Tratat Tom 1 Sf Simeon al Tesalonicului

7/28/2019 Tratat Tom 1 Sf Simeon al Tesalonicului

1/258


2/258

Prefa la a doua ediie

Sufletul are tot atta trebuin de luminare ca i trupul de hrnire. Omul

numai dac i va curi inima, nnobila i i va nla sufletul, va deveni

fiina aceea creia Dumnezeu i-a dat voie liber i pe care l-a fcut

stpnul tuturor celorlalte lucruri. S cutm dar a ne dezvolta sufletul prin

Lumina Adevrului i prin ptrunderea ideilor credinei noastre, care are

drept scop fericirea omului att n viaa aceasta ct i n cea viitoare.Dumnezeu ntemeind pmntul, a pus nite principii nestrmutabile,

numite legi naturale, care pn astzi le vedem urmndu-i acelai curs, n

mijlocul acestor elemente, care nfieaz privirilor i sufletului nostru

dumnezeieasca slav. Acest principiu al nemutabilitii, pus de

Dumnezeu, n legile lumii materiale, care este schimbcioas i pieritoare,este pus neaprat i n lumea moral, sub numire de religie, cu att mai

mult, cu ct aceast lume nu este muritoare, nici schimbcioas, ci venic,

ca i Dumnezeu care a facut-o. Adevrata credin este aceea care cuprindecele dinti principii statornicite de Dumnezeu, i propovduite de Apostoli

i de urmaii lor. Aceast credin este cretinismul, cu toate nvturile

sale, statornicite de Sfintele Soboare. Pe bazele acestei credine s-a format

o ntreag civilizaie. Ideile filozofice cele mai luminate nu-i au sorgintea

dect n cretinism, singura credin a Adevratului Dumnezeu. Ambiiile

i intrigile de tot felul desprind cretinismul n cretinism ortodox i

catolicism, cel dinti se in de adevratele principii statornicite; cel de-al

doilea, submprit n mai multe ramuri, pierdu mult din adevrateleprincipii.

Cartea Sfntului Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, arat tocmai,

fiecruia, n modul cel mai adevrat, mntuitoarele principii pline de

adevr ale credinei cretine, pstrate de Sfnta Biseric Ortodox, i

denot falsele principii inventate sau adoptate de eretici.

Aceast carte este foarte folositoare fiecrui cretin, i mai cu seam

fiecrui preot, cci printr-nsa fiecare i va lumina sufletul, fiecare va

vedea temeinici le nvturi ale dogmaticii ortodoxe, fiecare va vedea cumprincipiile neadevrate ale credinei ereticilor, puse fa n fa cu

adevratele principii aezate de Mntuitorul nostru i de credincioii Si

urmai, i dovedesc netemeinicia. Sfinenia ideilor i puterea

argumentelor folosite de Sfntul Simeon Tesaloniceanul sunt de nebiruit.


3/258

1765, Mitropolitul Grigorie o tipri cu cheltuiala sa, oferind romnilor

astfel o cunoatere mai adnc a dogmelor credinei ortodoxe. Vechimea

primei ediii a acestei cri a fcut neaprat ca lumea noastr de astzi mai

s nu tie de existena unei asemenea cri, att de folositoare.

Cuvioasa maic Teodora, protopsalta din Sfnta Mnstire Pasrea,

avnd bucuria de a avea aceast carte, ntiin editorului de fa frumosul

gnd de a se retipri aceast carte, dndu-i cele din urm ale sale mijloacede trai, care dei erau puin nsemnate, erau ns tocmai ca obolul vduvei.

La cea dinti propunere fcut, acest carte fu transcris fr vreo

schimbare n sensul ei, ci numai cu oarecare ndreptri, i editorul acestei

cri, Toma Teodorescu, tipograful, a pus n practic ideea retipririi.

Mijloacele pecuniare erau nendestultoare; cuvioia sa, printele Isaia,

monahul i motenitorul Chinoviei romne din Sfntul Munte al Atonului,

nlesni un nsemnat numr de abonai, pentru care i depuse costul;

ncuraj retiprirea, i iat c astzi toi doritorii acestei cri o pot aveaspre a-i adpa sufletul cu bogia duhovniceasc a nvturilor ce le

cuprinde.

E. P.


4/258

Prefa la noua ediie

Cu voia i cu binecuvntarea lui Dumnezeu cel n Treime slvit, Tatl,

Fiul i Duhul Sfnt, scoatem la lumin, n limba romn, a treia ediie a

operei de mare valoare a Sfntului Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului.

Ediia de fa este o transcriere din caracterul chirilic a lucrrii editat n

anul 1885 la Bucureti de Toma Teodorescu, ndreptat i revizuit.

Scrierile Sf. Simeon au circulat n Biserica Rsritean n manuscrise

greceti din secolul al XV-lea pn n secolul al XVIII-lea. Ele au fost

colecionate i tiprite pentru prima dat n limba greac veche la Iai, n

anul 1683, sub grija patriarhului Dositei al Ierusalimului i cu cheltuiala

binecredinciosului domn loan Duca, voievod al Moldovei. Opera Sfntului

Simeon a fost reeditat n greaca nou n anul 1791 la Veneia, tiprindu-se

de mai multe ori. In anul 1866, J.P. Migne avea s o introduc n tomul

155 din colecia sa Patrologia Graeca (P.G.).

Aceast lucrare a Sfntului Simeon a fost tradus i n limbile naionale

ale Bisericii Rsritene, devenind foarte rspndit. A fost tradus n limba

romn cu caractere chirilice (slavone) n anul 1765 de ctre CuviosulChesarie i tiprit pe cheltuiala mitropolitului Grigorie al Ungrovlahiei.

A doua ediie a fost tiprit tot cu caractere chirilice, dup o sut de ani,

n 1865, n vremea domnitorului Principatelor Unite Romne, Alexandru

loan Cuza, cu binecuvntarea mitropolitului primat al Romniei, Nifon, de

ctre Toma Teodorescu. ldeea de retiprire de atunci a aparinut maicii

Teodora da la mnstirea Pasrea, susinut de monahul Isaia de la

chinovia romneasc din Sfntul Munte al Athosului, care a nlesnit un

numr mare de abonai, tot aa dup cum vom scoate i noi ediia de fa.Scoaterea la lumin a unui numr mai mare de ediii n diferite limbi

dovedete valoarea inestimabil a acestei cri.

Sfntul Simeon s-a nscut i a crescut n Constantinopol. Despre

originile familiei sale nu se cunosc mrturii. Din tineree a primit o bun

educaie, fapt ce reiese din scrisul su clar i cu stil pur eclezial. Cnd a

fost rnduit de Dumnezeu s fie ales arhiepiscop de Tesalonic era simplu

ieromonah i un iscusit duhovnic.

Din scrierile sale apare ca un bun 1iturghist i un mare apologet al

Ortodoxiei. Dup Sfntul Pavel, modelul Sfntului Simeon este SfntulDionisie Areopagitul. El folosete n opera sa scrierile Sfinilor loan Gur

de Aur, Vasile cel Mare, Maxim Mrturisitorul, ale patriarhilor Sofronie al

Ierusalimului i Gherman al Constantinopolului, ale lui Filotei Kokkinos,


5/258

Nicolae Cabasila, ale Sfntului Grigorie Palama i ale altor scriitori

bisericeti.

In opera Sfntului Simeon se prezint respingerea principalelor erezii,

realiznd un amplu comentariu al slujbelor, al Sfintelor Taine, al

rugciunilor i practicilor Bisericii Ortodoxe, n simbolistica isemnificaia lor.

Sfntul Simeon al Tesalonicului s-a mutat la cele venice n septembrie

1429, cu ase luni nainte de cderea Tesalonicului sub turci (29 martie

1430). A trit o via de ascez, fiind un om smerit, evlavios i foarte

apropiat de oameni. In titlurile lucrrilor lui, el este numit: Sfnt,

Preasfnt, nalt prea sfinit, Fericit, Preafericit ntru sfini. El a vieuit ntr-

o epoc de confruntri dogmatice ntre Rsrit i Apus, confruntri care se

reflect i n scrierile sale, n care combate cu trie noile nvturi de

credin apusene.

Canonizarea Sfntului Simeon se face ca o recunoatere a sfineniei

vieii sale de ctre Sfntul Sinod din Atena i al Patriarhiei Ecumenice, la 3mai 1981.

Avnd n vedere bogia nvturilor dogmatice, morale i liturgice

cuprinse n opera Sfntului Simeon, dorim s fie reeditat n limba romn

pentru folosul duhovnicesc al clericilor i al credincioilor.

Protosinghel Grichentie NATU


6/258

ntrebrile religioase ale unui cleric i rspunsurile Prea Fericitului Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, culese di

Sfintele Scripturi i fap tele Sfinilor Prini ai Bisericii

PARTEA I

Asupra tuturor eresurilor i asupra singurei credine

a Domnului nostru Iisus Hristos

Arhiereul: In numele lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, UnuNscut; n numele Printelui i Dumnezeului nostru, izvorul singure

nelepciuni i Cuvntul ce d cuvntul pentru deschiderea gurii, vin ci

mult plecare i smerenie a v vorbi, i a rspunde frailor la ntrebrile ce-

mi vei face; pentru aceea am i crezut de cuviin a aeza vorbirea dintre

noi n ntrebri i rspunsuri ceea ce, precum cred, va fi de mult folos

pentru toat lumea.

Clericul: Mulumindu-v Prea Sfinite Printe pentru multa voastrcretineasc i dumnezeiasc buntate, tot n numele Unuia Nscut Fiul lui

Dumnezeu i Printele nostru, venim i noi a va ntreba i a asculta

neleptele Voastre rspunsuri.

Aadar, noi, cretinii, creznd drept n Dumnezeu: n Tatl, n Fiul i

Duhul Sfnt, Sfnta Treime dup Scriptur propovduind-o ntru o Fiin

i o Dumnezeire i a Unuia din Treime, a lui Hristos, Cuvntul luiDumnezeu, ntruparea cea din Fecioara, prin Duhul Sfnt, i adevrul

mrturisindu-1 din suflet. i credine fiind multe, att noi ct i vechi,

mpotrivitoare adevratei noastre credine, cum vom putea pleca pe cei

necredincioi, cum vom putea ntri pe cei slabi, i cum, n sfrit, vom

putea rspunde cu fericire celor ce ne ntreab cte ceva asupra credinei

noastre?

Arhiereul: Propovduirea adevrului, frate, i mrturisirea buneicredine, este singura voastr datorie, pentru c numai acestea sunt temelia

curatei cretinti, pentru care mrturisire se fericete Petru, i se pune

pzitor cheilor mpriei Cereti.


7/258

Pavel, cel ce a dobndit cununa vieii i toat acea nemrginit ceat a

sfinilor, fcnd astfel, s-au proslvit; este prin urmare de cea mai mare

datorie a ntemeia i pe aproapele ct este prin putin, iar nu este nici

datorie, nici putincios a pleca pe toat lumea; s ndemnai, s povuii,

s zidii ntru Domnul, pentru c cel ce zidete datoria i face. S nu mai

cercai ns a ridica pe bolnavul cel prea greu, ca s nu cdei cu dnsul,

cci atunci, cznd, facei mai mult ru dect bine, ci trebuie totdeauna a

msura sarcina numai cu puterile noastre, cci, dup zisa Sfntului Paveltiut este: Cu adevrat mare este Taina Cretintii1; iar cel ce vrea s

vorbeasc pentru dnsa, trebuie s aib mult evlavie i mult credin, i

a fi navuit cu tiin, numai aceluia cuvenindu-i-se a nva pe alii; ca

nu care cumva netiind ce trebuie s fac i s zic, s se pomeneasc

czut ndat n hula oamenilor, n dispreul lor sau chiar n credina lor

cea greit i rtcit, precum s-a ntmplat multora din cei ce au voit s

se fac nvai i dascli ai poporului.

Clericul: De unde, dar, Prea Sfinite Printe, este mai bine a vorbicineva: din cugetrile sale fireti sau din Sfintele Scripturi?

Arhiereul: Negreit din Sfintele Scripturi, c nsui Domnul zice:Cercetai Scripturile, pentru c numai ntru ele putei avea viaa venic;

i acelea sunt care mrturisesc despre Mine2. Nu este ru ns a vorbi

omul i din cugetrile sale, dac mai cu seam, aceste cugetri sunt bune i

frumoase. Atunci ns trebuie a vorbi i a lucra cu mult nelepciune,slujindu-se cu faptele i pildele Sfinilor Prini ai Bisericii,

nempotrivindu-se ctui de puin Sfintelor Scripturi, cci este foarte ru i

foarte nedrept a lucra omul n afara Dumnezeietilor Scripturi.

