Valoarea Rugăciunii lui Iisus în isihasm

7/29/2019 Valoarea Rugciunii lui Iisus n isihasm

1/9

Universitatea Lucian Blaga Sibiu

Facultatea de Teologie Andrei aguna

Valoarea rugciunii lui Iisus n isihasm

-Lucrare de seminar la Spiritualitate-

ndrumtor: Ilie Cristian-Gabriel

Pr. Dr. Vasile Brzu anul III, T.P, gr. I

1


2/9

Privegheati dar n toat vremea, rugndu-v (Luca XXI, 36).

A a cum ne ndeamn Sfntul Evanghelist Luca: Privegheati dar n toat vremea,

rugndu-v (Luca XXI, 36), ct i Sfntul Apostol Petru: Fi i treji i priveghea i c

potrivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit.(I Petru 5,8) ,

rugciunea permanent i paza min ii trebuie s le avem mereu n vedere, ca dou elemente

deosibit de importante ce ne ajut s nu cdeam prad vr ma ului, ci s sporim mereu pe drumul

ce duce spre mpr ia cea cereasc.

Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu si n vederea ajungerii la asemnarea cu

Dumnezeu (Facerea, 1,26; 5,1). n traditia Sfin ilor Prin i, aceast asemnare nseamn

ndumnezeirea omului. De aceea, scopul final al omului este ajungerea la ndumnezeire. Sfntul

Grigorie Palama spune c: ndumnezeirea nseamn vederea luminii necreate. Atunci cnd

persoana uman ajunge la vederea Luminii Necreate n Persoana Logosului, el ajunge la

ndumnezeire. Vederea Luminii necreate este unirea cu Dumnezeu, ndumnezeirea persoaneiumane, adic participarea lui la comuniunea cu Dumnezeirea. Singura metod care duce la

ndumnezeire si la vederea Luminii Necreate este cea ascetic, care este dup Hristos si ntru

Hristos.1

Calea ajungerii la starea de desvr ire nu este una deloc u oar. Pe acest drum, omul are

de nfruntat nenumrate obstcole i opreli ti aduse att de potrivnicul diavol, care ne ispite te

mereu, ncercnd s ne abat de la calea cea bun, ct i de bunul Dumnezeu ce ne pune i El la

ncercare, lsnd asupra noastr anumite greutti, menite s ne ntreasc i s ne fac vrednici de

darurile primite de la El. Sfin ii Prin i spun c exist trei etape ale desvrsirii duhovnicesti:

cur irea inimii, iluminarea min ii si ndumnezeirea. Desptimirea sau cur irea inimii

nseamn eliberarea ei de toate gndurile rele, deta area persoanei umane de plcere si durere.

Iluminarea min ii nseamn atingerea rugciunii nencetate a min ii, prin care omul scap de 1Ierod. Cleopa Paraschiv, Arhim. Mina Dobzeu,Rugciunea lui Iisus, Ed. Agaton, Colectia Rugul Aprins,Fgra 2002, pag 16

2


3/9

ignorant i de uitare i, n acest fel, are mintea mereu ndreptat spre Dumnezeu. Iar vederea lui

Dumnezeu nseamn contemplarea Dumnezeirii si eliberarea omului de imagina ie. 2 Putem

observa c la ajungerea mplinirii fiecreia din cele trei etape ale desvr irii, descrise de Sfin ii

Parin i, avem nevoie de rugciune. Rugciunea este prezent n fiecare etap, i doar svr irea

corect si permanent a ei, ntr-o stare de cur ie sufleteasc i trupeasc, ne poate ajuta s

ajungem treptat la fiecare din cele trei etape.

Odat cu cderea omului, mintea sa s-a identificat i s-a supus ra iunii si patimilor.

Aceste dou centre de cunoa tere nu sunt identice, ci func ioneaz n paralel. Identificarea lor

duce la ntunecarea min ii si la cderea omului. Ele sunt despr ite cu ajutorul isihasmului, prin

limitarea temporar a sim urilor si a ra iunii , prin folosirea rugciunii nencetate a min ii si a

inimii, prin coborrea min ii n inim. n acest fel, dup un timp, cu ajutorul lui Dumnezeu,

persoana uman experiaz isihia mintii, care nseamn a tri n Domnul. Aceasta nseamn cmintea s-a cur it de gnduri si c nu are dect o singur activitate, cea a rugciunii nencetate.

