W. Nee - Pericolele Vietii Sufletesti

8/9/2019 W. Nee - Pericolele Vietii Sufletesti

1/7

112

Manifestrile vieii sufleteti

MANIFESTRILEVIEIISUFLETULUIse potmpri n genere n patru categorii: trianatural; ngmfarea, care e deosebit degreu de zdrobit i nu cedeaz deloc nfaa lui Dumnezeu; apoi nelepciunea

proprie a omului, pe care i-o cultiv el,plin de opinii nenumrate i planuri frnumr; i, n sfrit, senzaionalismulemotiv pe care l caut unii n experiene-le spirituale. Toate acestea se datoreaz

faptului c viaa sufletului este eul nsui,care, la rndul lui, e format din trienatural sau nativ, precum i faptului cfacultile sufletului sunt: voina, mintea iemoia. Pentru c exist toate acestefaculti diferite n cadrul sufletului,experienele multor cretini sufleteti vorfi ct se poate de deosebite unele de alte-le. Unii nclin mai mult pe panta inte-lectului, n vreme ce alii se las furai deemoii sau de voina lor. De aceea, cutoate c vieile lor difer foarte multunele de altele, toate sunt ns viei sufle-teti. Cei dominai de minte vor puteadiscerne carnalitatea celor care se lascaptai de emoii i vice versa. Dar iunii i alii sunt sufleteti. Ceea ce esteabsolut vital pentru credincioi este svad c trebuie s li se demate adevratastare n care se afl, s fie adus la lumi-na lui Dumnezeu, pentru ca ei nii s

fie eliberai prin adevr, i nu s-i msoa-re pe alii cu noi cunotine. Dac ar fifost copiii lui Dumnezeu dispui s folo-seasc lumina Lui n scopul autoluminriilor, starea lor spiritual n-ar fi att desczut astzi. Cea mai proeminent indicaie a fap-tului c cineva e sufletesc const ncutarea, acceptarea i propagarea adev-rului la nivel intelectual. Pentru cretinii

de acest gen, cea mai nltoare experi-en i cel mai profund adevr nu vorface altceva dect s le cultive mintea.Asta nu nseamn neaprat c umblarea

spiritual a cuiva nu e afectat n mod

pozitiv prin aceasta; dar e un semn precisc scopul principal urmrit este acela dea gratifica intelectul. Dei credincioii caresunt stpnii de facultatea mental au unapetit real pentru chestiunile spirituale,totui ei i satisfac aceast foame bizuin-du-se mai mult pe gndurile lor, dect perevelaia lui Dumnezeu. Ei cheltuiesc maimult timp i energie n calcule, dect nrugciune.

Emoia este ceea ce trece drept spiri-tualitate printre foarte muli credincioi.Credincioii carnali cu tendine emotive ncaracterul lor sunt mereu dedai la senza-ionalism n viaa lor. Ei doresc s simt

prezena lui Dumnezeu n inima lor oriprin organele lor senzoriale; ei tnjescmereu dup acel foc mistuitor al iubirii.Doresc s se simt nlai n viaa spiri-tual, s propeasc n lucrarea lor. Edrept c i credincioii spirituali au uneoriasemenea simminte, dar progresul i

bucuria lor nu sunt condiionate de acetifactori emotivi. Cei sufleteti, n schimb,sunt cu totul altfel n aceast privin:cnd au parte de asemenea simminte,

pot s-L slujeasc pe Domnul; fr aces-tea ns nu mai pot face nici un pas. Umblarea pe trmul sufletului semanifest foarte frecvent prin intermediulvoinei acea putere de autoafirmare.

Prin ea, credincioii care triesc n sferasufletului fac din eul lor centrul oricruignd, oricrui cuvnt i al oricrei aciuni.Ei vor s cunoasc pentru satisfacia lor

personal, vor s simt pentru plcereacare le-o confer aceasta, iar cnd lucrea-z vor s lucreze dup planurile lor pro-

prii. Centrul vieii lor este eul propriu iscopul final este glorificarea lor persona-l.

