7/27/2019 Viaa duhovniceasc a preotului, dup Sf. Ioan Gur de Aur

1/6

1

Viaa duhovniceasc a preotuluidup tratatulDespre preoieal Sf. Ioan Gur de Aur1

Pr. Dan Bdulescu

Hirotonia, una din tainele Bisericii2, este un act eclezial comunitar, ce privete n egalmsur clerul i laicatul. Tratatul Despre Preoie al Sf. Ioan Gur de Aur este opodoab de mare

pre a literaturii patristice, o lucrare ce se adreseaz n primul rnd clerului sacramental,nsemntatea sa pentru laici decurgnd din faptul c i ei la rndul lor preoiemprteasc princredin au dobndit.

Dup cumprea bine se cunoate, Sfntul Ioan Gur de Aur s-a nscut n Antiohia Siriei nanul 354 (344) din tatl Secundus i mama Antuza. Rmas de timpuriu orfan este crescut deevlavioasa sa mam ntr-o atmosfer duhovniceasc. Studiaz retorica n Nicomidia, exegeza iteologia n Antiohia. Dup moartea mamei sale se retrage patru ani n muni, trind n ascez irugciune, apoi doi ani ntr-o peter. n 381 se ntoarce n Antiohia i este hirotonit diacon,compunnd n aceast perioad tratatul Despre preoie. n 386 Ioaneste hirotonit preot i primetedatorit elocinei sale supranumele de Gur de Aur. Dup civa ani, fiind vacant scaunularhiepiscopal din Constantinopol, mpratul Arcadie i eunucul Eutropie (primul ministru) linstaleaz n 398 n aceast nalt treapt arhiereasc.

Cu timpul Ioan Gur de Aur a intrat n conflict cu mprteasa Eudoxia i cu Teofil al Alexandriei, ceea ce i-a atras depunerea din treapt, exilul i moartea n 407 la Comana.Dup Sf. Ioan Gur de Aur, punctul de plecare spre slujirea preoiei este vocaia iubiriifa

de Dumnezeu i de cei pstorii: Petre, M iubeti? dac M iubeti pate oile Mele. Viitorulpreot trebuie s rspund odat cu Sf. Petru: Tu tii Doamne c Te iubesc. Dar nu numai att, ci eltrebuie s poat rspunde eu i la cealalt ntrebare a Domnului: Cine estesluga cea credincioasi neleapt?. Dup acest rspuns Hristos l va pune pe dnsul pestetoate oile cte sunt ale sale.

1Aprut n ,,Scara anul IV treapta a VII-a, decembrie 2001.2

Ce nu sunt neaprat 7, aceast cifr fiind preluat n ortodoxie cndva dup sec. al XIII-lea, dup mprireascolastic a lui Petru Lombardul. Manualele noastre de dogmatic i moral ateapt nc oarece curirede astfel de influene eterodoxe nefaste.

http://www.scribd.com/doc/18153404/Despre-Preotie-Sfioan-Gura-de-Aurhttp://www.scribd.com/doc/18153404/Despre-Preotie-Sfioan-Gura-de-Aurhttp://www.scribd.com/doc/18153404/Despre-Preotie-Sfioan-Gura-de-Aurhttp://www.scribd.com/doc/18153404/Despre-Preotie-Sfioan-Gura-de-Aur

7/27/2019 Viaa duhovniceasc a preotului, dup Sf. Ioan Gur de Aur

2/6

2

n aceast ipostaz, preotul, bunul pstor, trebuie s fie gata a-ida viaa pentru turma sa (Ioan XV,12-13).

n ierarhia nevoinelor duhovniceti, slujba preoiei ntrece i nevoinele aspre ca: postul,dormitul pe jos, privegherea, aprarea celor nedreptii, ocrotirea orfanilor ivduvelor. Este maimare. Este considerat mai grea, mai anevoioas, tocmai pentru ca noi sne ntrebm de ce. n feluln care preotul este chemat s-i o ndeplineasc, slujirea trebuie fcut la nivel maxim, ideal, cu

jertfire, dar oare fr pat i repro? Cavalerii lumii catolice dintr-un ev mediu cu adevrat ntunecatau preluat literele acestei chemri, n afara bisericii.

