217

Nimic Nu este mai vital pentru viaa cretin dect o umblare zilnic dup ndemnurile duhului. Aceasta este cea care menine cretinul ntr-o stare spiritua-l permanent, l izbvete de sub puterea firii, l ajut s asculte ntotdeauna de legea lui Dumnezeu i-l ocrotete de ata-cul lui Satan. Acum, dup ce am ajuns s nelegem modul de funcionare a duhului nostru, trebuie imediat s nce-pem s ne lsm cluzii de el. Aceasta este o activitate ce trebuie s aib loc clip de clip, ce nu trebuie s slbeasc nici un pic. n zilele acestea n care trim trebuie s fim foarte ateni i veghetori fa de pericolul de a primi nvtura Duhului Sfnt, pentru ca apoi s respin-gem cluzirea Sa. Tocmai n acest punct s-au poticnit i au czut muli sfini. Nu e suficient s acumulm nvtur; trebuie s fim pregtii s acceptm i cluzirea. Nu trebuie s ne mulumim doar cu nvtura spiritual, ci trebuie s preuim, de asemenea, i umblarea dup cluzirea duhului. Adesea i auzim pe oameni zicnd cu uurin: calea crucii; dar ce este ea, de fapt? n realitate, nu este alt-ceva dect umblarea dup ndemnurile duhului, ntruct a umbla n aceast ma-nier reclam din partea noastr s dm toate ideile noastre, dorinele i gndurile noastre la moarte. A urma zilnic exclusiv cluzirea intuiiei i revelaia duhului ne oblig s ne purtm crucea zilnic. Toi credincioii spirituali cunosc cte ceva despre modul de funcionare a duhu-

lui. Dar trirea n practic dup ndemnu-rile sale este adesea o aciune sporadic, deoarece ei nu au neles nc pe deplin toate legile care guverneaz funcionarea sa. Dar n condiiile n care intuiia lor ar fi dezvoltat adecvat, ei ar putea umbla statornic dup clu zirea duhului, fr nici o interferen din afar (nota bene: tot ce este n afara duhului este considerat domeniul exterior). Dar, ntruct nu i-au nsuit legile duhului, ei interpreteaz viaa n duhul ca fiind oscilant, lipsit de reguli i foarte ane voios de pus n practi-c. Muli sunt ho tri s asculte de voia lui Dumnezeu i s urmeze cluzirea Duhului Sfnt, dar le lipsete o inim care s le imprime avntul necesar, deoa-rece ei nu sunt si guri c se pot bizui cu totul pe cluzirea intuiiei lor. Ei mai au nc de nvat cum trebuie s neleag indicaiile transmise de intuiia lor, potrivit crora trebuie s nainteze sau s rmn pe loc. n plus, ei nu tiu care ar trebui s fie starea normal a duhului, fiind ast-fel mpiedicai s urmeze n continuu c luzirea sa. Adesea omul lor luntric i pierde capacitatea de a funciona pentru simplul motiv c nu tiu cum s-l meni-n n starea corespunztoare. Dei uneori cunosc experiena revelaiei n intuiia lor, totui ei se ntreab cum se face c, de vreme ce caut cu nfrigurare, uneori intuiia lor primete revelaie, iar alteori nu. Desigur aceasta se ntmpl deoa rece uneori ei umbl fr s-i dea seama dup legea duhului, obinnd astfel

PARTEA A ASEAUMBLAREA DUP

NDEMNURILE DUHULUI1. Pericolele vieii spirituale2. Legile duhului3. Principiul minii care vine n ajutorul duhului4. Normalitate duhului

CAPITOLUL 1

PERICOLELE VIEII SPIRITUALE

re velaie, pe cnd alteori, dei cer, ei nu cer conform acestei legi i, prin urmare, nu dobndesc revelaia solicitat. n schimb, dac ar umbla n permanen dup legea duhului, n loc s-i urmeze cluzirea doar intermitent i fr s-i dea seama, ar primi ntotdeauna revelaia. Din nefericire ei sunt incontieni fa de aceast posibilitate. Totui este sigur c pentru a putea avea mereu experiena revelaiei noi trebuie s cu noatem legile duhului i voia lui Dum nezeu, fcnd acele lucruri care-I sunt plcute. ntruct toate micrile dinuntrul duhului sunt importante, trebuie s nvm semnifica-ia lor, dac dorim s umblm cu credin-cioie. Prin urmare, nelegerea legilor duhului este indispensabil. Sunt foarte muli acei cretini care consider c lucrarea ocazional a Duhului Sfnt n duhul lor este cea mai sublim experien din viaa lor. Ei nu se ateapt s aib n fiecare zi o astfel de experien-, deoarece cred c un eveniment att de neobinuit nu poate avea loc dect de cteva ori n via. Dar dac acetia ar tri dup cluzirea duhului, ar descoperi c acestea sunt experiene ce pot avea loc n fiecare zi. Ceea ce consider ei extra-ordinar adic un lucru ce nu poate fi susinut n permanen este, de fapt, experiena obinuit a credincioilor. Cum spuneam, este ntr-adevr extraordinar dac credincioii pr sesc aceast expe-rien obinuit de via, rmnnd n ntuneric. S presupunem c primim un anumit gnd. Vom fi noi oare n stare s discer-nem dac acesta provine din duhul sau din sufletul nostru? Unele gnduri ard n duh, pe cnd altele mbujoreaz sufletul. Credincioii trebuie s neleag cum funcioneaz diversele componente ale fiinei lor, fiindc altfel nu vor fi n stare s deosebeasc spiritualul de sufletesc. Cnd gndesc, ei trebuie s recunoasc sursa gndului lor. Iar n privina simuri-lor, ei trebuie s depisteze direcia din care vin aceste sentimente. Iar n ce pri-vete activitatea, ei trebuie s tie ce for