Capitolul 1Asupra celor fr de Dumnezeu i asupra credinei c

este cu adevrat Dumnezeu

Clericul: Printe, de vreme ce, precum mai sus ai zis, credinele suntmulte i felurite, i pentru c muli din pgni se neal creznd c sunt

mai muli dumnezei, i alii cred a fi unul Dumnezeu, iar nu n trei

Persoane, c nici mrturisesc pe Cuvntul lui Dumnezeu i pe Duhul Sfnt;

iar alii cu prea pgntate zic c nu este Dumnezeu; cum vom putea trage

pe cei rtcii la adevrata credin?

1 1 Timotei 3, 6

2 loan 5, 39

12


8/258

Arhiereul: Mai nti prin rugciune ctre Dumnezeu ca s-i lumineze,apoi cu smerenie i cu fapte ale vieii duhovniceti, cu via neptat i

virtuoas, aa precum au propovduit i Sfinii Apostoli - cci aceast

lucrare este de apostolat, i vorbindu-le far vrjmie, cu cuvinte mai ales

din Sfnta Scriptur, cci a dumni i a lupta mpotriva cuiva este lucru

strin Bisericii.

Capitolul 2Cum c este Dumnezeu: ntia artare a Sfintelor Scripturi

Clericul: i cum vom dovedi celor necredincioi c este Dumnezeu?

Arhiereul: Precum mai sus am zis, din Sfintele Scripturi care dovedescndestul despre Fiina Lui, iar mai cu seam cnd vestesc pe Dumnezeu ca

pricina i facerea tuturor lucrurilor; i cum c cu Cuvntul i Duhul este

pururea mpreun; apoi cu mrturisirea lui Moise, care zice: La nceput a

fcut Dumnezeu cerul i pmntul, apoi a zis s se fac lumin i lumin

ndat s-a i fcut3 i aa mai departe. Eu sunt O , adic: Acela ceam fost, sunt i voi fi.

Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul

lui Iacov, i spune Dumnezeu lui Moise la rugul cel aprins, dovedind prin

aceasta pe Sfnta Treime; iar n alt loc scrie: a zis Dumnezeu, s facem

om dup Chipul i asemnarea Noastr. Deci Moise arat c este

Dumnezeu, i cum c Dumnezeu are Cuvnt i Duh Sfnt, i c toate le-a

fcut prin Cuvntul, i cu Duhul Su le-a svrit i le-a sfinit. Tot

asemenea ne spun i proorocii i nsui mpratul David, cel ce face nebunipe cei ce cred altfel, zicnd: Zis-a nebunul ntru inima lui, nu este

Dumnezeu!4 Acesta este mai departe dect toat pgntatea, cci chiar

diavolul mrturisete c este Dumnezeu, dei ndrznete a se msura i

potrivi cu Dumnezeu, furnd dumnezeiasca cinste. Drept aceea, i pe elini

i-au nelat, care s-au amgit cu stihiile i cu dracii i numind zidirile

dumnezei. Cel ce zice, dar, c nu este Dumnezeu, dovedete mult

slbiciune sufleteasc, mult dobitocie i necunotin, i mai ru dect

dracii pctuiete tgduind pe Dumnezeu ce a fost, este i va fi.


9/258

Capitolul 3Cum c este Dumnezeu: a doua artare a chiar omului

ce se gndete, vorbete i cearc pentru Dumnezeu i

nsui omul, ce cuget i cerceteaz pentru Dumnezeu, afl ndat c

Dumnezeu este; pentru c a se gndi numai la Dumnezeu, i mrturisete i

firea lui, i c Dumnezeu este izvorul gndirii ce pune n micare i mintea

omului gnditor. i gndul nostru cercetnd, pentru Dumnezeu Cuvntul,

arat c i Gndul cel far nceput, care este Dumnezeu, are Cuvnt. i

pentru c este viu cel ce gndete i vorbete despre Dumnezeu, iari

arat c este i via ntru Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Tot gndul omului

arat c Dumnezeu este Fctor i c orice se face le cerceteaz. i de

vreme ce gndul omului este cugettor, strbttor, grabnic purttor de

grij i vztor de cele ce sunt, chiar prin aceasta mrturisete i nchipuie

pe Dumnezeiescul Gnd. Cci de vreme ce omul are n gndul su unele caacestea, este dar i un Gnd mai mare i far nceput, care are i Cuvnt

viu; ctre care se reazim tot gndul. C de nu este gnd far cuvnt, se

cunoate c i Gndul cel far nceput, Dumnezeu Printele, are i Cuvnt.

Pentru care singur Cuvnt, i cele gnditoare sunt cuvnttoare, ngerii i

sufletele pline de nelepciune i de cunotin, i acest Gnd singur nti

viu, pururea fiitor, are via ntru Sinei, i dintru Sine purcede Duhul

Sfnt, prin care i cele gnditoare vieuiesc din Via; i duhuri sunt din

Duh, i cu sfinenie se mprtesc din cel Sfnt; nc i puteri i micri dela cel Atotputernic i tuturor dttor de putere. Pentru aceea i chiar acela

ce tgduiete Fiina lui Dumnezeu, nc l cunoate, prin singura fapt c

are gnd, via i cuvnt. Deci omul mrturisete pe Dumnezeu, pentru c

dup asemnarea lui Dumnezeu omul a fost nfptuit.

Capitolul 4

Cum c este Dumnezeu: a treia artare din zidirea lumii,i grija ce El are pentru noi oamenii

nsi fptura, nsi facerea lumii, mrturisete pe Dumnezeu, pe

Fctorul tuturor lucrurilor, i din cea vzut este a vedea pe cel nevzut.

Cci Sfntul Apostol Pavel zice: C cele nevzute ale Lui de la zidirea

lumii, se vd cunoscndu-se prin fpturi, i Dumnezeirea i puterea Sa cea

venic.5 Cci, cine altul dect Dumnezeu a pus Cerul sus i pmntul la

mijloc? Cine mic pmntul i-i d putere de-a crete? De unde oare, iare soarele puterea i strlucirea lui, i cine-1 nvrtete de nu unul

5 Romani 1, 20.


10/258

Dumnezeu viu i mare? Din a cui putere i schimb luna fazele sale i de

unde i vine lumina ei ca i a celorlalte milioane de stele luminate? Au din

ntmplare, focul arde, lumineaz i i trimite fumul n sus? Au din

ntmplare apa se coboar n jos i cu bun nlesnire curge? Au din

ntmplare, vntul se mic, bate i se oprete? Au doar, acele nenumrate

turme de dobitoace, de tot felul, s-au fcut, se mic, triesc i mor, de la

inele i cu puterea lor? i cum de attea veacuri de cnd sunt fcute, dintr-

nsele nu pot iei dect asemenea lor? Cine dar, vznd toate aceste fpturi

ale lui Dumnezeu, i judecnd sntos, nc va crede c nu este Dumnezeu,

acela este un rtcit. Cci cine altul dect Dumnezeu a putut face din nimic

fiine? Cine altul dect Dumnezeu a dat acestor fiine puterea de a nate i

a se nate, de a tri i a ngriji unele de altele? Cine altul dect Dumnezeu,a dat celor nelegtoare nelegerea; celor vorbitoare vorbirea; celor

nelepte nelepciunea; i celor ce doresc dorirea care se afl n toate

fiinele? Oare omul de sinei s-a fcut, i este nalt sau smerit, de este

rn i fr suflare, gnditor, nelept, muritor i nemuritor? Cine le-a

fcut dar toate acestea de nu unul Dumnezeu? De unde sunt timpurile

anului; de unde rodirile de peste an; de unde n sfrit, bunele nelegeri

dintre oameni? Avraam i toi Sfinii, din chiar acestea au cunoscut pe viul

Dumnezeu; i tot din acestea i noi aadar s cunoatem i s artm celornecredincioi pe Ziditorul lumii.

Clericul: Toate acestea, Printe, sunt foarte de ajuns pentru cei far delege i socotesc c nimenea nu se va mpotrivi far numai cnd ar fi mai

ru i dect dracii, c chiar dracii, nefiindu-le voia, mrturisesc pe Fiul lui

Dumnezeu celui viu. Ce vom zice, ns, pentru aceia ce cred c sunt mai

muli dumnezei?

Capitolul 5Despre elinii ce cred n muli dumnezei

Greeala elinilor ce cred n mai muli dumnezei, este foarte mare i

pedepsit de nsui Hristos Dumnezeu cel adevrat; i prin rstignirea Sa

pentru noi, cu pescarii a dobort nelumeasca lor nelepciune: nsui fiind

nelepia Printelui cea vie i ipostatic. Cci, dup cum scrie Pavel: ichiar de la zidirea nsi se poate cunoate c numai unul este singur n

Treime Dumnezeu, iar nu mai muli. C de vor fi mai muli i de multe

feluri precum cred elinii, tot asemenea trebuie s le fie i puterea lor, ceea

ce i-ar mpiedica de a face i cuprinde toate. Pe de alt parte, fiind muli


11/258

adevrat este Stpnul i Fctorul tuturor; i Puterea Sa este una i

nedesprit, iar nu mprit ntre mai muli dumnezei precum cred elinii.

Mai zic elinii c dumnezeii lor sunt brbai i femei; dac n adevr sunt

astfel, apoi trupuri sunt, mortciuni sunt, i nicidecum dumnezei, pentru c

numai lorui se cuvine slbiciunile, poftele i patimile trupeti. Apoi

dumnezeii lor au i vrstele lor, sunt unii mai vechi sau mai btrni dectalii. Apoi dac este astfel; i dac tot precum zic ei, cerul este far de

nceput, cum unii din ei stpnesc i locuiesc cerul, ei, care sunt fcui mai

n urm dect cerul? Cu acestea trebuie combtui cei ce zic c sunt muli

dumnezei. Iar fiindc i zidirile elinii le-au crezut c sunt dumnezei, mai

mult sunt batjocorii, cci chiar acestea nsele mrturisesc i cu lucrarea i

cu puterea, ca nite robi. Mai cu seam c puterea lor e tiut, cci oamenii

cunosc semnele cerului. i prin urmare, nu cerul sau stelele, dar nimic alt

din cele vzute, sau puteri gnditoare nu pot fi Dumnezeu, ci numai nitesimple fpturi ale Sale, i unele dintre acestea cnt i slujesc pe

Dumnezeu. Iar altele, din chiar aceste fpturi dumnezeieti, prin faptele lor

cele rele s-au deprtat de Ziditorul lor cel adevrat. Cunoscut dar s fie

tuturor, c aceti din urm nu sunt alii dect diavolii cei pctoi, care au

amgit i pe elinii cei rtcii.

Capitolul 6Asupra celor ce cred pgnete n ursitori,

n noroc i pentru citirea stelelor

A vorbi pentru noroc, pentru ursitori, pentru spunerea naterii i pentru

citirea de stele, e lucru nelumesc i far Dumnezeu. Cci mai nti

dispreuiete osebita putere a Celui ce a fcut acestea din nefiin, i

crmuiete precum vrea n adevr i dreptate; apoi micoreaz i libertatea

din luntru a omului. C, dac omul este fiin cuvnttoare i cu voin

slobod, cum va putea fi sufletul su, purtat de cele vzute, necuvnttoare

i far suflet, i cum se va putea el ndrepta i crmui dup micarea

acestora, cnd cel necuvnttor nu mic pe cel cuvnttor? Dac ne-am

nchipui ntr-altfel, omul fiind silit nu ar putea fi nici bun nici ru; i n

zadar ar fi legile, n zadar nvturile, n zadar Proorocii le, n zadar

Scripturile cele vechi i noi. Apoi nnoirea oamenilor i a fpturilor i

ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu n-ar mai putea fi, dup cum

Mntuitorul ne arat, venice, i mucenicia n-ar mai fi o mrturisire, ci cu

totul schimbate. Aceast viclean credin, ns, este a nendumnezeirii i apgntii. Unii, dei zic, nebunete i far Dumnezeu, cum c aceste

fpturi sunt cuvnttoare i nsufleite, cuvntul acesta este ns cu totul

nebunesc i mincinos, pentru c mai nti Sfnta Scriptur zice: Numai


12/258

ngerii i oamenii sunt cuvnttori. i apoi chiar lucrrile i micarea lor

aceasta o dovedesc. C, de vreme ce, precum zic elinii, stelele sunt

cuvnttoare, i tot ce e cuvnttor singur stpnitor este, cum acestea se

mic pururea tot ntr-un fel i cu o aceeai micare? Cum sunt

cuvnttoare i n voia lor? i de zic a fi micarea bun i ntr-un fel, cum

pr in credina acelora ce iau fiin din priceperea ste le lo r, c lucrarea

micrii lucreaz cele rele? Cum acetia numesc micarea stelelor

dumneze i, iar cei mai mu li oam eni cu cred ina lor i legea nu prim esc

acea sta. Deci m po tri va lor se afl i cuno tina i pri cepe rea oamenilo r.