Aceast chemare, aceast funcie, slujba preoeasc, are form asimptotic. Druirea totaltrebuie s fie adevrat, dar reproul la rndu-i, nsoete venic condiia uman, atunci cnd avemn faa noastr pe Dumnezeu. Preotul n special se afl mereu n aceast poziieprivilegiat infricotoare.

Aceast slujire este selectiv i exclude total femeile i cea mai mare parte din brbai. Desigur, se cunoate azi poziia protestant i anglican, care, sub presiunea vremurilor, a feminismului de tip new age, a purces la ordinarea (cci acolo nu poate fi vorba de hirotonie)

femeilor, sfidnd i prin aceast msur iresponsabil tradiia i nvtura Bisericii.Ba chiar i din punctul (controversat) de vedere al dialogului ecumenic interconfesional (?),se constat un mare regres n relaia acelora cu ortodocii, romano-catolicii i monofiziii.

Superioritatea sufleteasc a pstorului fa de pstoriii si trebuie s fie asemntoare cucea a omului fa de necuvnttoare (1 Timotei IV, 13). S ne oprim o clip cutremurai asupraacestei aseriuni. Conotaia acestor cuvinte este bineneles alta peste veacuri. Oare ci din laici,credincioi fiind, nu au un uor zmbet interior tiindu-se comparai cu necuvnttoarele,majoritatea intelectualitii noastre acumulnd deja informaia n spirit materialist-evoluionist. Secere de la noi acum o aprofundare n smerenie i o depire a datum-ului socio-cultural, cu un efortn plus, plusul ce peste msur va fi rspltit de Domnul.

Oare zilele noastre ne mai ofer n mod realist aceast condiie i pentru cler? Sau i earmne un deziderat asimptotic? n cele ce se pot constata astzi, clerul se prezint ca nivel duhovnicesc i moral foarte asemntor, pn aproape de identificare cu nivelul credincioilorsi!Diferena decisiv rmne preoia haric i nivelul cunotinelor teologice de specialitate.3 Aaajungem s ne pasc pericolul protestant rezumat n sintagma: sola gratia, adic s-l respectm pecleric (episcop, preot sau diacon) numai pentru harul preoieisacramentale, ignornd trsturile salede caracter, personalitatea sa, faptele sale.

nelepciunea de obte a renunat la cerine i a gsit o soluie de om amrt: ,,s faci doar cezicepopa Dar pentru cei ce ridic pretenii i critici la adresa Bisericii i ierarhiei saleexist irspunsul scripturistic la fel de amar, la Osea IV, 5; 9: ,,Tu te poticneti ziua, iar noaptea se

poticnete cu tine i profetul i voi face s piar poporul tu Dar i poporului i se va ntmpla cai preotului!. Nu ne rmne dect s ne plngem umilii, slbiciunile ipcatele cler icredincioi deopotriv purtndu-ne sarcinile unii altora cu ndejde n mila i harul lui Dumnezeuce plinesc neputinele noastre.

Responsabilitatea preotului are n vedere din totdeauna mai ales mulimea sufletelor ce cugreu pot fi preuite n lumea aceasta. Turma cuvnttoare este atacat de dumani de natur moralcum ar fi: adulterul, necurenia, neruinarea, idolatria, nveninarea, vrjmiile, certurile, mnia,glcevile, clevetirile, murmurele, ngmfrile, nenelegerile i altele, toatenumite faptele crnii.Desigur marea deosebire dintre pstorul oilor i cel al oamenilor a fost i este faptul c oamenii nu

