Timiditatea este alcătuită în mare parte din smerenie

7/29/2019 Timiditatea este alctuit n mare parte din smerenie

1/10

1

Timiditatea este alctuit n mare parte din smerenieMaria Burl

Un om poate ajunge timid din dou motive: fie vede c nu poate s aib acces

la iubirea celorlali, fie iubirea lui nu este neleas de ceilali. Departe de a fi

doar o preocupare a psihologiei care o ncadreaz uneori n domeniulpatologicului, timiditatea ascunde n ea o bogie ce se cere descoperit i

valorificat. Dumnezeu nu ne cere s facem lucrurile ct mai corect, ci s le

facem ct de frumos putem. n cele ce urmeaz, protos. Hrisostom Ciuciu de

la Mnstirea Putna ne-a propus o abordare ortodox a timiditii din noi

sau din ceilali.

Prea Cuvioase Printe, care credei c sunt cauzele duhovniceti i sufleteti ale

timiditii?
http://www.doxologia.ro/autor/maria-burlahttp://www.doxologia.ro/autor/maria-burlahttp://www.doxologia.ro/sites/default/files/imagecache/imagine_600_width/articol/2013/09/parintele-protosinghel-hrisostom_-_putna.jpghttp://www.doxologia.ro/sites/default/files/imagecache/imagine_600_width/articol/2013/09/parintele-protosinghel-hrisostom_-_putna.jpghttp://www.doxologia.ro/sites/default/files/imagecache/imagine_600_width/articol/2013/09/parintele-protosinghel-hrisostom_-_putna.jpghttp://www.doxologia.ro/autor/maria-burla


2/10

2

Sfinii Prini dau ca pricini ale oricror patimi trei mariuriai, cum i numesc ei: uitarea,

netiina i trndvirea. Eu cred c netiina este cauza duhovniceasc principal a

timiditii, iar o cauz sufleteasc a ei, care privete afectele, ar fi iuimea, ce are oarecare

dereglri la timizi. Brbia, rvna acestea sunt folosirea bun a prii acesteia sufleteti

care se cheam n limbaj teologic iuime.

Iuimea le lipsete timizilor?

Este mai puin prezent la ei. Dac este foarte prezent i folosit n scop ru, ea devine

mnie, tiranie. Dac este mai slab, e lips de brbie. Timiditatea e un fel de lips de

brbie, e lipsa curajului de a te angaja n lupt, de a aborda o problem fi. Brbia

este neleas altfel din perspectiv ascetic, iar dac ar trebui s-i gsim o alt expresie,

atunci aceasta ar fi stpnirea de sine, n care aflm mai multe aspecte: hotrre,

demnitate, siguran, consecven, devotament. Este o putere, e un dat. Noi toi avem

aceast putere. Este n liberul nostru arbitru datorit cruia putem s alegem liberi

ntre bine i ru. Dar de fapt nseamn c putem s alegembinele!Ni se permite salegem i rul, dar liberul arbitru ne dputereas alegem binele i avem (cel puin n

poten) i capacitatea de a rezista mpotriva rului. Deci esena a ceea ce am spus despre

stpnirea de sine const n aceast credincioie fa de bine i rezisten mpotriva

rului.

S-I dm lui Dumnezeu timp s lucreze cu inima noastr nceat

Vestea cea bun este c Dumnezeu ne-a dat tuturor puterea de a face aceste lucruri. Dac

pornim la drum cu aceast credin, i prin urmare dac nu numai credem n Dumnezeu,ci ne i ncredem n El, vom birui. Probabil c muli ar fi tentai s spun: Bine, uor de

spus, dar cum s fac asta, de vreme ce eu nu reuesc s gsesc n mine aceste resurse?

Secretul esterbdarea! Dac nu vedem aceste lucruri n noi nu nseamn c nu sunt;

nseamn doar c nu le vedem. Rbdarea le va da acestora rgazul de a iei la suprafa.

