RUDOLF STEINER

TEOSOFIE

RUDOLF STEINER

TEOSOFIE

Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i a menirii omului

TRIADE

Traducere dup: Rudolf Steiner THEOSOPHIE

Einfhrung in bersinnliche Welterkenntnis und Menschenbestimmung Editura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia 1987

EC 9

Traductor: Constantin Oarcea

Ion Ionaiu Iustin Iustian

Lector:

Petre Papacostea Delia Popescu

Redactor:

Leonte popescu

Toate drepturile pentru versiunea n limba romn sunt rezervate Editurii TRIADE

ISBN 973-8313-24-4

5

CUPRINS Relativ la noua ediie a acestei lucrri (1922) . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Prefa la ediia a noua (1918) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Fiina omului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 I. Entitatea trupeasc a omului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 II. Entitatea sufleteasc a omului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 III. Entitatea spiritual a omului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 IV. Trup, suflet, i spirit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Rentruparea spiritului i destinul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Cele trei lumi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 I. Lumea sufletelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 II. Sufletul n lumea sufletelor dup moarte . . . . . . . . . . . . . 72 III. ara spiritelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 IV. Spiritul n ara spiritelor dup moarte . . . . . . . . . . . . . . . . 87 V. Lumea fizic i legtura ei cu ara sufletelor i ara spiri-

telor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 VI. Despre formele gndurilor i despre aura omeneasc . . . . 105 Calea cunoaterii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 Unele observaii i completri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 Note la aceast ediie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 Ediia operelor complete ale lui Rudolf Steiner . . . . . . . . . . . . . . . 142 Lucrri ale lui Rudolf Steiner publicate n limba romn . . . . . . . 144

7

RELATIV LA NOUA EDIIE A ACESTEI LUCRRI nainte de apariia ediiei a noua a acestei scrieri, n anul 1918, am

supus-o unei revizuiri minuioase. De atunci a sporit foarte mult numrul scrierilor care combat concepia antroposofic despre lume expus n cartea de fa. Revizuirea din 1918 a dus la un mare numr de dezvoltri i completri. Revizuirea acestei noi ediii nu a mai pri-lejuit acelai lucru. Cel care vrea s observe cum, n locurile cele mai diferite ale scrierilor mele, mi-am adus eu nsumi obieciile posibile, pentru a le cntri i nltura, acela poate ti, n esen, ce am de rs-puns celor care m combat. Dar de data aceasta nu au existat, ca n 1918, motive interioare pentru a completa coninutul acestei cri, cu toate c tocmai n ultimii patru ani, n sufletul meu concepia antroposofic despre lume s-a extins n diferite direcii i mi s-a n-gduit chiar s o aprofundez. Dar aceast extindere i aprofundare nu m-au dus la o modificare a celor scrise n aceast lucrare, ci la pre-rea c cele aflate de atunci ncoace m ndreptesc s nu schimb ni-mic esenial din coninutul acestei expuneri fundamentale.

Stuttgart, 24 noiembrie 1922 Rudolf Steiner

8

PREFA LA EDIIA A NOUA Ca i nainte de apariia ediiilor anterioare ale acestei cri, am

revizuit i de data aceasta expunerile ei. Aceast revizuire a dus, pen-tru ediia de fa, la un nsemnat numr de dezvoltri i completri ale coninutului. Mai ales capitolul Rentruparea spiritului i desti-nul va fi gsit aproape n ntregime prelucrat. Nu am gsit nimic de modificat n tot ce am publicat n ediiile anterioare drept rezultate ale tiinei spirituale. De aceea nu am eliminat nimic esenial din cu-prinsul ediiilor anterioare, n schimb am adugat multe lucruri. n domeniul tiinei spirituale se simte mereu nevoia de a aduce la o claritate ct mai mare o expunere fcut, proiectnd asupra ei lumini din direcii diferite. Am spus deja n prefaa ediiei a asea ct este de necesar de a valorifica, pentru reliefarea cuvintelor, pentru modelarea expresiilor, ceea ce ne ofer experiena sufleteasc n continu schimbare. Am ascultat de aceast cerin mai ales n ceea ce prive-te aceast nou ediie. De aceea, tocmai ea poate fi considerat ca fiind mult extins i completat.