3 Editorialul De ce este atacat Biserica? din Vestitorul Ortodoxiei nr. 197 din februarie 1998 confirmaceast observaie.

7/27/2019 Viaa duhovniceasc a preotului, dup Sf. Ioan Gur de Aur

3/6

3

pot fi nicidecum tratai cu aceeai autoritate cu care sunt tratate animalele. Preotul nu poate folosiviolena nici mcar n acel mod n care o facjudectorii laici. Se pune problema aadar aconvingerii, nu a constrngerii. Trebuie pstrat iechilibrul ntre acribie i iconomie n funcie desituaia sufleteasc respectiv a credinciosuluicu predispoziiile sale. Aurul duhovnicesc pe care ni-l druiete Sfntul Ioan n cuvintele sale ne deschide comparaia cu recuperarea oii pierdute: omulrtcit este mult mai greu de adus napoi fr for, cu numai sfaturi (2 Timotei II, 25; Tit I, 9;Timotei IV, 20). Dac vom punefa n fa primele dintre faptele milosteniei trupeti i sufleteti,i anume: a stura pe celflmnd, respectiv a ndrepta pe cel ce greete, Ioan Gur de Aur ne faces vedem de ndat superioritatea milosteniei sufleteti (cap. X). Revenind la cele afirmate mainainte cu privire la dragostea fa de pstorii, se amintete c: Prin aceasta vor cunoate oameniic sunteiucenici ai Mei dac v vei iubi unul pe altul pn la sacrificiul propriei viei: cea maimare dovad de iubire este de a muri pentru cel pe care-l iubete cineva.

Preoia cretin a fost instituit de nsui Duhul Sfnt. A compara aceasta cu preoia luiAaron, ne face s ne gndim i la o alt diferen: jertfa adus la altar de slujitor. Preotul cretinoficiaz jertfa cea fr de snge n care prin pogorrea Duhului Sfnt pinea i vinul se prefac n

chip tainic n Trupul i Sngele Mntuitorului. Comparaia cu jertfa fcut de proorocul Ilie ne diari dimensiunea nfricoat a preoiei cretine (cap. XIV). Desigur csufletele omeneti create nupot s suporte vederea acestor minuni, drept care ele se petrec aacum am artat sub forma vzut(pipit i gustat) a pinii i vinului. S nu uitm deci c minunea prefacerii din momentul SfinteiEuharistii este cea mai mare de pe pmnt!

Nu numai att, dar preoilor cretini li s-a dat o putere care covrete toate fpturile create,vzute i nevzute: Aceia ale cror pcate le vei ierta vor fi iertate; i pe ale crora levei inea vorfi inute. nfricotorul adevr petrecndu-se att pe pmnt ct i n ceruri,preoii devin con-lucrtori n iconomia mntuirii cu nsui Dumnezeu (1 Corinteni III, 6-9; XV, 10; 2 Corinteni VI,1). Dac adugm la aceste dou taine (Spovedania i mprtania) i taina Botezului, poarta de

intrare n comuniunea cu Dumnezeu i Biserica Sa, vedem cputerea i rspundereapreoeasc nuau asemnare nici n cer, nici pe pmnt. Ct de copilreti se arat prin comparaie minunileOZN-iste i puterile paranormale cu caresuntem inundai n mass media contemporan. Acestea

prind la persoanele pentru care legtura cu Biserica, Tainele - deci harulnvtura i liturghia s-adiluat la extrem prin fenomenul secularizrii. Doar astfel se poate explica i dispariia aceleifaculti eseniale dobndit n chip haric prin taina Mirungerii: darul deosebirii duhurilor(). Pierderea s-a petrecut desigur treptat pe parcursul ultimelor secole, i s -a datorat n ceamai mare msur percepiei distorsionate de tip nestorian i augustinian, dup care cele cereti rmneau tot mai mult acolo i apoi, oamenii gndind n sensul eshatonului iudaic de tip liniar-mesianic. i atunci pe locul contactului cu mpria i Tainele ei, al eshatonuluiadevrat cretin, al

venicului prezent divin, s-a instaurat treptat o percepie filosoficidealizant i abstract, care taielegturile harice, neag posibilitile nevoinelor, culminnd cu necredina, agnosticismul i chiarateismul de care am amintit, fie el de tip marxist, sau new age.

