ACTUL ARTISTIC: DESCHIDERI PENTRU EDUCAIE

Marina Morari, confereniar universitar, doctor n pedagogie,

Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli, Republica Moldova, mmmorari@gmail.comRezumat. n acest articol ne-am propus studiul terminului de act artistic i evoluia acestuia n formul de concept n raport cu alte fenomene, precum snt activitatea artistic, produsul artistic, procesul artistic. Definim actul artistic ca aciune interioar, ce reprezint o succesiune/un flux de stri triri interioare ale participantului la activitatea artistic. Ca resurs a omului n actul artistic sunt considerate abilitile lui spirituale. Prin analiza perspectivelor de nelegerea a creaiei artistice, a componentelor structurale ale actului muzical-artistic identificm deschiderile pentru educaie.

Cuvinte cheie: art, artistism, fenomen artistic, act artistic, proces artistic, produs artistic.THE ARTISTIC ACT: OPENINGS FOR EDUCATIONMarina Morari, Associate Professor, Doctor of Pedagogy,

Alecu Russo State University, Balti, Republic of Moldova,

mmmorari@gmail.comSummary. The article includes the study of the notion artistic act and its evolution in the formula of concept against other phenomena, like the artistic activity, the artistic product, the artistic process. We define the artistic act as inner action, representing a succession/flow of states the participants inner experiences in the artistic activity. The mans resources are considered to be his spiritual skills. By analyzing the perspectives in understanding the artistic creation, the structural components of the musical-artistic act, we can identify openings for education.

Key Words: art, artistism, artistic phenomenon, artistic process, artistic product.

Pentru a nelege fenomenul artistic n totalitatea lui i pentru a identifica deschiderile educative ale artei n activitatea didactic a nvmntului general, ne-am propus s-l cercetm din perspectiva mai multor tiine. Actul artistic i arta ca produs al activitii umane nu pot lipsi din procesul de educaie a elevilor. Manifestrile artistice satisfac anumite cerine sufleteti ale omului, pe care nu le poate mplini tiina, morala, religia [1, p.239]. coala, n toate influenele educaiei i nvmntului nu poate forma personalitatea elevului fr domeniile de educaie artistic (literar, muzical, coregrafic, teatral, plastic etc.).

Miza problemei privind actul artistic este deopotriv filosofic i estetic, privete ntregul cmp al practicilor artistice. n acest sens, repere auctoriale de neocolit sunt lucrrile lui Socrate, Platon, Aristotel, Plotin, Kant, Hegel, Schelling, Nietzsche, Heidegger, Prouver, Vianu.

Cuvntul art deriv de la verbul aru (a munci, a cultiva, a pune n stare; i n sens figurativ, la pasiv - a fecunda, a fi nscut) definete procesul prin care apare arta. Platon scrie, c arta este nu ca ceva ce nate, ci este nscut [16, 1485], prin urmare, nu materia nsei genereaz de la sine, ci spiritul opereaz cu ea i d o via nou; arta ca produs al spiritului, este oper a minii, inteligenei umane.

Potrivit lui R.Pouivet, cuvntul art are dou sensuri: arta ca oper de art i arta ca activitate sau practic [18, p.36]. Astfel, nu putem defini opera de art fr a ine cont de anumite activiti sau practici datorit crora ea se constituie sau n cadrul crora i gsete funcia i chiar raiunea de a fi/de a exista. Totodat, nu putem defini opera de art exclusiv prin activiti practice. Dac opera de art presupune arta, ca activitate, cea din urm presupune de asemenea, poate, anumite lucruri, de o anumit natur [idem, p. 36]. Arta ca activitate, este numit tip de activitate artistic i const n a aciona, a face, a produce un efect i ne determin s ne reformm complet concepia despre ceea ce este art [ibidem, p.27]. Opera de art nu se identific cu actul artistic, deoarece nu definim opera de art doar prin activitile n care ea exist. Actul artistic fr opera de art nu are loc. Este necesar nu doar o activitate, ci un contact viu i direct, o legtur dintre subiect (creator, interpret, receptor) i obiect (opera de art) n procesul cruia i capt existen fenomenul artistic, cu implicare total a fiinei umane.