Berlin, iulie 1918 Rudolf Steiner

9

PREFA LA EDIIA A ASEA Aproape de fiecare dat cnd a devenit necesar o nou ediie a

acestei cri, am revizuit cu atenie coninutul ei. Mi-am impus i acum aceast ndatorire. Despre noua revizuire a avea de spus lu-cruri asemntoare celor spuse n legtur cu cea ntreprins pentru a treia ediie. De aceea, coninutului acestei cri las s-i premearg prefaa ediiei a treia. Totui, de data aceasta am avut o grij deosebit de a duce multe din amnuntele expunerii la o claritate i mai mare dect mi-a fost posibil n ediiile anterioare. tiu c n aceast direcie ar trebui s se mai realizeze mult, foarte mult. Numai c, n cazul descrierilor lumii spirituale, gsirea cuvntului potrivit, a expresiei corespunztoare, care s poat reda un fapt, o trire, depin-de de cile pe care le urmeaz sufletul. Cnd a sosit ceasul, pe aceste ci vine de la sine expresia pe care o cutm zadarnic cnd vrem s-o gsim cu tot dinadinsul. Cred c n multe pasaje ale acestei noi ediii am putut face completri nsemnate, tocmai cu privire la amnunte importante din domeniul cunoaterii lumii spirituale. Une-le lucruri mi par abia acum exprimate aa cum trebuie. Pot spune c aceast carte, de la prima ei ediie, acum zece ani, a parcurs i ea lup-ta sufletului meu n strduinele sale pentru dobndirea a noi cuno-tine spirituale. Chiar dac nu numai structura, ci i redactarea acestei ediii concord, n punctele eseniale, ntru totul cu cea dinti, totui, n multe pri ale crii se va putea vedea c aceast scriere a fost pentru mine ceva viu, n care am nscris ceea ce cred c am cucerit n zece ani de cercetri spirituale. Dar pentru ca aceast carte s fie o ediie nou a celei vechi i nu o carte cu totul nou, transformrile au trebuit, bineneles, s se menin n nite limite restrnse. M-am strduit, de asemenea, ca, prin cteva dezvoltri i completri, o ntrebare sau alta pe care cititorul i-o poate pune n legtur cu unele pasaje s-i gseasc rspuns chiar n cuprinsul acestei cri.

Scriu aceste rnduri, care vor servi de prefa la ediia a asea, n timpuri agitate i cu sufletul micat. Tiprirea ei era terminat pn la

10

pagina 189*, cnd asupra Europei s-a abtut evenimentul purttor de destin pe care l triete omenirea acum. Mi se pare cu neputin s scriu aceast prefa fr s amintesc de cele ce se npustesc asupra sufletului n asemenea timpuri.

Berlin, 7 septembrie 1914 Rudolf Steiner

* Pagina 130 a prezentei ediii.

11

PREFA LA EDIIA A TREIA Ceea ce am spus cu prilejul publicrii ediiei a doua a acestei cri

poate fi spus i la publicarea acestei a treia ediii. i de data aceasta am introdus, n diferite locuri, dezvoltri i completri, care mi se par importante pentru o formulare mai exact a celor expuse; nu mi s-a prut ns necesar s fac modificri eseniale a celor cuprinse n prima ediie i n a doua. De asemenea, nu gsesc c este nevoie s modific acum nici cele spuse n prefaa primei ediii i nici cele ad-ugate n prefaa ediiei a doua cu privire la misiunea acestei lucrri. De aceea, n cele ce urmeaz va fi redat mai nti prefaa primei edi-ii i apoi i cele adugate n prefaa ediiei a doua:

n aceast carte va fi dat o descriere a unor pri ale lumii supra-sensibile. Cel care nu vrea s admit dect lumea sensibil va consi-dera aceast descriere drept un produs ireal al fanteziei. Dar cel care vrea s caute cile ce duc dincolo de lumea simurilor, acela va ajun-ge n curnd s neleag c viaa omului nu dobndete valoare i nsemntate dect prin privirea ntr-o alt lume. O astfel de privire nu-l nstrineaz pe om cum se tem muli de viaa real. Dim-potriv, abia prin ea nva el s se situeze sigur i neclintit n aceast via. El nva s ajung la cunoaterea cauzelor vieii, pe cnd, fr aceast cunoatere, dibuie ca un orb printre efecte. Realitatea sen-sibil dobndete nsemntate abia prin cunoaterea suprasensibilu-lui. De aceea, prin aceste cunotine devenim mai destoinici pentru via, i nu mai puin destoinici. Numai cel care nelege viaa poate deveni om cu adevrat practic.

