Ce este TOLERANA?Tolerana ca form de acceptare a celuilalt i, n subsidiar, dreptul la diferen, reprezint o constant n istoria omului ca fiin social. Evident, tolerana a mbrcat diferite forme n funcie de contextul cultural, social sau politic despre care vorbim. Dac n antichitate avea un caracter discreionar (sclavul sau populaiile cucerite fiind la discreia celor care le stpneau), dup evenimentul Cristos, tolerana deriv din iubirea datorat celuilalt. Epoca modern cunoate o tolerana paternalist, ce st sub semnul privilegiului acordat de stpn supuilor. n contemporaneitate, tolerana, pentru a se realiza complet, presupune un context de reciprocitate (suntem tolerani doar cu cei care sunt tolerani cu noi).Deosebindu-se de orice viziune reducionist, Biserica recitete tolerana n cheie antropologic, astfel, ea pleac de la o ontologie a persoanei care permite fondarea toleranei ca exigen moral inerent subiectului uman i legat de primatul raporturilor de proximitate. Se evit, astfel, reducerea toleranei la o reprezentare a raportului interuman sub forma unui raport de schimb de lucruri separate de persoan. n perspectiva personalist, subiectul este conceput ca centru al valorii i al demnitii care nu se nate ca produs al unei recunoateri reciproce ca urmare a unor ipotetice contracte sociale. ntr-un cuvnt, tolerana uman i gsete justificarea i fundamentul n contextul unei acceptri radicale i continuate din partea lui Dumnezeu fa de creaturile sale.Tolerana se poate defini ca un comportament sau o stare interioar prin care se admite ca alii s profeseze diferite principii religioase, etice, politice. n sens restrns, ea nu este o virtute pentru c are ca obiect un ru care este tolerat din nevoi motivate i fondate diferit care nu conduc niciodat la o autentic i deplin afirmare a ceea ce este tolerat. n ciuda unei definiii a toleranei n mod esenial negative, acesteia i se recunoate o funcie pozitiv: tolerana permite, n fapt, existena unei pluraliti de poziii i deci de opinii n toate sectoarele unde ea este exercitat. De aceea, contribuie la cutarea adevrului, la care se raporteaz n mod dialectic.Dup ce am delimitat arealul toleranei ca loc de ntlnire pacific a diferenelor ntruct se fondeaz pe respectul datorat demnitii persoanei, discuia noastr se va focaliza asupra conflictului dintre perspectiva personalist a Doctrinei Sociale a Bisericii i revoluia liberal, conflict ce a condus la un raport adecvat ntre teoria politic i antropologie, chiar dac uneori impracticabil.Revoluia francez a condus la apariia unui model al statului liberal caracterizat de extinderea spaiilor de libertate garantate indivizilor, ncepnd cu libertatea de gndire, de expresie, de cult, de reuniune etc., n coresponden cu o politic neintervenionist relativ la spaiile garantate de catalogul libertilor. n aceast situaie, statul i asum un rol de arbitru i garant al coexistenei diferitelor liberti, rol exercitat de pe o poziie de neutralitate i imparialitate. Este ideea statului laic care, prin definiie, nu poate i nici nu trebuie s privilegieze o ideologie, nici un crez religios sau etic tocmai cu scopul de a putea garanta toate acestea, punndu-le pe un plan de egalitate. Statul se golete astfel de orice instan veritativ i se ncarc cu instane pragmatice de justiie i dezvoltare echilibrat a societii n ansamblul su [1]. Din ceea ce am spus, nu trebuie totui s se cread c nu exist limite la tolerana i la libertatea de opinie. De fapt, cum se poate citi nDeclaraia drepturilor omului i a ceteanului(1789), nimeni nu trebuie s fie deranjat pentru opiniile sale, chiar i religioase, atta timp ct manifestarea acestora nu tulbur ordinea public stabilit de lege.n lumea modern, tolerana este mai necesar ca oricnd. Noi trim ntr-o vreme marcat de mondializarea economiei i de accelerarea mobilitii, comunicaiei, integrrii i interdependenei, migraiilor i deplasrilor de mare amploare ale populaiilor, urbanizrii i mutaiilor n sfera formelor de organizare social. Din moment ce nu exist n lume o situaie care s nu se caracterizeze prin diversitate, creterea intoleranei i confruntrilor constituie o ameninare potential pentru orice regiune. i nu este vorba aici de o ameninare ce s-ar limita la o anumit ara, ci de o ameninare universal.Toleranaeste necesar att ntre indivizi ct i n cadrul familiei i comunitii. Promovarea toleranei i modelarea atitudinilor fa de diferite opinii, n sensul unei deschideri reciproce i al solidaritii, ar trebui s aib loc n coli i universiti, prin intermediul educaiei, acas i la locul de munc. Mijloacele de informare n mas ar trebui s fie n msur s joace un rol constructiv, favoriznd dialogul i dezbaterile libere i deschise, propagnd valorile toleranei i evideniind pericolul indiferenei fa de expansiunea ideologiilor i al grupurilor intolerante. O atenie deosebit ar trebui acordatgrupurilor vulnerabile, dezavantajate din punct de vedere economic sau social, astfel nct s le fie asigurate protecia legii i msurile sociale, mai ales n materie de locuin, munc i sntate, ct i a promovrii i integrrii lor profesionale i sociale.Tolerana poate fi neleas n diferite moduri: Poate fi adoptat n mod provizoriu sub forma unei concesii, ca manevr tactic. Poate reprezenta o acceptare sau o permisiune, ca form a unui dezinteres. Adevrata toleran, n spirit umanist, nseamn ns mai mult dect o simpl "suportare" n sensul originar, ea presupune respectul opiniei contrare ieste strns legat de libertatea persoanei.Prin toleran se respect deciziile altor oameni, grupuri, popoare, religii, alte moduri de gndire i puncte de vedere, alte stiluri i moduri de via.Astfel,garantarea necesitii spiritului de toleran depete cu mult domeniul ngust al politicii. Tolerana mai poate nseamn a "permite" ceva ceea ce ar putea fi suprimat. Acest punct de vedere este adoptat de specialitii n diferite tehnici persuasive i n rzboaie informaionale.Opus toleranei este intolerana, care poate merge pn la fanatism."Exist un singur lucru care nu poate fi tolerat i anume intolerana".

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVAFACULTATEA DE DREPT TIINE SOCIALEROMNII N ISTORIA EUROPEIMASTER ANUL II

Ce este TOLERANA?

NACU DANIELA