anim lucrarea lor. Numai astfel vor putea ei urma ndemnurile duhului. Noi tim c sufletul ne pune la dispo-ziie contiina de sine. Un aspect al con-tiinei de sine este cercetarea de sine, care este o activitate ct se poate de pe riculoas, deoarece ne face s ne aintim privirile asupra noastr, sporind astfel dezvoltarea vieii eului. De cte ori nu sunt autoexalta-rea i mndria conse cinele unei atari auto-cercetri! Exist ns un fel de analiz de o incalculabil valoare pentru peregrinarea noastr spiritual. Fr aceasta vom fi inca-pabili de a cunoate cine suntem cu ade-vrat i ce urmm de fapt. Auto examinarea pgu boas graviteaz n jurul succesului sau eecului pe are l are persoana respec-tiv, stimulnd astfel atitudinile de orgoliu sau autocomptimire. Analiza folositoare este cea care cer ceteaz doar sursa gndu-lui, sentimentului sau dorinei. Dumne zeu dorete s fim izbvii de contiina de sine, dar, n acelai timp, evident, El nu dorete s trim pe p mnt ca oameni lipsii de contien inteligent. Nu trebuie s alunecm pe panta de a fi prea conti-eni de sine, dar trebuie totui s depistm adevrata condiie a organelor noastre lun-trice, prin intermediul cunotinei puse la dispoziia noastr de Duhul Sfnt. Este absolut necesar s ne exa minm acti vitile inimii. Muli credincioi regenerai par a fi incontieni de faptul c posed un duh, adic un spirit. Dei, negreit, ei posed un duh, pur i simplu, ei nu sunt conti-eni de el. Poate c au o percepie spiritu-al, dar nu realizeaz c aceasta izvorte din duhul lor. n trirea sa, fiecare credin-cios trebuie s se bizuie pe viaa duhului. Dac dorim s ne lsm nvai, vom cunoate acest sim al duhului, aceast percepie spiritual. Un lucru este sigur: sufletul este afectat de influene din afar, nu ns i duhul. De exemplu, cnd sufle-tului i este pus la dispoziie o imagine minunat din natur, un peisaj de nease-muit frumusee, ori o muzic plin de inspiraie sau multe alte fe nomene apari-nnd lumii exterioare, el poate fi micat

218 Omul spiritual, volumul II

imediat, reacionnd prompt. Nu tot aa este cu duhul. Dac duhul credincioilor este inundat de puterea Duhului Sfnt, aceasta se face independent de suflet. Spre deosebire de acesta, duhul nu nece-sit stimuli externi care s-l activeze, ci poate activa din proprie iniiativ. E capa-bil de a se mica n orice mprejurri. De aici rezult c cei ce sunt cu adevrat spirituali pot fi activi, indiferent dac sufletul lor este sau nu animat de senti-mente sau dac trupul lor are sau nu trie. Acetia triesc dup cluzirea duhului lor pururea activ. Trebuie s subliniem c percepia sufletului i intuiia duhului sunt diametral opuse. Totui, uneori ele pot fi att de apropiate, nct s par similare. n ase-mnarea lor, ele pot s-l induc n eroare pe credincios. Dac acesta se va grbi s acioneze, nu va putea evita cu uurin amgirea, cnd va fi confruntat cu aceste situaii similare. Dar dac va atepta n rbdare, punnd la ncercare sursa senti-mentelor sale de repetate ori, i se va dezvlui adevrata surs de ctre Duhul Sfnt, la timpul potrivit. n umblarea dup ndemnurile duhului nu trebuie s ne pripim niciodat. n general, cretinii sufleteti nclin n anumite direcii. Cei mai muli dintre ei tind s fie ba n favoarea emo iilor, ba a raiunii. Dar cnd oamenii acetia devin spirituali, ei tind s se deplaseze exact n direcia opus celei n care nclinau nain-te. Persoanele emotive vor fi atunci tenta-te s se bizuie pe propria lor raiune rece, ca ndreptar pentru du hul lor. ntruct lor le este uor s neleag ct de sufleteasc era n trecut viaa lor dominat de pasiuni, ei confund raiunea lor cu activitatea duhului. Tot aa, cei ce erau odinioar credincioi raionali pot fi acum indui n eroare s cread c flac-ra rvnei lor este totuna cu cluzirea Duhului Sfnt. i ei sunt contieni de turnura sufleteasc a vieii lor, ce pn acum fusese foarte linitit. n consecin, acum ei interpreteaz emoiile lor ca fiind activitatea duhului. Dar acetia sunt la fel

