Viaa contemplativ

Iubitul luntric al lui Dumnezeu,n care Domnul i gsete odihn i bucurie,i care se afl mpreunat n iubire,i toat viaa sa e stpnit de virtute,i dreptate,intr ntr-o via contemplativ prin aceste trei lucruri i prin artarea ascuns a lui Dumnezeu. Da, iubitul luntric i sincer, pe care Dumnezeu l alege liber i-l ridic pn la o contemplaie mai presus de esen, n lumina dumnezeiasc, n felul Su!Aceast contemplaie ne aaz ntr-o neprihnire i ntr-o limpezime mai presus de toat mintea noastr, cci este mrgritar de pre, rsplata venic a tuturor virtuilor i ncununare cereasc a vieii.Nimeni nu o poate atinge prin tiin sau isteime, nici prin vreo vrednicie; doar cel pe care Domnul dorete s-l uneasc cu duhul Su i s-l lumineze prin El nsui, acela poate s-L contemple i nimeni altul.*Ascunsa natur dumnezeiasc, venic contempl i iubete lucrtor, precum persoanele, i se veselete n fiecare mbriare a acestora n unitatea esenei.n aceast mbriare n unitatea esentei dumnezeieti, tot duhul luntric se unete cu Dumnezeu ntr-o scufundare de iubire i devine una cu esena, ntr-o venic desftare..i n aceast unitate nalt a naturii dumnezeieti, Tatl ceresc este izvorul i nceputul tuturor celor svrite n cer i pe pmnt.i spune, n adncul ascuns al sufletului:VedeiMirele vineIeiintru ntmpinarea LuiDoresc s v cercetez i s v descifrez aceste cuvinte, n lumina unei contemplaii mai presus de esen, care este temeiul sfineniei i al vieii perfecte n msura n care care ea poate fi atins n ziua de azi.*Puini sunt cei ce pot ajunge la o asemenea contemplaie dumnezeiasc din cauza neputinei noastre i a misterului luminii n care se contempl. De aceea, nimeni nu poate, prin propria tiin sau prin vreo cercetare subire, s neleag ntocmai aceste lucruri. Cci, toate cuvintele i toat nvtura i nelegerea omeneasc sunt strine i mult sub adevrul pe care l am n vedere.Doar cel ce este unit cu Dumnezeu i este luminat n acest adevr, poate nelege adevrul prin adevrul nsui.Pentru c a-L ptrunde i nelege pe Dumnezeu mai presus de orice asemnare, aa cum este El nsui, nseamn a fi Dumnezeu cu Dumnezeu, fr mijlocitor i fr felurime care s fie piedic sau mijlocitor.*De aceea doresc ca cel ce nu nelege acestea, nici nu are lucrarea lor n unitatea bucuriei duhului su, s nu fie rnit i s lase lucrurile aa cum sunt. Cci ceea ce voi spune este adevrat; i vom vedea c Hristos, adevrul venic, a vorbit despre aceasta n nvtura Sa cu privire la diferitele stri, dac am putea s artm i s exprimm limpede acest lucru.i de aceea, cel ce dorete s neleag acestea trebuie s fie mort pentru sine i s triasc n Domnul, i i va ntoarce faa spre lumina venic, n strfundul duhului, acolo unde se arat, fr mijlocitor, adevrul cel ascuns. Vedei!Cci Tatl ceresc vrea s fim vztori.Cci este Tatl luminii i de aceea spune venic i fr mijlocire, n luntrul ascuns al duhului nostru, un singur cuvnt adnc i nimic mai mult. i n acest cuvnt El se rostete pe Sine i toate lucrurile.i acest cuvnt nu este altul dect:Vedei!i este ieirea i naterea Fiului din lumina cea venic, n care este vzut i recunoscut ntreaga desftare.*Pentru ca duhul s-l contemple pe Dumnezeu prin Dumnezeu, fr mijlocitor, n aceast lumin dumnezeiasc, trei lucruri sunt de neaprat trebuin.n primul rnd, omul trebuie s fie bine aezat n toate virtuile dinafar i fr piedici n luntrul su, dezgolit de orice fptuire exterioar, ca i cnd nu ar lucra nimic; dac linitirea lui este tulburat n luntrul su de vreun act de virtute, are nchipuiri i att timp ct ele dinuie, nu poate contempla.n al doilea rnd, el trebuie s se lipeasc cu duhul de Dumnezeu, prin mpreunarea voinei i dragostei, ca un foc arztor, ce nu poate fi stins nicicnd. Atunci cnd se simte n aceast stare, poate contempla.n al treilea rnd, el trebuie s se lepede de sine i s se piard n acea genune n care toi contemplativii s-au rtcit veselindu-se, nemaiputnd niciodat s se ntoarc la cele ale firii create. n prpastia acestei genuni n care duhul iubitor este mort siei, ncepe artarea lui Dumnezeu i viaa venic.*Cci n aceast genune se nate i strlucete o lumin neapropiat care este Fiul lui Dumnezeu, n care se vede viaa venic.i n aceast lumin devii vztor; i aceast lumin dumnezeiasc este druit n neprihnita vedere duhovniceasc, acolo unde duhul primete limpezimea, care este nsui Dumnezeu, mai presus de toate darurile i de toate lucrrile fpturilor, n golul nelucrtor al duhului, acolo unde s-a pierdut din iubire desfttoare i acolo unde primete fr mijlocitor limpezimea lui Dumnezeu i devine el nsui aceast limpezime, nencetat.Vedei aceast limpezime ascuns, n care se contempl orice se dorete, pe msura linitirii duhului, aceast limpezime este att de mare nct iubitul contemplativ, n strfundul su unde se odihnete, nu vede i nu triete dect o lumin neneleas i n simplitatea ce mbrac toate lucrurile, se vede i se simte pe el nsui ca fiind acea lumin i nimic altceva.*Iat primul lucru de trebuin pentru a deveni vztor n lumina dumnezeiasc.Fericii ochii care vd astfel, cci a lor este viaa venic!

