Watcman Nee - Pasivitatea Si Pericolele Ei

7/23/2019 Watcman Nee - Pasivitatea Si Pericolele Ei

1/8

355

POPORULMEUPIEREDINLIPSdecunotin (Osea 4:6) se aplic, negreit,

la vremurile n care trim. Cretinii dinzilele noastre, n general, duc lips dedou tipuri de cunotine: (1) cunotinedespre condiiile n care lucreaz duhurilerele; i (2) cunotine despre principiul devia spiritual. Ignorana din acestedomenii le furnizeaz lui Satan i duhuri-lor rele un avantaj extraordinar de mare,fcnd mult ru bisericii lui Dumnezeu.Ceea ce ntristeaz inimile noastre este

c, n timp ce aceast nebunie persist,cretinii continu s se laude c suntfamiliari cu Biblia i c au belug nviaa lor. Ei nu-i dau seama c aa-numitele lor cunotine vaste nu sunt alt-ceva dect produse ale raiunii lor ome-neti, nefiind de mare folos. Smerenianaintea Domnului i dorina de a primirevelaii de la Dumnezeu cu privire laadevrurile Sale sunt aproape necunoscu-

te. n timp ce se laud cu bogia cuno-tinelor lor, ei se afund tot mai adnc nnisipurile mictoare din care nu se mai

pot smulge, nici pe ei, nici pe alii. Esteo scen dezolant!

Legea cauzei i efectului Pentru orice lucru creat de Dumnezeuexist o lege. Toate aciunile sunt guver-nate de legi. Dar i duhurile rele operea-z n baza unor legi precise, una din

acestea fiind faptul c anumite cauze vorproduce anumite efecte. Dac cinevantrunete condiiile funcionrii duhurilorrele (fie c o face de bun voie, cumeste cazul vrjitoarelor, mediilor sau spiri-titilor, fie incontient, cum este cazulcredinciosului), atunci nseamn c precisle-a cedat teren s acioneze asupra sa.Observai c aici avem de a face culegea cauzei i efectului. Focul arde, apa

neac. Sunt legi. Nimeni nu scap nears,dac va cdea n foc, dup cum risc sse nece, dac va cdea n ap. Tot aa,oricine ntrunete cerinele pentru funcio-

narea duhurilor rele va fi vtmat de ele.Concluzia este c aceeai lege a cauzei i

efectului funcioneaz i aici, neinndcont de faptul c persoana implicat esteun cretin sau nu. De ndat ce au fostntrunite condiiile propice, duhurile relenu vor ntrzia s-i fac apariia. Dupcum un cretin nu poate evita s fie arssau necat, dac va cdea n foc sau nap, tot aa el nu poate evita vtmarea,dac, fr s-i dea seama, le prilejuieteduhurilor rele posibilitatea de a aciona.

Focul arde tot ce este n calea sa; apaneac tot ce este cufundat n ea; iarduhurile rele atac pe toi cei ce le cedea-z teren. Nu putem s scpm, doar

pentru c suntem copii ai lui Dumnezeu.Dac un credincios i d vrjmaului pri-lejul, acesta nu va ezita s-l atace. Prinurmare, care sunt condiiile ce declanea-z lucrarea vrjmaului? Prin ce va fifacilitat aciunea sa ru-voitoare? Este o

ntrebare ct se poate de important.Biblia numete asemenea condiii dreptloc sau prilej (Ef. 4:27). Am puteas-l numim i teren. Prin asta se nele-ge orice poriune de spaiugoldemarcat

pentru uzul duhurilor rele. Locul sau tere-nul acesta constituie punctul lor de spri-

jin, capul lor de pod. Gradul invaziei estestabilit de mrimea acestui cap de pod.Duhurile rele vor ncepe s penetreze nom, pgn sau cretin, de ndat ce au

stabilit n el un cap de pod. Tot ce leofer duhurilor rele un prilej sau un punctde susinere de pe baza cruia s atacesau s invadeze se poate numi teren.Dac se cedeaz teren, invazia este inevi-tabil. O anumit cauz va produce unanumit efect. Un cretin care cedeazteren duhurilor, i totui se considerimun la atacuri, a i fost deja amarnicnelat de vrjmaul.