Cum spunea Printele Rafail Noica, trebuie s-I dm lui Dumnezeu timp s lucreze cu

inima noastr nceat. Deci rbdare! Multe bunti se cuprind n rbdare. Am putea

spune c ea poart n sine nsi Taina mntuirii, de vreme ce nsui Mntuitorul a zis c

cel care va rbda pn la sfrit, se va mntui. Ct despre netiina amintit mai sus, ea se

refer n primul rnd la necunoaterea lucrurilor aa cum le -a fcut Dumnezeu.

Necunoatere?

Da. E vorba de ignorana pe care o alegi din cauza faptului c nu te interesezi. Acea

ignoran este cauz a foarte multe patimi. n momentul n care nu tii ce rol ai n lume,


3/10

3

ce poziie ai tu fa de ceilali, ce poziie ai tu n toat zidirea, de ce ai fost creat, ce poziie

are Dumnezeu, n primul rnd fa de tine, i apoi ceilali, ncepi s-i creezi o lume a ta,

care este fals. Apoi, ncepi s te cunoti pe tine n mod eronat. i timiditatea are ca baz

aceast cunoatere eronat, ca necunoatere.

S faci lucrurile - nu ct de corect, ci ct de frumos poi tu

Nu tii c Dumnezeu te-a creat din iubire, nu tii c relaia ta cu ceilai nu este de

concuren, ci este una de frietate, nu tii c rolul tu n zidirea cea vzut este de

mprat, de cunun a creaiei, nu tii c valoarea sufletului tu este dat de suma celor

bune i nu de diferena ntre cele bune i cele rele, nu tii c acel cuvnt pe care

Mntuitorul i-a trimis pe farisei s-l aprofundeze, cnd le-a zis Mergei i nvai ce

nseamn cuvintele: Mil voiesc, iarnu jertfarat, de fapt, c ceea ce i se cere ie nu

este un rigorism judiciar, ci este un prisos care se nscrie n trmul frumosului.

Dumnezeu nu cere de la tine s fii corect, s faci lucrurile corect sau ct mai corect,

Dumnezeu cere de la tine sle faci ct mai frumos, ct de frumos poi tu.

Prea Cuvioase Printe, aa - numitele probleme psihologice pleac din gnduri

incorecte. Cum se depisteaz acestea i cum pot fi ele corectate i vindecate?

Nu trebuie s avem doar criteriu corectitudinea, ci frumuseea; frumosul i lumina

acestea sunt etaloanele cretinului. Exist gnduri luminoase sau gnduri frumoase,

gnduri negre sau gnduri urte. Orice gnd care te ndreapt ctre auto-njosire, ctre

auto-distrugere, ctre o auto-defimare neproductiv, are clar amprenta ntunericului.

Pentru c, dac observm cu atenie, patimile prin care diavolul ncearc s-l mping peom sunt strbtute, ca de un fir rou, de njosire. Un gnd ntunecat este cel care te

ndreapt pe tine nsui mpotriva ta, caui s te njoseti, loveti n tine fr mil.

Diavolul caut pe orice cale s-l njoseasc pe om; Dumnezeu, dimpotriv, caut s-i

redea demnitatea, i nu orice demnitate, ci pe cea de fiu al lui Dumnezeu.

Tu vei avea ntotdeaunaplusn faa valorii tale

Timiditatea este i ea o faet a dezndejdii. Timidul nu cunoate c Dumnezeu nu -i cere

s fie perfect, ci-i cere s fie ct de frumos poate el s fie. Dar el socoate c i se cere maimult i nu poate s dea sau consider c nu este apreciat la adevr ata lui calitate, drept

pentru care ajunge s cread c nu are nicio calitate. i dac ar avea, ce rost ar avea,

pentru c nu e de folos la nimeni? Uit ns timidul c valoarea sufletului su este dat de

suma celor bune, nu de diferena dintre cele rele i cele bune. Dac tu ai o sut de pcate

i dou virtui, valoarea sufletului tu esteplus doi, nu minus nouzeci i opt. E foarte


4/10

4

important. Pentru c rul, ntunericul, nu exist n sine, ele sunt numai absena luminii, a

binelui sau a frumosului. Drept pentru care valoarea, ceea ce vede Dumnezeu la tine i

criteriul dup care te judec pe tine Dumnezeu sunt cele bune pe care le ai i ntotdeauna

tu vei aveaplusn faa valorii tale.