de ignorani cu privire la faptul c inver-sarea de poziie a emoiei cu raiunea nu-i face s fie cu nici un pic mai puin sufleteti. Prin urmare, s ne reamintim care sunt funciile duhului. Toat cuno-tina spiritual, comuniunea i contiina le parvin pe calea intuiiei. Ei nu au nevoie s dezlege ei singuri misterul, s afle ce este cu adevrat spi ritual. Tot ce li se cere este s rmn n intuiia lor. Ca s ascultm de Duhul, trebuie s prindem nzuina Sa pe cale intuitiv. Unii caut darurile Duhului Sfnt cu ardoare sincer. Dar ceea ce urmresc ei de cele mai multe ori este s obin bucurie, cci eul este foarte vizibil n cutarea lor. Ei cred c dac pot simi cum Duhul Sfnt Se coboar peste ei sau dac vd cum vreo alt for exteri-oar le ia n stpnire trupul sau sunt cuprini de vpaia unui foc arztor din cretet pn-l tlpi, atunci i zic ei negreit au fost botezai cu Duhul. Orict de adevrat este c uneori El le permite oamenilor s-L simt astfel, este ns foarte pgubitor pentru oameni s-L caute prin intermediul emoiilor. Cci asta nu numai c ar putea strni viaa lor sufle-teasc, dar, ceea ce este i mai grav, ar putea strni o lucrare fals n ei, declan-at de cel ru. Ceea ce are cu adevrat valoare naintea lui Dum nezeu nu este ct de mult simim prezena Domnului pe cale emotiv sau ct de arztoare sim-im c este dragostea noastr fa de El. Mai degrab, important este cum urmm cluzirea Duhului Sfnt i cum trim pe msura descoperirii Lui El n duhul nos-tru. De cte ori nu ntlnim oameni de acest fel, botezai cu Duhul Sfnt, care continu ns s triasc dup ndemnuri-le vieii lor naturale, iar nu dup cluzi-rea duhului lor! Lor le lipsete o intuiie sensibil, capabil s-i ajute s discearn lumea spiritual. Nu emoiile, ci comuni-unea cu Domnul n duhul este ceea ce conteaz, fiind de pre naintea lui Dum-nezeu! n urma abordrii acestei discuii n de-lungate despre funciile duhului, aa cum

219Pericolele vieii spirituale

le descrie Biblia, acum putem s ne dm seama c duhul poate fi deopotriv cald, ca emoiile, i rece ca raiunea. Numai acei oameni care au experiene cu Domnul pot face distincie ntre ceea ce vine din duh i ceea ce izvorte din suflet. Cei care ncearc s explice pe calea raiunii micarea Duhului Sfnt sau, cum se ntmpl de multe ori, se strdu-iesc s-I simt micarea, mai degrab dect s-L cunoasc cu adevrat pe Dumnezeu n intuiia lor, umblnd pe msura acestei cunoateri, se angajeaz, de fapt, s triasc dup ndemnurile firii omeneti. Ei permit vieii lor spirituale s se piard cu totul. Ne va fi mai uor s nelegem semni-ficaia urmrii cluzirii intuiiei dac vom analiza viaa lui Pavel. Dumnezeu a gsit cu cale s descopere n mine pe Fiul Su, ca s-L vestesc ntre Nea muri... ndat eu nu m-am sftuit cu carnea i sngele, nici nu m-am suit la Ierusalim la cei ce erau apostoli naintea mea, ci m-am dus n Arabia. Apoi m-am ntors din nou la Damasc (Gal. 1:15-17). Aa cum am artat, revelaia este druit de Dumnezeu i primit de cre-dincios n duhul su. Cnd apostolul Ioan a primit revelaia s scrie, el i-a asigurat-o, i-a consolidat-o n duh (Apo. 1:10). Biblia mrturisete fr ncetare c revela-ia este ceva care are loc n duhul credin-ciosului. Acum apostolul Pavel ne infor-meaz aici c el umbla n duhul, cnd a primit revelaia n duhul su de a-L cunoate pe Domnul Isus i de a fi trimis la Neamuri. El nu s-a sftuit cu carnea i sngele, deoarece el n-a mai avut nevoie s asculte opinia omului, gndurile sau argumentele sale. El nu s-a dus la Ierusalim ca s-i vad pe cei ce erau mai naintai dect el n cele spirituale, pentru ca s afle opinia lor. El doar a urmat cluzirea duhului su. ntruct el primise revelaia lui Dumnezeu n intuiia sa i cunoscuse voia lui Dum ne zeu, el n-a mai cutat alte probe, ci a considerat c reve-laia pe care a primit-o n duhul su era suficient pentru cluzire. n acel

