nu dorete pedepsirea prigonitorilor Lui, ci
se roag pentru ei, dnd astfel cel mai nalt exemplu de rbdare i dragoste114
. Prin
urmare relatarea patimilor lui Hristos nu este doar un exemplu al unui martiriu
izolat, al unei persoane oarecare, ci este modelul prin excelen, dup care ucenicii
i imitatorii Lui au dat mrturia lor115
. M (mrturie, martiriu) devine astfel sinonim cu Evanghelia, cu propovduirea sau cu nvtura. Dup regulile
dreptului sfnt martiriul este dovada de neclintit c Iisus Hristos, Cel rstignit i
nviat este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii.
105 I. GALANIS, , 55. 106
Vezi Lc. 21,15. 107
Vezi Lc. 21,18. 108
KITTEL 4, 510. 109
Vezi de exemplu 2 Cor. 1,12: mrturia contiinei noastre ( ) sau 2 Tes. 1,10 mrturia noastr ( ). 110
Vezi FA. 4,33 mrturia nvierii ( ... ), 1 Cor. 1,6 mrturia lui Hristos( ) sau 2 Tim. 1,8 mrturia Domnului ( ). 111
I. GALANIS, , 56. 112
Vezi 1 Tim. 2,5-6. 113
I. GALANIS, , 56. 114
Vezi Lc. 23,34. 115
O. HAGEMEYER, Ich bin Christ, 22. Iisus nsui numete patima care i sttea n fa (mrturie/martiriu), care urma s fie model pentru martiri, pentru ucenicii i imitatorii Lui. Dac cineva
vrea s-mi urmeze Mie, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie (Mc. 8,34), adic, cine
dorete s fie ucenic al meu va trebui s fie gata s sufere aceeai moarte martiric pe am suferit-o eu. Fiilor
lui Zevedeu Iisus le propune acelai lucru, atunci cnd le vorbete de paharul pe care trebuie s-l bea (Vezi
Mc. 10,38; Mt. 20,22).
22
4. Stabilizarea termenilor n Biserica cretin
Conform relatrii din Faptele Apostolilor (22,20), Apostolul Pavel, dup
arestarea n Templul din Ierusalim, n timpul aprrii sale a spus: i cnd se vrsa
sngele lui tefan, martorul Tu116
. Dup cum am vzut mai devreme cuvntul i pstreaz aici sensul su primar, desemneaz mrturia pe care a dat-o tefan pentru Hristos i nu moartea lui martiric. Totui, faptul c termenul se
folosete mpreun cu evenimentul morii martirice a lui tefan, creeaz premizele
pentru identificarea mai trziu a martiriului cu chinurile cretinilor117
. n secolul al
II-lea sensurile iniiale continu s primeasc alte ncrcturi, peste cele existente
deja, mai ales n scrierile ioaneice. Acum termenii se folosesc cu referire la fiecare
persoan care, chiar i numai ocazional, sub presiunea ameninrilor, d mrturie,
deoarece doar aceast mrturie este considerat desvrit. Prima tire despre
identificarea de sens a martiriului cu prigonirile i chinurile din cauza credinei n
Hristos provine din prima epistol a lui Clement ctre Corinteni. Aici, pentru prima
dat n literatura cretin, durerea este legat n mod direct de martiriu118
. Dup
puin avem i prima identificare a coninutului cuvntului (mrturie, martiriu) cu prigonirile i chinurile cretinilor i mai ales cu moartea lor violent,
identificare ce se gsete n Epistola lui Ignatie ctre Efeseni.
La mijlocul secolului al II-lea n comunitatea din Smirna exista o ntrebuinare
martirologic deja bine precizat, nuanat a acestor cuvinte. Ca urmare putem
conclude c patria de natere a termenilor referitori la martiriu este Biserica din
Asia Mic119
.
n aceast perioad, pe de o parte dispare diferena ntre termenii i 120, iar pe de alta ei se difereniaz din nou, astfel c termenul este pstrat doar pentru aceia care pecetluiesc mrturisirea lor cu moartea, pentru care de acum nainte va fi ntrebuinat ca termen tehnic
121,
nsemnnd martir. Din acea perioad pn astzi cuvntul (martiriu) desemneaz moartea violent a cretinului, care refuz s prseasc
credina n Hristos, n timp ce (martir) se numete cel care este ucis din cauza credinei lui n Hristos
122.
Noul termen, referitor la martiri, a fost bineneles foarte repede pus n legtur
cu anumite concepii mai vechi. Cretinul care merge spre martiriu nu se lupt
mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva organelor diavolului123
. Cu aceast
lupt cretinii nu sunt doar imitatori ai lui Hristos, ci i continuatori ai Patimii
116
n greac: . 117
I. GALANIS, , 57. 118
Ibidem, 57. 119
KITTEL 4, 512. 120
Ambii termeni se traduc n romnete cu verbul mrturisesc; ns are nelesul de mrturisire a unor convingeri, pe cnd, aa cum am vzut, nelesul iniial al lui era de mrturisire a unor fapte sau evenimente, de depunere de mrturie. 121
Ibidem, 511. 122
n limba romn, pe lng termenul martir, de provenien greac, este folosit chiar pe o scar mai
larg i sinonimul acestuia mucenic, de provenien slav. De asemenea pentru martiriu se folosete i
sinonimul de origine slav mucenicie. 123
Vezi Ef. 6,12.