Actul artistic, procesul i produsul artistic reprezint manifestri ale sistemului estetic. Dup Ernst Neumann, n domeniul vieii estetice snt patru mari i importante manifestri, care formeaz un sistem estetic unitar: 1) activitatea de creaie artistic; 2) produsul su: opera de art; 3) gustarea operei de art i judecile de valoarea estetic (judecile de aprobare i dezaprobare, pe care ea le provoac; 4) mbrcarea vieii noastre ntregi ntr-o frumoas form artistic: cultura estetic i artistic [14, p. 17]. Constatm, c E.Neumann mprumut din activitatea artistic productiv a omului, din realitile din care se nate acest domeniu de via, componentele imanente sistemului de estetic. Astfel, prin studiul/cunoaterea a tot ce poate da o art, prin cercetarea motivelor creaiei artistice, poate fi dedus esena actului artistic. Cuvntul artistic este un adjectiv. Exist adjective care au o caracteristic remarcabil: alturate unui nume, ele modific ceea ce-l caracterizeaz, pn la a-i schimba natura. Totul ce este artistic - aparine artei, este privitor la art, face parte din domeniul artei, este propriu artei [15, p.101]. Astfel, a fi artistic nu este o proprietate intrinsec a oricrui obiect, ci o proprietate rezultativ pe care un obiect/fenomen l posed n calitate de obiect al unei anumite experiene. Doar cu titlul de obiect intern al experienei estetice, i nu de obiect extern al lumii, un lucru are aceast proprietate [18, p.87]. Cum remarc Martin Heidegger, opera de art are o suprastructur, care conine artisticul, prin care gndim fiina fiinrii prin punerea-de sine-n-oper a adevrului [10, p.45].

Artistismul, dup Tudor Vianu este o vocaie, care se realizeaz i se solicit n funcie de condiiile de mediu biologic sau social. Omul este n mod natural artist, deoarece numai n el apar poteniate nsuirile artistismului, care se deosebesc prin gradul calitilor i nu n esen. Ca factori, ce condiioneaz fenomenul artei, T.Vianu remarc urmtoarele nsuiri ale artistului [19, p.239 263]:

Intuitivitatea ascuimea i bogia percepiei sensibile, puterea de a reine i reproduce imagini, caracterul intuitiv al gndirii, ceea ce ne vorbete prin art este pn la un punct fora i bogia lumii sensibile;

Adncimea psihic a tririlor artistul e un om capabil de a rsfrnge lumea ntr-un mod personal;

Fantezia creatoare - puterea de a selecta i regrupa n ntreguri inedite datele experienei;

Puterea expresiv prelungire pn la un punct a fanteziei creatoare care are nclinaia irezistibil de a-i asuma o form concret, calitate indispensabil pentru realizarea instinctului artistic. n sufletul artistului, imaginile sensibile se mperecheaz cu imaginea expresiei corespunztoare.

n practica colar este important de urmat succesiunea n realizarea obiectivelor prin care se formeaz i dezvolt artistismul elevilor. Astfel, obiectivele legate de cunoaterea muzicii ar fi bine s se bazeze pe observarea direct a fenomenului muzical-artistic, pe propriile triri/re-triri a mesajului muzical. Fantezia creatoare a elevului trebuie s se alimenteze din percepiile i reprezentrile accumulate n timpul actului artistic. Ca produs al imaginaiei elevului, fantezia creatoare exprim totodat plzmuirea sensibilitii, tririlor i imaginaiei. Dac producerea fenomenului artistic depinde de aptitudinile omeneti i gradul lor de dezvoltare, presupunem, c n toate activitile artistice creaie, interpretare, receptare omul obinuit, pentru a contacta n direct cu arta, i poteniaz/valorific propriile aptitudini spiritual-artistice.

n cadrul actului artistic n personalitatea elevului se formeaz acea experien, care nu poate fi dobndit n contact cu alte fenomene/lucruri, indiferent de poziia/statutul pe care-l deine elevul n procesul actului artistic de receptor/consumator al sau creator/interpret. Fenomenul artistic, n diversitatea formelor sale, se organizeaz ca o reprezentare, care este n funcie de mediul ambiant al omului ori de natura sa interioar/spiritual. Potrivit teoriei artei ca imitaie, elaborat de vechii greci (sec. VI .e.n.), principiul fundamental al bucuriei estetetice al delectrii care se manifest n modul cel mai nalt n creaia artistic, este imitaia. Arta la popoarele primitive nu se constituia altfel dect prin imitarea contient a anumitor aciuni: gesturi, atitudini, sonoriti [13, p.60].