Revenind la comparaia cu preoia Legii vechi, observm c preoia levitic putea constatacuria de lepr (boal trupeasc), n vreme ce preoii cretini pot vindeca prin taina Sfntului Masluatt trupete ct i sufletete, un lucru cu mult mai presus. Preoii sunt numii de cretini printe,fiind prini duhovniceti, valoare superioar celei trupeti (cap. XV).

Nivelul iubirii de semeni al preotului ar trebui s se ridice la nlimea Sf. Apostol Pavelcare prefera s fie anatemizat odat cu cei ntru Hristos frai ai si czui (cap. XVI). n capitolulXVII al Tratatului su, Sfntul Ioan d avertismente puternice fa de pericoleleduhovniceti ce-l

pot pate pe preot. n primul rnd slava deart, disimulat adesea sub forma modestiei exterioare,totodat lipsind smerenia interioar. Cu toate c femeile au fost exclusede la oficiul preoiei haricei chiar de a predica n biseric, ele compenseaz uneori prin ceea ce numim azi trafic de

7/27/2019 Viaa duhovniceasc a preotului, dup Sf. Ioan Gur de Aur

4/6

4

influen. S-a ajuns pe vremea sfntului, i se ajunge i azi la zicala:supuii conduc pe regelelor!

Sf. Ioan s-a nevoit neobosit att n vorbele prinse n acest Tratat, ct i mai ales n faptelesale, n a arta virtuile duhovniceti ce trebuie s mpodobeasc pe slujitorii altarelor.

Prima se enun printr-o afirmaie negativ gramatical, dar pozitiv etic, - apofatic teologic:a nu dori aceast cinste (cap. XVIII). Odat ajuns totui n aceast lucrare, s-i fac datoria chiarcu riscul de a intra n conflictul cu mai marii si i chiar de a fi depus din treapt. De altfel aceasta is-a i ntmplat printelui nostru sfnt dup cuvntul: Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi i vvor prigoni, i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minindpentru Mine. Bucurai-v i vveselii, c plata voastr mult este n ceruri!

A doua virtute care se afirm, negativ, se refer iari la o distrugere, la o descompunerea unui site sufletesc modern, dinuind n pctoasa concupiscen: este virtutea de a nu aveaambiie.Aceasta este valabil n toate domeniile, dar cu att mai mult n slujba sacerdotal.

Sfntul insist asupra triei sufleteti de nezdruncinat, n stare s suporte insulta, persecuiile, suprrile, ironiile, plngerile nemotivate. Tria se afl n capacitatea de a nu se mnia.

Vrtejul acestei patimi i totodat pcat de moarte atrage dup sine: arogana, orgoliul,acuzaiile fr temei, ura i rzbunrile, insultele i provocrile obraznice ce aduc att de maritulburri sufleteti celor n cauz ct i celor din jur. Rugmintea, recomandareai totodat canonul

pe care le nelege cel ce lectureaz cuvintele Hrisostomului sunt acelea dea nelege i contientizainfluena covritoare pe care o are preotul ca model pentru enoriaii si, pe care i formeazimplicit, att n bine ct i n ru.

Totodat, preotul este expus i atacurilor unui altpcat de moarte: invidia, ce se abate asuprasa din partea celor din jur, colegi i credincioi. ntruct este omenete a cdea, fie ctde puin,adversarii vor specula imediat slbiciunile inerente spre a-l defima. Ca un adevratpedagog, aratsfntul suprafaa sub care se ascunde mina, conducnd cu grij pasul n preoie. Iar i iar, -

sfntul revine mereu, ca i la dumnezeiasca sa Liturghie - capitol dupcapitol, atrage atenia asupracercetrii cugetului pentru a asigura existena real a premiselor interioare spre hirotonie, spre avedea, spre a nu deveni orbul care i trage i pe ceilali dup eln groap (cap. XXI).