Din aceasta se arat c ele nu sunt n voie i nici cuvnttoare. Cci tot ce

este i n voie, i n putere, dup sfatul su se mic. i de vreme ce,

precum zic ei, se mic mica re bun i dup a lor voie , iar aceast mica rea lor n muli lucreaz rutate i stric buntatea. O face pi erz are c dup

cum cred elinii, n stele st a fi binefctor i a fi viclean, i curat i

necurat, i drept i ucigtor; i nc i moartea popoarelor sau adorarea lor,

gon irea i nlarea i mii de ntm plri care vin a sup ra oa me nilo r

m po tri v-l e i cu rutate. Da r luc reaz i ruti i vicle nii i ucideri i

vtmri i cele s trictoare b untii, i sunt cu totul nebu ne. Cu vin tele

acestea, dar, sunt ale hulitorilor i ale celor far Dumnezeu. Zidirile lui

Dumnezeu sunt bune, de vreme ce sunt zidiri ale Celui bun: precum insui le-a vzut pe toate i, iat, erau bune foarte. i bine se mic fiecare

dup cum i s-a dat pute re. 6 i aceste a nu sun t cuv nttoare, ci numai

trupuri nensufleite micndu- se cu micare vzut, spre cr m uire a lumii

celei vzute , i artat este care din vzute lucreaz . Bu ntile i rutile

noastre, ns, se svresc dup a noastr singur voie. Buntatea fiind

semnat de Dumnezeu, iar rutatea nefiind, vicleanul a aflat-o pe dnsa

pri n li psa buntii. Cele fcute n lume i ntru noi, cu voia lui Dum nezeu

se fac pentru noi, unele bine-voind, iar altele lsnd s fie din pricinanoastr.

Drep t aceea se cuvine ca oricine s lepede ntrebri nebune ca acestea i

s credem c stelele, dup Sfnta Scriptur, sunt fcute de Dumnezeu. i

soarele i luna ca s lumineze pe pmnt, unul n timpul zilei, iar altul n

timpul nopii, i s se mi te spre c reterea co pacil or i a trupurilo r, i spre a

fi primvara, vara, toamna i iarna, spre semn de ploaie, vnturi i alte

lucruri vzute (cci acestea sunt i trupuri vzute), i spre ani. Fiindc

mplinindu-se omul cu micarea acestora, ndat iar ncep, i se crmuiesc

cele vzute ale lumii, cu voia lui Dumnezeu i cu porunca lui spre folos. A

nendumnezeirii lucru este a crede cineva cum c naterea i stelele pot s

fac sil sau prin mintea lor s stpneasc sufletul sau s sileasc a face

pcat sau s fac bunti sau s puie mprai i bo ieri i s fac sraci i


13/258

bogai, sntoi i bolnavi, mori i vii, cinstii i necinstii, nelepi i

nebuni i ri. Cci Sfnta Scriptur zice: Domnul face srac i

mbogete, smerete i nal i celelalte. i iari: Domnul omoar i

nviaz, pogoar n iad i ridic.7 i aceasta se face cu dreptate, dup

nvoirea i micarea fiecruia, iar nu cu dea-sila, c drept e Domnul i

dreptile a iubit. i zice: C Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui8; i

um va s rsplteasc dac se face pcatul de sil sau buntate, c cel ce

ace de sil, nici este nedrept fcnd pcate, nici drept fcnd dreptate. i

nici cel ce a ucis este ucigtor, nici cel ce a preacurvit nu este preacurvar,

nici cel necurat este rpitor, nici cel ce mntuiete este mntuitor, nici

unele june, nici curatul curat, nici dreptul drept.

Deci, dar, cum muncete Dumnezeu i cum ndrepteaz, multe pilde

unt n Scriptura cea veche i cea nou. Iar noi, credincioii, credem c nu

numai dup fire se mic cele vzute, ci i peste fire. C cel ce a fcut

pturile poate s le schimbe precum vrea, pentru c i minuni peste fire acut, i cele dup lege, prin rugciunile drepilor. Ce poate fi oare mai

mare i mai peste toat mintea omeneasc i cuvntul ca ntruparea

Cuvntului pentru noi, petrecerea Lui n lume, suferirea, i nvierea cu

rupul, artarea dup nviere, a fi pipit i a mnca, a se sui la cer i a

umple de Duh Sfnt firea omeneasc prin Apostoli, a face semne i

minuni, a chema lume la credin numai cu propovduirea i minunile. i

n acum a lucra cu minunile i cu trupurile cele moarte ale Sfinilor, i

u rugciunile Preoilor, a face minuni Dumnezeu, i a se arta puterea delega i dezlega, care sunt toate lucruri peste fire i ale Atotputernicului

Dumnezeu. Drept aceea, bolnvindu-ne, ne rugm pentru sntate, fiind

nconjurai de nevoi, a ne izbvi de cele rele. i stihiile micndu-se peste

ire, ne rugm a se mica spre folosul rodirii; facndu-se i multe prin

ugciunile brbailor celor drepi, precum ploaia la secet, ntoarcerea

zboaielor, ncetarea foametei i a ciumei, nsntoirea bolnavilor i

zbvirea de cele rele, pentru care i Biserica se roag.

Deci ursitura i naterea ridic ndejdea care este n Dumnezeu i seeapd de nsui Dumnezeu i puterea Lui cea Dumnezeiasc, de toat

fnta Scriptur, de munca nedrepilor i plata drepilor i de toate Tainele

ui Dumnezeu. Drept aceea nu se socotete cretin cel ce crede n natere,

n citirea stelelor i alte asemenea. i oricine ar zice cum c de unele ca

acestea ar putea fi ceva, este nelat de draci, amgitor i lepdat de

3iseric. Fiecare dreptcredincios cretin al lui Hristos, al puterii Printelui,

l adevrului i al prea puternicului Cuvnt, s ndjduiasc n Domnul de

I mprai 2, 6-7.

Psalm 61, 11.

8


14/258

acum i pn n veac. Cci chipul lumii acesteia trece9, fpturile sunt

supuse stricciunii i se vor schimba; iar noi ntru Hristos nu suntem

supui stihiilor lumii, precum zice Pavel. i pe deasupra stricciunii ne-am

fcut cu sufletul i cu trupul, cu darul Duhului celui nestriccios. Deci

toate sunt fpturi ale lui Dumnezeu, dar nici unele din ele Dumnezeu.

Capitolul 7Cum c Sfnta Treime este un Dumnezeu

Dumnezeu este unul singur cel adevrat n Treime i pe Dnsul toat

fptur l propovduiete, c, fiind, este din Printele cel pururea fiitor, i

crmuit cu Cuvntul, din Cuvntul Printelui cel totdeauna viu, iindu-Se

i stnd cu Duhul cel fctor de via, al unuia i viu Dumnezeu. Pentru

aceasta ne nva i Atanasie cel Mare, Grigorie de Dumnezeu cuvnttorul

precum i ali dintre prini, mpreun cu dnii.

Clericul: Am neles, Printe, ndestul cuvntul cel mpotriva elinilorcu muli dumnezei. Mai trebuie s tim i cuvntul cel mai artat pentru

Sfnta Treime, ca s putem trage ctre cunotina adevrului, pe cei ce se

leapd de Fiul i de Duhul lui Dumnezeu; cci ctre aceasta mai cu seam

ne este nevoina, pentru c sunt muli care pgnete se leapd de

Cuvntul lui Dumnezeu i de Duhul Sfnt.

Capitolul 8Asupra jidovilor i a lui Sabelie i a celorlali fr Dumnezeu.

Arhiereul: Aceasta nu cere mult nevoin, de vreme ce toat SfntaScriptur mrturisete pentru Cuvntul lui Dumnezeu i pentru Duhul

Sfnt. Care Sfnt Scriptur zic a o primi cei ce cred pe Dumnezeu a fi

far Cuvnt i far Duh. Deci far Dumnezeu sunt i acetia, mcar c le

pare a ti pe Dumnezeu c zice: cel ce se leapd de Fiul se leapd de

Printele ce L-a trimis pe E l 10 i lorui propovduiesc pe Dumnezeu

necuvnttor, nenelept i far Duhul cel viu, care d via tuturor. Drept

aceea far de Dumnezeu sunt i acetia precum am zis, i cu totul pgni i

potrivnici lui Dumnezeu. Iar pe noi, unul Dumnezeu mpreun cu Cuvntul

Su cel Ipostatic i cu Duhul Su cel dttor de via, precum am primit i

precum ne-a nvat chiar Cuvntul lui Dumnezeu Iisus Hristos, Strlucirea


15/258

Slavei i Chipul Fiinei Printeti, cnd a trimis pe ucenici s nvee toate

imbile, poruncindu-le s boteze pe cei ce cred ntr-nsul, n numele Tatlui

i al Fiului i al Sfntului Duh, tim c i unirea i ntreirea Treimii e a

nsui cel Unul din Treime; i cnd zice, n numele, propovduiete unirea

Treimii, c i numele e unul i nedesprit, precum este fiina una i

puterea i lucrarea. Iar Ipostasele, cum c sunt trei, le propovduiete cndice: al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh: i iari aceeai una putere

i lucrare a unei Treimi. Asemenea cnd zice botezndu-i pe ei, cci a

boteza va s zic a zidi de a doua oar pe cel ce se boteaz, care zidire se

face cu lucrarea, cu puterea i cu darul unui nume al prea Puternicei

Treimi. Iar n trei fee, zicnd: al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.

Aceasta o mrturisete i loan Evanghelistul la nceputul Evangheliei, care

criind:11 La nceput a fost Cuvntul, pe Fiul vestind. i Cuvntul era la

Dumnezeu, nvndu-ne despre Printele i Dumnezeu era Cuvntul,artnd o Fiin a Fiului cu Tatl. Acesta la nceput era la Dumnezeu, de

vreme ce i ntru o Fiin este cu Tatl i mpreun fr de nceput.

Toate cu Dnsul s-au fcut, pentru c lucreaz mpreun cu Printele.

Astfel zice David: Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit. i

Evanghelia zice: i far de Dnsul nu s-a fcut nici una din cte s-au

cut; iar David mai zice asemenea ctre Dumnezeu: Toate cu

nelepciune le-ai fcut. Evanghelia iar: i ntr-nsul era,

Dumnezeiescul Duh, cel purceztor de la Printele. ntru care noi trim, nemicm i suntem, petrecnd i odihnindu-Se ca ntr-un cuvnt. Pentru

are iari zice: Iar cnd va veni Mntuitorul, pe Care Eu l voi trimite

vou de la Printele, Duhul adevrului, care de la Printele purcede, Acela

va mrturisi pentru Mine12. Din cele artate Domnul ne nva c de la

Printele purcede Duhul i nsui la noi vine, nu cu faa osebit locuind, ci

lluindu-Se cu Darul. Iat dar Taina unui Dumnezeu n Treime.

Capitolul 9Cele evangheliceti sunt asupra Iui Sabelie, iar acestea asupra

jidovilor i asupra celorlalte limbi pgne

Cele evangheliceti s-au zis pentru hulele lui Sabelie Libianul, care a

rimit Evanghelia. Ii voi pune nainte i din Scriptura cea veche, cele ce

unt pentru Dumnezeu n Treime. Pe acest Dumnezeu nu numai

Evanghelia, ci i Moise n lege i Proorocii, toi L-au propovduit. CciMoise propovduiete n toate pe Dumnezeu Printele cel pururea fiitor i

1 loan 1, 1-5.


16/258

recunoate Taina Cuvntului i a Fiul lui Dumnezeu; cnd a auzit glasul

cel dumnezeiesc i cnd a primit lucrarea Cuvntului (pentru c, cineva,

cnd aude, cuvnt aude), a Crui ntrupare o au cunoscut mai nainte. nti

rugul vzndu-1 aprinzndu-se i auzind Cuvntul lui Dumnezeu grindu-i

n chip de om; de vreme ce i pentru oameni, dup cum zice Ieremia, pepmnt S-a artat i cu oamenii a petrecut i ctre dnsul a zis: Eu sunt

Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov13.

Care artndu-Se ca un Brbat i ca un nger zice Sfnta Scriptur, ns

acest Dumnezeu, numindu-Se pe Sine, pomenete trei Patriarhi, ca s arate

cu aceasta cum c, ntrupndu-se din Fecioar, va s arate Taina Treimii.

Mai apoi cuvintele lui Dumnezeu primindu-le Moise n lespezi de piatr s-

a artat puterea Cuvntului celui viu, vzndu-se n lucruri minunate, cum

c Cuvntul este n Dumnezeu, i c se va ntrupa i se va ngropa mai peurm ca o lespede, scriindu-Se n Fecioara Nsctoarea de Dumnezeu. i

glas dumnezeiesc a auzit Moise de multe ori prin mijlocul chivotului, iar

glasul sunet de cuvnt este, care pe Cuvntul cel viu al Printelui celui viu

a mrturisit.

i Duh Sfnt a primit Moise. precum scrie: i din Duhul care era peste

dnsul, lund Dumnezeu, a dat celor 70 de brbai credincioi14. Acetia

prooroceau, ca lucru cunoscut mai nainte, pe Printele, pe Fiul, care e

Cuvntul i pe Duhul Sfnt, propovduind i zicnd astfel: Zis-aDumnezeu s se fac lumin, i zis-a Dumnezeu s se fac cerul, i

zis-a Dumnezeu s creasc pmntul15, dndu-ne s nelegem despre

Cuvntul lui Dumnezeu, i acesta Viu, Unul i Unul Nscut, precum e i

Printele unul, viu i singur. Iar pentru Duhul Sfnt, zicnd: i Duhul lui

Dumnezeu se purta pe deasupra apei. La facerea omului: i a suflat n

faa lui suflare de via.