Autorul acestei cri nu descrie nimic din ceea ce nu ar putea cer-tifica prin experien, printr-o experien aa cum poate fi fcut n aceste domenii. El va nfia numai fapte trite de el nsui n acest sens.

Aceast carte nu poate fi citit aa cum se obinuiete s se ci-teasc n epoca noastr. Cititorul va trebui, ntr-o anumit privin, s prelucreze fiecare pagin, ba chiar fiecare fraz. Am urmrit n mod

12

contient acest lucru. Fiindc numai n felul acesta cartea de fa poa-te s devin pentru cititor ceea ce trebuie s fie. Cel ce se mulumete doar s o parcurg, nu nseamn c a citit-o. Adevrurile acestei lu-crri trebuie s fie trite. tiina spiritual are valoare numai n acest sens.

Aceast carte nu poate fi judecat din punctul de vedere al tiinei curente, dac criteriul unei asemenea judeci nu este dobndit din nsui cuprinsul crii. Cnd criticul va admite acest criteriu, el va vedea, desigur, c n aceast expunere adevrata tiin nu este cu nimic contrazis. Autorul tie c el nu a vrut s ajung prin nici un cuvnt n contradicie cu propria sa contiinciozitate tiinific.

Cel ce va voi s caute i pe alt cale adevrurile expuse aici, va gsi o astfel de cale n cartea mea Filosofia libertii. Aceste dou cri tind ctre acelai el n moduri diferite. Nu este deloc necesar citirea uneia dintre ele pentru a o nelege pe cealalt, dei pentru muli cunoaterea amndurora ar fi, desigur, folositoare.

Cel care caut n aceast carte adevrurile ultime o va lsa poa-te nemulumit din mn. Din ntreg domeniul tiinei spirituale trebu-iau date, nainte de toate, adevrurile fundamentale.

Desigur, este n firea omului s ntrebe numaidect despre ncepu-tul i sfritul lumii, despre scopul existenei i despre fiina lui Dumnezeu. Dar cel ce nu are n vedere simple cuvinte i concepte pentru raiune, ci cunotine reale pentru via, acela tie c unei lu-crri menit s nfieze adevrurile elementare ale cunoaterii spiri-tuale nu-i este ngduit s expun lucruri care aparin treptelor superioare ale nelepciunii. Abia prin nelegerea adevrurilor ele-mentare devine limpede cum trebuie puse ntrebrile mai nalte. ntr-o alt carte a aceluiai autor, anume tiina ocult, care este o continuare a acestei lucrri, se gsesc i alte cunotine cu privire la domeniul tratat aici.

n prefaa ediiei a doua am mai adugat, ca o completare: Cel ca-re, n ziua de azi, d o descriere a realitilor suprasensibile, acela trebuie s tie limpede dou lucruri. n primul rnd, trebuie s tie c epoca noastr are nevoie de cultivarea cunotinelor suprasensibile, iar n al doilea rnd trebuie s tie c n viaa spiritual de azi exist o abunden de idei i sentimente care fac ca o astfel de descriere s par multora de-a dreptul pur fantasmagorie i reverie. Prezentul are