Isihia min ii este o predanie a Sfin ilor Prin i si mai este numit cunoa terea gndurilor

(cnd mintea omului devine mintea lui Hristos, ea se poate contempla pe sine!)3 Omul, odat ce

ajunge la cur ia gndurilor, atunci cnd reu e te s le opreasc pe cele pctoase, rmnnd

doar cu gndul bun, venit de la Dumnezeu i ndreptat spre Dumnezeu, svr e te rugciunea

nencetat, prin simplul fapt c are gndul mereu ndreptat spre cele sfinte, avnd o concentrare

permanent asupra Persoanei Logosului.

De ceea ce are omul mai mult nevoie n men inerea cur iei gndului este aten ia i

trezvia. A a cum spun Sfin ii Prin i, aten ia e lini tea nencetat a inimii fa de orice gnd. Ea

rsufl i cheam pururea i nencetat, numai pe Hristos Iisus, Fiul lui Fumnezeu i Dumnezeu, i

mpreun cu El se mpotrive te cu brb ie vr ma ilor. i numai Lui se mrturise te, care are

toat puterea s ierte pcatele.4Iar trezvia e fixarea struitoare a gndului i a ezarea lui n

poarta inimii, ca s priveasc gndurile ho e ti care vin i s asculte ce zic i ce fac uciga ele i

care este chipul furit i nl at de diavoli, care ncearc s amgeasc mintea prin nluciri.

nsu indu-ne aceste osteneli, ele ne nva , cu mult tiin , iscusin a rzboiului min ii .5

2Ibidem3Ibidem, pag 174Isichie Sinaitul,Despre trezvie si virtute, n Filocalia vol. IV, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu 1948, pag. 435Ibidem.

3


4/9

Pentru a dobndi o lini te interioar netulburat de gnduri i nchipuiri, avem de parcurs

anumite etape ale trezviei:

1.Respingerea gndului de la prima lui artare, adic de la atac sau momeal[] n

aceast respingere a gndului de la prima apari ie, rolul principal l-a avut aten ia.

2. Dar dac cu toate acestea gndul a ptruns, rolul de-a lupta cu el i revine mpotivirii.

3. Dar fr numele continu a lui Iisus, toat srguinta noastr e zadarnic. Deci aten ia i

mpotrivirea trebuie s fie unite cu rugciunea nencetat.

Dar pentru c diavolul se poate travesti n nger al luminii, amestecnd gndurii la nceput

cuvioase n rugciunea noastr, ca s ne mpr tie mintea, trebuie ca rugciunea s constea ntr-

un cuvnt sau gnd, n cel al lui Iisus. Aceasta este rugciunea lui Iisus. Ea trebuie s devin

obi nuit cu respira ia, , dup formula lui Ioan Scrarul. Rugciunea

aceasta respirat continuu va cur i aerul inimii de nourii ntunericului. Atunci ca ntr-o oglid ne vedem pe noi n ine, dar i fe ele negre ale Etiopienilor spirituali. Cu numele lui Iisus putem

zdrobi pruncii vavilone ti, adic gndurile nscute de Satana cu noi. Mintea cur it de nchipuiri

i gnduri na te acum n elesuri dumnezee ti .6

Cea mai sigur si scurt cale a unirii mistice a min ii cu cuvntul si cu voin a, precum si

a acestora, a omului deci, cu Dumnezeu, se realizeaz prin rugciunea lui Iisus. Toate faptele

bune, cre tine, ajut mintea s cstige dragostea dumnezeiasc, dar mai mult dect toate,

rugciunea curat. Rugciunea lui Iisus cur firea uman de pcate mai repede dect orice fapt

bun, deoarece ea are ca lucrare i ca ndeletnicire porunca cea mai mare si mai cuprinztoare

dect toate celelalte porunci: aceea de a iubi omul pe Dumnezeu din tot sufletul su, din toat

inima sa i din tot cugetul su, i pe aproapele su ca pe sine nsu i. n mod deosebit, pentru