Bunul cel mai de pre al unui om este dorina inimii

Aadar, aceste gnduri pot fi corectate i vindecate ntrind n timid cunotina faptului

c Dumnezeu aa vede lucrurile, i nu invers. i c fiecare om are o valoare deosebit de

mare i nu ar fi fost adus la via dac nu ar fi avut un rol foarte bine determinat i, mai

ales, dac Dumnezeu nu ar fi vzut c rolul acesta s-ar fi mplinit.

Dar cred c depinde i de om.

Depinde i de om, dar mai mult de altceva. Zice Sfntul Apostol Pavel: Drept tiind c a

lui Dumnezeu este i a voi, i a svri, cu fric i cu cutremur lucrai mntuireavoastr.A lui Dumnezeu este i a voi, i a svri, dup a Lui bunvoin. i voina, i

aducerea la mplinire a voinei sunt ale lui Dumnezeu. i atunci omului ce-i rmne?

Dorina, nu voina, cci dorina este voina accentuat. Spune un sfnt printe

cDumnezeu privete cu ochiul milostivirii Sale nu la ceea ce ai fost, nici la ceea eti,

nici la ceea ce vei fi, ci la ceea ce doreti s fii. Deci bunul cel mai de pre al unui om este

dorina inimii. i eu spun c timizii au dorinele cele mai nalte.

n ce sens au timizii dorinele cele mai nalte?

Timizii rmn foarte mult n stadiul acesta de visare, pe aproape de idealism, pentru c ei

nu ndrznesc s pun n aplicare niciun vis de-al lor i l pstreaz aa cum este,

nealterat. Astfel, dorina lor se pstreaz ingenu, original, foarte proprie, foarte

personal. Pe cnd ceilali, care ndrznesc s o pun n practic, sufer, evident,

numeroase eecuri i unele biruine, pe alocuri, biruine ce sunt deseori doar pariale.

Biruinele modific cel mai mult o dorin pentru c, nefiind finale, totale, depline, nu pot

s ndeplineasc ntocmai dorina iniial, iar aceasta se modific puin cte puin spre

poziia n care oamenii respectivi au reuit s fac ceva. n faa lu i Dumnezeu, acestei

dorine modificate i scade valoarea. Pentru c lucrarea se face, cretinete vorbind, dupDumnezeu: omul pune dorina i Dumnezeu o mplinete; tu numai i pui dorina ta la

picioare i El o face s semplineasc.

O vrei perfect? Ateapt n lumea cealalt.


5/10

5

Cu ct intervenim noi n lucrarea lui Dumnezeu, cu att schimbm, pervertim rezultatul

lucrrii. De ce? Pentru c noi, de fapt, pervertim dorina noastr: nu mai este aceea,

frumoas, curat, cum ne-ar plcea nou; ea iese din idealism.Idealistar trebui s fie

pseudonimul cretinului, pentru c noi nu ar trebui s facem lucrurile aa cum se poate,

ci s vrem s facem lucrurile perfect. Ni se spune adesea c n lumea aceasta nu se poate

face nimic perfect. Dar cine te pune s vrei rezolvarea n lumea aceasta? O vrei perfect?

Ateapt n lumea cealalt. Tu nu abdica de la dorina ta; ea arat frumuseea sufletuluitu. Cu ct visul tu e mai frumos i mai nalt, cu att nobleea sufletului tu este mai

mare. i Dumnezeu pune n aplicare. Iar timizii i pstreaz cel mai mult dorina aceasta

intact, pentru c nu au ndrznit s o scoat afar, la lumin.

Prea Cuvioase Printe, cum ar trebui s se raporteze cretinul la timiditate?

