Vintil MIHILESCU| ...@hai-hui.ro

Locuin i locuire

La sfritul anului nti, cnd trebuie s proiecteze prima lor locuin, acolo i vezi, acolo vezi cu ce au venit n cap, ce-i imagineaz ei, de fapt, c este o cas, cum trebuie s arate, ce trebuie s aib omul n casa lui Este un fel de test proiectiv, ca-n psihologie! Aa este! Iar ceea ce mi-a atras cel mai mult atenia la toate aceste proiecte iniiale din ultima vreme este lipsa bibliotecii. Practic, aceasta dispare din locuin, n-o mai gseti la nimeni sau aproape nimeni! Apropo, m scuzi c te ntrerup... Asta mi aduce aminte de un ambasador de-al nostru care, ajuns la post, a primit i mobila necesar pentru apartamentul n care urma s triasc nu tiu ci ani. Avea de toate, un birou, fotolii, foarte multe fotolii, televizor ct un perete... dar nici un corp de bibliotec. A trebuit s modifice o mobil de bar pentru a putea s-i pun cteva cri. Nu m mir... i mai este ceva: o confuzie ntre spaiul de mas, living i buctrie. Ca i cum ntre microunde i televizor nu prea ar mai fi nevoie s existe i altceva...

i discuia ntre arhiteci, la care asistam ntmpltor, a mai continuat o bun bucat de vreme.

Omul este n msura n care locuiete spunea Heidegger. i mai toi studenii la arhitectur, din cte am neles din alte discuii ntmpltoare, nva s se refere cu mndrie la aceast aseriune ontologic. Doar c tot Heidegger se ntreba, mai degrab retoric, dac oare noile construcii de locuit, care ofer undomiciliuadesea plcut i convenabil, poart n ele chezia c se petrece acolo olocuire?.

Pe de alt parte, m uit la datele sociologice rspndite (i pierdute...) printre sondaje. n moduri i formulri deosebite, mai toate sugereaz o centrare pe spaiul domestic. O astfel de cercetare, despre care voi ncerca s vorbesc cu o alt ocazie, arat, de pild, c principala valoare a romnilor pare a fi familia (la paritate cu banii!). Mai detaliat, un top al celor mai importante lucruri n via arat astfel: familia, sntatea, copiii, educaia, casa/locuina; pe ultimele locuri se afl afacerile, distraciile i politica. Altfel spus, n afara celor dou resurse-suport, sntatea i educaia, sensul romnilor pare s fie proiectat n spaiul domestic (familie, copii i cas), cel public din afara casei (afaceri, politic...) fiind profund devalorizat. Cum se leag aceste observaii att de opuse?

De fapt,n ultim instan, este vorba despre o mutaie de-a dreptul ontologic, pe valul creia noi ne aflm, indecii, undeva la mijloc. Am vorbit cu o alt ocazie despre familia recent i despre faptul c profeia lui Freud pare s se fi ndeplinit: n societile postindustriale, sexualitatea s-a eliberat integral de reproducere i, astfel, de constrngerile sociale care o nsoeau. De la relaiile sexuale la copii, viaa cuplurilor a devenit decizia integral a acestora i nici societatea, nici Dumnezeu nu mai au mare lucru de spus. n aceast privin, romnii (mai ales tineretul) par s aspire la aceast eliberare, dar nc doresc s rmn fideli i familiei tradiionale. De asemenea, am atins de multe ori subiectul tradiiilor i al raportrii la trecut prin intermediul acestora. Or, tradiiile (nu i obiceiurile care se afl la originea acestora!) snt invenia modernitii pentru a putea controla trecutul, n loc s fie controlate de ctre acesta. n aceast privin, din nou, romnii patrimonializeaz i marketizeaz tradiiile ca orice naiune modern, dar snt convini, n acelai timp, c tradiiile snt acolo, n realitate, ca un fruct dintr-un pom ce ateapt s fie cules, confundnd astfelmotenireacupatrimoniul. S-au eliberat de trecut, aleg din motenirea comun doar ceea ce le place n prezent, dar rmn convini n acelai timp c nu fac altceva dect s conserveca atareacest trecut indiscutabil.

Ceva similar se ntmpl, iat, i cu locuina. Casa a legat omul, totdeauna i pretutindeni, de spaiu, transformnd locuina n locuire i casa n acas iar animalul n Om. Acas nu este un spaiu exterior, ci o interioritate, o obiectualitate ncorporat: spune-mi cum locuieti i-i spun cine eti! n acest sens, locuirea despre care vorbea Heidegger face parte din nsi fiina uman. Omul (post)modern vrea s se elibereze ns i de spaiu pentru a se instala ntr-o nou libertate a individului cuceritor: libertatea de micare. Spaiile domestice tind astfel s fie tot mai funcionaliste i minimaliste, mobilate identic de la IKEA i altele asemenea, pentru a reduce din aceast ataare i personalizare care disting locuirea de locuin i care leag omul de glie. Un manager al unei multinaionale mi povestea chiar c la ei n firm angajaii nu au un birou al lor, personal i permanent, lucrnd prin rotaie cnd la unul, cnd la altul:aa se nva s fie flexibili, s fie mobili! conchidea acesta cu mndrie. Instalarea n mobilitate este deci i ea o alt fa a eliberrii individului.

Aspirnd i ei la aceste standarde ale modernitii, romnilor le e cam team, pe de alt parte, de acest exces de libertate i prefer (nc) s seadposteascntr-un spaiu domestic ocrotit i ocrotitor. Pe care s-l stpneasc n libertate, desigur, dar nu singuri...

Numitorul comun al tuturor acestor tendine dominante l constituie urmtoarea ntrebare ontologic: nu cumva toate aceste ipostaze aleeliberrii, de timp i de spaiu, devin la rndul lor forme de control social, conducnd mai degrab spredezrdcinaredect spremplinire?

Vintil Mihilescueste antropolog, profesor la coala Naional de tiine Politice i Administrative. Cea mai recent carte publicat:Sfritul jocului. Romnia celor 20 de ani, Editura Curtea Veche, 2010.