S ne exprimm mai pe leau: terenulsau teritoriul pe care-l pune credinciosulla dispoziia duhurilor rele este pcatul.Pcatul cuprinde toate felurile posibile de

CAPITOLUL 2

PASIVITATEA I PERICOLELE EI


2/8

terenuri. Cnd reine pcatul n viaa sa,credinciosul reine duhurile rele ce seascund ndrtul acestui pcat. Dar existdou feluri de pcat: unul pozitiv i altulnegativ. Pcatele pozitive sunt cele pe

care o persoan le comite: minile salesvresc fapte greite, ochii vd scenenepermise, urechile aud voci nelegiuite,iar gura rostete cuvinte murdare. Acesteale dau prilej duhurilor rele, ntr-o anumitmsur, s ia n stpnire minile, ochii,urechile i gura sfntului. Exact acelmdular care pctuiete este cel care-linvit pe vrjma s vin i s pun st-

pnire pe credincios. Dac aceast ocupa-

re provine din actul pctuirii, copilul luiDumnezeu trebuie s se lepede fr ezita-re de acel pcat, pentru a recupera terito-riul pierdut. Altminteri duhurile rele vorspori presiunea, strngndu-l tot mai mare

pe credincios pn cnd ntreaga sa fiinva fi ocupat. Un motiv pentru care unora,care au acceptat adevrul potrivit cruiaau murit mpreun cu Cristos pe cruce, levine greu s lepede pcatul care se inelipit de ei este faptul c, pe lng problema

firii, ei mai au i neajunsul c sunt atacaide fore rele supranaturale. Acest gen de pcat pozitiv care le dduhurilor rele prilejul de a opera este, ngeneral, neles de majoritatea credincioi-lor, drept care nu-l vom aborda. S nendreptm acum atenia asupra celui de-aldoilea tip de pcat, cel negativ, asupracruia persist o serie de nenelegeri.ntruct se ncadreaz n tema voinei, ne

vom ocupa de el pe larg. Concepia larg rspndit este c doarpcatele pozitive sunt pcate, n timp cepcatele negative nu sunt cotate dreptpcate. Totui Biblia susine c orice fr-delege pe care un om o svretenmod activ este pcat, dar este adevrat ifaptul c cine tie s fac bine i nu-lface svrete un pcat! (Iacov 4:17).Cuvntul lui Dumnezeu trateaz ceea cecomiteomul i ceea ce omiteel drept

pcat. Pcatul le ofer duhurilor rele unpunct de sprijin sau un teren de lucru. i,pe lng pcatul pozitiv, cel negativ

adic pcatul de omisiune le ofer i elteren duhurilor rele s-i desfoare lucra-rea. Pcatul de omisiune ce le cedeaz, nmod special, teren duhurilor rele este

pasivitatea credinciosului. Att folosirea,

ct i nefolosirea unui mdular al fiineiconstituie pcat naintea lui Dumnezeu.Domnul ne nzestreaz cu tot felul decapaciti, pe care avem datoria s le

punem n slujba Lui i s nu le lsmneutilizate sau s nu le utilizm ntr-omanier contrar voii Sale. Dac cinevanceteaz s-i exercite o poriune atalentului su, lsnd-o s cad n inerie,

prin asta va da ocazie diavolului i otirii

sale s se foloseasc de ea. Tocmai acestaeste terenul de pe care i desfoar elesinistrele operaii. Toi cretinii sunt la curent cu adev-rul potrivit cruia pcatul constituie condi-ia propice pentru declanarea ataculuivrjmaului, dar foarte muli dintre ei nutiu c i pasivitatea este un pcat i ocondiie propice pentru ca vrjmaul s

poat ataca. De ndat ce a fost cedatterenul, penetraia devine inevitabil, sufe-

rinele nentrziind s apar n viaa cre-dinciosului.