Am nvat deja n studiul acesta ctermenul suflet din Biblie a fost tradusi prin fiin vie sau animal sauviaa animal. Aceasta ar trebui s ne

CAPITOLUL 3

PERICOLELE VIEII SUFLETETI


2/7

113Pericolele vieii sufleteti

ajute s nelegem cum se exprim pute-rea sufletului. Cea mai adecvat faz pecare o putem alege pentru adescrie viaai lucrarea credincioilor sufleteti estecea a ,activitilor animalice sau a ani-

maiei animalice: adic planuri multe,activiti nesfr ite, gnduri nclcite iemoii contorsionate ntreaga fiin, in afar, i n interior, fiind cuprins deagitaie i nelinite. Cnd sunt activateemoiile, restul fiinei intr de asemenean aciune. Dar dac emoiile respectivescad n intensitate dup un timp, minteava rmne n stare de excitaie indepen-dent de restul fiinei. Umblarea cretinului

firesc se caracterizeaz prin venic mi-care dac nu pe planul activitii fizice,atunci pe cel al animaiei mentale sauemotive. O asemenea umblare trepideazde for animalic i, bineneles, edeparte de a comunica viaa spiritului. Recapitulnd, vom spune c tendinasufletului czut este de a-i face pe cre-dincioi s umble mereu n puterea lornatural, de a-L sluji pe Dumnezeu cutria lor proprie, potrivit cu ideile lor, dea dori s-L cunoasc pe Dumnezeu i sexperimenteze prezena Domnului prinsimuri le lor fizice i de a nelegeCuvntul lui Dumnezeu prin foraintelectului lor. Atunci cnd un cretin nc nu a pri-mit de la Dumnezeu viziunea adevrateistri a eului su, el va sluji pe Dumnezeuntotdeauna prin energia vieii sale create.Lucrul acesta aduce mari daune vieii sale

spirituale i, prin consecin, roadele spiri-tuale adevrate vor fi aproape total absentedin viaa lui. E nevoie ca Duhul Sfnt sle arate credincioilor ct de ruinos e ssvreti o lucrare spiritual cu fore alefirii vechi. Dup cum ni se pare un lucrunecuviincios ca un copil ambiios s selaude pe sine nsui, tot aa Dumnezeu

privete activitatea noastr animalic nslujirea spiritual drept o mare ocar. Dea

Domnul s avem parte de o profundexperien a pocinei n praf i cenu,mai degrab dect s ne luptm s fim nfruntea oamenilor.

Nechibzuina credincioilor Nenumrai credincioi sunt orbi fade pericolul existent n experiena sufle-teasc. Ei cred c e bine dac se mpotri-vesc i resping acele fapte recunoscute de

toi drept pctoase, care ntineaz duhul,dar n acelai timp oare nu sunt ei justi-ficai s umble n virtutea energiei sufle-tului, pe care l posed mpreun cu toioamenii i animalele? Ce e greit n atri prin puterea firii vechi, atta vremect nu pctuim? Pn cnd nu le atingenvtura Bibliei privitoare la suflet ini-mile, ei nu vor gsi de cuviin s renun-e la acea via. De pild, dac se ntm-

pl s calce legea lui Dumnezeu i s-Lofenseze, ndat i dau seama c au gre-it. Dar dac aceiai credincioi i dautoate silinele s fac binele i s nsufle-easc virtuile nnscute, ce poate fi gre-it n asta? ntreab ei. Cnd e vorbade lucrarea lui Dumnezeu, pe asta n-ofac nici cu rvn, nici n tria Lui, dar,spun ei, Cel puin, noi facem lucrarealui Dumnezeu! Dar poate c multe dinaceste eforturi n-au fost niciodat cerutede Dumnezeu. Totui activi tile respec-tive nu sunt pctoase n sine spuncredincioii respectivi ci ct se poatede ludabile! Ce poate fi ru n acest felde lucrare? ntruct Dumnezeu ne-a dru-it cu daruri i talente din belug, de cenu le-am putea pune n practic? Cum se

poate s nu-i foloseti talentul? Cci dacn-am fi talentai, n-am putea face nimic!Aa c, s nu scpm nici o ocazie de a

ne pune talentul la lucru! Apoi acest fel al lor de a judecalucrurile se manifest ntr-alt mod intere-sant, cnd spun: Desigur, ar fi greit sneglijm Cuvntul lui Dumnezeu, daroare e ru dac vom cerceta Scripturilecutnd s nelegem sensul lor cu min-tea noastr, cu ajutorul intelectului? E

pcat s citeti Biblia? Sunt multe adev-ruri pe care n prezent nu le cunoatem.