La Noe: Nu va rmne Duhul meu n oamenii acetia, i iari de

Duhul Sfnt s-a umplut cortul. Prin cte le vzurm clar i prin alte multe,Moise propovdui pentru Cuvntul lui Dumnezeu i pentru Duhul Sfnt.

Chiar mai nainte de el, Avraam primind pe cei trei Brbai la stejarul

Mamvri, a vestit pe Cel n Treime Dumnezeu, cci cei trei Brbai osebii

numai prin fee i ds ctre Avraam propovduii pentru unirea firii ca Unu,

nseamn ntreirea mpreun i unirea Treimii.

Apoi Isaac a cunoscut i a scris taina Treimii i a ntruprii Cuvntului,

nscndu-se atunci cnd a vzut Avraam pe cei trei Brbai. Iar ntruparea

i rstignirea i nvierea lui Hristos, se arat: cnd era dus Isaac de tatlsu, purtnd lemne pe umeri, care nchipuia Crucea, i cnd s-a mpiedicat

13 Ieire 3, 7.


17/258

ntr-nsele ca s se fac jertfa lui Dumnezeu junghiindu-se. i glas au auzit

de la Dumnezeu, care glas nsemneaz pe Cuvntul lui Dumnezeu, grind

lui Avraam: Nu pune mna ta pe copil. i cum c Dumnezeu Cuvntul

era cel ce vorbea artat este din cele ce gria ctre Avraam: Acum

cunoscui c nu-i fuse mil de fiul tu cel iubit, pentru Mine.

Acesta dar a fost ngerul sfatului celui mare, Fiul celui nalt, care i cu

Printele lui Avraam a vorbit, care i cu Iacov s-a luptat. i Dumnezeulprinilor si pe dnsul chemndu-1, care i cu Duhul Sfnt ctre nlimea

vederii pe dnsul l-a ridicat; prin care i Iacov a luat cuvnt, ca s se

nstrineze i s fug de la Isav, i n vis a vzut scar ajungnd la cer i pe

dnsa (care a fost nchipuirea Maicii Cuvntului celui ce s-a ntrupat) pe

Dumnezeu eznd; i a primit cuvnt a fugi de socrul su. Acestea i alte

descoperiri, la artare care toate puterea Cuvntului lui Dumnezeu, i

lucrarea Duhului lui Dumnezeu n drepii aceia au propovduit.

Oare Iosif nu prin vis a primit cuvintele lui Dumnezeu? De unde i-avenit nelepciunea i printr-nsa dezlegrile ntrebrilor mpratului

Egiptenilor i ale slugilor lui? Au nu cu puterea Dumnezeiescului Duh? Au

nu cu puterea cea lucrtoare ntru tot a Cuvntului lui Dumnezeu,

nelepciunea cea vie? Mai toi proorocii scriu asemenea zicnd: Cuvntul

Domnului fcut ctre Isaia, fiul lui Amos. Cuvntul Domnului ctre

Ieremia fiul lui Helchie. nceperea cuvntului ctre Osie i cuvintele Iui

Amos, pentru Ierusalim. Fcutu-s-a cuvntul Domnului ctre Miheia al lui

Morati, i cuvntul Domnului care s-a fcut ctre Ioil al lui Vatuil, zice

Domnul Dumnezeu. Avdie zice: Acestea griete Domnul. Fost-a cuvntul

Domnului ctre lona al lui Amati. Dup Naum: "Limma" Ninivei (adic

luarea Ninivei), care Ieremia nu primete a se zice "Limm", ci cuvnt i

Naum ns mai jos zice: Aceasta griete Domnul Atotiitorul, care

stpnete toate apele: i iat Eu zice Domnul Atotiitorul. i "Limma" pe

care proorocul Avacum a vzut-o, zice c se afl inut i se poart cu

Duhul; i ca s arate c Limma este a Duhului zice: nfricoat este cnd

se arat Dumnezeu, dintr-nsa va veni judecata i aceast judecat cuvntul

lui va fi16; cci judecata este cuvntul i Limma dintr-nsul va iei. Iat

puterea Duhului Celui Ce de la Tatl purcede.

La straja mea vei sta ca s vd ce va zice de mine. i a rspuns ctre

mine Dom nul17. Iat iari Cuvntul. Acesta ne nva i pentru ntruparea

lui Dumnezeu, precum: Doamne auzit-am auzul tu i m-am nfricoat;

i Dumnezeu de la Austru va veni18, i alte multe pentru ntruparea lui.

Astfel mai zice cum c Cuvntul lui Dumnezeu se va ntrupa. naintea

16Avacum 1,7.17 Ibiden 2, 1.

18 Ibiden 3, 1,2 i 4.

22


18/258

feei Lui va merge cuvntul. i cuvntul Domnului care a fost ctre

Sofronie al lui Husi: i fost-a cuvntul Domnului prin gura lui Agheu

Proorocul zicnd: i fost-a cuvntul Domnului ctre Zaharia al Varahiei.

Acestea i multe alte au proorocit, pentru ntruparea Cuvntului i Limma

cuvntului Domnului, spre Israil n mna ngerului, adic a iui. Iat i

Limma cuvntului, puterea Duhului, a Cuvntului i numele Domnului,

artate n felurite limbi. Vedem dar c toi proorocii au proorocit Cuvntul

Iui Dumnezeu i Duhul cel Sfnt. i nsui David strig ctre Dumnezeu:

Toate cu nelepciune le-ai fcut i cuvntul Tu Doamne petrece n cer n

neam i n neam19. i cu cuvntul Domnului cerurile se ntrir i puterea

lor a fi cu Duhul gurii Lui. Care Duh se roag a nu i se lua din luntrul lui,

ci a i se nnoi. Aici dar se vede propovduirea lui Dumnezeu, Printele

mpreun cu Cuvntul i cu Duhul. Intr-un cuvnt, toat ceata drepilor nearat ntr-un chip nvederat Cuvntul lui Dumnezeu i Duhul cel Sfnt.

Capitolul 10Pentru Unul Nscut Fiul lui Dumnezeu i pentru Duhul Sfnt

Celui ce st mpotriv de va urma dumnezeietilor Scripturi, va nceta a

v mai prigoni; cci dumnezeiasca Scriptur este plin de dovezi. i chiardin fptur nsi i firea omeneasc, va putea cunoate adevrul; c, de

vreme ce Dumnezeu este fctor tuturor, fpturile pentru ce s-au fcut?

Dac nu ca printr-nsele s dovedim pe Dumnezeu. i dovedind pe

Dumnezeu putem s cunoatem c din cuvnt se face cunotina. Apoi, de

vreme ce prin cele cuvnttoare s-a fcut cunotina, cu att mai vrtos

Cuvntul este la Dumnezeu. C de vreme ce lumea cea vzut este pentru

cele cuvnttoare, pentru Cuvnt, dar i prin Cuvnt este fptur, i

Cuvntul va fi Dumnezeu. Pe acest Cuvnt mai nainte de a se face toate

L-a vzut Tatl ca pe o Icoan vie a Lui, nchipuire (statornic),

nelepciune, Strlucire i Cuvnt, Putere i Fiu iubit; iar pe Duhul Sfnt ca

pe o sfinire i izvor de dragoste, Via din Via ca fctor de via i ca o

comoar a buntii. Despre acestea i Sfntul Grigorie de Dumnezeu

Cuvnttorul zice: C Dumnezeu se mic cu a Lui vedere. De vreme ce

fpturile se mprtesc cu cuvntul ca s cunoasc pe Dumnezeu, cu ct

mai vrtos cuvntul este la Dumnezeu; care i prin care face tiut toate mai

nainte pn a se face. Iar de vreme ce prin cuvnt s-a fcut zidire

cuvnttoare, iar alta spre slujirea celei cuvnttoare, Cuvntul este laDumnezeu. i de vreme ce fpturile cele cuvnttoare gndesc, au voie

slobod i totdeauna triesc, prin urmare Cel ce le-a fcut pe ele


19/258

cuvnttoare, trebuie s aib Cuvntul pururea ntru Sine. De aici devine

c fpturile sunt cuvnttoare pentru c primesc cuvntul de la Dumnezeu.

i cele necuvnttoare tot prin Cuvntul lui Dumnezeu stau n fiin i se

mic. Dar va zice cineva c zidiri sunt de mai multe feluri prin urmare i

cuvnttoare i cuvntarea lor este felurit. C tie Unul ca Acesta, c

aceste fpturi sunt zidiri, dei de multe feluri, nravuri i firi i sunt fcute

din nefiin, dar Cuvntul prin care s-au fcut nu este nentemeiat i demulte feluri; de vreme ce un viu Dumnezeu este Tatl pururea fiind, unul

este i Cuvntul ca i Printele, viu i pururea fiind i desvrit, cci i

Printele este desvrit. Drept aceea nu sunt cuvinte multe i nentemeiate

n Dumnezeu, ca prin aceasta s se poat arta nedesvrirea i

schimbarea Dumnezeirii.

Ci una desvrit, ntemeiat, vie i pururea fiitoare este nelepciunea

lui Dumnezeu, Cuvntul lui cel Unul Nscut ntru care sunt toate cuvintele

cele mai nainte de veci. Iar cel ce nviaz toate fpturile este Sfntul Duh,Unul din Printele pururea fiitor, viu i de via fctor i cu acelai Duh

Sfnt vieuiesc cele cuvnttoare i tot de la El primesc i nemurire pentru

c far Sfntul Duh, cele cuvnttoare nu pot a fi: aadar vieuirea se

primete de la Sfntul Duh, iar cuvntarea de la Cuvntul cel viu i fiitor

de la Printele cel pururea fiitor. Dar i cele necuvnttoare fiina lor o au

de la Printele cel pururea fiitor, i cu Cuvntul cel viu s-au rnduit n

rnduiala n care se afl, iar micarea lor i puterea pe care fiecare din ele o

are sunt de la Sfntul Duh cel de via fctor; pentru c care din cele cesunt nu sunt fcute prin Cuvnt (adic dup buna chibzuin) sau care s

nu aib micarea i puterea Sa? Tuturor acestora le este pricinuitoare

Sfnta Treime cea pururea fiitoare, ceea ce vieuiete i rmne, Tatl, Fiul

i Sfntul Duh. De vom voi s cunoatem mai bine chipul Sfintei Treimi

vom cunoate chiar din omul care este fptur cca mai frumoas din toate

cele vzute fiind zidit dup chipul lui Dumnezeu. Cci el fiind cuvnttor

nu este fcut pentru lumea aceasta care este necuvnttoare, trectoare, ale

crei micri chiar noi nine le cunoatem, i ea este fcut pentru om ipentru ca, cu micarea, s susin trupul lui, iar prin suflet omul se mic i

cunoate pe Ziditorul dup cum este scris c s-a zidit dup chipul lui

Dumnezeu, care scriere, multora din sfini s-a descoperit mai luminat.

Aceast mrturisire pentru Sfnta Treime ni se descoper mai pe larg i

din altele, adic: c sufletul cu mintea mrturisete pe Printele care este

Mintea cea far de nceput; iar cu graiul mrturisete pe Cuvntul

Printelui i cu puterea cea vieuitoare pe Duhul Sfnt cel de via fctor

i ngerii, chiar mini fiind, prin minte s propovduiesc pe Tatl,Cuvnttor fiind, pe Fiul mrturisesc, pururea vieuitor fiind, i darurile

lumintoare fiind, adeveresc pe Duhul Sfnt. In sfrit, chiar zidirile

necuvnttoare mrturisesc pe Fctorul, dei sunt striccioase fiindc sunt


20/258

trupuri materialnice. C a se nate vii din cele vii i asemenea din

asemenea, prin naterea lor mrturisesc pe un Fctor. Soarele dnd raze i

lumin, toate stelele i focuri tot asemenea arat, i nc i pomii i

ierburile scond flori i roade i pmntul crescnd mii de roduri i, mai nscurt, toat fptur pe Unul n Treime Dumnezeu al tuturor cu slav l

cuvinteaz: din cte minuni, cuvinte i lucruri s-au svrit i nc se

svresc n Biserica lui Hristos ne arat i se propovduiete puterea

Treimii.