23
Lui124
. Faptul c martiriul l plaseaz pe ucenic ntr-o comuniune deosebit cu
nvtorul su l arat termenul (a urma), care aparine de asemenea limbajului martiric al lui Iisus
125. Valoarea ucenicului este ncununat de martiriu;
ucenicul primete crucea pe care a purtat-o Domnul su. Prin urmare martiriul
presupune sensul de ucenic126
.
Martiriul cuprinde n el mrturia, iar suprema mrturie este martiriul.
Apostolul Pavel n a II-a Epistol ctre Timotei scrie c el a pzit credina i c i-ar
vrsa sngele ca o libaie pentru Hristos127
. Prin urmare martiriul n Hristos se d ca
o mrturie despre Iisus Hristos.
Imaginea despre paharul ptimirii128
, care are rdcina n Vechiul Testament,
ca i aceea a botezului morii129
, este nc un indiciu pentru referirea lui Iisus la
martiriu. Cuvntul despre botezul prin snge arat c martirul prin moartea lui
primete o tain special, paralel cu botezul care se face n cadrul comunitii130
.
Martiriul nseamn deci, pe de o parte, chinurile, maltratrile pe care le sufer
cretinii pentru credina lor, iar pe de alta mrturisirea lui Hristos prin durerea fizic
i moarte. Prin urmare el se constituie din dou elemente: credina neclintit i
expresia ei prin refuzarea oricrei idolatrii, a oricrei adorri ca Dumnezeu a ceva
ce nu este Dumnezeu. Faptul ca cineva s-L mrturiseasc pe Dumnezeu nseamn
c e unit cu El, n timp ce a-L nega nseamn a se despri de El131
.
Hristos nsui a mers drumul crucii i i-a instruit pe ucenicii Si n vederea
martiriului; i-a nvat i pregtit nu n vederea posibilitii martiriului, ci n vederea
necesitii acestuia132
. Ura mpotriva lui Iisus atrage cu necesitate ura mpotriva
ucenicilor Lui. Durerea pe care a suferit-o Hristos o vor suferi n consecin i
ucenicii Si. La baza acestei legturi se afl o necesitate teologic133
. Totodat ns
Hristos nsui lupt mpreun cu martirii, care avnd n martiriu sprijinul Lui i pe
cel al Duhului reuesc s suporte cele mai nfricotoare chinuri fr a scoate un
sunet, uneori chiar zmbind134
. Acesta este motivul pentru care la primii cretini
martiriul face dovada prezenei lui Dumnezeu. Pentru Sf. Irineu martiriul este
dovada dragostei desvrite i a prezenei Duhului. El spune c martirii dau
mrturie i dispreuiesc moartea nu prin trupurile lor slabe, ci prin nelinitea
Duhului135
. De multe ori martirii sunt nvrednicii s vad chiar i slava Domnului;
prin durere se mut la o stare cereasc, se desvresc i intr n slava cea
cereasc136
.
Dimensiunea eshatologic a martiriului distinge martiriul cretin de ptimirile
drepilor religiei iudaice sau ale nelepilor greci. Martirul sufer de dragul Fiului
124
KITTEL 4, 513. 125
Mc. 8,34; In. 21,19. 126
O. MICHEL, Prophet, 78. 127
Vezi 2 Tim. 4,6-7. 128
Mc. 10,39; 14,36. 129
Mc. 10,39; Lc. 12,50 130
O. MICHEL, Prophet, 80. 131
H. CROUZEL, Origen, 200. 132
Mt. 10,17-33; Mc. 8,34-9,1. 133
O. MICHEL, Prophet, 77. 134
KITTEL 4, 513. 135
Adversus haereses 5, 9, 2, PG 7, 1144C-1145A. 136
KITTEL 4, 513. Astfel de concepii se ntlnesc n epistolele lui Ignatie, n martiriul lui Policarp, al lui
Iustin, al Perpetuei i al tovarilor ei, chiar dac nu exist toate caracteristicile n fiecare martiriu.
24
omului, Care prin moartea Lui a inaugurat creaia unei lumi noi, transcentente.
Martirul cretin apr noua realitate care ncepe n prezent i se extinde n eshaton.
Sufer de dragul noii lumi inaugurate de Hristos, sufer ca Hristos, pentru Hristos i
mpreun cu Hristos137
. Mrturisitor i martir sunt expresii ale faptului c Biserica
se gsete mereu n starea eshatologic, inaugurat de Hristos i care va lua sfrit
odat cu venirea Fiului omului, nsoit de martiri, n ziua judecii.
n toate cazurile martirul rmne credincios promisiunii fcute la botez de a
aparine lui Dumnezeu prin Hristos. Martirul se ofer pe sine jertf lui Dumnezeu,
ca preot, n unire cu jertfa lui Hristos; ofer lui Dumnezeu ceea ce posed pe
pmnt: bogii, familie, copii138
. Limbajul martiriului cuprindea n acest mod n
Biserica primar, nc de la nceputurile ei, toate elementele templului, liturghiei i
teofaniei. Faptul este extrem de important deoarece martirii au fost considerai drept
eroi ai credinei, drept modele de via cretin. Faptul de a sfri viaa pmnteasc
cu moartea martiric era cea mai mare speran a fiecrui cretin evlavios139
.