Pasivitatea Cauza principal a declanrii invazieivrjmaului ntre pgni i ntre cretiniicarnali este pcatul intenionat. Dar cauza

principal a nelciunii, n cazul credin-cioilor predai, poate fi rezumat ntr-unsingur cuvnt: pasivitatea. Adic, o nceta-

re a exercitrii active a voinei, avnd con-trol asupra duhului, sufletului i trupului,

sau asupra oricruia din aceste elemente,dup caz.Organul voinei nceteaz sfac opiuni i s se pronune asuprachestiunilor care i sunt supuse judecii.Termenulpasivitatepoate fi definit dreptopusul activitii. Iar n cazul experieneicredinciosului, nseamn pe scurt: (1)

pierderea controlului de sine, prin faptulc persoana respectiv nu mai are n st-

pnire vreunul sau toate compartimentelefiinei sale; i (2) pierderea acelui liber-arbitru, deci a libertii voinei n sensul

356 Omul spiritual, volumul III


3/8

c persoana respectiv nu-i mai exercitvoina, ca principiu cluzitor de control

personal, n armonie cu voia luiDumnezeu. Pasivitatea unui sfnt rezultn urma neutilizrii diverselor sale talente.

Astfel, dei are gur, refuz s vorbeasc,deoarece sper c Duhul Sfnt va vorbiprin ea. Are mini, dar nu le folosete,deoarece ateapt ca Dumnezeu s-o fac.El nu-i exercit nici o component a

persoanei sale, ateptnd, mai degrab, caDumnezeu s intervin. El se consider

pe deplin predat lui Dumnezeu. Prinurmare, el nu va mai folosinici o com-

ponent a fiinei sale. Astfel el va cdea

n inerie, care, la rndul ei, ridic stvila-rul ptrunderii amgirii i invaziei. Dup ce i-au nsuit nvtura uniriilor cu voia lui Dumnezeu, cretinii ade-sea elaboreaz o concepie greit cu

privire la ceea ce nseamn aceast uniu-ne. Ei o interpreteaz greit, creznd c aasculta de Dumnezeu ar echivala cu

pasivitate. i mai cred acetia c voinalor trebuie anulat, ei urmnd s devinnite marionete. Ei susin c nu trebuies mai fac uz de voliiune sau c voinalor nu mai trebuie s aib stpnire asu-

pra nici unui segment al trupului lor. Einu mai opteaz, nu mai decid, nu-i maiactiveaz voina. La prima vedere, s-ar

prea c au repurtat o mare biruin, cciuite ce maleabil i pasiv a devenit per-sonalitatea lor de odinioar, cu voinaaceea de fier! (Penn-Lewis, Rzboimpotriva sfinilor, 73). n realitate, acest

credincios e slab ca apa. El nu deinenici o opinie, nu se pronun asupra niciunui subiect, ci execut orbete ordinele.

Nu-i exercit nici mintea, nici voina,nici mcar contiina pentru a deosebi

binele de ru, cci este o persoan careascult desvrit! Numai cnd este elnsui micat va face vreo micare ceeace este ns exact condiia propice (iinvitaia) ca dumanul s intervin.

Cznd n aceast stare de inaciune,cretinul ntrerupe acum orice activitate.De fapt, tot timpul el este ntr-o conti nuateptare ca vreo for exterioar s-l

antreneze. i pn ce nu-l va determinaaceast for s fac vreo micare, el varmne intuit locului, ntr-o stare detotal inactivitate. Dac o atare stare delucruri va fi lsat s continue, acest

cretin va constata c uneori, cnd va tic trebuie s acioneze, nu o va puteaface, deoarece fora exterioar nu a venit

peste el. Ba, mai mult, chiar atunci cndva dori s acioneze, va constata c nu

poate s-o fac. Fr acea for din afarnu poate face nici un pas. Voina i estesuprimat, iar el este legat. Numai atuncise va putea mica cnd o for strin vaveni peste el, nvrednicindu-l s acio-

neze.Nebunia (neghiobia) credincioilor Duhurile rele profit de starea cuivade inactivitate pentru a-i pune n aplicarevicleugurile, timp n care credinciosul va