Ce greit ar fi dac am atepta pnle-am nelege cu duhul nostru, i nune-am folosi imediat de creierul cu caream fost nzestrai! Oare nu Dumnezeu


3/7


4/7

nct s I se predea de bun voie, frrezerve n toate aceste privine. Multenfrngeri i nu puin ruine va nduracredinciosul vreme ndelungat, pn cndva fi dispus s renune le nclinaiile sale

naturale. Ce nedesvrit este dorinanoastr i ce precar starea noastr! Cretinii trebuie s elimine nebuniadin viaa lor! Ei trebuie s adopte felullui Dumnezeu de a privi lucrurile n pri-vina imposibilitii lor absolute de a-I fi

plcui prin umblarea lor n firea veche.Ei trebuie s ndrzneasc s permitDuhului Sfnt de a le arta orice ntin-ciune a vieii lor sufleteti. Trebuie s

pun n aciune credina lor, pentru a fide acord cu Dumnezeu n evaluarea vieiilor native, i apoi s atepte n rbdareca Duhul Sfnt s le descopere ce spuneBiblia despre ei. Numai n felul acestavor fi cluzii ei s-o apuce pe caleaizbvirii.

Pericolele ce rezult din a fi sufletesc Credincioii care se codesc s atingceea ce a rnduit Dumnezeu pentru eisau nu reuesc s ajung la nivelul doritde El sunt supui mai multor pericole.Dorina lui Dumnezeu pentru copiii Luieste ca ei s umble cluzii de duhul, inu de sufletul sau trupul lor. Eecul de atri n duhul duce la mari pierderi. Existtrei pericole principale n aceast privin-: 1.Pericolul suprimrii duhului.Modul

perfect i complet de funcionare al lucru-

rilor la Dumnezeu este nti de a interve-ni n duhul omului, apoi de a-i luminaacestuia mintea sufletului i, n final, de aduce la ndeplinire ornduirea Sa prinintermediul trupului. Procedura aceastaeste de o importan vital. Dup ce au fost nscui din nou dinDuhul Sfnt, credincioii trebuie s tr-iasc acum prin duhul. Numai astfel vor

putea ei stabili care este voia lui

Dumnezeu pentru ei, ca astfel s coope-reze cu Duhul Sfnt la nvingerea oric-rui vicleug cu care sunt confruntai devrjmaul. Duhul credinciosului trebuie s

fie ct se poate de viu, de receptiv lamicarea Duhului Sfnt, pentru a nu-istinge aciunea, ci de a o urma, aa nctEl s-i poat aduce la ndeplinire planul

prin duhul omenesc. Duhul lui Dumnezeu

are nevoie de colaborarea duhului omuluipentru a-l duce astfel pe credincios labiruin n umblarea de toate zilele ipentru a-l pregti pentru faptele bunernduite lui de ctre Dumnezeu. (Ne vomocupa de acest aspect al duhului ndat.)

Muli din copiii lui Dumnezeu nsnu pricep micarea Duhului Sfnt. Ei nufac nici o distincie ntre spiritual isufletesc. Adesea trec drept spirituale

lucruri care sunt, evident, sufleteti iinvers, consecina fiind faptul c i obino mare parte din energia necesar umbl-rii i slujirii zilnice de la suflet, duhulfiind astfel suprimat. Ei presupun cumbl cluzii de duhul, cnd, n realita-te, umbl cluzii de sufletul lor. O atarenebunie nbu duhul lor, oprindu-l de acolabora cu Duhul lui Dumnezeu i ntre-rupnd astfel lucrarea pe care ar dori Els-o fac n viaa lor. Atta timp ct cretinii rmn pe tr-mul sufletului, ei acioneaz dup gndu-rile, nchipuirile, planurile i viziunileminii lor. Ei jinduiesc dup senzaii de

bucurie, fiind dominai de sen timentelelor. Cnd au experiene senzoriale, suntn culmea fericirii, dar cnd lipsesc expe-rienele care apeleaz la simurile lor, numai pot fi urnii din loc. Prin urmare, einu pot tri pe trmul duhului.

Sentimentele lor devin nsi viaa lor, iarei se schimb dup cum se schimb sen-timentele lor. Asta nu nseamn altcevadect o umblare dup senzaiile sufletuluii trupului din afar, n loc s triasc dela centrul fiinei lor, adic din duhul lor.Sensibilitatea lor spiritual, total npditde trup i suflet, ncepe s se atrofieze.Aceti credincioi nu pot sesiza adevratastare a lucrurilor prin trupul sau sufletul

lor, ei i-au pierdut sensibilitatea spiritua-l. Duhul lor a fost deconectat de lacooperarea sa cu Dumnezeu i, prinurmare, creterea lor spiritual este bloca-