C cine este acela care a ntins n toat lumea propovduirea Treimii i

ntruparea lui Hristos i nc o ntinde i o mrete? ntoarcerea la aceast

propovduire a attor oameni nenumrai? De unde devin mpotrivitorii

acestei propovduiri i muncitorii care i pn acum muncesc? De undeeste ntre credincioi plcerea de fericire i de curire, fugirea de cele din

lume i deprtarea prin pustieti? De unde este darul preoilor, cele fcute

de preoi, legrile i dezlegrile pcatelor? De unde este lucrarea

tmduirii de la moatele sfinilor care i de pgni este vzut i chiar ei

nevrnd, nevoii sunt a le mrturisi? De unde este bunul miros i

nestricciunea aceasta a trupului? Dar i minunile care se fac prin sfintele

icoane, prin sfintele Biserici i prin ape sfinte, de unde sunt? Au nu toate

acestea, svrindu-se la artare, dreapta mrire mrturisesc n Treime peDumnezeu. Mirurile din moatele mucenicilor, facerile de minuni, cele

adevrate artri ale Sfinilor i pzitori nou credincioilor, care au fost

gonii de pgni, pornirile cele far de Dumnezeu, care de multe ori cu

lucrarea satanei sunt pornite asupra noastr, au nu ne arat nou luminat

Taina cea mare i dumnezeiasc a drept slvitoarei noastre credine? Iar

gonirile cele asupra celor drept credincioi de ctre cei necredincioi,

suferinele i patimile, au nu arat a fi cu noi adevratul i unul din Treime

Dumnezeu?Cci Dumnezeu nu se odihnete n lumea aceasta nici ntru cele vzute,

nici ntru cei ce iubesc cele ale lumii, ci ntru cei ce l iubesc pe Dnsul i

caut slava Lui i se nevoiesc pentru Dnsul; ntru cei ce sunt ca drepii cei

de demult, scrbii, gonii, sraci, suferinzi, muribunzi, nemernici, ca Abel,

ca Noe, ca Avraam, Isaac, Iacov i fiii lui, ca Moise, Ilie, Daniel, cei trei

tineri i Ieremia, i mai nainte de acetia Isaia, Iezechiel, mai pe urm i

Macabeii i oricare altul asemenea lor. C a rbda, suferind pentru Hristos,

arat cea singur i adevrat credin i cuvintele cele adevrate alenvturii Lui, pentru c ne poruncete ca s ptimim n lumea aceasta,

fiindc i El a ptimit pentru noi. Legiuirile Bisericii: fecioria, curenia,

smerenia, rbdarea cu mulumit ctre Dumnezeu, srcia, fugirea din

lume, a nu fi viclean, a nu rzbuna, ci a ierta pe cei ce ne-au greit, a iubi


21/258

Acestea i altele ca acestea, cereasca, dumnezeiasca, adevrata i

singura credina noastr a credincioilor ne nva s le suferim, cci

acestea sunt porunci ale lui Dumnezeu, care este Stpnul tuturor. Dintru

acestea i din altele asemenea, cred c vei putea trage pe cel necredincios

la cunotina Evangheliei, s cunoasc pe Cuvntul lui Dumnezeu celui viu

i pe Sfntul Duh, i-l mai nva nvturile Bisericii ca unele ce sunt

sfinte i dumnezeieti. Prin aceasta vei da a nelege i tainele ntruprii a

Unuia din Treime, Cuvntului lui Dumnezeu, lisus Hristos. Dei este cu

greu a pleca pe cel ce a grit pgnete (ca i cnd te-ai ispiti a nvia un

mort) i a duce pe cel nenelegtor la nelegere, de nu-i va da Dumnezeu

ajutor a deschide gndul acelora, precum a deschis ochii orbului celui din

natere. C a cunoate pe Dumnezeu al lui Dumnezeu lucru este, mai

vrtos vrnd a pleca pe omul cel ce are minte trupeasc. Treimea, Ziditorul

celor gnditoare i cuvnttoare i a tuturora, este peste minte i peste

cuvnt, i far darul lui Dumnezeu nu poate zidirea a cunoate pe

Ziditorul.

Clericul: Destul este, printe, i nelegerea despre Sfnta Treime prinmulte ne-ai descoperit. i de a-i aduce la cunotin pe cei ce se leapd de

Unul Nscut Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu ne-ai nvat; desluindu-ne la

aceasta din Sfnta Scriptur i din alte mprejurri, din dumnezeietile

minuni, care svrindu-se n Biserica noastr ncredineaz chiar pe cei

necredincioi n privirea necredinei lor. Dar de vreme ce avem mulime deeresuri mpotriva religiei noastre i toi aceti eretici se numesc cretini, iar

cu credina n multe chipuri se deosebesc de noi: oare ce le vom rspunde

unora ca acestora cnd unii din ei ar voi s dezbat cu noi n privina

religiei; sau dac vor cere desluire pentru credina noastr cea

dreptmritoare?

Arhiereul: Nu este de trebuin a da tuturor cuvnt, precum am zis mainainte, ci numai celor ce vor pofti s le nvee, a vorbi cu pace. Iar de ceice totdeauna se vor apuca a se prigoni s te deprtezi, c pe cel prigonitor

Biserica lui Hristos nu-1 primete. Precum zice Pavel: Iar de se pare cuiva

c aici poate s ne gseasc pricin, obicei ca acesta nu avem nici noi, nici

Biserica lui Dum nezeu20. Pentru aceasta i pe toi ereticii ca pe

pricinuitori i neplecai i afurisete Biserica.

Clericul: Ce se cade a face dar, de va cuta cineva s se foloseasc?

Arhiereul: Pe unul ca acesta se cade a-1 primi i cu dragoste a-1

20 1 Corinteni 11, 16.


22/258

tmdui. ns dac ai dar a gri, chemnd pe Hristos, grind din cele ce cu

osteneal Sfinii Prini au fcut, asupra eresului rspunde. C nimica nu

este care s nu fie zis de Prini, de vreme ce i mult a fost silina lor

asupra eresurilor i cu ajutorul Sfntului Duh le biruie pe ele i credinelelor mincinoase le-au dovedit artat. Iar de nu poi rspunde la ntrebri,

nici ai darul graiului sau volnicie (c i aceasta este legea Bisericii, de-a

avea volnicie), nu te ruina a-1 aduce pe cel ce te ntreab la vreun brbat

drept credincios i cu nvtura a gri drept, c ajutnd Dumnezeu, de

mult folos va fi amndorura. Cci pe rtcitul cu tiina i cu dum nezeiasca

dragoste poate-1 va ndrepta, atunci plat-i vei ctiga i n locul ostenelii

vei lua darul de la Dumnezeu.

Clericul: Dar din eresuri care este mai ru?

Arhiereul: Toate! Tot ceea ce duce la piericiune este ru, i toate celece pgubesc mntuirea sunt pierztoare. i precum va fi deosebirea ntre

cei buni i nvrile ntru bunti astfel i rspltirile vor fi dup fapt.

Drept aceea i zice Domnul: In casa Printelui meu multe locauri9]

sunt" . Aa socotesc i pentru cei potrivnici, mcar c ntru dnii toat

netocmirea este cu adevrat, c nimica cu tocmeal nu este viclenilor devreme ce i tatl minciunii este far tocmeal. Iar cel mai ru eres este

acela care are mai multe hule asupra lui Dumnezeu; iar dup acela unele

sunt mai de mijloc i alte eresuri mai mici care se vd mai cu puin hul i

aceasta mi se pare a fi i ntru cei pgni. Cci cei dinti din cei far de

Dumnezeu, este acela care pe Dumnezeu nu tie, i acela nc care este

rtcit cu mulimea dumnezeilor. C acestora n pgntate nu este osebire,

de vreme ce nu tiu pe Dumnezeu, zicnd c-L tiu i se nchin

nedumnezeiete, ca unor dumnezei, fpturilor lui Dumnezeu celor vzute

i necurailor draci. Iar dup pgnii cei dinti sunt cei ce zic pe Dumnezeu

a fi Domnul cerului i pmntului, dar l zic a fi far Cuvntul cel viu i

far Duh; far Dumnezeu sunt dar i acetia, care nu propovduiesc pe

adevratul i unul Dumnezeu. C Dumnezeu unul i adevrat este

Printele, mpreun cu Unul Nscut Fiul Lui, cu fctorul de via Duhul

Lui. Aadar, i acetia cu totul sunt far Dumnezeu, dei nu se nchin

focului, nici soarelui, nici numesc pe draci dumnezei. ns pentru aceasta,

n mai mic rutate sunt.

Clericul: Dar dup acetia care sunt mai ri dect alii la pgntate?


23/258


24/258

numit Mntuitorul, vorbind despre a doua venire zicnd: Atunci se v

arta semnul Fiului omenesc n cer22, adic Crucea. Aceast Cruce de s u

a artat-o i mpratului Constantin povuindu-1 prin ea la a sa credin

Cu aceast Cruce se laud i Pavel i toi Sfinii, nu numai cu mintea, ci :cu trupul o cinstesc i o srut. Asemenea i Petru a cutat a se rstigni dup

cum despre aceasta i s-a vestit mai nainte. Aijderea i Andrei, fratele lui.

i muli din Apostoli i Mucenici numind Crucea pecete i semn al lui Iisus

Hristos. Iar nfricoatele i de Dumnezeu datele Taine i nsui Pavel le-a

dat lundu-le de la Domnul.

Fiindc aceti eretici se leapd de toate celelalte rugciuni i primesc

numai rugciunea Tatl nostru, dovedete-le c afar de aceast rugciune,

vameul s-a mntuit prin aceast rugciune: Dumnezeule, curete-m pe

mine, pctosul; curvarul prin: Greit-am la cer i naintea ta; Tlharul

a ctigat Raiul prin rugciunea: Pomenete-m Doamne cnd vei veni

ntru mpria ta, i alte multe rugciuni, precum: cerei ntru numele

lui'Hristos. i iar: cei ce se vor ruga, s cear cu credin i vor lua,

nsui Hristos ne nva cu mult mai nainte de lege, i n lege, c rugndu-

ne, ne-a fgduit c, de vom cere cu credin, ne va da. Apostolii fcnd

asemenea i rugndu-se nu numai cu Tatl nostru, ci i cu alte mii de

rugciuni, precum ne arat la alegerea lui Matei. Ei cnd se ntorceau

btui de jidovi, nu se artau c s-au rugat Tatl nostru, ci alt rugciune se

arat n Faptele Sfinilor Apostoli: i s-au umplut de Duhul Sfnt, i s-a

cltit locul ntru care stau23. i alte multe rugciuni. Prin numele

Domnului Iisus au fcut ei semnele cele dumnezeieti. i Domnul nu

numai rugciuni ci i cntri ne-a dat, dup cum zice Evanghelia: i

cntnd au ieit la Muntele Mslinilor24. i ngerii i pstorii ne-au artat

aceasta la Naterea Mntuitorului Hristos. ngerii zicnd: Slav ntru cei

de sus lui Dumnezeu, iar pstorii ludnd i slvind pe Dumnezeu pentru

toate cte au auzit i au vzut. nc i Apostolii au fcut aceasta dup

nlarea Domnului, precum scrie Evanghelia: c erau pururea n Biseric

ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu. Amin.

Deci acei eretici toate aceste rugciuni i dumnezeietile cntri le

leapd, primind numai Tatl nostru far alt nimic. Ei mai leapd i

dumnezeietile proorocii: cuvintele lui Moise, Psalmii lui David pe care

Mntuitorul i-a primit, cci Sfnta Evanghelie zice: c ncepnd de la

Moise i de la toi Proorocii, tlcuia lor toate scripturile, care erau pentru

El25. i iar zicnd lor: Acestea sunt cuvintele care am grit ctre voi nc

22 Matei 24, 30.

2j Faptele Apostolilor 4 31


25/258

fiind cu voi, c se cade a se mplini toate cele scrise n legea lui Moise i n 26

prooroci i n Psalmi pentru Mine .

Iar despre cinstirea Sfintelor Icoane ne dovedete i Moise poruncind ca

vechea Biseric s fie mpodobit cu mai multe semne cereti; i altarul s

se umbreasc cu heruvimii slavei, de care i Sfntul Pavel vorbete, cele

din afar le numete Sfintele, iar cele dinuntru Sfintele Sfintelor, i cele

cioplite dumnezeietile nchipuiri precum: Heruvimii i icoanele se cuvinea se cinsti; iar pe drcetii idoli sau nchipuirile altor fpturi cu totul a

dispreui. Sfinirea trupurilor i a sufletelor noastre, adic a sufletelor prin

mrturisire i a trupurilor prin cele ce se fac trupete, pentru care sfinire i

Cuvntul lui Dumnezeu far de trup pentru noi s-a ntrupat i ca noi cu

suflet i cu trup Dumnezeul nostru s-a pomenit, ca firea noastr cea czut

s o cureasc i s o sfineasc, iar aceti eretici necurai nici acestea nu

le primesc. Tainele Bisericii iari nebunete le resping, atunci cnd nsui

Hristos dezbrcndu-Se, S-a botezat, pentru ca s ne dea noul Botez. iDuhul Sfnt S-a pogort peste Dnsul ca noi s cunoatem puterea

Botezului lui Hristos. Zice i Evanghelia: De nu v vei nate a doua oar

prin ap i prin Duh, nu vei intra ntru mpria cerurilor. nc i

ucenicilor Si le-a poruncit s boteze mai nainte de patima Lui i dup

nviere: n Vitavara mai nti, unde era loan boteznd, pentru c trecuse

umbra, precum scrie Evanghelia i venise adevratul Botez cel de la

Hristos unde erau i ape multe. i iari Hristos singur nu boteza, cu

ucenicii Lui, fiindc aveau putere de la Dnsul dup cum le-a i zis dupnviere: Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele

Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh27. i iari Cel ce va crede i se va

boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi28.