Raymond Bayer precizeaz, chiar dac aceast imitaie era uneori inexact i artistul preistoric reproducea adesea micrile cele mai facile sau neglijeaz detaliile ori adaug pri care nu exist, sentimentul care a condus pe strmoii notri ndeprtai s proiecteze imaginea unui animal, s-o exteriorizeze, s redea aceast imitaie extern i material, e ca i la copii i la artitii moderni, un sentiment puternic... [4, p.12].

Platon consider c arta nu imite ideea original a lucrurilor, ci doar forma lor. Fiind un idealist obiectiv, admite lumea sensibil ca o copie a lumii inteligibile, a lumii ideilor o copie a copiei. Aristotel combate unele idei despre art i revizuiete doctrina platonic.

n Poetica sa, Aristotel fundamenteaz mimesis-ul ca un principiu comun al tuturor artelor [2, 1451 b], incluznd viaa psihic a omului n procesul de creaie, prin adoptarea unuia dintre cele trei moduri de a imita: sau s nfieze lucrurile aa cum au fost sau sunt realmente, sau aa cum se spune c sunt i cum par, sau aa cum ar trebui s fie [3, 1460 b]. Adic, n actul artistic se dezvluie una din ipostazele realitii realitatea, posibilitatea, necesitatea.

Conceptul de mimesis va fi ulterior respins n sensul su simplist. Astfel, Philostrat menioneaz c arta imitativ are dou aspecte: pe de o parte este vizibil, pe de alta reflect numai cu mintea. Plotin prezint actul artistic nu ca o imitaie a lumii sensibile, ci ca o activitate creatoare [17].

n Evul mediu (sec.VII-VIII) ideea imitaiei accede la o imitaie a activitii creatoare a divinitii, aceasta fiind extins asupra tuturor creaiilor omeneti. Al Farabi menioneaz c aciunea artelor are drept scop s influieneze asupra imaginaiei noastre prin imitaie [Apud: 11, p. 51].

n Renatere (sec. XV) la Dante, Boccaccio, Petrarca, Cennino Cennini apare tendina de a privi imitarea naturii ca operaie esenial a artei. Leonardo da Vinci susine, c imitaia artistic este un act tiinific i nu un sumplu proces mecanic [5, p.53]. Michel Angelo desfide execuia unei imagini asemenea modelului viu i insist asupra procedeului de selecie a elementelor naturii.

n tratatul Des beaux arts en gnral ou les beaux arts reduits un mme principe [3, p.77-78] - studu privind cele patru poetici pe care se sprigin estetica clasicismului (Aristotel, Horaiu, Vida i Boileau), Charles Batteux ne ofer o nou formul imitaia naturii frumoase, dup principiul seleciei. Doctrina imitaiei pierde treptat extensiunea i vigoarea la sfritul Clasicismului (sec. XVIII) i este nlocuit cu doctrina expresiei (J.A.Schlegel, J.Harris, E.Burke), care se manifest n dou tendine: (a) una axat pe doctrina naturii frumoase, (b) a doua pe doctrina expresiei.

n sec. XIX s-a declanat ofensiva Romantismului mpotriva imitaiei naturii produsul artistic ca expresie a vieii i ca model al tuturor artelor. n Romantism arta este o creaie i nu o copie a unei realiti. Artistul, smuls din orice constrngeri exterioare, d fru imaginaiei. Arta nu este expresie, nici imitaie, ci o creaie. Astfel, se contureaz ideea c n procesul artistic rolul decisiv l constituie viziunea personal a artistului (W.Blake, S.T.Coleridge, W.Wordsworth, R.Emerson).