privi cu admiraie aceast inerie, conside-rnd-o adevrata ascultare de Dumnezeui unirea desvrit cu voia Sa. El nu-id seama c Dumnezeu niciodat nu necere s fim pasivi, c forele ntunericuluisunt, de fapt, cele care l-au mpins naceast stare de inactivitate. Ba, mai mult,Dumnezeu vrea de la copiii Si s-iexercite voina, coopernd cu El. Acestlucru se subnelege din versete cum ar fiurmtoarele: Dac vrea[voiete]cinevas fac voia Lui, va ajunge s cunoas-c (Ioan 7:17) i cerei orice veivrea, i vi se va da (Ioan 15:7).Dumnezeu nu nesocotete niciodat voin-

a noastr. Nou, fiinelor umane, Dumnezeu ne-adruit o voin liber. i Dumnezeu nutrece niciodat peste aceast voin. Deiateapt de la noi s-I fim asculttori,totui El respect personalitatea noastr (ase reine c termenul personalitate estefolosit n aceast carte, fr excepie, cureferire la persoana omului, nu la caracte-rul su). El dorete ca i noi s dorim

ceea ce dorete El. El nu ne va uzurpans dorinele i nu va reduce voliiuneanoastr la o stare de total inactivitate (cade moarte). El are nevoie de coopera-

357Pasivitatea i pericolele ei


4/8

rea noastr cea mai pozitiv. i i gse-te plcerea s-l vad pe cel creat atingn-du-i culmea, adic totala libertate a voin-ei. ntruct nu l-a creat pe om s asculteorbete, cum ar putea, oare, s-i cear

omului rscumprat s fie un robot acionat de El ca prin telecomand, smearg n direcia dorit de El? Mreialui Dumnezeu se manifest, negreit, i

prin faptul c nu ne cere s ne prefacemn lemn i piatr, pentru ca s-I putem fiastfel asculttori. Calea Sa este de a neface s fim asculttori de bun voie, prinlucrarea Duhului Sfnt n duhul nostru.El refuz s voiasc n locul nostru.

Pe scurt, legeacare guverneazlucrarea lui Dumnezeu i lucrarea luiSatan n om este una i aceeai. LuiDumnezeu i face plcere s vad comul posed o voin liber, drept care lcreeaz cu o atare capacitate. Astanseamn c omenirea are puterea de aalege i a decide n toate chestiunile ce o

privesc. Dei Dumnezeu este Domnulntregului univers, totui El este dispus sSe autolimiteze prin nenclcarea voinei

libere a omului. Niciodat Dumnezeu nu-loblig pe om s-I fie loial. Tot aa iSatan este neputincios n a-i uzurpa omu-lui vreo component, fr s primeascmai nti consimmntul contient sauincontient al omului. Att Dumnezeu, cti diavolul i cer omului s se lase con-vins, nainte de a putea aciona n el.Cnd omul dorete binele, Dumnezeu lva aduce la ndeplinire; dar cnd omul

dorete rul, duhul cel ru l va duce landeplinire. Vedem acest lucru n grdinaEden. nainte de a fi fost regenerat omul,voliiunea sa este robit de Satan, nefiind,

prin urmare, liber. Dar ntr-un cretinregenerat i biruitor, voliiunea sa esteliber i, de aceea, capabil s aleagceea ce este de la Dumnezeu. Evident,Satan nu va slbi strnsoarea, drept careva nscoci tot felul de curse prin care s

pun din nou stpnire pe om. El este pedeplin contient c nu va obine niciodat

permisiunea credinciosului pe ci cinsti-

te. Drept care, va recurge la vicleuguripentru a obine totui consimmntul attde necesar al credinciosului. Acum obser-vai un lucru: Satan trebuie s obin

permisiunea credinciosului, numai c

acesta nu i-o va da niciodat de bunvoie lui Satan! Prin urmare, diavolul esteobligat s recurg la amgire, pentru a-ismulge consimmntul. Duhurile rele nu

pot intra fr asentimentul voinei omuluii nu pot ptrunde dect pn acolo undei-a dat el aprobarea. Dac cretinul este la fel de bineinformat i familiarizat cu principiul vieiispirituale cum este cu condiiile care fac