mplinirea acestei porunci, dar si pentru mplinirea celorlalte, i se d omului darul cel mai presus

de fire a lui Dumnezeu, pentru a se putea ruga si cur a. Prin rugciunea lui Iisus, se poate cur a

deplin i ct mai repede, att mintea, ct si inima omului. i dup cum trupul care nu respir este

mort, tot astfel si sufletul care nu se roag nencetat este mort duhovniceste. Dup cum spune i

printele Isichie Sinaitul, cel ce nu are rugciune curat de gnduri, nu are arm pentru lupt. Iar

rugciune numesc pe ceea care se lucreaz necontenit n adncurile sufletului, ca prin chemarea

lui Iisus vr ma ul ce se lupt ntr-ascuns s fie biciuit i ars .7

6 Ibidem, pag. 39-40

7Ibidem, pag 46

4


5/9

Un rol important n svr irea rugciunii nencetate l are i locul i mprejurrile n care

se face aceasta. Mediul propice unei rugciuni ct mai profunde i mai desvr ite fiind acela al

singurt ii i retragerii totale, n care mintea s fie ferit de tot ceea ce i-ar putea fi ispit. Un

mediu de lini te spiritual, ct i o lini te n sensul propriu al cuvntului. Sfntul Simeon Noul

Teolog spune: Apoi eznd ntr-o chilie lini tit i ntr-un col retras, ia aminte s faci ceea ce- i

spun: nchide u a i ridic- i mintea de la tot ce e de ert sau vremelnic. Apoi ntoarce- i partea de

jos a obrazului tu, ca s iei aminte, cu mintea ta i cu ochii ti sensibili la tine nsu i. i ine

pu in i respira ia ta, ca s i i mintea i s afli locul unde este inima ta i acolo s fie n

ntregime i mintea ta. La nceput vei afla un ntuneric i o grosime de nestrbtut. Dar struind i

fcnd acest lucru ziua i nopatea, vei afla o minune, o bucurie nesfr it. Cci ndat ce afl

mintea locul inimii, vede ceea ce nu crede. Vede vzduhul ce se afl n mijlocul inimii i se vede

pe sine n ntregime luminoas i plin de puterea de deosebire. i de aici nainte, ndat ce mije te un gnd, nc nainte de a se alctui i de a lua chip l izgone te cu chemarea lui Iisus

Hristos i-l face s se mistuie. De aceea mintea, n ciuda ei pe draci, ridic mpotriva lor mnia

cea dup fire i i love te, izgonind pe ace ti vr ma i cunoscu i cu mintea(inteligibili-

spirituali).Celelalte le vei nv a, cu ajutorul lui Dumnezeu, prin pzirea min ii, innd pe Iisus

n inim. Cci ezi, zice, n chilia ta i aceasta te va nv a pe tine. 8

Rugai-v nencetat9, este ndemnul Sfntului Ap. Pavel, care ne ndeamn spre

rugciunea continu. Dar oare ne putem ruga nencetat? Daca credem ca putem sa ne rugam

spontan tot timpul vie ii noastre, ne facem iluzii 10. E adevrat ca unii din Sfinii Prini

ajungnd la acea stare de neptimire au primit darul rugciunii inimii, atunci cnd fie dormi, fie

eti treaz, rugciunea nu se mai desparte de sufletul tu. De acum nainte nu te mai rogi n

anumite momente, ci mereu 11.Trebuie precizat c la aceast stare ajung foarte puini din cei ce

practic rugciunea lui Iisus, fiindc nu este suficient doar de a repeta n continuu anumite

cuvinte, ci de a tri Evanghelia. Att timp ct Hristos nu devine stpn al inimii i aproapele

oglinda sufletului, orice efort spre a atinge starea de lini te interioar se soldeaz cu eec. Sfntul

8Simeon Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni i aten iuni n Filocalia vol. VIII,, traducere, introducere i note de

Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, ed. EIBMBOR, Buc. 1979, pag 536-537

9I Tes. 5, 17

10Antonie de Suroj , coala rugciunii , Sf. M-re Polovraci, sine ano, p.4011Oliver Clement,Rugciunea lui Iisus, Ed.Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,Bucureti-1997,p.60