Cretinul, ntotdeauna cnd se raporteaz la ceva, trebuie s pun problema

dumnezeiete:Hristos cum ar face? Ce ar face Dumnezeu n locul meu?Raportarea sa

trebuie s fie n sensul acesta, de a modifica orice n bine: binele, n mai bine, rul n bine.Nu exist piedic, nu exist criz pentru un cretin pentru c el tie c Dumnezeu este de

partea lui i Dumnezeu nu distruge rul, ci l schimb n bine. De ce? Pentru c valoarea

este dat de bine, nu de ru, i c rul nu poate s existe dac nu are mcar un pic de

bine, s-l in. Este puin din Dumnezeu n orice i acea frm sau acel munte de

Dumnezeu din orice trebuie accesat ntotdeauna. Un cretin trebuie s caute n primul

rnd sursa binelui n ceea ce vede, s-L caute pe Dumnezeu n tot ceea ce-l nconjoar i

gsindu-L, s transforme acel lucru.

Smerenia, un mare potenial al timiditii

n timiditate exist o mare putere, un mare potenial care este smerenia. Un cretin va

trebui s deosebeasc i s intensifice mult mai mult aceast smerenie pe care el trebuie

s o vad n lumina lui Dumnezeu. Numai atunci smerenia nu se va mai transforma n

dezndejde i n njosire, ci-l va aeza pe om acolo unde-i este locul, adic la picioarele lui

Hristos, ns deasupra creaiei.

Printe, timiditatea este asociat i cu o lips a ndrznelii, dar i cu o mare

sensibilitate. Cum poate orienta cretinul aceste nsuiri spre a lucra pentru mntuireasufletului?

Mntuirea este, de fapt, ederea venic n preajma lui Dumnezeu sau starea de maxim

familiaritate cu Dumnezeu. Cum putem noi s orientm sensibilitatea spre a ctiga o mai


6/10

6

mare familiaritate cu Dumnezeu sau cum putem noi orienta lipsa ndrznelii spre a ne

pstra n aceast familiaritate?

Constantin Noica spunea c la Dumnezeu nu este democraie, ci ierarhie, pentru c

democraia are legea ca raiune, pe cnd ierarhia are ca lege supunerea. Lipsa de

ndrneal e bun atunci cnd te pstreaz n cuminenie, n ascultare fa de cel mai

mare, n responsabilitate i n lips de duritate i de dorin de stpnire fa de cel maimic. Dar n momentul n care ai nevoie de ceva fiinial sufletului tu, atunci cnd cel de

lng tine sau cel subordonat ie are nevoie de tine ca s-i susii problema n faa celor

mai mari, atunci ndrzneala este necesar, iar lipsa acestei ndrzneli poate s fac ru i

ie, i lui.

Timizii s se aeze n faa lui Dumnezeu ca n faa unui Tat iubitor

Sensibilitatea, n cea mai mare parte a ei, este bun. Limitele de la care ea devine rea sunt

foarte ndeprtate, pentru c Dumnezeu a propus ca iubire desvrit, iubireavulnerabil. El S-a artat prima dat ca un copil nou-nscut, cea mai vulnerabil fiin de

pe pmnt, iar aceast vulnerabilitate a dus-o chiar i n anii maturitii, pn la jertfa pe

Cruce, S-a lsat batjocorit i plmuit i aa mai departe. Deci, iubirea, cu ct este mai

autentic, cu att este mai vulnerabil. Dar sensibilitatea are totui o limit. Nici unui

printe nu i-ar plcea s-i vad copilul falsificat i prea vulnerabil, lipsit de orice

ocrotire. Sensibilitatea trebuie s-i vin ca o podoab a sufletului, s-l arate pe el aa cum

este, nu s-i denatureze calitile.