5/7

t. Nu mai sunt capabili s dobndeascn duhul lor puterea i cluzirea necesar

pentru a face fa btliei din lumeanevzut sau nchinrii adevrate. Cnd irefuz cineva duhului su completa

supremaie asupra ntregii sale fiine saurefuz s se alimenteze din puterea devia a duhului, nseamn c nu va ajun-ge niciodat la maturitate. Sensibilitateaspiritual e ct se poate de delicat. Nu euor de recunoscut nici chiar pentru ceicare au nvat s-o cunoasc i s-o urme-ze. Cu ct mai greu va fi s avem dis-cernmntul spiritual, dac mereu supu-nem duhul venicelor tulburri provenite

din senzaiile brute ce eman din suflet,unde au ptruns din afar! Senzaiilesufleteti nu numai c produc confuzie,dar pot chiar suprima sensibilitatea spiri-tual. 2.Pericolul retragerii n domeniul tru-

pului.Multe din faptele firii enumerate laGalateni 5 i au, evident, originea n

poftele trupului omenesc, dar sunt destulecare i au sediul n activitile sufletului.Egoismul, disensiunile, spiritul de parti-

d n mod clar eman din eul sau per-sonalitatea omului. Ele sunt consecinanumeroaselor i diverselor gnduri i opi-nii susinute printre sfini. Ceea ce eimportant de observat aici este faptul caceste manifestri ale sufletului sunt ni-rate la Galateni mpreun cu pcate aletrupului, cum ar fi imoralitatea, necuria,desfrnarea, beia, petrecerile. Asta artrebui s ne aduc aminte ct de strns e

mpletit sufletul cu trupul. De fapt, celedou sunt inseparabile, deoarece trupul ncare ne aflm n prezent este un trupsufletesc (1 Cor. 15.44, traducere literal).Prin urmare, dac un credincios se va silis-i nfrneze doar natura sa pctoas,i nu i viaa natural, se va trezi, la unmoment dat, dup ce a trit bucuriaizbnzii asupra pcatului, c iari alunec

pe panta pcatelor trupului. Dei s-arputea s nu se ntoarc la cele mai urteforme de pcat, totui va rmne nrobitde pcat. Trebuie s nelegem c Dumnezeu Se

ocup de vechea creaie la cruce. Or, lacruce nu exist o tratare parial a vechiicreaii, ci crucea se ocup de firea vechen totalitatea ei. De aici rezult c nu ne

putem apropia de cruce i cere doar

mntuirea prin substituie dac nu accep-tm i izbvirea prin identificare. Odatce L-am primit prin credin pe Domnulca Mntuitor personal, vom fi cluziimai departe de Duhul Sfnt care locuie-te n noi s dorim experiena moriimpreun cu Cristos, indiferent ct demult sau ct de puin nelegem identifi-carea. Dei nu vom pierde viaa nou,vom pierde binecuvntarea ei, bucuria

mntuirii, dac ne vom mpotrivi frncetare dorinei luntrice [a duhului nos-tru] dup o via nou. Crucea nu-inceteaz niciodat profunda lucrare. Totmai adnc va opera n noi, pn cndvechea creaie va fi complet rstignit lanivelul experienei. Scopul ei este acelade a pune deoparte tot ce aparine luiAdam. Acum ns, dac dup ce au experi-mentat victoria asupra pcatului, copiii lui

Dumnezeu nu trec mai departe la nvin-gerea vieii naturale, ci continu s rm-n pe trmul sufletului, ei vor constatac sufletul i trupul treptat-treptat se unescdin nou i-i trsc napoi n pcatele pecare le-au prsit odat. Asta se poateasemna cu vslirea mpotriva curentului:cnd nu mai vsleti, n mod sigur vei fi

purtat de curent napoi de unde ai plecat.Tot ce s-a realizat va fi ndat desfiinat

dac oprim crucea de a-i face deplinlucrarea n noi. Asta e n msur sexplice de ce muli recad n pcatele dealtdat dup ce au biruit o vreme pca-tul. Ori de cte ori i se permite vieiicreaiei vechi (adic a sufletului) s-icontinue activitatea nestingherit, viaaaceea se va uni numaidect cu naturavechii creaii (cu pcatul). 3.Pericolul ca puterea ntunericului s

profite de situaie.Epistola lui Iacov, scris

ctre credincioi, subliniaz clar relaiadintre viaa sufletului i lucrarea satanic:Cine dintre voi este nelept i priceput?