posibil lucrarea duhurilor rele, el nu vacdea n faa acestui pericol. Din pricinafaptului c este incontient att cu privirela avantajul ce i-l asigur vrjmaul prininerie, ct i cu privire la necesitatea dea avea (n viaa spiritual) o voin activ,care s coopereze cu Dumnezeu, el per-mite voliiunii sale s fie pasiv. Ceea cetrebuie s avem mereu ntiprit n minteeste faptul c Dumnezeu niciodat nusubstituie voia omului cu voia Sa. Omul

nsui trebuie s rspund de propriilesale aciuni. Dumnezeu nu hotrte nlocul su. Dac duhurile rele nu opereaz n uniioameni pasivi, atunci aproape sigur pasi-vitatea acestor oameni nu e altceva dectlene sau inactivitate. De obicei cei inac-tivi n acest fel (adic fr participareaduhului ru) potfi activai oricnd. Dardac vor cdea ntr-o pasivitate echivalen-

t cu a fi stpnii [de duhurile rele],atunci nu vor putea fi activi nici dac vordoriacest lucru. Iat dar n ce const antiteza dintrelucrarea lui Dumnezeu i lucrarea luiSatan: Dei Dumnezeu dorete ca omuls-I fie predat pe de-a-ntregul, El dorete,de asemenea, ca acesta s fac uz detoate talentele cu care a fost nzestrat

pentru a coopera cu Duhul Sfnt. Pe dealt parte, Satan pretinde ncetarea total avoinei omului i a aciunilor acestuia,

pentru ca duhurile rele s poat opera nlocul su. Este un contrast cte se poate



5/8

de cutremurtor! Dumnezeu l cheam peom s opteze, s aleag n mod activ,contient i de bun voie dac va facevoia Sa, pentru ca duhul, sufletul i tru-

pul s-i fie libere; n schimb, Satan l

supune pe om la coerciie, ncercnd s-loblige s fie sclavul i prizonierul supasiv. Dumnezeu i rnduiete omului sfie autonom, i d libertatea de a fi st-

pn pe el nsui. Dar Satan l foreaz peom s fie marioneta sa, o ppu pesrm, manipulat de el. Dumnezeuniciodat nu-i cere omului s-i ncetezeactivitile, pentru ca El s poat lucra. nschimb, Satan i d ghes omului s fie

pasiv i inactiv. Dumnezeu l roag peom s conlucreze cu el n deplin cuno-tin de cauz. Satan i cere omului s ise supun pasiv. E drept c Dumnezeu icere omului s nceteze orice activitate

pctoas, aciune fr de care omul nupoate coopera cu Duhul Sfnt. ns Satanl oblig pe om s nceteze toate activit-ile, inclusiv funcionarea sufletului su,

pentru ca aliaii si s poat aciona nlocul omului. Omul este astfel redus lastarea de mecanism lipsit de orice res-

ponsabilitate contient. Groaznic este faptul c cretinii nutiu c Dumnezeu locuiete n ei i nusunt contieni de faptul c principiul Sueste la lucru n ei. Ei cred c El i vreaca pe nite pioni pe o tabl de ah, caEl s-i manevreze, ncolo i-ncoace, cumdorete. Ei simt c trebuie s fie absolut

pasivi, neavnd nici o putere de a opta

sau de a decide, ci fiind gestionai deDumnezeu fr ca ei s fie contieni deasta. Ei au uitat c atunci cnd l-a creatDumnezeu pe om, l-a nzestrat cu ovoin liber. Evident, lui Dumnezeu nu-Iface plcere cnd omul voiete altelucruri dect voiete El, dar nu I-ar face

plcere nici dac omul ar fi s-L ascultemecanic i incontient. Domul i gsetedesftarea ntr-un om care voiete ceea

ce voiete El, nevoind niciodat ca omulrespectiv s devin o persoan fr voin-. Multe chestiuni trebuie aduse la nde-

plinire n exclusivitate de ctre cre-

dincioi. Sunt lucruri pe care Dumnezeunu le va face n locul lor. Ni se propov-duiete c trebuie s predm totul luiDumnezeu, lsndu-L pe El s fac totuln locul nostru; c nu ar trebui s mi-

cm nici un deget, nici mna, nici picio-rul, ci c trebuie s fim predai pe de-a-ntregul Duhului Sfnt care locuiete nnoi, pentru ca El s aranjeze totul, nlocul nostru; c trebuie s-L lsm peDumnezeu s ne pun n micare.Recunoatem c exist un smbure deadevr n aceast nvtur, dar rtcireacare s-a strecurat ntr-nsa este poate mai

puternic dect adevrul. (Ne vom ocupa

mai pe-ndelete de acest subiect n capito-lul urmtoar.)