Prea Cuvioase Printe, ce le-ai recomanda credincioilor timizi pentru a-i armonizaviaa interioar i pentru a se integra mai bine n societate, pentru a comunica mai bine

cu ceilali?

n primul rnd, i-a nva c timiditatea este alctuit n mare parte din smerenie, lucru

care este deosebit de nalt n faa lui Dumnezeu. n al doilea rnd, le -a recomanda s se

aeze n faa lui Dumnezeu ca n faa unui Tat care i iubete mai mult dect oricine. n

faa acestui Dumnezeu foarte personal, acolo s nvee mai multe despre ei nii. Nu e

nevoie s zic nimic, ci doar s stea aa, s-L asculte i s-i asculte inima, n duhul acesta

familial. Simpla edere a lor n faa unui asemenea Dumnezeu, a acelui Dumnezeu pe careei l simt ca fiind un Tat, nu un Judector, i va nva pe ei raiunea de a exista. Pentru

c ei, timizii, neleg mai bine dect oricine ce nseamn o existen foarte personal i ce

nseamn o relaie foarte intim. Acea relaie intim, acea relaie foarte personal, s-o

caute cu Dumnezeu. i simpla edere n preajma lui Dumnezeu i va nva ce s fac mai

departe. Aceasta este de fapt i rugciunea.


7/10

7

Ce putere de transformare are rugciunea n viaa timidului?

Rugciunea este ceva dincolo de cuvintele rostite, este o ntlnire cu Dumnezeu. Dac

vrei s te rogi, dac vrei s ai o ntlnire autentic cu Dumnezeu, taci, stai lng El i dup

aceea nu te teme, inima o s spun de la sine ce vrea s spun. Mai apoivor veni i

cuvintele. Bineneles, sunt i rugciunile acestea scrise, care ne nva cum s stm n

faa lui Dumnezeu, dar acestea, dac nu sunt nsoite de relaia aceasta strict personal,intim cu Dumnezeu, s tii c n-o s te duc nicieri.

Hristos a zis: Iar tu, cnd vrei s te rogi, intr n cmara ta i nchide ua i roag-te n

ascuns, i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti ie la artare.Lucrurile acestea

se petrec n ascuns, acolo unde s-a obinuit timidul s triasc. Problema lui este c nu

mai iese niciodat de acolo.

Doamne, desctueaz iubirea din mine, ca s fie de folos celorlali

Pe un timid l-a ndruma s cear de la Dumnezeu, cum zicea un Printe:Doamne, d

un sens iubirii mele, desctueaz iubirea aceasta pe care Tu ai pus-o n mine i care

eti Tu, chipul Tu din mine, desctueaz-o ca s fie de folos celorlali. F-m cumva s

fiu de folos celorlali, f-m Tu cumva, cum tii Tu, n ce fel tii Tu, ori la vedere, ori nu,

dar f-m s fiu de folos celorlali.i timidul, dac n intimitatea lui se roag i nva c

ceilali pot fi cuprini i ei n intimitatea lui, fr ca aceasta s -i fie ameninat cu nimic,

atunci este salvat i Dumnezeu l va duce acolo unde trebuie.

Prea Cuvioase Printe, cum mai poate timidul s-i depeasc frica de oameni?

Timidul, n primul rnd, trebuie s nvee c el este frumos, c Dumnezeu l iubete pe el

mai mult dect i iubete pe toi ceilali la un loc, aa cum numai Dumnezeu poate s o

fac cu fiecare om n parte. Aceast nvtur reiese din pilda Mntuitorului cu oaia

rtcit i cu celelalte 99 pe care le-a lsat: pentru El, valoarea acelei oi era ct a celor 99

la un loc.

Dac zice Mntuitorul c tot pmntul acesta, cu toat bogia de pe el, nu face ct

valoarea unui suflet, pune ntr-un taler al balanei aceste lucruri i pe cellalt taler punesufletul tu: aa vei vedea ct te preuiete pe tine Dumnezeu. Dup ce nvei acest lucru,

gndete-te c aa iubete Dumnezeu pe fiecare. i atunci vei vedea c oamenii sunt

frumoi, toi oamenii, fr deosebire, i c nu poate s-i fie fric de ei. Rugciunea

noastr, i a timizilor, n special, sau a celor care se tem de ceilali oameni, este:


8/10

8

Doamne, d-mi s vd frumosul din cellalt. D-mi s Te vd pe Tine n cellalt,d-mi

s-i vd pe oameni ca pe suflete.