ntruct preotul are n grij Trupul lui Hristos (Biserica), el poate fi comparat cu un medic,bolile cu care se confrunt fiind ns de natur spiritual, cu mult mai dificil de diagnosticat (cap.XXII). Singurul tratament de care dispune preotul n aceast privin este cuvntul, sfatul, predica,

predania, predarea, darea, druirea leacului n Duhul. Pentru aceasta este att de necesar artaelocinei, n care Sf. Ioan Gur de Aur a rmas nentrecut, att cnd era avocat laic, ct i caArhiepiscop al Constantinopolelui. El compar plastic confruntrileretorice cu adversarii, chiar icu lupta efectiv dus pe cmpurile de btlie militare, cu armele osteti.

Preotul de azi, confruntat, ca i cel din vremea sfntului, cu ereziile vechi i noi, n plus cuateismul, cu sectele ce ne invadeaz i cu fenomenul neognostic sincretist new agegsete reazemde neclintit n dreptele sfaturi ale Hrisostomului. Noile erezii trebuiesc cunoscute cel puin ca idee,

pentru a putea fi aduse la adevrata lor stare lipsit de valoare.Drept arm folositoare i temelie de granit n aceast lupt ne st Sfnta Scriptur. ,,Toat

scriptura fiind insuflat de Dumnezeu este folositoare pentru nvtura adevrului, pentru combaterea erorii, pentru ndreptarea abaterilor i pentru formarea omului dup dreptate ca el s seapropie de Dumnezeu i s fie desvrit citeaz la rndul su sfntul Ioan pe Sfntul ApostolPavel. Tot de la Apostolul neamurilor ne-a rmas ndemnul dat preoilor din Efes:

Vegheai i aducei-v aminte c timp de trei ani n-am ncetat nici ziua nici noaptea de a

nva pe fiecare din voi cu lacrimi. Preoilor li se cere att puritatea vieii ct i puritateacredinei.O alt piatr de poticnire astzi ca i ieri, devine apoi faptul c vin muli n biseric pentru a

urmri talentul oratoric al preotului ca la un recital, fiind mai puin preocupai de valoarea

7/27/2019 Viaa duhovniceasc a preotului, dup Sf. Ioan Gur de Aur

5/6

5

mntuitoare a nvturii. Predicatorul trebuie s contracareze aceast pornire defectuoasnecutnd a dobndi un succes de galerie i slav deart. Lui i este necesar auni dou caliti cenu sunt tocmai consonante: modestia i talentul, precum cealalt pereche antinomic, indulgena iseveritatea. Este de dorit acel echilibru moral care s nu se clatinenici n faa laudelor, nici n faacriticilor nemeritate pe care le primete de la credincioii si (cap. XXVII). Scopul predicii nu esteasemenea discursului electoral al politicianului populist, de a-i atrage simpatia i voturileasculttorilor. Nu laudele lor trebuie urmrite ci trebuie urmrit a-I plcea lui Dumnezeu (cap.XXVIII).

Toate faptele i aciunile unui slujitor al altarului au consecine att n viaa aceasta ct imai ales n cea viitoare. Acesta nu poate ridica nicicum la judecat argumentul ignoranei care l-armai disculpa cumva pe simplul credincios (cap. XXVIII) Prin faptul c vieuiete n lume,nconjurat de viforul ispitelor, preotului i se cere s aib o grij sufleteasc a sinelui mai mare chiardect a monahului. (cap. XXX) Este necesar pstrarea cumpenei ntre cele doutendine extreme:srcia i bogia, luxul i lipsa. Sfntul Ioan Gur de Aur avertiza la timpul su, tot n termenidialectici, asupra patimilor opuse ce pot stpni relaia cler-credincioi:linguirea servil i neroada