Mirele vine

Odat ce am devenit astfel vztori, putem contempla n bucurie venirea venic a Mirelui i acesta este al doilea lucru de care voi vorbi.*Aadar, ce este aceast venire a Mirelui nostru care este venic?Este o natere din nou i o luminare nentrerupt.Cci adncul ce zmislete limpezimea i care este el nsui limpezime, este viu i rodnic; i de aceea artarea luminii venice este rennoit mereu, n ascunziul duhului.Vedei: orice fptuire, orice lucrare a virtuii trebuie s se supun aici, cci Dumnezeu se formeaz singur n partea cea mai subire a duhului. i aici nu este dect contemplaie venic i statornicire a luminii, prin lumin i n lumin.Iar venirea Mirelui este att de nvalnic nct vine i iar vine ntru adncul bogiei Sale i revine mereu, n persoan, cu asemenea noi limpezimi, de parc n-ar mai fi venit i nainte.Cci venirea Lui este, afar de timp, un nemuritor acum, ntmpinat de doruri noi ntr-o nou bucurie.*Vedei: desftrile i bucuria pe care acest Mire le aduce la venirea Lui, sunt adnci i nemrginite, cci sunt El nsui. i de aceea ochii duhului, cei prin care iubitul l contempl pe Mire, au nflorit att de bogat nct nu se vor mai nchide niciodat. Cci contemplaia i statornicirea duhului rmn venice n artarea ascuns a lui Dumnezeu. i nelegerea duhovniceasc nflorete att de mult, n ateptarea sosirii Mirelui, nct duhul nsui devine cuprinsul cel neles.i n acest fel, Dumnezeu este vzut i neles prin Dumnezeu n care slluiete toat fericirea noastr.*Iat cel de-al doilea fel n care ntmpinm, fr ntrerupere, n duhul nostru, venica venire a Mirelui nostru.

IeiiAcum, n strfundul ascuns al duhului nostru, Duhul lui Dumnezeu spune:Ieiintr-o contemplaie i o desftare venic, dumnezeiasc.Toat mbelugarea care slluiete n Dumnezeu prin fire, o avem i noi prin iubirea ntru El; i Dumnezeu o are n noi, prin iubirea nehotrnicit care este Duhul Sfnt, cci n aceast iubire se gust tot ce se poate dori.i de aceea, prin buna voire a acestei iubiri, am murit nou nine i n scufundarea iubitoare, am ieit din noi nine i am intrat n genune.Acolo, duhul nvemntat n Sfnta Treime, este pururea prin sine nsui n Unimea mai presus de esen, aflndu-i odihna i bucuria. i n chiar aceast Unime, n felul rodirii, Tatl este n Fiul, Fiul n Tatl i toate fpturile n Ei. i aceasta este mai presus de deosebirea dintre persoane, cci aici se nelege, cu judecat, paternitatea i filiaia n rodnicia vie a naturii.*Aici se zmislete i ncepe o ieire venic i o lucrare venic i fr nceput, cci aici este un nceput fr de nceput.Cci, dup ce Tatl atotputernic s-a cuprins desvrit, n adncul rodniciei Sale, a ieit Fiul, Cuvntul venic al Tatlui, a doua persoan n dumnezeire.i prin aceast natere venic, toate fpturile s-au ivit n venicie, nainte de a fi fost zidite n timp i Dumnezeu le-a privit i le-a recunoscut ca lmurite n El nsui, n cunoaterea vie i ca o deosebire n sine; dar nu ntr-un altul sau ntr-un alt fel, cci tot ce este n Dumnezeu este Dumnezeu.Aceast venic ieire i via venic pe care le avem i prin care suntem de-a pururi n Dumnezeu, fr de noi nine, sunt cauza esenei noastre create n timp. i esena noastr creat decurge din nsi esena venic i este una cu ea, conform fiinrii eseniale.i aceast esen i via fr sfrit pe care le avem i prin care fiinm n venica nelepciune dumnezeiasc, sunt asemenea lui Dumnezeu; cci ele au o venic ntemeiere, fr deosebire, n esena dumnezeiasc. i prin naterea Fiului ele au o venic ieire, ntr-o deosebire lmuritoare, ntru nelepciunea dumnezeiasc.i prin acestea