Printe, s zicem c un timid i dorete acest lucru, dar l mpiedic faptul c n trecut

a acumulat nite rni de la ceilali.

Rnile acestea se vor vindeca n intimitatea aceea n care el se va ruga lui Dumnezeu,intimitate n care el i va regsi pe ceilali n Dumnezeu. De ce se vor vindeca? Pentru c

astfel de rni l-au determinat pe el s ridice nite ziduri care nu pot fi drmate dect tot

din direcia din care au fost construite, adic din interior. Tot de acolo trebuie s vin i

vindecarea. Rugndu-se lui Dumnezeu ca unui Tat iubitor, el va nva c este la fel cu

ceilali, c ceilali i sunt frai, fiecare cu bubele lor, cu rnile i necuria lor. i atunci se

va ruga pentru ceilali la fel cum se roag pentru sine: Doamne, miluiete-l pe acela care

ca mine are buba aceasta, ai mil de acela care ca mine triete aceast dezndejde, d-

i iubire aceluia, care ca mine se simte strin i ndeprtat.

Prea Cuvioase Printe, ce caracteristici ale societii i culturii n care trim astzi pot

accentua timiditatea?

Societatea de astzi se ndreapt mult ctre autodistrugere pentru c alimenteaz foarte

mult concurena. n pilda fiului risipitor, tatl i spune fiului rmas acas:Fiule, dar

toate ale mele, ale tale sunt. Dar acesta, dac s-a ntors, nu se cuvenea s ne bucurm i

pentru el?Nu te-am lipsit cu nimic pe tine prin faptul c am tiat vielul i i-am dat

aceea sau cealalt. Eu oricum ddeam lucrurile acestea. n faa lui Dumnezeu,

indiferent de ct de buni suntem, toi primim acelai dar, iubirea Lui. i la fel cum sentristeaz un printe cnd vede c el trebuie s-i demonstreze copilului c-l iubete i c

propriul lui copil se strduiete s-i ctige iubirea, la fel se ntristeaz i

Dumnezeu: copilul meu trebuie s se strduiasc s-mi ctige iubirea? Dar Eu l iubesc

necondiionat. Nu trebuie s fac nimic ca S-l iubesc, pur i simplu l iubesc pentru c-i

al Meu.

Un om ajunge timid deoarece vede c nu poate s aib acces la iubirea

celorlali

Noi nu trebuie s ne strduim s ctigm iubirea lui Dumnezeu, ea este un bun deja

ctigat. Pornind de la iubirea Lui, trebuie s ctigm celelalte, i anume iubirea dintre

noi. Un om ajunge timid mai ales pentru c vede c nu poate s aib acces la iubirea

celorlali sau iubirea lui nu este neleas de ceilali.


9/10

9

Zic Sfinii Prini c sfritul lumii va veni atunci cnd nu va mai fi crare de la om la om;

ntr-acolo se ndreapt lumea, n lipsa ei de comunicare. Relaia este pervertit. Toate

patimile sunt fie din cauza lipsei de iubire, fie din cauza iubirii pervertite, a devierii de la

iubirea adevrat.

Societatea ne invit s ne punem mti dup cum vor ceilali

tii prin ce face societatea lucrul acesta? Prin ieirea din realitate, prin ancorarea n

virtual. Televizorul, calculatorul, reelele acestea de socializare nu fac dect s distrug

relaia adevrat, real dintre om i om. i creeaz omului o lume pe care noi o numim

virtual, o lume care l invit pe acesta s se falsifice oricum vrea i ct vrea el, s-i creeze

propria lui imagine, dup bunul lui plac, care de fapt este dup bunul plac al celorlali.

Dup cum credem noi c ar vrea cineva s ne vad, aa ne falsificm i noi. Societatea ne

invit s ne punem mti nu dup cum vrem noi, ci dup cum vor ceilali. N -o s rezistm

mult aa.