De atunci martiriul este trstura permanent a Bisericii cretine n aa msur
nct nelesurile cuvintelor cretinism, n special ortodoxie, i martiriu s fie de
multe ori identificate. Astfel martiriul lui Hristos, pe care l-a imitat mai nti
mucenicul tefan, l imit mii de martiri ai Bisericii, n toate caracteristicile lui, de-a
lungul ntregii istorii a ei pn astzi140
.
n sfrit trebuie s spunem c n aceeai perioad (secolul II) termenul
(martiriu) a mai dobndit nc dou sensuri. (martirii) au fost numite cele spuse de martir, declaraia martirului. Astfel (martiriu) a devenit termen tehnic pentru descrierile judecii i uciderii martirului.
Aceste martirii ale primilor cretini sunt de dou feluri: a) fapte (, acta sau gesta proconsularia), n care avem relatri ale proceselor, ntrebri i rspunsuri
i hotrri de condamnare a martirilor i b) ptimiri (, passiones), n care sunt cuprinse relatri amnunite de la scriitori care au fost de fa la martiriu sau
cel puin contemporani cu el141
. Primele martirii se pare c au fost scrise n limba
greac; de la nceputul secolului al III-lea au nceput s fie scrise n latin i siriac.
Aceste texte, scrise ntr-un limbaj simplu i viu, probabil c erau citite cu nesaiu de
ctre cretini n cadrul adunrilor liturgice sau particular, n familie142
. Delehaye
distinge trei tipuri de martirii: a) istorice, b) panegirice i c) artistice143
. Trebuie
menionat aici c marii Prini ai Bisericii, precum Sf. Vasile cel Mare, Sf. Efrem
Sirul, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Grigorie de Nisa, Sf. Ioan Hrisostom, ne-au lsat
cuvinte panegirice de laud la adresa sfinilor mucenici Gordie, Iulita, Mamant, la
sfinii Patruzeci de mucenici, la sfinii mucenici Teodor, Foca i alii.
137
I. GALANIS, , 68. 138
H. CROUZEL, Origen, 200. 139
A. GOLITZIN, Mistagogia, 46. Vezi exemplul sfinilor Ignatie al Antiohiei ( 107-108) i Policarp al
Smirnei ( 155). 140
I. GALANIS, , 64. 141
P. B. PASCHOU, , 170. 142
Ibidem, 170. 143
Vezi H. DELEHAYE, Les Passions, pp. 15, 133,171.
25
Martirii se numeau de asemenea altarele i n continuare micile construcii
acoperite, cu abside pe trei laturi, construite n cimitire deasupra mormintelor
martirilor, care purtau numele martirului al crui mormnt l adposteau144
.
Referindu-se la martiri i la martirii, marele patrolog grec Panaghitis Christou
susine n ce privete martiriile care descriu ptimirile martirilor c ele ar trebui s
fie numite cu termenul (martirologii), chiar dac acesta s-a ntrebuinat n trecut doar pentru cataloagele martirilor, pentru a se evita
confuziile145
. n prezenta lucrare nu o s ntreprindem acest lucru, ci termenii vor fi
ntrebuinai cu nsemntatea pe care au dobndit-o n urma dezvoltrii din Sf.
Scriptur, n principal n Noul Testament i n Biserica primar a primelor secole,
nsemntate pe care am ncercat s o prezentm n acest capitol.
144
D. OIKONOMIDIS, , 8 (1966), 789-790. Vezi i P. CHRISTOU, II, 463. n aceste martirii se adunau cretinii n ziua de pomenire a morii martirului, caracterizat drept (zi de natere) pentru a-l cinsti pe martir. Plecnd de la aceast comemorare s-a consfinit n Rsrit prznuirea anual a cretinilor care poart numele unui anumit sfnt. Acest altar i n continuare martiriul
ridicat deasupra lui au constituit modelul pentru arhitectonica bisericilor cretine. 145
Vezi P. CHRISTOU, II, 464.
26
. SFNTUL VASILE CEL MARE. CONTEXTUL ISTORIC AL VIEII I ACTIVITII SALE
1. Situaia general a Bisericii
Cretinismul i cretinii, de la ntia lor apariie pn n ziua n care Constantin
cel Mare le-a acordat libertatea de manifestare, au suferit nenumrate crunte
prigoane din partea statului roman1. n primele trei veacuri, situaia de drept a
Bisericii n imperiul Roman a fost marcat nu doar de permanentele persecuii cu
caracter local sau general, ci i de politica statal ferm de negare a oricrei
recunoateri a cretinilor, chiar i a existenei lor, n cadrul imperiului roman.
Acest regim juridic sever s-a schimbat treptat n cursul veacului al IV-lea
graie politicii religioase a lui Constantin cel Mare (306-337) i a mprailor care i-
au succedat pe tron2. Impunerea definitiv a cretinismului n lumea greco-roman,
n secolul al IV-lea, a fost consecina direct a schimbrii politicii religioase oficiale
a imperiului. La nceputul secolului al IV-lea cretinii din Imperiul Roman
reprezentau deja 50-60% din totalul populaiei n Rsrit i 30% n Apus3.
mpratul Iulian Apostatul (361-363) a ntreprins o puternic reform
religioas ncercnd renvierea religiei pgne i neutralizarea influenei
cretinismului. n ciuda persecuiilor lui mpotriva cretinilor, entuziasmul su lipsit
de fundament nu a mai putut s rstoarne noua realitate care se formase deja4.