moment, vestirea lui Isus Cristos Neamurilor a fost un punct de cotitur. Desigur, sufletul omului ar fi cutat mai nti s obin informaii suplimentare, ba s se consulte n prea labil cu cei ce aveau mai mult experien n predicarea Evangheliei, aflnd opiniile lor. Dar Pavel nu a urmat dect cluzirea duhului. Lui nu i-a psat de ce spuneau oamenii, nici chiar cei mai spi rituali dintre apostoli. Tot aa ar trebui s urmm i noi cluzirea Domnului n duhul nostru, mai degrab dect cuvintele oamenilor spirituali. S nsemne oare acest lucru c vorbele rostite de prinii spirituali sunt nefolositoare? Nicidecum! Ele sunt ct se poate de folositoare. ndemnurile i nvturile prinilor spirituali sunt ct se poate de utile, dar i n acest caz avem datoria s cntrim ceea ce se spune (1 Cor. 14:29). Noi trebuie s fim instruii de Domnul direct n duhul nostru. Cnd suntem nesiguri dac o micare n duhul este cu adevrat de la Dumnezeu sau nu, putem cpta mult ajutor de la cei ce au fost nvai pro-fund n Domnul. Dar dac deja am cunoscut cu certitudine cum a cunos-cut Pavel c aa ne-a descoperit Dumnezeu mintea sau nzuina Sa, atunci nu mai trebuie s-i ntrebm pe oameni, nici chiar pe apostoli, dac acetia ar mai tri n vremea noastr. Din contextul acestui pasaj vedem c apostolul subliniaz c Evanghelia pe care o predica el i-a fost dezvluit de Dumnezeu, iar nu transmis prin interme-diul altor oameni. Este un punct extrem de important, ce trebuie subli niat. Evanghelia pe care o predicm nu trebuie s fie doar ceea ce auzim de la oameni sau citim n cri, nici chiar ceea ce obi-nem n urma meditaiei. Dac nu ne este transmis de ctre Dumnezeu, ea nu poate s ne fie de nici un folos. Tinerii din vremea noastr salut ideea unor instructori, iar cei maturi spirituali doresc s transmit generaiei mai tinere o credin autentic. Dar cine tie de unde provin adevratele valori spirituale?

220 Omul spiritual, volumul II

Dac ceea ce credem i predicm nu-i are originea n revelaie, nu prea contea-z. Putem culege din gndirea altora unele gnduri cu adevrat frumoase; totui duhul nostru rmne srac i gol. Evident nu trebuie s ateptm s auzim o nou Evanghelie, nici s ba gatelizm ceea ce ne predau slujitorii lui Dumnezeu, cci Biblia ne ndeamn s nu dispreuim profeiile (1 Tes. 5:20). Mai degrab, noi subliniem necesitatea revelaiei. Fr revelaie, tot ce s-a scris pn acum e n zadar. Dac dorim s fim efi-cieni pe plan spiritual, n predicarea noas-tr, de la bun nceput trebuie s percepem adevrul lui Dumnezeu n duhul nostru. Revelaia n duhul trebuie s ocupe un loc primordial n viaa slujito rului cretin. De fapt, este prima calitate pe care trebuie s-o ntruneasc un lucrtor cretin. Ele mentul acesta are darul de a-l nvrednici s svr-easc lucrarea spi ritual i s umble cl-uzit de duhul. O, ce muli sunt acei lucrtori care-i pun ncrederea n propriul lor in telect, n capacita tea minii lor, pentru a svri lucrarea spiritual! Chiar printre cei mai evan ghelici dintre credincioi avem de a face mai degrab cu o ac ceptare mental a adevrului, care e egal cu zero i echivaleaz cu moartea. Oare nu ar tre-bui s ne ntrebm dac ceea ce predicm provine din revelaia primit de la Dum-nezeu, sau, dimpotriv, de la oameni?

Atacurile lui Satan Avnd n vedere importana duhului nostru, sediul comuniunii dintre Duhul Sfnt i sfini, mai trebuie s ne mirm dac Satan caut s ne mpiedice s cunoatem funciile duhului nostru, de team ca nu cumva s urmm cluzirea duhului? Vrjmaul tinde s mrgi neasc viaa sfntului la domeniul sufletului, ncercnd s suprime activitatea duhului su. Astfel, Satan va crea tot felul de senzaii fizice ciudate n credincioi, umplndu-le mintea cu tot felul de gn-duri fr noim. Intenia vrjmaului este ca noi s confundm perspicacitatea noas-tr spiritual cu aceste senzaii i gnduri.