Dar chiar singuri Apostolii s-au botezat, precum se tie, c Petru a

primit botezul de la nsui Hristos, iar de la el Andrei i loan, i de la

acetia doi ceilali toi. Pavel, precum se vede i n Faptele Sfinilor

Apostoli, a primit botezul de la Anania, i cei din Samaria de la Filip, i

nc i Hadnul, fiind la ap precum scrie, a fost botezat de dnsul. iiari Pavel a doua oar a botezat pe cei de loan botezai. Iar aceti

necurai eretici i botezul l leapd i nu se nvrednicesc nnoirii i naterii

celei de-a doua care este Hristos, c zice, lund pine i mulumind a zis:

Luai, mncai, acesta este trupul Meu i binecuvntnd paharul: Bei

dintru acesta toi, acesta este sngele Meu, i aceasta facei ntru

pomenirea mea. Iar Pavel mrturisind aceasta zice: Pinea care o

frngei au nu este mprtirea trupului lui Hristos i paharul pe care-1 bei

26 Luca 24, 44.

27 Matei 28, 19.

28 Marcu 16, 16.


26/258

au nu este mprtirea Sngelui Lui?29. i iari zice: Un trup suntem,

c toi dintr-o pine i dintr-un pahar ne mprtim, asemenea, Cel ce

mnnc i bea paharul Domnului cu nevrednicie, judecat luii mnnc

i bea; i iari: S se ispiteasc fiecare pe sine i aa din pine smnnce i din pahar s bea, c cel ce mnnc i bea cu nevrednicie,

judecat luii mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului j0. i n

Evanghelie zice Domnul: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu,

ntru Mine petrece i Eu ntru el, i de nu vei mnca trupul Fiului

Omului i de nu vei bea sngele Lui via nu vei avea ntru voi. i

iari: Trupul Meu adevrat este mncare i sngele Meu butur este, i

Eu triesc i cel ce m mnnc pe Mine i acela va tri pentru Mine31.Toate acestea Evanghelia i Apostolii propovduiesc. Iar aceti necurai

hulesc pgnete i asupra acestei dumnezeieti Taine. Iat dar toate cele

mai sus artate de aceti necurai i nelai de diavolul sunt dispreuite i

necinstite, iar alte obiceiuri ndemnai fiind de acelai diavol le primesc i

cred n ele, precum l cinstesc pe unul ce se zice Topacaric cruia-i

nsuesc povuirea pcatului i ca pgnii i se nchin i-i slujesc lui.

Aadar aceti eretici dei numesc pe Hristos, dar sunt mai ri i dect

pgnii. De vreme ce slujesc diavolului i se pngresc nu numai ei, dar i

pe alii chiar din pravoslavnici desprindu-i de Hristos, i ameesc cu a lor

rtcire. Prin urmare, trebuie a fugi de ei i a ur frniciile lor, ca unele ce

sunt pline de nelciunea vicleanului. Acestea toate am artat mai pe larg

spre ntrirea credincioilor i spre nemprtirea lor cu aceti spurcai

eretici.

Capitolul 12

Asupra Iui Arie, Sabelie, Eunomie, Macedonie,

i asupra pgnului Apolinarie

Dup aceasta sau ntocmai ca aceasta este credina cea rea a lui Sabelie

i a lui Arie fiind mpotrivitoare una alteia. Una neprimind Ipostasurile

(Persoanele) care este dogma evreiasc, iar alta neprimind Unimea Fiinei

Ipostasurilor, care este dogma elineasc. Acestea sunt credinele acestor

pgni precum i altele ca acestea ale altora ca Eunomie, Macedonie, i

alii, pe care nu avem trebuin a le spune. Credinele acestea nu primesc

pe Fiina Unic, Firea cea mpreun a nedespritei i neamestecatei

Treimi, i mai cu seam se leapd de singur Sfnta Treime. Dup aceasta

29 I C i i 10 16 17


27/258

este i pgntatea cea rea a lui Apolinarie asupra socotinei ntruprii,

hulind cum c ntruparea Cuvntului ar fi nedeplin. i brfind c Domnul

S-a ntrupat fr suflet cuvnttor, tocmai ca i cum ar zice c Domnul nu

s-ar fi fcut om i n-ar fi luat chipul robului. Deci omul fiind din suflet i

trup, aceti pgni tgduiesc aceasta i chiar pe cel ce a zis: Sufletul

Meu l pun pentru voi, i putere am a-1 pune pe el, i putere iari a-1 lua pe

el, i nimeni nu-1 va lua pe el de la Mine32. i Printe, n minile Taledau duhul Meu, adic sufletul; murind cu trupul, nviind din mori prin

unirea sufletului cu trupul, se mrturisete ndestul sufletul. Apoi aceasta a

facut-o ca pe mine cu totul, cu sufletul i cu trupul, s m nvieze. Drept

acesta i cu nvierea Lui multe trupuri ale sfinilor celor adormii s-au

sculat ntru mrturisirea slobozirii sufletelor ce erau mai nainte n iad. i a

nestricrii trupurilor celor omeneti, pentru sufletul Domnului, care s-a

pogort n iad i a stricat moartea, apoi mpreunndu-Se cu dumnezeiescul

trup S-a sculat Domnul trupete.

Capitolul 13Asupra lupttorului mpotriva lui Hristos

i nchintorului de om Nestorie

Dintr-acest eres piericios au luat natere mai multe eresuri din care cel

dinti este al lui Nestorie. Acesta pare a se mpotrivi lui Apolinarie ccizice c Cuvntul este deosebit, i Hristos deosebit. Hristos fiind, zice el,

omenirea Mntuitorului, iar Cuvntul deosebit, dup dar locuind ntr-nsul,

nu ns unit dup ipostas. Ct de nebun este el aici, tgduind mntuirea

noastr i ndumnezeirea! Cci, de nu s-ar fi ntrupat Unul Nscut Fiul lui

Dumnezeu i de nu s-ar fi fcut Cuvntul trup i nu s-ar fi slluit ntru

noi, n-am fi avut nici un folos. i cum ne-am fi sfinit i am fi nviat,

neunindu-ne cu Viaa? i cum ne-am curit nefiind cu noi Cel curat i far

pcate? Acest pgn s-a artat numai i s-a gonit. Iar Dumnezeul adevratcu noi a fost, precum zice Isaia: i Fecioara a nscut Fiu al crui nume

este Emanuil, adic cu noi este Dumnezeu. i prunc S-a nscut nou, Fiul,

i s-a dat nou ngerul sfatului celui mare, Fiul celui nalt, a Cruia

stpnire se poart pe umrul Su. Cel ce este sfetnic minunat ca un

Cuvnt al Printelui. Dumnezeu tare ca acela ce este ntr-o Fiin cu

Printele, i nou stpnitor ntr-o fire dup omenire. Domnul pcii,

Printele veacului ce va s fie, precum este scris i care a fost din nceput

precum strig iubitul ucenic: Care am vzut, i cu minile am pipit,

pentru Cuvntul vieii i Vieii ce s-a artat. Drept aceasta, de vreme ce tot

32 loan 10, 15.

32


28/258

Duhul care mrturisete pe Domnul Iisus c s-a ntrupat, de la Dumnezeu

este i noi de la Dumnezeu suntem. Iar Nestorie de la Antihrist este, cci

tot Duhul care nu mrturisete pe Domnul Iisus c s-a ntrupat, nu este de

la Dumnezeu, ci de la Antihrist. Acest Nestorie a fost pricinuitorul multor

eresuri i mai cu seam multora le-a pricinuit pgntate.

Clericul: Printe, care au fost aceia crora li s-a fcut pricinuitor depgntate?

Capitolul 14Asupra limbilor

Arhiereul: Aceia ce se numesc pgni, care mai nainte se nchinauLuceafrului celui de diminea, i mai apoi, nelai fiind de un oarecare

pgn i ndrcit barbar de un neam cu dnii, necurat i spurcat, zic c

este Dumnezeu, ns cu totul far Dumnezeu sunt ca i mai nainte,

necunoscnd pe Dumnezeu cel adevrat, i nemrturisind pe Cel far de

nceput Printe al Cuvntului celui viu, pe Cel Nenscut, pe Cel pricinuitor

a toate, pe Cel pururea fiind, pe Nsctorul nelepciunii celei vii al Unuia

Nscut Fiu i far de trup, pe Purceztorul vieii celei adevrate, Fctorulde via i sfinitorul a toate, Bunului i Preasfntului Duh; nerecunoscnd

nebunii pe Fiul i Cuvntul cel far de trup al lui Dumnezeu, i pe cel

dintr-nsul dumnezeiesc i de via fctor Duh. Acetia pun n lucrare tot

ce e spurcat, necurat i ru, ca i cum legea le-ar fi dat lor i cele peste fire

ale sodomitenilor. Ei au ca obicei a se spurca far ruine, a fi prin

nelciunea lor n necinste (precum zice Pavel) ntru ei i suferind-o fiind

mulime de femei, i plini fiind de tlhrii i ucideri. Viaa lor e n mijlocul

arcurilor i sbiilor, gonesc fcnd rzboi tuturor neamurilor, ucignd canite tlhari, rnind averea stenilor, desprind pe prini de fii, pe femei

de brbai i neavnd nici o mil de fiina omeneasc, cutnd cu turbare

bani i fiind cu furie spre toat dulceaa i necuria. i ce e mai ru

nelndu-se c toate acestea le fac ca nite drepi i credincioi! Nu tiu

ticloii c lumea aceasta trece i oamenilor le e ca o strintate i

nemernicie! i mai cu seam nu tiu pctoii c n lumea aceasta sunt mai

mult rpitori i nedrepi, de vreme ce i David este nemernic pe pmnt i

plnge zicnd: Vai mie c nemernicia mea s-a lungit. i Avraam pentruDumnezeu mai vrtos strintatea a iubit; i Isaac i Iacov i Moise cu toi

Proorocii, i toi au cutat srcia. Ei se flesc nc a avea i lege, care este

frdelege i plinire a toat pgntatea, nedumnezeirea i necuria, fiind

nelai de un om spurcat i barbar care a czut sub nelciunile


29/258

nla le cer, ntru stricarea (vai) nlrii Domnului nostru Iisus Hristos;

ndrznind a zice pgnul, c dnsul e mai presus ^de. Hristos, c pe

Dumnezeu l vede n chipul cristalului 'i ca o sfer; nvnd oarecare

rugciuni care scot din fire fiind nebunitoare; i vorbind de raiuri pline de

zburdri. Ce trebuie a zice pentru aceast nedumnezeire pe care el

vicleanul mai ales, ca una ce este cea mai far socoteal i mai necurat

dect toate nelciunile, au ridicat-o asupra noastr a cretinilor,nfuriindu-se asupra dreptei credine a noastr i cele ce sunt ale lui

Antihrist, de cte vorbesc Sfintele Scripturi, aceast limb pgn le face

ale noastre. Deoarece gonete cea adevrat i singur credin a Iui

Hristos, El las aceasta spre ispita celor ce sunt ai Lui. Lumea aceasta este

trectoare i, precum s-a gonit Hristos, aa i noi robii Lui vom fi gonii; i

cnd va veni El la noi vom vieui mpreun cu Dnsul, i cu ngerii n veci

vom fi. Iar cei ce fac pgntate mpreun cu cel viclean ca nite rvnitori

uciderii acestuia, mpotrivitorii de Dumnezeu, necuriei, rpirii, tulburrii,vrjmiei, nemilostivirii, minciunii i jurmntului strmb n matca

focului mpreun se vor osndi n veci.

DarNestorie cum a dat lor pricinile pgntii pe Domnul nostru Iisus

Hristos n-a vrut spurcatul s-L mrturiseasc Fiu al lui Dumnezeu i

Cuvntul cel pururea fiitor ntrupat, precum zice iubitul ucenic: i

Cuvntul s-a fcut trup i s-a slluit ntru noi3j: Ci au zis c Cuvntul

este deosebit, i Hristos deosebit, ntruparea Cuvntului, i om plin de dar

l numea pe El. Drept aceea i nsctoare de Hristos pgnete au numit peSfnta Fecioar, Nsctoare de Dumnezeu.