5


6/9

Isac Sirul spune s nu-i reduci viaa la rugciune, ci f ca viaa s devin rugciune. De aceea

pentru nceptori se recomand ca nainte de a spune rugciunea lui Iisus, s citeasc puin din

Sfnta Evanghelie sau din Sfinii Prini pentru ca astfel s nclzeasc apoi inima. Prin lecturarea

Sfintei Scripturi vom contientiza c doar acela care aparine Evangheliei se poate ruga cu

rugciunea lui Iisus n ntreaga sa plintate12.Iat i motivul pentru care adesea nu putem nainta

n rugciune, nu suntem n stare s deschidem ua spre care bate Hristos, fiindc n paralel

clcm Evanghelia n picioare.

Forma cea mai rspndit a Rugciunii lui Iisus este cea rspndit nc din sec. XIII-XIV

Doamne Iisuse Hristoase, fiul lui Dumnezeu, miluete-m pe mine pctosul . Ea mbin

rugciunea vameului i cea a orbului din Evanghelie. Sfinii Prini, ncepnd cu Sfntul Ioan

Scrarul, au sistematizat metoda practicrii rugciunii minii. Astfel, n practicarea acestei

rugciuni trebuie antrenat att sufletul, ct i trupul, e necesar o curire i o simbioz ntreacestea. La acestea ne ndeamn i Ap. Pavel cnd afirm Nu tii c trupul vostru este templu al

Duhului Sfnt care este n voi ? Slvii,dar, pe Dumnezeu n trupul vostru .13

Sfin ii ne recomand s avem ntotdeauna aceasta rugaciune n strfundul inimii noastre,

i s o aducem adesea la suprafa prin rostirea ei ct mai frecvent. Dar n acela i timp, cuvintele

ei nu trebuie rostite n mod mecanic, ci cu o participare a ntregii noastre fiin e. Astfel

rugciunea nu mai este "o activitate" exterioara, ci noi n ine devenim rugciune. Sfntul Ioan

Scrarul ne spune c: Rugciunea, dup calitatea ei, este petrecerea si unirea mistic a omului cu

Dumnezeu. Iar dup lucrare, este hrana sufletului, ntrirea duhovniceasc a inimii, mpcarea cu

Dumnezeu, maica si fiica lacrimilor duhovnicesti, podul care ne trece peste ispite, focul care arde

si alung pe diavoli, lucrarea ngereasc, luminarea mintii, curtirea inimii, alungarea ntristrii si

a dezndejdii, mblnzirea mniei, oglinda sporirii duhovnicesti, descoperirea a ezrii sufletesti,

prevestitoarea rspltirii viitoare, semnul slavei ceresti, vorbirea min ii cu Dumnezeu, rodul

bucuriilor duhovnicesti, urcu ul min ii ctre Dumnezeu, ntrebuin area cea mai bun si mai curat

a min ii noastre, maica tuturor virtu ilor cre tinesti. Trebuie tiut faptul c i trupul nostru

trebuie s participe la lucrarea rugciunii. Pentru c i trupul trebuie s primeasc har. El trebuie

s lupte. Ba mai mult, se ajunge la starea de a primi har, prin nevoint, suferint si munc

binecuvntat. La Rugciunea lui Iisus nu este de ajuns ca s rostesti rugciunea cu mintea,

12Antonie de Suroj, op.cit., p.1413I Cor. 6, 19-20

6


7/9

pentru a primi har, ci i trupul trebuie s colaboreze. Cci omul are suflet si trup, iar trupul

trebuie i el s fie mntuit.

Trebuie s ne ferim de gre eala de a crede ca aceast rugaciune ar fi o formul magic,

care i face efectul doar dac este folosit n aceast form. Ffin ii ne nva ca putem folosi

diferite variante ale acestei rugciuni, ct si alte rugciuni asemntoare care ne ajut s ne

cur im i s ne apropiem de Dumnezeu. Putem spune "Doamne Iisuse ai mila de mine", sau "Ai

mila de mine, pacatosul." Puterea nu este n cuvintele noastre ci n Numele Lui. Concentrarea nu

trebuie sa fie la corectitudinea cuvintelor, ci la starea inimii noastre naintea Lui. Daca inima nu

participa, actul fizic al rugaciunii este cu totul inutil. n acela i timp, Isihasmul poate fi acuzat de

faptul c propvduete o rugciune strict personal i nu o rugciune pentru ntreaga comunitate,

precum ne nva Sf.Siluan Athonitul c a te ruga pentru oameni e una cu ai vrsa sngele.14