Or, cnd sunt ntr-o stare de confuzie, copiii lui Dumnezeu nu pot sesiza sursa acestor activiti ce provine din duh i ce provine din suflet. Satan tie prea bine c biruinele credincioilor se ntemeiaz pe capacitatea lor de a ti s citeasc percepia lor spiritual (dar, vai, ce muli sunt cei ce nu cunosc deloc acest impor-tant princi piu!). i astfel vrjmaul va pune n micare toate forele sale pentru a ataca duhul credinciosului. S recapitulm: n aceast lupt spi-ritual cretinii nu au voie s fac nici o micare ca rspuns la sentimentele sau gndurile lor trectoare. S nu presupu-nei niciodat c asemenea gnduri n-au cum s fie greite, din moment ce deja ne-am rugat. Este o greeal s credem c orice idee care ne parvine n rugciu-ne este de la Dumnezeu. n nai vitatea noastr, uneori credem c rug ciunea poate ndrepta orice ru i c orice lucru pentru care ne-am rugat se va sfri cu bine. Da, e adevrat c am cutat voia lui Dumnezeu, dar asta nu nseamn c neaprat am i cunoscut deja voia Sa. Dumnezeu i face cunoscut voia n duhul nostru, nu n mintea noastr. Satan recurge la metode i mai drasti-ce de lupt mpotriva credincioilor dect acelea de a-i ispiti s triasc dup clu-zirea sufletului, n loc de a urma ndem-nurile duhului. Dup ce a reuit s-i nduplece, prin gndurile i sentimentele lor, s triasc prin omul din afar, Satan trece la urmtorul atac din strategia sa, dndu-se drept el nsui un duh n lun-trul credinciosului. El va crea multe sen-timente amgitoare n credincioi, cu sco-pul de a-i dezorienta i a le toci simul spiritual. Dac vor fi n necunotin cu privire la uneltirile vrjmaului, s-ar putea s permit suprimarea duhului lor, pn acolo nct acesta va nceta s funcione-ze. Urmarea va fi faptul c vor da ascul-tare acestui sentiment fals, ca i cnd nc ar asculta de duhul lor. De ndat ce duhul lor i pierde acuitatea, Satan face pasul urmtor, n lucrarea sa de amgire. El va injecta n mintea lor gn-

221Pericolele vieii spirituale

dul c acum Dumnezeu i cluzete dup mintea lor rennoit, ascunznd ast-fel cu abilitate greeala oamenilor de a nu recurge la duh, ct i mascarea propri-ei lucrri a vrjmaului. De ndat ce duhul omului nceteaz s funcioneze, Duhul Sfnt nu mai are nici un element din om cu care s coopereze. Evident, n acest caz toate resursele de la Dumnezeu sunt blocate. Prin urmare, va fi imposibil ca aceti credincioi s triasc n conti-nuare experiena unei viei spirituale. Cnd cretinii sunt incontieni cu pri-vire la starea lor spiritual, Satan i atac cu i mai mare ndrjire. Atunci el fie c i va induce n eroare (ntr-un moment n care nu sunt contieni de prezena lui Dumnezeu), fcndu-i s cread c triesc prin credin, fie i va face s sufere fr motiv, sub iluzia c, de fapt, ar suferi mpreun cu Cristos n duhul lor. i ast-fel, Satan, prin intermediul unui duh min-cinos, i nal pe credincioi s se supu-n voii sale. Atari experiene li se ntm-pl cretinilor spi rituali, dar lipsii de dis-cernmnt. Cei spirituali ar trebui s posede cunotine spirituale, aa nct toate mi-crile lor s fie guvernate de raionamen-tul spiritual. Ei nu au voie s acioneze impulsiv, sub imboldul unei emoii de moment sau al unui gnd rzle ce le trece prin minte. Niciodat nu trebuie s se grbeasc. Orice aciune trebuie exami-nat cu toat atenia, prin barometrul spi-ritual, pentru ca doar ceea ce aprob n final cunotina intuitiv a duhului s fie ngduit. Nimic nu trebuie s se fac n urma impulsului sentimentelor exaltate sau al gndurilor de moment. Totul trebu-ie analizat la rece, cu toat atenia, nainte de a fi pus n practic. A examina i a pune la prob umbla-rea noastr este un element foarte impor-tant n urmarea cluzirii duhului. Cre-dincioii nu au voie s-i iroseasc viaa spiritual, nu trebuie s fie nechibzuii. Ei trebuie s-i analizeze cu atenie gndurile i sentimentele care le parvin, pentru a discerne dac acestea provin de la

Dumnezeu sau de la ei nii. nclinaia natural este de a o lua uurel, de a cuta o via mai puin dificil, de a ne adapta la orice situaii se ivesc. Dac aa stau lucrurile, atunci nseamn c de multe ori vom saluta ceea ce a pregtit vrjmaul. De obicei, noi nu cercetm aceste lucruri, dar Scriptura ne po run cete s punem toate lucrurile la ncercare (1 Tes. 5:21). Or, tocmai aici rezid o trstur i un punct forte al credincioilor spirituali. Ei interpreteaz adevrurile spirituale n lim-baj spiritual (1 Cor. 2:13, text marginal, versiunea RSV). Termenul a interpreta nseamn aici, n originalul grec, a com-para (text marginal RSV), a amesteca, a altura sau a stabili (not explicati-v n versiunea Darby). Duhul Sfnt in ten ionat le druiete credincioilor aceast putere pentru ca ei s pun la ncercare tot ce ptrunde n viaa lor. Altminteri, sub presiunea feluritelor am-giri ale duhului ru, traiul ar fi foarte dificil.