116 Omul spiritual, volumul I


6/7

S-i arate prin purtarea lui bun, faptelefcute cu blndeea nelep ciunii! Dardac avei n inima voastr invidie amari ambiii egoiste, nu v ludai cu aces-tea i s nu tgduii adevrul. nelep-

ciunea aceasta nu vine de sus, ci estepmnteasc, sufleteasc, demonic(Iacov 3:13-15). Exist o nelepciune care vine de laSatan, fiind una i aceeai cu aceea careizvorte uneori din sufletul omenesc.Cretinii tiu c vrjmaul poate ademenioamenii s pctuiasc, dar i dau ei oareseama c el mai poate i injecta gndurin mintea omului? Cderea omului s-a

datorat iubirii de cunotin i nelepciune.Satan folosete astzi aceeai tactic, pen-tru a reine sufletul credinciosului ca sediual operaiilor sale. Strategia lui Satan este de a-i pstra

pentru sine ct mai mult din vechea crea-ie. Dac nu reuete s-i mpotmoleasc

pe credincioi n pcat, atunci va ncercas-i determine s-i pstreze viaa lor natu-ral, profitnd de ignorana lor cu privirela iretlicurile sale sau de refuzul lor de ase preda Duhului Sfnt. Cci dac Satannu va reui n eforturile sale, atunci toatecohortele iadului vor fi puse pe liber ncurnd. Cu ct se unesc mai mult credin-cioii cu Domnul n duhul lor, cu att maimult i mai nestingherit va curge viaaDuhului Sfnt n duhul lor, urmarea fiindo mai adnc lucrare a crucii n umblarealor zilnic. De aici, rezult c vor fi izb-vii tot mai mult de vechea creaie i i

vor ceda lui Satan tot mai puin teren deoperaie n viaa lor. S ne fie ct sepoate de clar c toate eforturile lui Satan,fie de ademenire, fie de atacuri directe, se

petrec n vechea noastr creaie. Lui nicinu-i trece prin cap s-i iroseasc energiilecu noua noastr creaie adic cu viaa

primit direct de la Dumnezeu, cu nsiviaa Sa. De aceea nu nceteaz el s-iconving pe orice cale pe copiii lui

Dumnezeu s-i rein orict de puin dinvechea creaie fie un pcat, ct de mic,fie un alt lucru frumos din viaa natural

aa nct el s poat opera n con tinuare

de pe acest teren. O, cum uneltete elmpotriva credincioilor, derutndu-i ideterminndu-i s-i iubeasc viaa euluilor propriu, n ciuda faptului c au juratodat s urasc pcatul!

Pe cnd noi cretinii eram odat pc-toi, triam n patimile crnii noastre[asta fiind o referire la acele pcate lega-te direct de trup], urmnd dorinele trupu-lui i ale minii [aici e vorba de viaasufletului] (Ef. 2:3). Versetul citat maisus ne informeaz c ambele sunt intaatacului duhului ru. Acum scopul nostrun discutarea acestui aspect este de a-iajuta pe copiii lui Dumnezeu s neleag

c trupul nu este singura sfer a nociveiactiviti a lui Satan, ci c vrjmaul ope-reaz i pe trmul sufletului. Dorim ssubliniem apsat c credincioii trebuie sfie eliberai nu numai de pcat, ci i deviaa lor natural. Fie ca Duhul Sfnt sne deschid ochii s vedem gravitateaacestui pas. Cci dac ar fi sfinii elibe-rai, pas cu pas, de viaa sufletului, cumsunt de sub puterea pca tului, Satan ar fintmpinat cu mari pierderi i dezertri ntabra sa. ntruct credincioii, n starea lor car-nal, nu tiu cum s-i pzeasc minile,duhurile rele se pot folosi cu uurin denelepciunea nativ a omului, n scopulmplinirii uneltirilor lor. Cu mult dibcie,aceste duhuri rele vor strecura nenele-geri, confuzii i prejudeci n minteaomului, pentru ca prin acestea el s sendoiasc de adevrul lui Dumnezeu i s

pun la ndoial sinceritatea altora. Ct demare a fost ntotdeauna piedica pus ncalea lucrrii Duhului Sfnt de ctre min-tea obsedat nu se poate exprima deajuns n cuvinte! Cci dei s-ar putea cacineva s fie animat de intenii bune,voina sa e trdat de mintea sa obsedat.Da, i idealurile frumoase pot mpiedicalucrarea lui Dumnezeu, la fel de mult caactele necugetate! Duhurile rele pot merge

pn acolo nct s transmit credincioi-lor viziuni sau gnduri nltoare, ademe-nindu-i s cread c, ntruct acestea sunt,evident, de provenien supranatural,



7/7

W. Nee - Pericolele Vietii Sufletesti

Documents

Transcript of W. Nee - Pericolele Vietii Sufletesti