Isihasmul , ns, nu presupune o rugciune strict personal, ntruct starea de lini te interioar poate fi atins i prin alte rugciuni dect cea a lui Iisus. Putem spune, de exemplu, Doamne,

Iisuse, miluete ara noastr ! sau miluete poporul nostru !

Starea de pocin st la baza rugciunii lui Iisus, care ne conduce spre vederea unei stri

reale n care se afl sufletul nostru, cunoaterea de sine, ceea ce are drept rezultat dobndirea

eliberrii sufletului de patimi, de suferina.Dac nu suntem liberi de orice posesie, nu putem

avea o stare de rugciune15 pentru a nainta ctre Hristos.

Isihasmul ne poate oferi posibilitatea de a tri viaa n Hristos, inta spre care e chemat

cretinul. Rugciunea nu reprezint n sine scopul vieii, nu constituie o formul magic, ci

coborrea minii n linitea inimii i a unirii acesteea cu Hristos, este acea stare despre care de

mrturisete Apostolul Pavel :i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine16

Concluzii

14Sfntul Siluan Athonitul ,ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed.Deisis, Sf. Mnstire Ioan Boteztorul,Alba-Iulia, 1994, p.1915Antonie de Suroj , op. cit, p.3216Galateni2,20

7


8/9

Ceea ce putem concluziona din aceast lucrare este faptul c isihasmul reprezint un

curent ascetic n viaa cretin,ce s-a dezvoltat att n mediul monastic ct i cel mirean, dar un

curent care nu constituie scopul spre care trebuie s ajung un cretin, ci un mijloc eficient al

cunoaterii de sine i al ndumnezeirii omului. Aceasta nu exclude faptul c isihasmul sau

rugciunea lui Iisus ar fi singurele mijloace de care dispune cretinismul n unirea fiinei umane

cu Dumnezeu.

Rugciunea lui Iisus are o profunzime imens, care nu poate fi vzut dinafar. Mintea

noastr are nsu irea de a spori dragostea i de a o dori, ceea ce o face s se concentreze asupra ei.

Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c: mintea rmne statornic n lucrurile pe careo sporesc

si de aceea asupra acelora care o sporesc, si ndreapt si dorinta si dragostea, fie c sunt

dumnezeiesti, fie trupesti si ptimase. Mai mult, acelea i lucruri se ntmpl si cu cunoa terea.

Ceea ce la prima vedere este simplu, poate deveni un subiect de studiu ndelungat. Cu att maimult, nume al lui Iisus. Po i medita toat viata asupra lui. Rugciunea lui Iisus este, poate, cea

mai nalt form, prin care dobndim vederea lui Dumnezeu, care este nceputul i sfr itul

rugciunii curate.

Bibliografie

8


9/9

1.Sfnta Scriptur, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,

Buc. 1968

2.Paraschiv Cleopa, Dobzeu Mina, Rugciunea lui Iisus, Ed. Agaton, Colectia Rugul

Aprins, Fgra 2002

3. Isichie Sinaitul,Despre trezvie si virtute, n Filocalia vol. IV, traducere, introducere i

note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu 1948

4. Simeon, Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni i aten iuni, n Filocalia vol. VIII, ,

traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, ed. EIBMBOR, Buc.

1979

5. Antonie de Suroj , coala rugciunii , Mnstirea Polovraci, traducere de Gheorghe

Fedorovici, Ed. Cartea Ortodox, Buc. 2006

6. Clement Oliver,Rugciunea lui Iisus, Ed.Institutului Biblic i de misiune al Bisericii

Ortodoxe Romane, Buc. 1997

7. Siluan Athonitul , ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed.Deisis, Alba-Iulia,

1994

9

Valoarea Rugăciunii lui Iisus în isihasm

Documents

Transcript of Valoarea Rugăciunii lui Iisus în isihasm