Soluia este s ne zbatem cu restul de fore care ne-au mai rmas, s ne construim orice

relaie, numai real s fie. n Apocalips zice: O, de-ai fi fost ori fierbini, ori reci, c pe

cei cldicei i voi scuipa din gura Mea, adic e de preferat s te ceri cu Dumnezeu dect

s fiipolitically correctcu El. S nu mai acceptm orice fel de relaie. Mai degrab te ceri

cu cineva dect s-i zmbeti n fa i s-l njunghii pe la spate. Fii aa cum eti.

LaPildeeste o expresie celebr: Fiule, d-mi inima ta. D-mi-o aa cum e, dar d-mi-o

toat.

Soluia: s ne construim orice relaie, numai real s fie

S ne strduim, cu puterile care ne-au rmas, s ne construim o relaie viabil cu ceilali,

dar mai ales cu Dumnezeu. Pentru c cel mai greu cuvnt pe care-l vom putea auzi din

gura Sa estenu te cunosc pe tine.

Relaia va birui ntotdeauna, relaia salveaz lumea. Timizii nu ndrznesc s se

aventureze, s se angajeze ntr-o relaie pentru c ei au fost nvai ru despre regulile

dup care se formeaz o relaie, le-au neles greit. Viaa aceasta pe care o vd ei este

una, viaa cea real este alta. Problemele noastre sunt reale. Cnd eti trist, ce te doare?Capul, oare? Nu, inima te doare. Atunci nu mai cuta medicamente pentru cap, caut

medicamente pentru inim. Or, inima are nevoie de iubire, iar iubirea are nevoie de

onestitate i de cel puin dou persoanereale, care s participe la ea.


10/10

10

Prea Cuvioase Printe, care sunt soluiile duhovniceti ale aspectelor negative ale

timiditii?

Printele Stniloae avea un cuvnt foarte frumos:iubirea singur este n stare s

vindece orice patim. I-am trimis odat o ntrebare unui mare printe: dac este aa

cum a spus Printele Stniloae, spune-mi i mie, cum poate vindeca iubirea o patim

care vine tocmai din deraierea iubirii?i am gsit rspunsul: iubirea se vindec singur.Aceasta este i soluia timiditii, ca la orice alt patim. i cel mai important lucru n

iubire este rbdarea. n iubire este esenial s ai rbdare, mai mult dect n orice alt

virtute. Dac ai rbdare, iubirea va vindeca tot ce este urt n tine, va vindeca chiar i

iubirea care nu este iubire n tine; aceasta este soluia.

i cred c rbdarea i d i o trinicie iubirii, o rezisten.

Da, pentru c rbdarea cerne, las s rmn ceea ce este cu adevrat autentic. Rbdarea

este focul acela care arde zgura i lmurete aurul. n plus, rbdarea este cea care ajutiubirea s se sedimenteze n inima ta, deoarece iubirea este foarte firav, foarte ginga,

ca firele de nisip.

Timiditatea nu este o boal n adevratul sens al cuvntului; este numai o deviere, iar

orice deviere tinde s fie ndreptat. Orice deviere parc te cheam, parc te roag s -o

ndrepi, e n firea devierii s fac acest lucru.

Timizii, dac stai s te uii la ei, sunt cei care parc i determin cel mai mult pe cei din

jurul lor s ia msuri. Cel care sufer de mnie sau este paranoic nu te poate ndemna s-lvindeci aa cum te ndeamn indirect un timid. n cazul timizilor e strigtul mut cel mai

puternic. tii de ce? Tocmai datorit acelei sensibiliti care cheam. Acea sensibilitate

va atrage ntotdeauna. Adnc pe adnc cheam; timiditatea din el atrage timiditatea din

mine. Timizii sunt printre cei mai autentici oameni i au o frumusee natural, nefardat.

Sincer, eu consider c cel care nu este atins deloc de timiditate, acela nu triete, nu e viu.

Timiditatea este alcătuită în mare parte din smerenie

Documents

Transcript of Timiditatea este alcătuită în mare parte din smerenie