Iovian (363-364), succesorul la tron al lui Iulian, a abolit legile predecesorului su i
a repus n vigoare legislaia lui Constantin, proclamnd din nou aplicarea
principiului toleranei religioase.
Un nou val de persecuii ns urmau s sufere cretinii ortodoci din rsritul
imperiului dup urcarea pe tron a mpratului Valens (364-378), adept al arienilor,
care a persecutat cu o deosebit cruzime pe cretinii care ineau credina exprimat
la Sinodul I Ecumenic5. Aceast perioad, n care mprat era Valens, coincide cu
vremea n care a activat Sf. Vasile cel Mare. Din pcate marele ierarh al Cezareei,
murind n 379, nu a apucat s se bucure de roadele strduinelor sale pentru unitate
i pace n Biseric, roade care s-au artat n Rsrit odat cu venirea pe tron a
mpratului Teodosie cel Mare (379-395), care n anul 380, mpreun cu Graian i
cu Vespasian, a dat un edict prin care stabilea drept criteriu pentru unitatea Bisericii
credina episcopului Damas al Romei, n Apus, i a episcopului Petru al
Alexandriei, n Rsrit, cu alte cuvinte credina Prinilor de la Sinodul I
Ecumenic6.
1 I. KOTSONIS, , 1.
2 Vezi I. FEIDA, , 320.
3 Ibidem, 356-357.
4 Ibidem, 338-339. 5 Vezi ST. PAPADOPOULOS, II, 357.
6 I. FEIDA, , 34-35.
27
a) Persecuii i martiri n Capadocia
n antichitate Capadocia cuprindea regiunile care se ntind ntre rurile Eufrat
i Alyos, de la est spre vest, i Pontul Euxin i Tavru, de la nord spre sud7.
Geografic ea se mparte n Capadocia sudic i nordic. n perioada elenistic aici s-
au format dou state-regat i anume Capadocia Mare (cea dinspre Tavru) i
Capadocia Pontului (cea dinspre Pont)8. n secolul I dup Hristos, cnd ntreaga
regiune a devenit colonie roman, cele dou regate au dat locul lor la dou eparhii
romane numite Capadocia i Pont. n cele dou eparhii romanii au ntemeiat patru
orae importante, crora le-au dat noi nume i pe care le-au organizat cu regim de
autonomie: n Capadocia Mare, Cezareea i Tiana, iar n Pont, Neocezareea i
Sebastia9.
n aceeai perioad de timp a nceput n Asia Mic rspndirea cretinismului
i ntemeierea de Biserici locale n oraele cele mai importante ale ei, fapte ce-i au
originea n activitatea misionar a apostolului Pavel. Tradiia leag propovduirea
Evangheliei de activitatea apostolilor Andrei, Ioan, Filip i Luca10
. O deosebit
importan are pentru regiunea n discuie trimiterea, n anul 63/64, de ctre Sf.
Apostol Petru, a primei sale Epistole ctre cretinii din Pont, Galatia, Capadocia,
Asia i Bitinia11
, pe care, conform cu Eusebiu al Cezareei, Petru i-ar fi pstorit mai
nainte12
. De asemenea este cunoscut faptul c n ziua Pogorrii Duhului Sfnt, la
Ierusalim, ntre alte neamuri au fost i capadocieni13
, probabil iudei din diaspora sau
prozelii, care au primit mesajul cretin i l-au dus i n Capadocia. Este probabil ca
Sf. Ap. Pavel s fi trecut prin aceste locuri n timpul celei de-a doua cltorii
misionare a lui, n timp ce mergea spre Iconiu14
.
Conform tradiiei, primul episcop al Bisericii din Capadocia a fost sutaul
capadocian Longhin, care n timpul ptimirii Domnului a rostit cuvintele Cu
adevrat Fiul lui Dumnezeu a fost acesta15
i care, creznd n Hristos, s-a ntors n
Capadocia unde a predicat cu ndrzneal Evanghelia, a fost hirotonit episcop de
ctre Apostolul Petru i n cele din urm a suferit moarte martiric, tindu-i-se
capul, la 16 octombrie, aproape de cetatea Tianelor16
.
Rspndirea cretinismului a nregistrat progrese semnificative n veacurile al
II-lea i al III-lea, dup cum mrturisesc martirii, al cror numr crete foarte mult
mai ales n secolul al III-lea, care a fost att de hotrtor pentru marea lupt dintre
cele dou lumi, cea veche pgn i cea nou cretin17
. Aceast confruntare a fost
7 X. KRIKONIS, , 229.
8 Cu referire la acestea vezi i A. KARATHANASIS, , 27-28.
9 Vezi P. CHRISTOU, , 13, CH. KRIKONIS, , 231. Toate aceste patru ceti
au jucat un rol important n viaa Sf. Vasile. 10 Vezi I. FEIDA, , 174. 11
Vezi 1 Pt. 1,1: Petru, Apostol al lui Iisus Hristos, ctre cei care triesc mprtiai printre strini, n
Pont, n Galatia, n Capadocia, n Asia i n Bitinia. 12
EUSEBIU al CEZAREEI, Istoria Bisericeasc, 3, 1-4, PG 20, 216A-220B: Petru ns a propovduit iudeilor
aflai n mprtiere n Pont i Galatia i Bitinia, n Capadocia i Asia. 13
FA. 2,9. 14 CH. KRIKONIS, , 235. 15
Mt. 27,54. 16 Vezi A. KARATHANASIS, , 38, M. GIRARDI, Basilio di Cesarea, 91 i A. KARAMANIDOU, , 246. 17
Vezi B. TATAKIS, , 42.