Deci urtele nvturi ale acestui pgn nrdcinndu-se n acele

locuri, apoi izgonindu-se Nestorie la Rsrit, prea spurcatul povuitor al

pgntii limbilor, petrecnd acolo, numea pe Hristos mai mare dect toi

Proorocii, hulind asupra Fiului lui Dumnezeu i Dumnezeul nostru; i c s-

a suit la cer i ade acolo, iar pe El Dumnezeu nu-L mrturisea pgnul c

de vreme ce este Cuvntul i Cuvntul lui Dumnezeu cerul i pmntul i

toat fptur a fcut, acest Cuvnt este cel ce vieuiete, cel ce rmne nveci, precum zice David: Prin care i cerurile s-au ntrit. Care i la

nceput a fost, precum mrturisete Evanghelia: i de la Dumnezeu a fost,

i printr-Insul toate s-au fcut, i far de Dnsul nimic nu s-a fcut din cte

s-a fcut. 4 De vreme ce cnt i David ctre Dumnezeu zicnd: Toate cu

nelepciune le-ai fcut. i Solomon zice: Dumnezeule al prinilor Cel

ce ai fcut toate cu Cuvntul tu i cu nelepciunea Ta ai ntocmit pe

33 loan 1, 14.

34 loan 1,2.

34


30/258

om .3:> i cum c Acela este pentru care s-a scris: i Cuvntul trup S-a

fcut i s-a slluit ntru noi.

Pentru aceast pgntate nu e trebuin a vorbi m ai mult, destul fiind a

se mustra aceasta cu pgntatea jido vilo r care s-au lepdat de Dom nul, de

Proorocii Lui i de Sfnta Lui lege veche, care au propovduit la artare

pentru Cuvntul lui Dumnezeu, pentru Duhul Sfnt i pentru n truparea din

Fecioa r a Cuvntulu i i pentru toat soco tina Lui. Jidovii sunt aproape ca

pgnii la necredina i luptarea lor de Dumnezeu, lepdndu-se de Fiul cel

viu al lui Dumnezeu, de ntruparea Lui cea din Fecioar care pentru lume

s-a fcut, i de Duhul Sfnt care nviaz pe toate i cuprinde pe toate cte

sunt. Din hulele lui Nestor ie i ali muli precum am zis, n hule strine au

czut.

Clericul: Cine sunt acetia, printe sfinte?

Capitolul 15

Asupra pgnului Eutihie, Dioscor, nebunilor armeni,iacobiteni i altora asemenea. Asupra lui Serghie, Pir, Onorie

i celor ali care zic c la Dumnezeu e o singur voie

Arhiereul: Oare care preot Eutihie, ce se zice norocitul, dar mai bine

Distohie, adic nenorocitul, fiul piericiun ii Ia vrem e de btrnee,

dim preun cu D ioscor care a spurcat scaunul A lexandriei, i ali muli a

cror credin rea a nvat pe armeni, iacobii i cei ce zic o voie s ingur.

Toi acetia, fiind urmtori ai lui Nestorie, au zis nebunete unii c Hristos

are o fire, iar alii o voie i o lucrare. Cpeteniile celor ce zic cu o voie mai

mare le sunt: un oarecare Pir, Onorie, Macarie i Zoor i mpreun cudnii alii. Ei au socotit c propovduiesc C uvntul cel ntrupat

nedesprit. N-au tiut ticloii cum c stric cele ce sunt ale mntuirii

noastre, amestec cele ce sunt ale firii, i c leapd mai cu seam cele ce

sun t ale socotinei Cuvntului. Cci, dac Cuvntul ce S-a ntrupat ar fi o

fire, ori omenirea s-ar fi schimbat n dumnezeire (ceea ce e pgntate i

este peste pu tin a fi fptur nefacut) sau dum nezeirea s-ar fi schimbat n

omenire, ceea ce e cu totul far Dumnezeu i neprimit. Firea lui Dumnezeu

fiind neschimbat i ntr-un chip, neamestecndu-se i neprimitoare deam estec, cei ce nva o fire i o voie, nu n m ic pgn tate se afl,

(precum au zis far de minte unii), ci n cea mai mare, i n plinire de hul.

Cci, oarecare au hulit c, Cuvntul, dup cum zic ei nu s-a ntrupat, ci

dup nlucire s-a artat. Dup aceast hul, Cuvntul nici s-a nscut din


31/258

Fecioar, nici s-a botezat, nici a petrecut mpreun cu oamenii, nici pentru

noi a ptimit, nici a nviat, i prin urmare nici mntuirea noastr nu s-a

svrit! Evanghelia rmnnd zadarnic i mntuitoarea propovduire

fiind n deert. De s-a ntrupat, i Dumnezeu a fost cel ce s-a ntrupat.

Cuvntul trup s-a fcut i s-a slluit ntru noi i adevrat s-a fcut om,

i Hristos este ipostas a dou firi, cci ce a fost a rmas. C Cuvnt a fost i

ce n-a fost a luat facndu-se trup, rmnnd nedesprit, din dou facndu-se unul.

Intru al Su Ipostas Cuvntul firea noastr a luat deplin, de vreme ce cu

adevrat s-a ntrupat. Deci dac s-a ntrupat cu adevrat, cum este o fire?

Omeneasc sau Dumnezeiasc? i de este omeneasc, nu este

dumnezeiasc, precum zic ei, iar de este Dumnezeu nu este fire

omeneasc. Dar cum crede naterea din Fecioar cel ce zice numai o fire?

Cum crede Botezul? Cum crede pipirea minilor? Cltoria lui Hristos?

Flmnzirea lui? Cum a nsetat? Cum a ostenit? Cum a mncat? Cum afugit? Cum s-a ascuns? Cum a adormit? Cum a fost legat i rstignit? Cum

a murit, s-a ngropat i a nviat? Cine este Cel ce a murit i a nviat? Sau

cine e Cel ce a ptimit i a nviat? Cine este Cel ce s-a artat dup nviere?

Unde sunt locurile piroanelor? Unde e rana suliei? i cum s-a nlat? i

cum iar va veni? Cci acestea ale trupului sunt.

De vreme ce este cu trup i n trup a rbdat acestea, cu adevrat din

dou firi este: Dumnezeu nsui i om. Ale amndorura firi le are i voile i

lucrrile nempotrivitoare una alteia, ci voia cea omeneasc plecndu-secelei dumnezeieti, ca una ce e unit cu Dumnezeu. De este ns o fire

numai dumnezeiasc, dup cum zic unii hulitori, toate ale Evangheliei sunt

mincinoase. Pentru ce ar mai fi Tainele? Ce ar mai fi ceea ce se jertfete

Trupul i Sngele lui Hristos? Pentru ce se nchin oamenii mormntului?

Cum a venit? i cum iari va veni? Vedem dar ct de greit este aceasta

i c nite dogme ca acestea sunt stricarea Tainei dreptei credine. Deci

urmeaz s fugim de cei ce se in de nite dogme ca acestea, ca de nite

lepdai de Dumnezeu. Cuvntul s-a fcut trup pentru noi cuvnttori, fiind

fcui din cuvnt, care far cuvntare eram czui, pentru ca singur

Cuvntul s ne ridice pe noi, i fiind czui i sfarmai, s ne fac din nou

i s ne druiasc frumuseea cea dinti.

Desvrit dar este Dumnezeu pururea fiitor, din Dumnezeu, Cuvntul

Printelui ca lumina din lumin i strlucire, cu dumnezeirea neschimbat.

Cci zice prin proorocul: Eu sunt i nu m voi schimba36, iar mai pe

urm s-a fcut trup, n chipul lui Dumnezeu i ntocmai cu Dumnezeu,

36 Mal. 2, 3.

36


32/258

dup cum zice Pavel: Nu dup rpire, i n asemnarea oamenilor s-a

fcut, i chipul robului a luat37.

Dumnezeu fiind cu adevrat, ca un Cuvnt al lui Dumnezeu S-a artat

cu adevrat om pe pmnt i cu oamenii mpreun a petrecut. Deci AcestDumnezeu, ca Un adevrat i unic Fiu Nscut a lui Dumnezeu,

nelepciune vie i om, ntrupat cu adevrat din pururea Fecioara, Acesta

Unul este i ndoit i ntr-amndou acestea desvrit. Cci El este

desvrit i Cuvntul Dumnezeului celui viu, care a luat ntru Sine fire

omeneasc din Fecioar, nedesprit fiind nsui cu firea omeneasc

facndu-Se nceput i ipostas.

Drept aceea, aceasta se cheam lucrarea trupului. De vreme ce nsui pe

Sine o a luat i ntru Sine o a unit, negrit i mai presus de cuvnt, nimicsuferind cu luarea ci mai vrtos primind ea din dumnezeire, de vreme ce i

omenirea Lui nu d ceva dumnezeirii Lui, ci dimpotriv lua ceva, i se

nla de Cel ce a luat-o pe dnsa, iar nu smerea pe Cel ce a luat-o. Cu

toate c a se ntrupa se zice a se smeri, ns cu bun cuviin ntruparea

viului Cuvnt al lui Dumnezeu se cheam slava i mpria lui Dumnezeu.

Cci zice: Domnul S-a mprii ntru podoab S-a mbrcat 38, drept

aceea Unul este Hristos. C dup Ipostas este Unul, i pentru aceea Pavel

zice: Unul este Domnul nostru Iisus Hristos, iar firi dou.39 FiindcCuvntul trup s-a fcut, i viaa s-a artat n trup i de la Dumnezeu este tot

cel ce mrturisete pe Domnul nostru Iisus Hristos c a venit n trup

precum zice iubitul ucenic: i de vreme ce pruncii s-au mprtit trupului

i sngelui i El asemenea s-a fcut prta acelorai, ca prin moarte s

biruiasc pe Cel ce are stpnirea morii, adic pe diavol40, iat dar c

zisele dumnezeiescului Pavel stric tot eresul. El zice c s-a mprtit

trupului i sngelui, i zice aceasta pentru cei cu nluciri i pentru Nestorie

cel far de minte, care nu primesc ntruparea Cuvntului, i cei ce zic cHristos are o fire i cei ce zic c are o voie. Pe toi acetia dar, Pavel i

sfrm, cci cum s-ar fi fcut prta acelor prunci, dac ar fi o fire i o

voie? i cum seminia lui Avraam ar fi luat? i Apolinarie asemenea

rmne combtut cnd zice, ca s biruiasc pe cela ce are stpnirea morii.

De n-ar fi avut suflet cuvnttor i omenesc, cum ar fi murit cu trupul? i

prin moarte cum ar fi nviat i ar fi mntuit? Deci Cuvntul lui Dumnezeu

i trupul unul este din dou firi i unul din dou voi, Domnul nostru Iisus

Hristos, cci voile Sale nu sunt potrivnice, precum au zis, ci fiecare care iare firea sa; i desvrite sunt ntru Dnsul i nu se schimb nici de cum.

37 Fii. 2, 8.


33/258

Vocea cea omeneasc se supune celei dumnezeieti, i aceasta o

mrturisete glasul singurului Mntuitor ctre Printe zicnd: Printe de

este cu putin s treac de la Mine paharul acesta41, nelegnd cu aceasta

moartea trupului pentru omenire. De vreme ce i pe noi ne nva a ne ruga

pentru a nu intra ntru npaste prin slbiciunea firii; nu fie vocea mea,

adic cea omeneasc, ci a ta, adic cea dumnezeiasc, care una este aTatlui i alta a Fiului i Sfntului Duh. Iat c nu este mpotrivitoare

vocea cea omeneasc celei dumnezeieti, ci supus cea dinti celei dea

doua, cci vocea Cuvntului, a Tatlui i a Duhului Sfnt una este precum

a zis; pentru c i o putere i o voie i un sfat i o lucrare este acum, iar

voia cea fireasc a trupului alta este, cci prin aceasta a vrut de a mncat, a

but i S-a temut de moarte. Pentru aceea s-a i rugat zicnd, c s treac

de este cu putin paharul morii.

Pe aceast voie o supunea Printelui rugndu-Se: nu voia Mea ci a Tas fie, adic cea dumnezeiasc iar nu a trupului. Deci pgnii i

neprimitorii de ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu sunt acetia care cred

o fire, o lucrare i o voie.

Clericul: Dar care sunt dup acetia ali pgni, printe prea sfinte?

Capitolul 16Asupra pgnilor Origen, Didim i Evagrieasupra urmailor lor eretici, i pentru nvierea morilor.

Dup acetia sunt alii i naintea acestora este Origen i cei mpreun

cu dnsul, care lepdnd nvierea morilor, aduc sfritul muncilor i

brfesc ca i Platon c sufletul se mut dintr-un trup ntr-altul, i foarte

silindu-se a schimba toate cele dumnezeieti; cci de nu este nvierea

morilor nu este nici nvierea lui Hristos, i cele ce sunt ale socotinei suntn deert, dup cum cred aceti pgni; i de nu este nvierea trupului n

deert este i zidirea omului. Dar pentru ce a mai zidit Dumnezeu trupul?