dou, totul este att de asemntor cu Dumnezeu nct El se recunoate i se oglindete de-a pururea, n aceast asemnare, ntru esen i ntru persoane.Cci, dei aici este deosebire i lmurire ntru nelepciune, aceast asemnare este totui una cu nsui chipul Sfintei Treimi, care este nelepciunea lui Dumnezeu, i n care Dumnezeu se contempl pe Sine i contempl toate lucrurile ntr-un acum venic, fr trecut sau viitor.n simplitatea vederii, El se privete pe Sine aa cum privete toate lucrurile. i este chipul i asemnarea lui Dumnezeu, i chipul nostru i asemnarea noastr, cci n aceasta se oglindesc Dumnezeu i toate lucrurile.n aceast imagine dumnezeiasc toate fpturile, fr ele nsele, au o via venic, precum n modelul lor venic, iar Sfnta Treime ne-a fcut dup acest chip i asemnare.i de aceea Dumnezeu vrea ca noi s ieim din noi nine, s intrm n aceast lumin venic i s urmm mai presus de natur aceast imagine care este nsi viaa noastr pe care s o trim mpreun cu El n lucrare, cu bucurie, n venica fericire.Cci noi tim prea bine c snul Tatlui este temeiul nostru i obria noastr de unde ncepe viaa i esena noastr.Iar din temeiul nostru luntric, ceea ce nseamn din Tatl i tot ce triete n El, strlucete o limpezime venic ce este naterea Fiului.i n aceast limpezime, adic n Fiul, Tatl se arat pe Sine, ca i tot ceea ce vieuiete n El; cci El d Fiului tot ceea ce este i tot ceea ce are, afar doar de puterea printeasc ce rmne numai a Lui.i de aceea, tot ceeace vieuiete n Tatl, ascuns n Unime, se arat n Fiul; i de-a pururi, temeiul simplu al chipului nostru venic rmne netocmit n genune.Dar limpezimea nermurit care strlucete de acolo, arat i svrete taina lui Dumnezeu.*i toi oamenii care s-au ridicat mai presus de fptur, ntr-o via contemplativ, sunt unii cu aceast frumusee dumnezeiasc.Ei chiar sunt aceast frumusee; ei vd, ptimesc i descoper, prin buna voire a limpezimii dumnezeieti, c sunt chiar acel temei simplu, ntru esena necreat, din care radiaz, dumnezeiete, aceast limpezime nemsurat care, prin simplitatea esenei,dinuie luntric venic i netocmit.i de aceea oamenii luntrici i contemplativi vor iei prin contemplaie mai presus de judecat, de deosebire i de esena lor creat, cu ajutorul unei intuiii venice. Prin bunvoina acelei lumini nnscute, ei s-au prefcut i s-au unit cu aceast lumin pe care i prin care vd.n acest mod, contemplativii urmresc chipul venic dup care au fost fcui, contempl pe Dumnezeu i toate lucrurile, fr deosebire, ntr-o vedere neprihnit, n limpezimea dumnezeiasc.i este contemplaia cea mai de sus i de folos la care se poate ajunge n aceast via; cci n ea, omul are cea mai mare stpnire de sine i libertate, i cu fiecare scufundare n iubirea luntric, mai presus de orice nelegere, el poate nainta ctre perfeciunea vieii, cci rmne liber i stpn, n unitate i puteri. Iar aceast contemplaie n lumina dumnezeiasc l menine mai presus de orice legtur, mai presus de orice virtute sau vrednicie, cci este ncununarea i arvuna spre care ne strduim i pe care le avem i le agonisim astfel i acum, pentru c viaa contemplativ este o via cereasc.ns o dat ce vom fi scpat din acest exil i mizerie vom fi, conform firii noastre create, mai potrivii pentru a primi acea limpezime i atunci slava lui Dumnezeu ne va strlumina mai bine i mai nalt. *Iat arta lucrrii mai presus de toate, prin care se ajunge ntr-o contemplaie dumnezeiasc i ntr-o dinuire venic i prin care are loc prefacerea i refacerea n limpezimea dumnezeiasc. Aceast ieire a contemplativului este n sine