Pericolele E posibil ca un cretin, n ignoranasa, s poat fi nelat de forele ntune-ricului, s se rostogoleasc n cursa luiSatan i s ndeplineasc condiiile carenlesnesc lucrarea acestuia. S observmcare este ordinea evenimentelor n cadrulacestui proces, aceasta fiind extrem deimportant: (1) ignorana, (2) amgirea,(3) pasivitatea i (4) nrobirea. Ignoranaeste cauza principal a acestui proces.Satana poate s nele din pricina faptuluic sfntul nu cunoate nici cerinaDuhului Sfnt, nici principiul care st la

baza aciunii satanice. Dac i-ar facecretinii timp s nvee cum s cooperezecu Dumnezeu, familiarizndu-se cu pro-cedura Sa de lucru, ei n-ar accepta nicio-

dat nelciunea lui Satan. Dar odatnelai, ei presupun c pentru caDumnezeu s locuiasc i s lucreze nei, trebuie s fie pasivi. i astfel, eiaccept ca venind de la Dumnezeu multemanifestri supranaturale venite, n realita-te, de la duhurile rele. i astfel amgirease adncete, ducnd, n cele din urm,la o nrobire de proporii alarmante. Este un cerc vicios, pentru c, de fie-

care dat cnd se cedeaz teren, duhurilerele prind curaj ca s intre. Iar dup ceintr, se manifest prin diverse activiti.Or, dac credinciosul va interpreta greit



6/8

aceste activiti, netiind c sunt de ori-gine satanic, le va ceda i mai multteren duhurilor rele, de vreme ce deja acrezut n minciunile lor. Ciclul acesta rerepet de nenumrate ori, sporind zilnic

gradul de penetrare a dumanului. Odatczut n pasivitate, dndu-le astfel duhuri-lor rele un punct de sprijin, pericolele potcrete exponenial. Dup ce a alunecat cineva n inerie,ncetnd s mai ia decizii independente,va sucomba pasiv n faa oricror mpre-

jurri ce se vor ivi n calea sa. Va presu-pune c n faza aceasta Dumnezeu esteCel care ia toate hotrrile n locul su.

Prin urmare, tot ce i se cere lui este sse supun pasiv. Va crede c tot ce i sentmpl vine de la Dumnezeu i c esternduit de El. Este voia Lui, i spunecredinciosul, deci trebuie s accepte totulfr murmur! Curnd dup aceea, credin-ciosul i va pierde orice putere de deci-zie n viaa sa de zi cu zi. Nu va mai

putea nici opta, nici iniia vreun un lucrucare intr n aria sa de ndatoriri. n plus,i va fi team s-i exprime opiniile i

nc i mai mult s-i exprime preferine-le. i astfel, alii vor trebui s aleag is decid n locul su. O astfel de victi-m a dumanului este ca iarba de mare,

purtat de valurile nspumegate. El vandjdui din tot sufletul c alii vor deci-de n locul su sau c mediul nconjur-tor i va fi prielnic, pentru ca n fa s-ifie deschis o singur alternativ pe cares-o urmeze fr probleme, degrevndu-l

astfel de responsabilitatea de a fi nevoits ia singur o decizie. Pare s fie fericitcnd este obligat s fac ceva, cci asta lva pzi de nelinitea ce s-ar putea ivi dinstarea de indecizie. Prefer s fie mnatde mprejurri, mai degrab dect s fieliber s aleag el singur mprejurrile iasta pentru c i este att de team s iasingur o hotrre! Czut ntr-un asemenea hal de inerie,chiar cea mai mic decizie pe care trebu-ie s-o ia devine o povar imens! Victimacaut ajutor, indiferent de unde ar veniacesta! i este penibil c nu tie cum s