In deert a zidit lumea vzut? De nu este nviere, nedreptate este la

Dumnezeu, s se munceasc numai sufletul, i trupul s primeasc

dulceile, iar muncindu-se trupul far a avea ndulcire, mai mare nedreptate

e pentru noi de la Dumnezeu. i de nu e ndulcire, nici munc, precum zice

dogma lui Epicur cel far de Dumnezeu, ci toate sunt de la sinei aflate,

acestea ca i el, far Dumnezeu sunt. Dac, precum brfesc ei este sfritmuncilor, atunci n deert sunt legile, n deert cele vechi cuvintele

Proorocilor, ale Apostolilor i ale Evangheliei, n deert rvnele drepilor

41 M i 26 39


34/258

care arta asupra pctoilor, precum a lui Moise asupra celor ce a iacul

pgntate , a lui Uie asupra prooro cilor celor mincinoi, a Boteztorului

asupra Irodiadei, a lui Petru asupra Ananiei, Safirei i a lui Simon

vrjitorul, a lui Pavel asupra celui ce a curvit n Corint i a altor mii deiubitori de Dum nezeu, asupra celor neplecai. In deert este i omenirea lui

Hristos, dup cum zic aceti pgni. O hulire i far Dumnezeu!!! Dac

este sfrit muncilor, ce a folosit ntruparea lui Hristos? i oare pentru ce

s-a fcut dac vor lua m pria cei ce au greit far de pocin i cei ce au

vieuit pgnete? Ci i mincinos zic c e Cel ce a zis: Eu sunt

Adevrul.42 i: Cerul i pmntul vor trece, iar Cuvintele Mele nu vor

tre ce .43 i pe A cela ce a num it munc venic i mprie venic. O ce

pgntate! Dar pentru ce s-a dat pocina, dac muncile au sfrit, i de cefolos este? Cum va fi acolo viaa venic i neschim bat? Cum va fi o zi

nesfrit? i cei ce se muncesc acolo, dup vremi, unii dup ce se vor

munci s se mntuiasc? Nu sunt dar venice cele ce vor s fie, va s fie

sfrit dar i viei. A cestea nu sunt astfel precum zic pgnii i cei ce nu se

gndesc. Iar Cuvntul lui Dum nezeu griete c viaa venic va fi

motenirea drepilor, iar munca venic va fi a nedrepilor. D e acestea din

urm nu ne putem izbvi d ect prin pocin cu singu ra mil a lui Hristos.

Clericul: Dar care este acela Origen care a adus n Biserica lui Hristos

nite dogm e ca acestea?

Arhiereul: Muli scriu pen tru dnsul i de la dnii vei nelege. Noi i

vom spune desp re dnsul prin puine cuvinte. De mult nu a fost aici acest

om de neam alexandrin cretini din strmoi, i ajuns la vrednic ia preoiei

i a nvtoriei. Cu nelepciunea cea din afar ndrzn ind , ca din Adam

cel nti, czu prin trufie n nendumnezeirea lui Arie, i celor asemenea lui

se facu rdcin i tat i s-a deprtat de Dumnezeu, jertfind, ticlosul,dracilor, orbit fiind cu patima trufiei, care patim i multor altora cari n-au

luat aminte cu smerenie, ci au avut frnicie prndu-li-se c au le-au

pric inuit cderea i pgntatea.

Clericul: Dar att e, printe, patima trufiei?


35/258

Capitolul 17Patima trufiei i a nlrii fac ca cineva s cad n eresuri.

De voieti s tii ct de mare este aceast patim, ascult pe

Mntuitorul care zice: Vzui pe satana ca un fulger cznd44, suferind

aceasta cdere nu pentru pofta trupeasc, ci numai pentru trufie impotrivirea lui Dumnezeu. Pentru aceea i vrjmaii lui Dumnezeu se

cheam. S-au surpat de la Dumnezeu i mai vrtos s-a stricat cu ntruparea

Cuvntului care pn la ntrupare i la moarte S-a smerit, i aceasta prin

Cruce. Pentru aceea i mai cu osebire se gonesc i se deprteaz acestea cu

Crucea, ca i cu un semn al smereniei lui Dumnezeu i al dragostei celei

desvrite care este spre noi. Si cei ce urmeaz trufaului acestuia, se

ursc de Mntuitorul care S-a smerit i se necinstesc fiind prsii de

dnsul, de vreme ce se numesc necurai i vrjmai ai lui Dumnezeu. Ccizice: Necurat este lui Dumnezeu cel cu inima nalt43. i: Domnul este

mpotriva trufailor ca unor potrivnici ai Lui46. Pentru aceast patim i

Adam a czut, Cain i Ham, Faraon i Nabucodonosor au pierit. Solomon

s-a nelat i fiul su i-a micorat mpria i muli prooroci mincinoi s-

au fcut. Din acetia unii astzi povuitori ai eresurilor s-au fcut,

desprind-se de Biseric i amestecndu-se cu ereticii prin mintea lor cea

trufa i ndrznind a fi lorui nelepi, iar mai vrtos nebunindu-se,

precum zice dumnezeiescul Pavel: Fiind pustii de dumnezeiescul dar.Dup Cuvntul Domnului: Iat se las casa voastr pustie. 47

Desprii se fac de la Dumnezeu, fiind prsii de El. i cum au suferit

jidovii trupete, acetia asemenea vor suferi sufletete, precum i tatl lor

diavolul, facndu-se vase ntunecate din vas luminate ce erau, cci

dumnezeiescul dar nu strlucete vrjmaului su i celui ce se lupt cu

dnsul. Pentru aceea i minte ntunecat i far minte este ca un far

Dumnezeu i solitor de nedumnezeire, celor ce nu iau aminte.

Clericul: La mari ruti este solitoare patima trufiei dup cumnelegem, i Dumnezeu s ne izbveasc de dnsa, cu rugciunile tale.

Arat-ne ns i nou din ce rnduial sunt lupttorii de icoane i ce vom

zice celor ce dezbat asupra lor.

44 Lc. 10, 18

45 Pilde 16,6

46 Pilde 3, 34

47 L 13 35


36/258

Capitolul 18

Asupra b ogom ililor pgni, lupttori mpotriva icoanelor

Arhiereul: Pentru aceasta nu trebuiesc cuvinte multe, cci att

Scripturile cele vechi ct i cele noi dovedesc c obiceiurile Bisericii snt

sfinte i de la Dumnezeu, noi vom zice n s ct de puin ne-am nvat, c

nu e cuviincios pentru noi a ndjdui numai n idele ce sunt ale noastre i

de aceea nici nu zicem de la noi. Astzi cretinii care se numesc eretici, nu

sunt lupttori de icoane, ci numai spurcata adunare de nebunie a pgnilor

bogomili, pe care nu trebuie nicidecum s-i numim cretini, pentru c

leapd toate Tainele Bisericii, precum am zis, i mpreun cu dnsele i

Sfintele icoane. Cei dinti lupttori de icoane, credeau ca i acetia, cu

singura deosebire c ziceau, c cinstesc Sfntul chip al Crucii, Sfintele

Biserici, dum nezeiescul B otez i rnduiala credinei prinilor, iar

dumnezeietile icoane pgnete le numeau idoli, lepdau i sfintele

moate ale sfinilor i minunile, nenumind pgnii, n nvtura lor pe

nimeni sfnt. Acestea sunt stricarea darurilor lui Dumnezeu ce sunt ntru

noi, druite nou prin ntruparea Cuvntului celui viu i prin propovduirea

cu cuvintele i lucrurile singurului nostru Mntuitor, de a cror mrturisire

voiesc a se lepda.

i fiindc i pgnii i jidovii se mpotrivesc Sfintelor Icoane, i lenumesc pe ele idoli, cam n puine cuvinte vom rspunde i lor; aceste

cuvinte vo r fi ns destule pentru cei ce neleg. Dum nezeu este nevzut, ca

unul far trup i stat, nenchipuit, i de aceea nu e nici hotrt, dar l tim

de prooroci hotrt i nchipuit i cu nchipuire vzut. Cci i Avraam a

vzut pe Dumnezeu, i lacov pe scar i Moise pe rug i n munte, i Isaia

pe scaun nalt eznd, i Iezechiel n mijlocul celor patru fiine, i Daniil pe

nor ca un vechi de zile i ali muli p rooroci. Deci se cuvine s ntrebm,

adevrate sunt acestea, ori minciuni? Vom zice c sunt cu totul adevrate,dac primesc Scripturile i de sunt adevrate: dumnezeieti sunt acestea

sau nluciri idoleti?

Pare-mi-se c vor mrturisi c sunt dumneze ieti, de vreme ce sunt '

vedenii Dumnezeieti, dup puterea celor ce le-au vzut fcute de la

Dumnezeu, c precum este Dumnezeu niciodat nu se vede, cci

nenchipuit este. De vreme ce sunt acestea de la Dumnezeu, dup cum i

zice: Eu vedenii am nmulit, i prin minile Proorocilor n-am nchipu it48

i vederile acestea ale lui Dumnezeu sunt. Deci aceste vedenii sfinte suntvrednice de cinste i nchinciune, i precum sunt scrise n dumnezeietile

cri, aa sunt i Sfintele Icoane. i precum sunt cu m intea socotite i cu

cuvntul grite, aa i pe scnduri, pe ziduri i pe haine cu bun credin i


37/258

dumnezeiete fiind scrise, se nsemneaz cu cinste, precum avem i noi n

vedere prin icoanele cele zugrvite, prin cri i prin cugetri. Prin vederea

celor vzute de Prooroci care sunt vedenii i vederi dumnezeieti, cu

mintea prin citiri ne sfinim, dar ca unii ce suntem cu trup, grim cu

cuvntul i cu ochii vedem, simirile ne sfinim.Sunt i nluciri idoleti, ce sunt necurate, spurcate, urte i lepdate de

credincioi; ci i crile lor i nelegerile lor sunt scrbite c sunt pgne ispurcate, iar asemnrile acestora mpreun cu dnii sunt lepdate. Dintre

acestea, dar se formeaz o pricepere, cum c, cele cte sunt pe numele lui

Dumnezeu, dumnezeieti sunt, iar cte sunt pe numele dracilor, sunt

spurcate i urte. Pentru aceea i Moise asupra idolilor drceti zice: Sr . . . w . . /n 49

nu taci nici o asemanare a cate sunt in cer, mei cate sunt pe pamant ,

pentru c pe acetia-i facea dumnezei, elinii. Iar chipurile celor

dumnezeieti dac le-a vzut n munte, le-a aezat prin cort fiind i

lespezile cu chivotul n care erau acestea, toiagul cel odrslit n mana ceaczut ca ploaia, nchinndu-se naintea lor i rugndu-se ctre Dumnezeu.

i spre asemnarea ngerilor avea icoane vruite, ca s arate mai cu seam

chipul adevrului celor cereti.

Pentru c ngerii vieuind sus, mprejurul acelei Fiine dumnezeieti a

pus i aici ngerii cei cioplii mprejurul cortului, artnd i mrturisind

prin toate acestea, c cele cte sunt sfinte, iar cte sunt pe numele dracilor

sunt lepdate i far de Dumnezeu. Asemenea i pentru jertfe, Moise a

poruncit s jertfeasc dobitoace necuvnttoare. Elinii aveau i ei jertfe,ns jertfele dumnezeieti erau numai acele aduse lui Dumnezeu de Moise,

crnurile erau sfinte, i celelalte aduse la jertfa se cheam jertfe sfinte ale

lui Dumnezeu spre curie i iertare svrindu-se; i ct se aduce Iui

Dumnezeu se aducea; iar jertfele elinilor i ale celor far de Dumnezeu

erau spurcate i necurate ca nite jertfe aduse dracilor i dttoare deurciune.

De aceea i de noi sunt lepdate. La acestea Pavel zice: Iar de v va

zice vou cineva c aceasta este jertfit idolilor, nu mncai50, i jertfeleDomnului mpreun cu ceilali Apostoli, poruncete celor ce cred din

limbi, s se fereasc de cele jertfite idolilor, i de curvie i de mortciune.

i Pavel zice iari: C neamurile dracilor jertfesc, iar nu lui

Dumnezeu 31, deci precum cele jertfite dracilor sunt rele, aa i cele

nchipuite dracilor sunt viclene i pline de toat rutatea, nu c fpturile lui

Dumnezeu sunt rele, cci i dracii sunt fpturi, iar nu pentru aceasta sunt

ri, c toate cele ce sunt de la Dumnezeu sunt bune, ci pentru c s-au fcut

49 Deut. 5, 8

50 I Cor. 10, 28

511Cor 10 20

7/28/2019 Tratat Tom 1 Sf Simeon al Tesaloniculu

Tratat Tom 1 Sf Simeon al Tesalonicului

Documents

Transcript of Tratat Tom 1 Sf Simeon al Tesalonicului