28
urmarea faptului c Biserica cretin a creat o lume nou, a crei grij principal era
eliberarea i mntuirea oamenilor. Aceast lucrare presupune din partea
credincioilor recunoaterea absolut a ntemeietorului i Domnului ei, a lui
Dumnezeu, Care este Domn al tuturor, prin urmare i Domn al mntuirii lor.
Aceast recunoatere absolut a Domnului nseamn totodat i lepdarea de ctre
cretini a oricrui domn pmntesc, care pretinde o adorare cu exclusivitate18
. i
deoarece mpraii romani pretindeau tocmai aceast adorare, pe care cretinii o
acordau doar Domnului lor, este cu totul de neles c mpraii romani au nceput
persecuiile mpotriva cretinilor, ndat ce i-au dat seama de poziia acestora.
Cretinii au ntmpinat cu curaj ameninrile i ncercrile persecutorilor, fapt ce a
fcut s avem n Biserica primelor veacuri o mulime de martiri. Desigur c n faa
pericolului extrem au existat i cretini care au cedat, ns ntr-un numr relativ mic.
Acetia formau categoria celor czui, pe care i cunoatem mai mult cu
terminologia latin, din expunerea lui Ciprian: lapsi, sacrificati, thurificati,
libellatici (czui, cei ce au sacrificat, cei ce au adus tmie, cei ce au prezentat
certificate)19
. Cei mai muli din cretini au fost ns gata s sufere orice pentru
credina lor, astfel nct Biserica noastr cinstete astzi peste 1000 de martiri doar
din Capadocia20
.
n aceast provincie ptimirile cretinilor au nceput cu persecuia lui Traian
(98-117), n timpul creia a mrturisit Iachint (3 iunie)21
i au continuat pn la
pacea constantinian a Bisericii i chiar i dup aceea.
Din timpul persecuiei lui Marcu Aureliu (161-180) cunoatem pe cei trei
martiri, frai triplei, Pevsipos, Elasipos i Mesipos i pe Neonila (16 ianuarie), pe
Ermia (31 mai), pe Evelpistos (1 iunie) i pe Turvon (17 ianuarie)22
. n timpul
persecuiei lui Alexandru Sever (222-235) au suferit moartea martiric Teodosie (1
iunie), Teodot (17 septembrie) i un alt Teodot (21 octombrie)23
. Sub Maximin I
(235-238) a mrturisit Chiril, iar sub Deciu (249-251) i Valerian (251-259)
Mercurie (25 noiembrie), care era de origine scitic i a fost omort n Cezareea. Pe
acest mucenic l-a chemat Preasfnta Fecioar, ntr-o viziune a Sfntului Vasile, s-l
omoare pe mpratul Iulian Apostatul24
.
n timpul persecuiei lui Aurelian (270-275) au mrturisit Porfirie (4
noiembrie) i Mamant25
, care se gsea mai presus dect toi martirii Capadociei.
Mamant (2 septembrie) fusese un simplu pstor, se trgea din Cezareea sau din
18 ST. PAPADOPOULOS, , 33. 19
P. CHRISTOU, II, 457. 20
Vezi A. KARAMANIDOU, , 246. 21
Ibidem, 246. 22 Ibidem, 246 i K. ALIBANOGLOU-PAPANGHELOU, , pp. 48 i 94. 23 A. KARAMANIDOU, , 246 i K. ALIBANOGLOU-PAPANGHELOU, , 95. 24
Vezi A. KARAMANIDOU, , 247 i K. ALIBANOGLOU-PAPANGHELOU, , 161-164. Referitor la Sf. Mercurie vezi i B. GAIN, Lglise de Cappadoce, 219. GAIN este de prere c Mercurie era unul din cei mai populari sfini din Cezareea timpului Sfntului Vasile i
c marele Printe cu siguran va fi rostit un cuvnt laudativ n cinstea lui. Totui n scrierile sale (bineneles
cunoscute nou) Sf. Vasile nu face nici o referire la el. Vezi i M. GIRARDI, Basilio di Cesarea, 90. Moatele
lui pe timpul Sf. Vasile se gseau n Cezareea. 25
A. KARATHANASIS, , 39.
29
Gangra Paflagoniei26
i a mrturisit n apropierea zidurilor Cezareei, dup o
perioad de timp n care trise n munii din vecintatea cetii. n cinstea acestui
martir au rostit cuvntri Sf. Vasile cel Mare i Grigorie Teologul27
. Din martiriul
su aflm c a suferit chinurile cu bucurie, oferindu-i viaa lui Dumnezeu28
.