fac fa situaiilor de zi cu zi. Nu pares neleag ce-i spun oamenii. E un efortdureros s ncerce s-i aduc aminte devreun lucru. E o adevrat agonie cndn-are ncotro i trebuie s ia totui o

decizie. Doar gndul la orice sarcin delucru l terorizeaz. Voina sa inert esteneputincioas n a purta o responsabilitateatt de mare. Din pricina cumplitei saleneputine, va fi nevoit s atepte ajutorultransmis prin mediul nconjurtor sau

prim oameni. Dac se ntmpl totui sfie ajutat de cineva, se bucur nespus, darl irit realizarea c voina i este captiv.Cine va putea ine socoteala ceasurilor

petrecute de el n ateptarea ajutorului dinafar? Sugerm noi oare c unui astfel decretin pasiv nu-i place s lucreze?

Nicidecum! Cci atunci cnd va fi foratde o for exterioar, va putea lucra. Daria s nceteze aceast for, i omulrespectiv se va opri n toiul lucrrii, sim-indu-se incapabil de a-i duce la bunsfrit lucrarea! O groaz de lucrri neter-minate stau mrturie trist unei voine

pasive.

Ct de inconvenient trebuie s fieaceast stare de inactivitate! Un astfel decredincios va trebui s apeleze la o mul-ime de notie, pentru a-i aduce aminte.Va trebui s rosteasc cu voce tare ce ascris, ca s se poat concentra. ntr-uncuvnt, va trebui s-i construiasc o mul-ime de propte, care s-l ajute s nainte-ze, ontc-ontc. Simurile sale se tocesccu timpul, pn cnd, pe nesimite, ncepe

s manifeste o seam de ciudenii com-portamentale, obiceiuri stranii, cum ar fineputina de a-i privi drept n fa inter-locutorii sau tendina de a umbla grbo-vit; absent sau neatent la toate, ocupndu-se prea mult de nevoile fizice sau, dim-

potriv, suprimndu-i ntr-o msur exce-siv de mare necesitile fizice, .a.m.d. n nepriceperea sa, cretinul nu-i dseama c toate aceste simptome decurgdin fenomenul pasivitii i al invazieiforelor strine, creznd, n schimb, ctoate acestea nu sunt altceva dect multi-

plele lui neputine. Se va mngia cu



7/8


gndul c, n fond, n-are de ce s semire, de vreme ce nu e att de dotat saunzestrat ca alii. El nu e n stare sdepisteze minciunile duhurilor rele, per-mindu-i s fie n continuare nelat. El

nu va ndrzni s se angajeze n nici olucrare, neasumndu-i nici o sarcin,pentru c i este fric, are palpitaii, estentr-o stare de confuzie sau se simte sl-

bit. El nu a examinat motivul pentru careali cretinii o duc mai bine dect el.Oameni mai puin talentai dect el pars realizeze mult mai mult dect el. Defapt, el nsui se prezenta mult mai binen trecut. Atunci cum se face c atribuie

aceste simptome ereditii, temperamentu-lui natural i aa mai departe? S tii cacestea sunt provocate de duhurile rele,fie c cineva este contient de aceasta, fiec nu! Fiind familiarizate cu actuala condiiea credinciosului, forele ntunericului vor

provoca multe necazuri n mediul sunconjurtor, pentru a-l tulbura. ntructvoina lui este deja pasiv i neputincioa-s de a lucra, duhurile rele l vor mane-vra, de obicei, aducndu-l n situaia ncare va trebui s-i exercite voliiunea,

pentru a-i bate joc de el i a-l supuneumilinelor. n aceast perioad, victimaeste tracasat de duhurile rele, care fac cevor cu ea, de parc ar fi o pasre ce sezbenguie neputincioas prin colivie, ncol-it de nite copii ri. Duhurile rele vorinstiga multe dificulti, n ncercarea dea-l uza nervos pe sfnt. Ce trist e s vezi

c acesta nu are nici o putere s proteste-ze sau s li se mpotriveasc! mprejurrilesale se vor nruti. El deine autoritateade a se ocupa de aceste duhuri rele,totui nu este n stare s rosteasc niciun cuvnt! Puterile ntunericului au avutctig de cauz, i asta numai din pricinafaptului c victima a czut din ignorann amgire, din amgire n pasivitate, iardin pasivitate n suferinele ce nsoesc

adnca nrobire. i totui el nu a priceputc o atare situaie nu i-a fost dat deDumnezeu. Prin urmare, va continua s-oaccepte cu pasivitate.