Im.Kant, reprezentantul idealismului german, concepe arta ca o creaie liber, ca un produs al spiritului n ncercarea sa de a cldi lumea pe-o unitate, de a o transforma n imaginaie, fr a dubla obiectele ei reale, ci crend imaginile lor ideale, ptrunse de gndirea i simirea artistului. De fapt, ar trebui s numim art doar producerea a ceva prin intermediul libertii, adic printr-o voin liber care-i ntemeiaz aciunile sale pe raiune [12, p.198]. De asemenea, Imm.Kant distinge ntre: a) arta mecanic, prin care artistul, executnd o anumit aciune, urmrete s produc un obiect dup o cunotin (este o art a nvrii, nu a geniului); b) arta estetic, prin care artistul urmrete s produc un obiect investit cu puterea de a trezi sentimentul de plcere (este arta propriu-zis a geniului).

Arta estetic, la rndul ei, poate fi: 1) art agreabil, al crei scop este trezirea plcerii prin senzaii (plcerea trebuie s nsoeasc senzaiile n legtur cu anumite obiecte), altfel spus, desftarea; 2) art frumoas, al crei scop este asocierea plcerii cu reprezentrile ce au statut de moduri de cunoatere. Toate acestea se ghideaz dup impresia simurilor, nu dup anumite reguli ale facultii de judecare reflexiv [12].

Fig. 1. Perspective de nelegere a creaiei artistice (n teoriile filosofilor).

n concepia lui A.W.Schlegel, orice produs al artei e un organism ca i cel al naturii, condus pe un principiu vital care leag i anim prile ntregului. Novalis pune semnul egalitii ntre expresiile a scrie o poezie, a crea, a produce art. Prin urmare, n sec. XX activitatea artistului se ntemeiaz nu pe principiul imitaiei sau al transformrii realitii, ci pe principiul producerii realitii. n actul artistic receptorului i se ofer posibilitatea de a descoperi pentru sine o nou realitate/lume produs de artist: imitativ, expresiv, imaginat etc.Dup Conrad Fiedler, activitatea artistului nu se ntemeiaz pe principiul imitaiei sau al transformrii, ci pe principiul producerii realitii, deoarece arta este unul din mijloacele cu ajutorul crora omul obine o nou realitate pentru sine, care este produs/creat de el. n acela sens, arta e un mijloc de creare a unei noi realiti [6, p. 76].

n actul artistic se poate produce ceva nou nu doar prin imitaie, ci prin creaie construirea propriului obiect n raport cu interiorul uman, expresia limbajului artistic i experiena creatorului/receptorului de art (Vezi Figura 1). inem s conturm ideea, potrivit creia i receptorul de art n procesul actului artistic poate trece prin experiena de re-creare a imaginii din perspectiva imitaiei, expresiei i creaiei acestea fiind i oportuniti n dezvoltarea artistismului elevilor n context didactic.

Arta este produsul exclusiv al omului. Dac arta este spirit n sensul c spiritul domin apariia ei, apoi actul artistic nu poate fi separat de spirit i este n esen un proces spiritual. Cheia nelegerii actului artistic i al operei de art este remarcat i de G.W.Hegel: Ne bucurm de o manifestare care trebuie s apar ca i cnd ar fi produs-o natura, n timp ce, fr mijloacele acesteia, este din contra, un produs al spiritului. Obiectele reprezentate de art nu ne ncnt tocmai fiindc ar fi att de naturale, ci fiindc sunt fcute s par att de naturale [9, p.170].

Arta este produsul unui transfer din interior n exterior sau din spiritual n sensibil exteriorul trebuie s se acorde cu un interior care este n concordan cu sine nsui, tocmai din acest motiv se poate revela n exterior ca sine nsui [idem, p.161-162]. Existena obiectiv a operei de art este generat de un act creator, care st la baza procesului artistic i implic omul i natura, omul i universul. Anume relaia dintre subiect obiect definete esena actului artistic prin cunoaterea profund, att de necesar n art. n sens general, filosofic, nelegnd prin subiect o existen nzestrat cu contiin, capabil de a reflecta obiectul, arta reflect n esen obiectul prin subiect. G.W.Hegel arat, c prin produsul artistic creatorul nu repet natura n mod mecanic, ci nfinu-ni-le ntr-o form exterioar concret, arta ne ofer obiectele, dar ni le ofer din interior, ca expresie a coninutului ei spiritual [ibid.].