Acuzaiile lui Satan Satan are nc un mod de a-i ataca pe cei ce urmeaz cluzirea intuiiei duhu-lui. Acest lucru se realizeaz prin contra-facerea sau reprezentarea eronat a conti-inei cuiva, inundnd-o cu tot felul de acuzaii. Pentru a ne pstra contiina curat, trebuie s fim gata s acceptm mustrrile ei, ocupndu-ne de toate lu crurile pe care le condamn ea. Vrj-maul profit de aceast dorin a noastr de a ne pstra contiina fr pat, acu-zndu-ne de tot felul de lucruri. Cnd confundm atari acuzaii, presupunnd c ar izvor din contiina noastr, adesea ne pierdem pacea, obosind n ncercarea de a ine pasul cu acuzaiile false i astfel ncetnd s progresm cu ncredere pe plan spiritual. Cei care sunt spirituali ar trebui s fie contieni c Satan nu numai c ne acuz naintea lui Dumnezeu, dar i naintea noastr. El face asta pentru a ne tulbura i amgi s credem c suferim o pedeap-s pentru c am greit. El este foarte

222 Omul spiritual, volumul II

223Pericolele vieii spirituale

contient de faptul c copiii lui Dum-nezeu nu pot face nici un progres spiritu-al dac nu au o inim plin de ncredere; n consecin, el falsific acuzaiile conti-inei, fcndu-i s cre a d c au pctuit. Urmarea este ntre ruperea prtiei cu Dumnezeu. Pro blema credincioilor este c nu tiu s disting ntre condamnarea iniiat de duhul ru i mustrarea lansat de con tiin. Adesea, din teama de a-L supra pe Dumnezeu, ei confund acuza-ia unui duh ru cu mustrarea contiinei. Aceast acuzaie este tot mai intens, pn cnd poate scpa de sub control, dac nu este luat n seam. Astfel, pe lng dorina lor de a rspunde la mus-trarea contiinei, cre dincioii spirituali tre-buie, de asemenea, s nvee cum s dis-cearn acuzaia vrjmaului. S-ar putea ca vrjmaul s-i acuze pe sfini de pcate reale, dei cel mai adesea acestea sunt doar imaginare cu alte cuvinte, duhul ru i face s se simt ca i cnd ar fi pctuit. Dac ns au pctuit cu adevrat, trebuie s mrturiseasc ime-diat pcatul respectiv naintea lui Dumnezeu, cernd s fie curii de snge-le scump (1 Ioan 1:9). Dac vocea acu za-toare va continua s se fac auzit, atunci negreit ea provine de la duhul ru. Iat o chestiune extrem de important: nainte de a putea face deosebirea ntre mustrarea contiinei i acuzaia vrjmau-lui, credinciosul trebuie s se ntrebe dac detest cu adevrat pcatul. Dac lucrul respectiv este cu adevrat ru, sunt eu oare dispus s-mi mrturi sesc pcatul i s-l elimin din viaa mea? Dac dorim cu adevrat s facem voia lui Dumnezeu i nc nu am ascultat de glasul acuzator, putem avea pace n cugetul nostru, cci nu dorim s ne rzvrtim mpotriva lui Dumnezeu. Apoi, dup ce ne-am decis c vom face voia lui Dumnezeu, trebuie s ne cercetm s vedem dac am pc-tuit sau nu. Trebuie s tim dincolo de orice ndoial dac am svrit sau nu pcatul respectiv, deoarece duhul ru ade-sea ne acuz de multe lucruri fr nici o legtur cu pcatul. Dac am svrit sau

nu pcatul, atunci, nainte de a-l mrturisi naintea lui Dumnezeu, mai nti trebuie s aflm, prin nvtura Bibliei i clu-zirea intuiiei, dac lucrul respectiv este sau nu ru. Altminteri, dei nu am pc-tuit, Satan ne va face s suferim pentru el ca i cnd am fi pctuit cu adevrat. Vrjmaul se pricepe de minune s inculce n oameni tot felul de sentimente. Astfel, el i poate face s se simt cople-ii de vinovie sau, dimpotriv, absolvii de orice vin. Dar un copil al lui Dumnezeu trebuie s neleag c acest sentiment nu este neaprat exact cnd crede c nu a greit, cci adesea el se simte n ordine, cnd, de fapt, a greit. n plus, s-ar putea s nu fi greit chiar atunci cnd sentimentele i transmit un mesaj diametral opus. La mijloc s-ar putea s fie doar sentimentele sale, sim-urile, realitatea fiind cu totul alta. Indiferent cum s-ar simi, el trebuie s pun totul la ncercare, ca s tie exact pe ce poziie se afl. Copilul lui Dum-nezeu trebuie s adopte o atitudine neutr fa de orice acuzaie. i nu trebuie s acioneze nainte de a stabili sursa acuza-iei. Nu are voie s se grbeasc, ci tre-buie s atepte n linite ca s primeasc asigurarea c ntr-adevr este vorba de mustrarea Duhului Sfnt, iar nu de o acuzaie a duhului ru. Dac vine de la Duhul Sfnt, atunci o va trata onest. Actuala ateptare a credinciosului se dato-reaz incertitudinii sale, nu rz vrtirii sale. Totui el trebuie s se opun din rspu-teri oricrei ispite de a face tot felul de mrturisiri oamenilor, care sunt motivate de fore exterioare, cci vrjmaul va ncerca de multe ori s-l determine s procedeze exact aa. Adevrata mustrare i convingere de pcat provenind de la Duhul Sfnt ne conduce la sfinenie, pe cnd elul urm-rit de Satan este, pur i simplu, de a ne face s ne osndim pe noi nine. Motivaia sa este s ne fac s suferim. Uneori, dup ce am acceptat osnda lui Satan, vrjmaul ne va umple cu o pace fals. Acesta este un pericol ct se poate