Pe cei mai muli martiri i-a dat Capadocia n timpul persecuiei mprailor
Diocleian (284-305) i Maximilian (286-305). n timpul acestei persecuii, n anul
303, a suferit moartea martiric, dispreuind bogiile pmnteti, i Iulita (30/31
iulie)29
, o femeie bogat din Cezareea. n cuvntul rostit n cinstea ei, Sf. Vasile cel
Mare vorbete, artndu-i marea sa evlavie ctre sfnt30
. ntre martirii renumii ai
acestei persecuii se numr i marele mucenic Gheorghe (23 aprilie), mucenicii
Evstratie, Avxenie, Evghenie, Mardarie i Orestis (13 decembrie), Iulita i Chiric
(13 iulie), Atinoghen cu ucenicii si (16 iulie), Vlasie (3 februarie), 33 de mucenici,
care au mrturisit n Melitina (17 noiembrie) i alii31
. n timpul lui Diocleian au
mai mrturisit n Cezareea, n anul 290, 12 mucenici, provenind din locuri diferite.
Biserica svrete pomenirea lor n 16 februarie32
.
n timpul lui Maximin (305-313) au suferit martiriul Seleuc i Iulian. n timpul
acestei prigoane bunicul Sf. Vasile i soia lui, Macrina, care fusese ucenic a Sf.
Grigorie Taumaturgul, au fost nevoii s prseasc tot ce aveau i s se refugieze n
munii Pontului. Sf. Grigorie Teologul caracterizeaz persecuia lui Maximin drept
cea mai nfricotoare dintre toate: Prigoan era, i cea mai nfricotoare i mai
grea dintre toate prigoanele. Vorbesc de prigoana lui Maximin, care rsrind n
urma multor altora care au fost acum de curnd, pe toi i-a artat iubitori de
oameni, ntruct a ajuns s aib mult ndrzneal i se semeea s impun
stpnirea nelegiuirii33
. Muli martiri a dat pmntul Capadociei i n timpul persecuiei lui Liciniu,
(307-323), cnd a mrturisit i mucenicul Gordie, al crui nume este n mare cinste
n martirologiul mucenicilor din Capadocia. Gordie era un suta din Cezareea,
compatriot deci cu Sf. Vasile cel Mare. Nemaiputnd suferi obrznicia i necredina
26 Sinaxarele ne informeaz c Mamant s-a nscut n nchisoare din prini nchii pentru credina lor, care n cele din urm au mrturisit pentru Hristos. Pe Mamant l-a ngrijit o femeie evlavioas pn cnd a mplinit 15
ani, vrst la care l-a mrturisit pe Hristos. A fost martirizat n faa lui Alexandru, conductorul Cezareei la 2
septembrie (vezi despre aceasta S. EVSTRATIADIS, , 287 i H. DELEHAYE, Synaxarium, 5-7. 27
Vezi referitor B. GAIN, Lglise de Cappadoce, 219, K. ALIBANOGLOU-PAPANGHELOU, , 126-130 i B. TATAKIS, , 44-46. 28
NET 5, 28-29. Sf. Grigorie l numete pe Mamant pstor al Bisericii din timpul su, pentru c moatele
acestuia hrneau evlavia poporului prin mulimea minunilor care aveau loc. Sf. Vasile spune c moatele
sfntului Mamant rspndeau cu mbelugare harul care se manifesta vzut n diferite mprejurri, mai ales n
vindecri minunate, chiar i n nvieri ale unor copii, care fuseser adui la mormntul su. Vezi NET 5, 28-
29. 29
Vezi H. DELEHAYE, Synaxarium, 857-858, A. KARATHANASIS, , 39 i S. EVSTRATIADIS, , 221. 30
Vezi A. KARATHANASIS, , 39 i NET 4, 1420. 31
Vezi A. KARAMANIDOU, , p. 247-248 i K. ALIBANOGLOU-PAPANGHELOU, , pp. 65-84, 169-177, 106-107, 58-59. 32
Vezi MEE, 11, 740. De asemenea i Mineiul pe februarie. 33 GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntul 43, 5, 1, PG 36, 500. Este locul aici s menionez c pentru prezenta versiune romneasc a lucrrii de fa de multe ori nu am redat textele exact aa cum ele apar traduse in
colecia Prini i Scriitori Bisericeti, deoarece traducerea este adesea defectuoas, ci am ncercat s le
traduc ct mai exact dup originalul grec, consultnd bineneles traducerile romneti din colecia PSB, pe
cele n neogreac din colecia , precum i alte ediii n alte limbi.
30
pgnilor a prsit cele lumeti, a mers n muni i tria acolo cu fiarele. Dup o
perioad de timp ns a cobort n cetate n timpul unor alergri de cai i, dup ce l-
a mrturisit pe Hristos, i s-a tiat capul, lund astfel cununa martiriului la 3
ianuarie34
. Sf. Vasile i-a consacrat o omilie, pe care a rostit-o dup anul 37035
.
Tot n timpul lui Liciniu, n anul 320, au mrturisit n Sevastia (regiune a
Armeniei) i cei 40 de mucenici36
, soldai ai aceleiai legiuni37
. Acetia au fost
arestai i cu toate c au suferit multe chinuri, nu i-au lepdat credina. n cele din
urm au fost aruncai ntr-un lac ngheat i au murit de frig. Biserica i cinstete la 9
martie38
.