un fapt de iubire; cci, prin iubirea plin de bucurie, el se nal peste firea sa de fptur, descoperind i veselindu-se de bogia desftrii ce sunt Dumnezeu i pe care El le deart mereu n cuul ascuns al sufletului, acolo unde duhul omului este asemenea lui Dumnezeu. ntru ntmpinarea LuiOdat ce omul luntric i contemplativ a urmrit astfel chipul su venic i s-a bucurat n neprihnire,de snul Tatlui,prin Fiul, este luminat de adevrul dumnezeiesc i primete iar i iar, n fiecare clip, naterea venic; i iese precum lumina, ntr-o contemplaie dumnezeiasc.i aici se svrete al patrulea fapt i ultimul,anume o ntlnire de dragoste,n care slluiete mai nainte de toate, fericirea noastr .*Vei nva c Tatl ceresc, precum un temei viu, cu tot ce triete n El, este aplecat prin lucrare n Fiul, ca i n venica Lui nelepciune.i chiar aceast nelepciune, cu tot ce triete n ea, este aplecat prin lucrare n Tatl, adic n chiar temeiul din care iese.i n aceast ntlnire se ivete cea de-a treia persoan ntre Tatl i Fiul, anume Duhul Sfnt, iubirea dintre Ei, Cel ce este unit cu Ei ntr- o fire.i El acoper i ptrunde lucrtor i veselindu-se, pe Tatl i pe Fiul, i tot ceea ce triete n ei, cu o asemenea mbelugare i bucurie nct toat firea creat ar trebui s tac venic, cci minunea neneleas a acestei iubiri, depete n veci judecata tuturor fpturilor.ns, atunci cnd aceast minune este neleas i plcut, fr uimire, duhul este mai presus de sine, i este una cu duhul lui Dumnezeu; el gust i vede nemsurat, precum Dumnezeu, mbelugarea ce este el nsui n unitatea temeiului viu, acolo unde se are pe sine ntru esena necreat.*Acum, aceast ntlnire mplinit este , fr ntrerupere, rennoit n noi, dumnezeiete.Cci Tatl se druiete n Fiul i Fiul n Tatl, ntr-o venic bunvoire i ntr-o mbriare iubitoare, i aceasta se rennoiete mereu, n legturile iubirii.Cci, aa cum Tatl,clip de clip, cerceteaz mereu toate lucrurile ntru naterea Fiului Su, toate sunt iubite mereu de Tatl i de Fiul ntru ptrunderea Duhului Sfnt.Este ntlnirea venic dintre Tatl i Fiul, n care suntem nvluii drgstos de ctre Duhul Sfnt, ntru iubirea venic.

Acum, aceast ntlnire lucrtoare i aceast mbriare de iubire sunt, n temeiul lor, bucurie de nespus i fr noim.Cci nemrginitrea fr form lui Dumnezeu este att de ntunecoas i att de dezgolit nct nvluie n ea tot felul i toat lucrarea, i felurimea persoanelor, n mbelugatul vemnt al Unimii eseniale, i zmislete o veselie dumnezeiasc n adncul nenumit.i aici se afl o bogie de bucurie i o scufundare izvortoare n goliciunea esenial, unde toate numirile dumnezeieti, i toate felurile, i toat nelepciunea dumnezeiasc, se oglindesc n adevrul venic i cad n nenumirea simpl, fr form i judecat .Cci, n acest adnc nemrginit al simplitii, toate lucrurile sunt nvluite n desftarea veseliei, i adncul rmne El nsui de neptruns, fr de numai prin unitatea esenei.*n faa acestora, persoanele i tot ce triete n Dumnezeu trebuie s se plece.Pentru c aici nu este dect o venic odihn, n vemntul veselitor al scufundrii de iubire, i este esena netocmit pe care tot duhul luntric a ales-o mai presus de toate.Este linitea dulce n care toi iubiii s-au pierdut.ns, dac am putea s ne pregtim astfel ntru virtute, cumva ne-am dezbrca de via, i am pluti pe valurile nemblnzite ale acestei mri dumnezeieti, iar fptura nu ne-ar mai putea atinge niciodat.*Fie s ne putem veseli ntru Unitatea esenial, i s contemplm limpede Unimea n Treime.i fie ca Dragostea dumnezeiasc, ce nu respinge nici un ceretor, s ne poat drui aceasta.