Actul muzical presupune activitatea n care se creeaz/interpreteaz/re-creeaz un text muzical ca o mplinire sensibil i vie. A face muzic nseamn a realiza un act muzical [7, p.43]. Exist o delimitare dintre conceptele activitate muzical i act muzical,explicat de Ion Gagim n studiul Muzica i folosofia [ibidem, p.44]:

Formele de activitate muzical au aprut relativ mai trziu n plan istoric iniial muzica se fcea nu de dragul formelor, ci pentru necesitile interioare ale omului;

Actul muzical a fost la origini nedifereniat i indivizibil, adic esena muzicii se definete nu prin calitatea ei de produs artistic, ci n calitate de aciune/existen vie.

Prin urmare, activitile muzicale reprezint manifestri exterioare ale muzicii, forme de a face muzic, iar actul muzical - comunicare cu muzica lucrrii, o trire interioar ca experien specific vieii [7]. Aceste aseriuni snt valabile pentru actul artistic n baza tuturor artelor (teatru, coregrafie, literatur, artele plastice etc.). Actul artistic poart un caracter procesual, deoarece coninutul interior al acestuia este o experien artistic care se acumuleaz n timp, treptat, cu implicarea mai muli factori: opera de art ca obiect, omul (n totalitatea resurselor sale fiziologice, psihologice, spirituale etc.) ca subiect al activitii, mediul contextul n care are loc activitatea etc. n accepie procedural, actul artistic este un proces artistic prin faptul, c reunete o succesiune de stri, etape, stadii, n care evolueaz contactul omului cu fenomenul artistic. Astfel, procesul artistic, ca deschidere a unei interioriti [10, p.55] poate fi caracterizat ca:

aciune exterioar succesiune a etapelor unei activiti artistice (creaie, receptare, interpretare, audiie etc.);

aciune interioar succesiune/flux de stri triri interioare ale participantului la activitatea artistic.

Aa cum nu exist o metod uniform pentru a produce opere de art, aa cum nu exist una pentru a produce teorii tiinifice, tot astfel n activitatea artistic se gsesc procese raionale i intuitive a cror reconstrucie este posibil doar pn la un anumit punct.

Explicarea fenomenului artistic se datoreaz n mare msur conceptului artei pe care l-a construit Tudor Vianu: arta este un mod de organizare a materiei i a datelor contiinei. Aa cum artistul se nal, interminent, din omul obinuit orice artist triete ntr-un om comun, tot astfel opera se desprinde din perspectiva ntregii viei sufleteti a autorului ei [19, p.239]. T.Vianu distinge n actul creaiei i actul receptrii dualismul estetic-extraestetic i autonom-eteronom, caracteristic operei de art. Dac n actul creaiei motivul propriu-zis estetic se mpletete cu mai multe motive eteronomice: nevoia artistului de a se elibera de anumite sentimente, de a-i ntregi existena, de a se afirma etc., apoi actul receptrii constiuie un proces i nu o stare instantanee, n cadrul creia pot fi distinse nu numai mai multe etape, dar i dou serii de elemente (senzaii, asociaii, sentimente): estetice i extraestetice, determinate de natura dubl a operei autonom i heteronom. Elementele extraestetice snt stri afective, care dei inspirate de art, pot fi trite nu numai n legtur cu ea, ci cu diferite aspecte ale naturii sau vieii. Elementele estetice snt provocate de condiia estetic a operei imagine clarificat i ordonat a lumii, prin care transpare sufletul artistului i snt corelative cu momentele constitutive ale acesteia [19, p.322]. Producerea fenomenului artistic este n dependen direct de aptitudinile omeneti ale creatorului / interpretului / receptorului, care devine un centru de asociaie omeneasc, un glas prin care se exprim aspiraiile, durerile i bucuriile umanitii ntregi sau ale unei mari pri din ea [idem, p.239]. Tocmai prin aceste semnificaii, rmne imperativ legtura muzicii cu viaa n procesul de educaie muzical. Educaia prin intermediul muzicii se realizeaz n cadrul educaiei muzicale propriu-zise.Pentru a transforma actul artistic ntr-un proces de formare a culturii artistice a elevilor, este important s fie respectat un ansamblu de condiii ntre care sunt principale:

Persoane posednd anumite competene semiotice, graie crora ele pot dace s funcioneze estetic anumite artefacte;

Un mediu potrivit, graie cruia aceste competene au putut fi formate (nvate);

Instituii i tradiii care formeaz acest mediu potrivit;

Dimensiunea istoric coninut n tradiiile graie crora toate operele de art se refer la operele trecutului [18, p.71].

Prin urmare, o activitate artistic presupune, fr ndoial, o anumit educaie, instituii, convenii, o via social. Puterea actului artistic de a influena celelalte valori reprezint preeminena artei n ansamblul culturii. Avnd un loc aparte n educaie, actul artistic trebuie s ofere posibilitate omului de a participa la viaa i destinul societii n care triete i s devin mijloc de a nnobila cadrul i stilul civilizaiei.

n rezultatul studiului terminului de act artistic i a evoluiei acestuia n formul de concept, considerm importante urmtoarele concluzii:

n actul artistic se dezvluie una din ipostaze realitatea, posibilitatea, necesitatea. Producerea actului artistic depinde de intuitivitate, adncimea psihic a tririlor, fantezia creatoare, puterea expresiv etc.

Actul artistic ca aciune interioar reprezint o succesiune/flux de stri triri interioare ale participantului la activitatea artistic.

n actul artistic receptorului i se ofer posibilitatea de a descoperi pentru sine o nou realitate/lume produs de artist n baza principiilor imitaiei, transformrii, producerii realitii etc., care pot deveni oportuniti tehnologice n educaia artistic a elevilor.

Referine bibliografice:1. Antonescu, G.C. (1924), Din problemele pedagogiei moderne. Buc.: Cartea Romneasc2. Aristotel (1998), Poetica. -Bucureti: Editura IRI.3. Batteux, Ch. (1746), Des beaux arts en gnral ou les beaux arts reduits un mme principe. Paris.

4. Bayer, R. (1961), Histoire de lesthtique. -Paris: Armand Colin.5. Blunt, A. (1966), La thorie des arts in Italia 1450-1600. -Paris: Gallimard.

6. Fiedler, C. (1987), On Judging Works of Visual Art.-Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press.7. Gagim, I. (2009), Muzica i filosofia. -Chiinu: tiina.8. Goethe, J.W. (1969), Cltorie n Italia. -Bucureti: Editura pentru Literatur Universal.9. Hegel, G.W. (1966), Prelegeri de estetic. vol. I. -Bucureti: Editura Academiei R.S.R.,.

10. Heidegger, M. (2011), Originea operei de art. Bucureti: Humanitas.11. Husar, Al. (2008), Studii de estetic, istoria i teoria artei. -Iai: Princeps Edit.12. Kant, Imm. (2007), Critica facultii de judecare. -Bucureti: Editura ALL.13. Lips, I. (1960), Obria lucrurilor. O istorie a culturii omeneti. Buc.: Editura tiinific.14. Neumann, E. (1993), Sistemul esteticii. -Iai: Agora.15. Noul Dicionar Universal al Limbii Romne. (2006). Buc.: Editura Litera Internaional,.

16. Platon. (1945), Sofistul. Sibiu: Editura ,Cartea Romaneasca din Cluj.

17. Plotin, (1976), Ennades. Sur la Beaut intelligible (V, 8), In Trait 31./trad. Paul Mathias/. Paris: Ed Pocket.18. Pouivet, R. (2009), Ce este opera de art? -Iai: Editura Fundaiei Acaddemice AXIS. 19. Vianu, (2010), T. Estetica. -Bucureti: Editura Orizonturi.

Perspectivele

de nelegere

a operei de art

Imitaie

Expresie

Creaie

Principiul imitaiei realitii

Principiul transformrii realitii

Principiul producerii realitii