E momentul s mai menionm c n general martiriul ncepea cu arestarea i
cu aruncarea n nchisoare i cuprindea multe chinuri precum biciuiri, jupuirea
pielii, mutilri, fierberi n cazane, prjiri i altele. Chinurile erau de obicei urmate de
moartea prin decapitare, prin foc, cioprirea corpului etc39
.
Numrul mare de martiri din Capadocia este o mrturie sigur despre larga
rspndire a cretinismului n aceast regiune n primele secole cretine.
b) Mrturia Bisericii n faa arienilor
Martiriul cretinilor nu a ncetat din pcate odat cu tolerana i cu libertatea
religioas inaugurate de Constantin cel Mare. Destui cretini au fost persecutai n
Rsrit n timpul mpratului Liciniu. Acesta, dei la nceput mprise mpreun
cu Constantin cel Mare i participase la politica religioas a acestuia, cu timpul i-a
schimbat poziia i din 316 a fost reprezentantul vdit al pgnismului n Rsrit,
persecutnd pe cretinii de aici ntre 320-32340. n timpul acestei persecuii, la 9
34
Vezi referitor: K. ALIBANOGLOU-PAPANGHELOU, , 37-38, B. GAIN, Lglise de Cappadoce, 218-219, H. DELEHAYE, Synaxarium, 367-368 i S. EVSTRATIADIS, , 98-99. TATAKIS, n lucrarea sa: , scrie c Gordie a mrturisit n timpul lui Maximian (vezi p. 43). n NET 4, 1116, se susine c este vorba de un edict al lui Diocleian. Toate celelalte izvoare
ns l numr ntre martirii din timpul lui Liciniu (vezi B. GAIN, Lglise de Cappadoce, p. 219, nota. 280 i
S. EVSTRATIADIS, , 98). 35
Vezi B. GAIN, Lglise de Cappadoce, p. 219, nota. 280. 36
Numele lor sunt: Kirion, Kandios (sau Claudios), Domnos, Eutihios, Severianos, Kirilos, Theodulos,
Vivianos, Anghias, Isihios, Evnoikos, Meliton, Iliadis (sau Ilias), Alexandros, Sakedon (sau Sakerdon),
Oualis, Priskos, Houdion, Irakleios, Ekdikios, Ioannis, Filiktimon, Flavios, Xanthios (sau Xanthias),
Valerios, Nikolaos, Athanasios, Theofilos, Lisimahos, Gaios, Klaudios, Smaragdos, Sisinnios, Leontios,
Aetios, Akakios, Dometianos (sau Dometios), Gorgonios, Ioulianos (sau Elianos sau Ilianos) i Aglaios (Vezi
S. EVSTRATIADIS, , 319-320). 37
Rufin (Istoria Bisericeasc 5, 5, 4) afirm c cei 40 de mucenici fceau parte din Legio Fulminata
(Vezi B. GAIN, Lglise de Cappadoce, p. 218, nota. 277. 38
Vezi i MEE, 11, 740. De asemenea Mineiul pe martie. Cinstirea celor 40 de mucenici a fost introdus n
Pont de ctre Emelia, mama Sfntului Vasile, cu ocazia mutrii moatelor acestora la Anisa, unde familia Sf.
Vasile avea o moie, n apropierea rului Iris (GRIGORIE al NISEI, La cei 40 de mucenici 3, PG 46, 484D-485A). Pe cei 40 de mucenici i-au cinstit cu cuvntri dedicate lor Sf. Vasile, puin dup 370 (PG 31, 508-
525) i Sf. Grigorie al Nisei, n trei cuvntri pe care le-a rostit la 9 martie (n intervalul 379-383) i n 10
martie 384 (Vezi PG 46, 749-56; 757-72; 773-88). 39
Vezi A. KARAMANIDOU, , 249. n general despre martirii i despre modurile n care erau martirizai cretinii din primele veacuri vezi P. CHRISTOU, , 19-24 i H. DELEHAYE, Les passions, 197-207. 40
I. RMUREANU, Istoria, 99.
31
martie 320, au suferit martiriul prin nghe n Sevastia Armeniei cei 40 de mucenici,
al cror martiriu tocmai l-am amintit.
n continuare cretinii vor fi persecutai n secolele al IV-lea i al V-lea de
ctre Peri41
, de donatitii schismatici, n Africa roman, i pe o arie mult mai larg
i cu mult mai mult intensitate de ctre arieni. ndat ce cretinii i Biserica lor au
scpat de prigoanele din exterior, din partea pgnilor, a nceput perioada certurilor
din interior, n timpul creia cretinii erau prigonii de cretini.
La civa ani dup Sinodul I Ecumenic din 325, de la Niceea, chiar mpratul
Constantin i-a schimbat atitudinea fa de Biseric i, dac la sinod i ajutase pe
ortodoci, acum inea partea ereticilor. Ortodocii au czut n dizgraia lui. Sf.
Atanasie cel Mare (295-373) a avut mult de suferit i a fost exilat42
. Aceeai soart
au avut-o toi cei care l urmau43
. Situaia s-a nrutit ns i mai mult n timpul
succesorului la tron al lui Constantin (337), pe nume Constaniu (337-361), care a
ajuns organul ereticilor arieni. Acesta mplinea cu zel sugestiile lor i l-a obligat pe
Sf. Atanasie s rmn ascuns n exil. Din pricina Sfntului Atanasie persecuia a
fost mai intens n Egipt i mai ales n Alexandria, unde domnea figura acestuia.