de mare, deoarece l priveaz pe credin-cios de necesitatea de a se ntrista n urma oricrei nfrngeri. Mustrarea conti-inei nceteaz, de ndat ce pca tul a fost mrturisit i curit de sngele scump, dar vrjmaul va continua s ne acuze chiar dup ce chestiunea osndit a fost rezol-vat. Mustrarea contiinei ne conduce la sngele scump. n schimb, acuzaia vrj-maului ne mpinge la disperare, fcndu-ne s ne simim irecuperabili. Scopul lui Satan este de a pune la cale cderea noastr prin intermediul acuzaiilor: Dac tot nu pot fi de s vrit, suspin credin-ciosul, cu re semnare, ce rost mai are s ncerc? Uneori acuzaiile lui Satan sunt adugate la mustrarea contiinei. Pcatul este real, dar chiar i dup ce a fost tratat conform minii (nzuinei) Duhului Sfnt, acuzaia continu, deoarece duhul ru a adugat aceast acuza-ie la mustrarea contiinei. Prin urmare, este extrem de important s avem o atitudine necompromitoare fa de pcat nu doar prin faptul c nu-i cedm nici un centimetru vrjmaului i nu lsm s ne osndeasc, ci i prin recunoaterea deosebirii dintre mustrarea Duhului Sfnt i acuzaia duhului ru; de asemenea, distincia dintre ceea ce este exclusiv pra vrjmaului i ce este o acuz amestecat cu mustrarea contiinei. Trebuie s nelegem ct se poate de bine c Duhul Sfnt nu ne mai mustr niciodat, dup ce pcatul a fost curit de sngele scump i credinciosul s-a lsat de acest pcat.

Alte pericole Alte pericole ne pasc pe calea urmrii cluzirii duhului, pe lng falsurile i atacurile lui Satan. Adesea sufletul nostru va nscoci un sentiment menit s ne determine s trecem la aciune. Cretinul nu are voie s uite niciodat c nu tot ce simte provine din duhul su, deoarece trupul, sufletul i duhul i au fiecare sim-urile lor. Este extrem de important s nu interpretm simurile sufleteti sau fizice ca fiind intuiia duhului. Copiii lui Dumnezeu trebuie s nvee zilnic, prin

trirea lor practic, ce este i ce nu este intuiie autentic. Ce uor ne este, de ndat ce am neles importana urmrii cluzirii intuiiei, s nesocotim faptul c exist simiri i n alte componente ale fiinei noastre, n afar de duh. De fapt, viaa spiritual nu este nici att de com-plicat, nici att de simpl pe ct i imagineaz oamenii. Iat, aadar, dou posibile semnale de alarm: mai nti, pericolul de a percepe greit alte simuri, creznd c ar fi vorba de intuiia duhului. Al doilea este perico-lul de a confunda mesajul transmis de intuiie. Ne lovim de aceste dou pericole n fiecare zi. De aici i importana nv-turii Sfintelor Scripturi. Pentru a confirma dac suntem micai sau nu de Duhul Sfnt, dac umblm sau nu cluzii de Duhul Sfnt, trebuie s verificm dac orice lucru se armonizeaz cu nvtura Bibliei. Duhul Sfnt niciodat nu i-a mi-cat pe profeii din vechime s scrie ntr-un fel, pentru ca apoi pe noi, cei din vremea noastr, s ne mite ntr-alt fel. Este categoric imposibil ca Duhul Sfnt s-i fi instruit pe oamenii din trecut, spu-nndu-le ce nu trebuie s fac, pentru ca apoi, pe noi cei din vremea noastr, s ne nvee c, dimpotriv, ar trebui s facem aceste lucruri. Ceea ce primim n intuiia duhului trebuie s fie adeverit de nvtura Cuvntului lui Dumnezeu. A urma exclu-siv intuiia fr a ine cont de Cuvntul Sfnt, Scriptura, nseamn a ne duce ine-vitabil n rtcire. Revelaia Duhului Sfnt, perceput de duhul nostru, trebuie s coincid cu revelaia Duhului Sfnt n Scriptur. ntruct firea noastr veche este n permanen activ, trebuie s fim cu deo-sebit bgare de seam ca nu cumva ea s intervin n pzirea de ctre noi, cu sfinenie, a nvturii Sfintelor Scrip turi. tim c Biblia ne descoper mintea (nzuina) Duhului Sfnt. Dar dac ar fi s respectm Biblia n chip perfect, asta nu nseamn c neaprat am urma clu-zirea minii Duhului Sfnt. De ce? Pentru