arogan. n cunotin de cauz, sfntul a trit deopotriv nstarea monahiceasc i n pustnicie, inu mai puin i n marea metropol a vremii, megalopolisul Constantinopol. De aceea e ndreptit aface comparaia dintre sihastru ipreotul de mir ce are a se ngriji i de sufletele celorlali aflndu-se n mijlocul ispitelorlumeti (cap. XXXI). Preotul se gsete n faa enoriailor n lumina n c arenu-i poateascunde mnia, neglijena, vanitatea, i toate cusururile pe care monahul sau pustniculnu le contientizeaz att de uor, nefiind confruntat cu societatea n diversitatea ei (cap. XXXIII).

Rugtor pentru toi cei din biseric, preotul de mir, se presupune a fi mai presus de ei dinpunct de vedere moral. La rndul lor enoriaii aparin unor diverse categorii: bogai i sraci,culi iinculi, tineri i btrni, brbai i femei, prini i copii, diversitate ce implic o mare mobilitatesufleteasc din partea pstorului nici prefctorie, nici linguire (cap. XXXII).

Unicitatea fiecrui enoria, plasarea sa personal pe drumul mntuirii, ne duce cu gndul la medicul pentru care nu exist boli ci bolnavi, consecinele pcatului implicnd un tratamentpersonal. n privinele duhovniceti ne aflm astfel n faa unor cerine uriae n detaliul lor,duhovnicul fiind chemat s trateze pe fiecare n parte dup predispoziiile particulare.

n legea veche preoii erau datori s aduc jertfe animale deosebite pentru curareapcatelor lor (cap. XXXIV). Gravitatea greelilor personale n cadrul preoiei celei noi implic onsumare de coordonate. Acestea se adun att vertical, personal, ct i orizontal, social, obtesc,sobornicesc, n catolicitatea lor, pe seama preotului. Asumarea greelilor ncadrul pastoraiei are ocontribuie serioas n luminarea contiinei sacerdotale, i nu nultimul rnd n contiinciozitateacu care se realizeaz slujba divin.

Sfntul printe al dumnezeietii Liturghii i al acestei serioase lucrri, enun capitol decapitol, de fiecare dat la un nivel superior, insist i repet n analiz att principiile ct i detaliilece privesc aspectele morale ale vieii preotului i chiar ale episcopului. Astfel ne dovedete nou ceste posibil a mpleti att calitile de slujitor n biserica de mir, ct i cele de monah, preot iepiscop, cu cele de nalt teolog i retor nentrecut. Toate acestea plusvocaia i harul dumnezeiesc l-au fcut pe nentrecutul predicator al bisericii s fie numit Gurde Aur. Cele cteva reflecii care s-ar mai putea face n ziua de azi pe seama acestei nepreuitelucrri, rescrierea lecturii dup cum seexprima un lingvist contemporan, nu realizeaz nimic nou sub soare, de la nviere ncoace. Ne

putem doarre-gsi, re-zidi, i re-drui Domnului.nvturile consemnate n tratatul despre preoie rmn un ndreptar de nepreuit att pentru

cei ce urmeaz s intre n preoie ct i pentru cei ce au cptat dumnezeiasca slujire, pn lasfritul veacurilor.

7/27/2019 Viaa duhovniceasc a preotului, dup Sf. Ioan Gur de Aur

6/6

6

Bibliografie:

Sfnta Scriptur, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1988Branite, E.Liturgica general, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1985Bria, I., Credina pe care o mrturisim, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1987Idem,Dicionar de teologie ortodox, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1994Cleopa I., Urcu spre nviere, Ed. Mitrop. Moldovei. i Bucovinei, Iai 1992David, P. I., Cluz cretin, Ed. Episc. Aradului, Arad 1987Sf. Ioan Gur de Aur,Despre preoie, Tip. St. Mihescu, Bucureti,1882Floca, I.,Drept canonic ortodox vol.1, Ed. IBM al BOR, Bucureti 1990***, The History of Christianity, Lion Publishing, England 1980