Clerici ortodoci au fost arestai, batjocorii i muli au fost martirizai. n marile
orae au rmas doar acei clerici care mbriaser arianismul. Pustia Egiptului se
umpluse de mulimea ortodocilor exilai, a fugarilor i a celor ce se autoexilaser
de frica morii44
. n pustie a fugit i Sf. Atanasie, deoarece Constaniu ncercase cu
toate mijloacele s-l prind, iar n 350 dduse chiar i un edict prin care l condamna
pe Atanasie la moarte45
. Toate aceste msuri mpotriva Sf. Atanasie nu i-au atins
ns scopul, patriarhul Alexandriei scpnd n chip fericit din toate prigoanele,
deoarece gsise locuri de scpare la anahoreii din Tebaida de Sus pe care mpratul
nu le putea descoperi46
. Aceast realitate amar a cunoscut-o Sf. Vasile cel Mare,
cnd, n urma vizitei n Siria, a cltorit n Egipt pentru a cunoate de aproape viaa
celor ce triau acolo n singurtate.
Dup mpraii Iulian Apostatul (361-363), care a ntreprins o dur dar totui
nereuit ncercare de renviere a pgnismului i Iovian (363-364), care a pus din
nou n aplicare principiul toleranei religioase, cu mpratul Valens (364-378), care
era sprijinitor fervent al arianismului, a nceput cea mai aprig prigoan a arienilor
mpotriva ortodocilor.
Valens a urcat pe tronul imperiului din Rsrit la 28 martie 364 i de acolo a
fcut toate ncercrile de a impune arianismul. Astfel a exilat 80 de cretini,
episcopi i laici, deoarece se opuseser impunerii lui Demofil, un foarte cunoscut
arian, pe tronul Constantinopolului; i-a urcat la bordul unei corbii, creia apoi i-a
dat foc n largul mrii. Ne putem da uor seama i de soarta celorlali episcopi
ortodoci.
41
Sozomen afirm c n timpul persecuiei lui Sapor al II-lea, ntre 340-399, au mrturisit 16000 de cretini,
ale cror nume ns nu s-au pstrat (Vezi SOZOMEN, Istoria Bisericeasc 2,14). 42
n total Sf. Atanasie cel Mare a fost exilat de cinci ori: a) de ctre Constantin cel Mare (335-337), b) de
ctre sinodul din Antiohia (339-346), c) de ctre Constaniu (356-361), d) de ctre Iulian (362-363) i e) de
ctre Valens (365-366). Vezi B. ALTANER-A. STUIBER, Patrologie, 272. 43
ST. PAPADOPOULOS, , 96. 44
Ibidem, 97. 45
G. K. BONI, , 696. 46
Ibidem, 700.
32
Descriind puterea cu care se rspndea erezia, Sf. Vasile cel Mare o compara
cu un incendiu sau cu o furtun: Acum ne temem s nu se ntind i mai mult
aceast nenorocire, cum se ntinde prjolul focului prin materia inflamabil, care,
dup ce a mistuit n vecini, se arunc i mai departe47
. Cci ntr-adevr suntei
singurii din ci cunosc sau dintre foarte puinii care, n mijlocul unei astfel de
furtuni i al unui astfel de uragan ai dus via linitit tocmai datorit direciei
sntoase date de acest nelept crmaci48
.
n aceast furtun, stnca ce se mpotrivea vnturilor ereziei era Sf. Vasile,
episcopul Cezareei. Rolul pe care-l avusese Sf. Atanasie cel Mare n timpul
persecuiei lui Constaniu, l-a luat acum, n faa furiei lui Valens, Sf. Vasile. n
Rsrit, provincia Capadociei, avnd ca centru Cezareea, a rmas ca o oaz de
Ortodoxie ntr-un pustiu al arianismului. Valens dorea s-l constrng pe Vasile s
semneze mrturisirile ariene; de aceea n iarna 371-372 se gsea n Cezareea. A fost
ns nvins de ctre episcop; mai nti a fost nfrnt eparhul Modest i apoi
mpratul nsui. Avnd n vedere acest fapt putem s apreciem prestana Sfntului
Vasile, care era imposibil de clintit, cum se ntmplase cu ceilali episcopi49
.
Circumstanele l-au silit pe Valens s-l lase pe episcopul Cezareei n scaun,
dup cum l lsase i pe Sf. Atanasie. Meletie al Antiohiei ns a fost scos din scaun
pentru a treia oar, muli episcopi egipteni au fost exilai n Siria i muli din
episcopii din Asia Mic i-au pierdut tronurile, pe care n continuare le-au ocupat
cei de orientare arian50
. n ce-l privete pe Sf. Vasile, Valens, neputnd s-i
schimbe orientarea sau s-l exileze, s-a strduit prin toate mijloacele s-i micoreze
influena i s-i ngreuieze aciunile. Astfel a mprit Capadocia n dou provincii i
a trimis n Cezareea ca nou vicar51
un om dumnos Sfntului i prieten al arienilor
pe care i-a i ajutat cu autoritatea lui n prigoana mpotriva ortodocilor52
.
n faa asaltului dat de erezie Biserica se gsea ntr-o situ
Top Related