Cnd un cretin s-a cufundat ntr-oasemenea stare, s-ar putea ca s se bizuiechiar pe ajutorul duhurilor rele, n efortulde a iei din ea. El nu e n stare svoiasc nimic de unul singur, de aceea,

va cuta ajutor la forele din afar. Esteadesea tracasat de duhurile rele, i totui,n ageamia lui, se ateapt ca nseiduhurile acestea s-i vin n ajutor!Acesta e motivul pentru care ele dorescs-l fac pasiv. innd n mn diverseletalente pe care le posed un credincios,ele pot s se exprime ori de cte ori vorcnd aceste talente sunt exersate. Lor le

place s voiasc n locul su. i, desigur,

duhurile rele nu vor ezita s se manifes-te, ori de cte ori li se d prilejul. Leface o plcere deosebit s amgeasc o

persoan s se ia dup revelaii din afar,fr nici un discernmnt, neapelnd nicila gndirea, nici la voina sa. Prin urma-re, duhurile rele vor genera tot felul defenomene stranii i supranaturale noameni. Cretinul, nefiind contient de principiullucrrii lui Dumnezeu, presupune c esteasculttor de Dumnezeu, cnd, de fapt, aczut prad nelciunii. S ne reamintimde acest verset din Romani: Nu tii c,dac v dai robi cuiva, ca s-l ascultai,suntei robii aceluia de care ascultai(Romani 6:16) Dac ne oferim luiDumnezeu cu numele, dar, n realitate,cedm duhurilor rele, nu putem evita sdevenim, n cele din urm, sclavii lor. Da,e adevrat c am fost amgii. Am cedat

deschis n faa celui mincinos i acumsuportm consecinele. Cretinul trebuies-i dea seama c dac nu va aveacomuniune cu Dumnezeu, respectnd con-diiile ce se impun pentru a avea prtiedivin, ci, n schimb va ntruni condiiile

pentru activitatea duhurilor rele, va fi robitde ele. Trebuie s trecem nc o dat n revis-t acest proces, ce culmineaz cu nrobi-

rea. Pe msur ce o persoan lcometedup senzaii fizice ale prezenei luiDumnezeu i dup alte experiene similare(cum s-a artat n partea a treia i a ap-


8/8


tea), el poate s fie nelat de duhurilerele, servindu-i-se multe experiene contra-fcute. Fiind naiv, el le va accepta cavenind de la Dumnezeu, cznd astfelntr-o stare de pasivitate. El va conchide

c nu mai trebuie s fac nici o micare,cci oare nu Dumnezeu este Cel care lanim? i astfel va pune capt oricreiaciuni, creznd c Dumnezeu va acionan locul lui. Dar Dumnezeu niciodat nuva face acest lucru, pentru c dorete caomul s coopereze activ cu El. Dar cre-

dinciosul, fr s bage de seam, a ntrunitcondiiile funcionrii duhurilor rele, iaracestea nu vor ezita s intre i s-i faclucrarea. Omul nsui nu mai acioneaz,dup cum nu acioneaz nici Dumnezeu,

ci duhurile rele acioneaz n numele omu-lui. S nsemne bine cretinul acest lucruc, odat ce a priceput voia lui Dumnezeun intuiia duhului su, ntreaga lui fiintrebuie s fie angrenat cu toat energia

pentru aducerea la ndeplinire a voii luiDumnezeu. Nu trebuie s fie pasiv.

Watcman Nee - Pasivitatea Si Pericolele Ei

Documents

Transcript of Watcman Nee - Pasivitatea Si Pericolele Ei