224 Omul spiritual, volumul II

c adesea noi cercetm nume roasele nv-turi ale Scripturii cu min tea noastr natural, mplinindu-le apoi cu propria noastr trie. Dei ceea ce nelegem i facem este n deplin acord cu Scripturile, totui aceasta se face fr total bizuire pe Duhul Sfnt. ntreaga chestiune a rmas pe trmul firii vechi. Prin urmare, nu doar ceea ce cunoatem n duhul nos-tru trebuie confruntat cu Scriptura, ci i ceea ce cunoatem din Scriptur trebuie svrit prin duhul nostru. Oare nu ne dm seama c firea pretinde s i se dea prio ritate, chiar n ce privete pzirea Cu vntului lui Dum nezeu? Duhul posed intuiie, dar i putere. Prin urmare, este nul i neavenit dac percepem vreo doc-trin cu mintea noastr, pentru ca aceasta s rmn, n acelai timp, nepus n aplicare prin puterea duhului. nc o chestiune se cere examinat: un mare pericol ne pate dac trim i umblm prin duhul prea mult. Dei Cuvntul, ntr-adevr, subliniaz duhul personal al credinciosului, n acelai timp Cuvntul ne informeaz c importana duhului omului se datoreaz faptului c Duhul Sfnt locuiete n el. Moti vul pen-tru care trebuie s umblm i s trim n duhul nostru este c, ntruct Duhul lui Dumnezeu lo cuiete n duhul nostru, acolo i ex prim El nzuina sau mintea Sa. Cluzirea i disciplina pe care le pri mim acolo sunt cluzirea i disciplina Sa. Subliniind importana Duhului Sfnt, n acelai timp noi subliniem duhul nos-tru, ntruct acesta constituie domeniul Su de aciune. Pericolul n care putem cdea este ca, dup ce am perceput lucra-rea i funcia duhului omului, s uitm apoi c el nu este altceva dect slujitorul Duhului Sfnt. Duhul lui Dumnezeu, iar nu duhul nostru, este Cel pe care ne bizuim s ne cluzeasc n tot adevrul. Dac duhul omului este desprit de Duhul divin, el va deveni la fel de nefo-lositor ca oricare alt mdular al omului. Niciodat nu avem voie s inversm ordi-nea duhului omului i a Duhului Sfnt. Tocmai pentru c muli dintre copiii

Domnului sunt n necu notin cu privire la duhul omului i modul su de funcio-nare ne-am permis s prezentm n aces-te pagini o relatare att de amnunit. Desigur, asta nu nseamn c poziia Duhului Sfnt n om ar fi inferioar celei ocupate de duhul su. Scopul nelegerii acestei fa culti a omului este de a ne ajuta s-L ascultm i s-L preamrim tot mai mult. Acest lucru ar trebui s aib o mare nrurire asupra cluzirii noastre. Duhul Sfnt este druit, n principal, pentru a fi de folos ntregului Trup al lui Cristos. El locuiete n fiecare individ deoarece El slluiete n ntregul Trup al lui Cristos i fiecare este un mdular n acest Trup. Lucrarea Duhului este de natur colectiv (1 Cor. 12:12-13). El i cluzete pe indi-vizi pentru c El c luzete ntregul Trup. El ne c luzete pe fiecare n parte din pricina Trupului. Micarea fiecrui mem-bru implic ntregul trup. Cluzirea Duhului Sfnt n duhul nostru individual este legat de celelalte mdulare. Cluzirea spiritual este cluzirea Trupului. Prin urmare, pentru ca micrile noastre s fie armonizate cu cele ale Trupului, trebuie s solicitm aprobarea i acordul din duhul a doi sau trei ali membri, chiar dup ce am primit perso-nal cluzirea n duhul nostru. Acest principiu nu trebuie neglijat n lucrarea spiritual. Multe nfrngeri, frecuuri, i nu puin ur, dezbinare, ruine i durere s-au datorat micrilor independente din partea celor animai de intenii bune, dar care s-au lsat cluzii doar de duhul lor. Toi cei ce urmeaz cluzirea duhu-lui trebuie, prin urmare, s pun la ncer-care cluzirea lor prin raportare la relaia cu trupul spiritual, ca s stabileasc dac este sau nu de la Duhul Sfnt. Orice lucrare ct de mic sau comportare, credin sau nvtur trebuie s fie reglementat i coordonat prin prisma acelei relaii de mdulare unii altora (Rom. 12:5). n ncheiere vom spune, deci, c pe crarea spiritual ne pndesc multe curse.

225Pericolele vieii spirituale

226 Omul spiritual, volumul IIDoar puin neatenie i, gata, am i fost nvini! Dar nu este alt cale. Nu putem s-o lum pe scurttur, dup cum nu putem ocoli acest drum. Nu ne putem considera de acum asigurai i protejai, doar pentru c am dobndit deja ceva cunotine. Dimpotriv, e nevoie s trim totul noi nine, prin experiena noastr

personal nemijlocit. naintaii notri nu pot dect s ne previn cu privire la peri-colele ce ne pasc, ca s nu cdem n aceste lauri. Dac intenionm s ocolim o parte din acest traseu, vom fi dezam-gii. n schimb, cei ce-L urmeaz pe Domnul cu credincioie vor fi nvrednicii s evite multe nfrngeri.