13

nevoie de cunotine suprasensibile, pentru c tot ceea ce afl omul pe calea obinuit despre lume i via trezete o mulime de ntre-bri, care nu pot primi rspuns dect prin adevrurile suprasensibile. S nu ne nelm asupra urmtorului fapt: cele ce ni se pot comunica despre temeiurile existenei n cadrul curentului spiritual actual nu sunt, pentru sufletele care simt mai profund, rspunsuri, ci ntrebri privitoare la marile enigme ale lumii i ale vieii. Unii pot fi un timp de prerea c dezlegarea enigmelor existenei s-ar afla n rezultatele cercetrilor strict tiinifice i n concluziile vreunui gnditor con-temporan. Dar dac sufletul coboar pn n acele adncuri n care trebuie s coboare, dac se nelege cu adevrat pe sine nsui, atunci va descoperi c ceea ce la nceput i s-a prut o dezlegare a enigmei nu este dect un imbold spre adevrata problem. Dar un rspuns la aceast problem nu e chemat s satisfac doar o curiozitate ome-neasc, ci de acest rspuns depinde linitea luntric i echilibrul vie-ii sufleteti. Dobndirea unui asemenea rspuns nu mulumete numai dorina de a ti, ci l face pe om destoinic pentru munc i apt pentru ndeplinirea ndatoririlor vieii, pe cnd lipsa unui rspuns la ntrebrile corespunztoare l paralizeaz sufletete, iar n final chiar i fizic. Cunoaterea suprasensibilului nu reprezint ceva numai pen-tru nevoile teoretice, ci i pentru o adevrat practic a vieii. Tocmai din cauza felului de via spiritual a prezentului cunoaterea spiritu-al este un domeniu de care epoca noastr nu se poate lipsi.

Pe de alt parte, este o realitate faptul c muli oameni resping azi n modul cel mai categoric ceea ce le este cel mai necesar. Puterea de constrngere a multor preri, constituite pe bazele experienelor ti-inifice sigure, este att de mare pentru unii oameni, nct nici nu pot face altfel dect s considere expunerea dintr-o carte ca aceasta drept o absurditate fr margini. Cel care expune cunotine supra-sensibile poate sta fr nici o iluzie n faa acestor lucruri. Oamenii, firete, pot fi uor ispitii s cear dovezi de necombtut de la acela care le mprtete asemenea cunotine suprasensibile. Nu se gn-desc ns c procednd astfel se neal pe ei nii, cci desigur, fr s fie contieni de acest lucru ei nu cer dovezi ce rezid n nsui obiectul despre care este vorba, ci dovezi pe care ei nii vor s le recunoasc sau sunt n msur s le recunoasc. Autorul acestei lucrri tie c n ea nu se gsete nimic ce nu ar putea fi recunoscut

14

de orice om care se situeaz pe temeiul tiinelor naturale ale prezen-tului. El tie c pot fi satisfcute toate cerinele tiinelor naturale i tocmai de aceea felul de expunere a lumii suprasensibile prezentat aici poate fi gsit ntemeiat n sine. De fapt, tocmai veritabilul mod de reprezentare naturalist-tiinific ar trebui s se simt familiarizat cu o astfel de expunere. Celui care gndete astfel i se va oferi prile-jul, n legtur cu multe discuii, s simt adevrul profund caracteri-zat de Goethe prin cuvintele: O concepie fals nu se las combtut, deoarece ea se ntemeiaz pe convingerea c ceea ce este fals ar fi adevrat. Este steril orice discuie cu cel care nu vrea s admit dect dovezi ce se afl n modul su de gndire. Cel care cu-noate esena dovezii, acela tie c sufletul gsete ceea ce este adevrat pe alte ci dect prin discuii. Din aceste convingeri dm publicrii i o a doua ediie a acestei cri.

Rudolf Steiner

15

INTRODUCERE Cnd, n toamna anului 1813, Johann Gottlieb Fichte i-a expus

nvtura sa ca rod matur al unei viei cu totul nchinate slujirii adevrului , a spus chiar de la nceput urmtoarele: Aceast nv-tur presupune existena unui instrument de percepere luntric cu totul nou, prin care se reveleaz o lume nou, inexistent pentru omul obinuit. El a artat apoi, printr-o comparaie, ct de nene-leas trebuie s fie aceast nvtura a sa pentru cel care ar vrea s o judece cu ajutorul reprezentrilor fcute pe baza simurilor obinuite: S ne imaginm o lume de orbi din natere, crora, din aceast cau-z, nu le sunt cunoscute dect acele obiecte i raporturi dintre ele ca-re exist prin simul tactil. Mergei printre aceti oameni i vorbii-le despre culori i despre celelalte raporturi care nu exist dect prin lumin i numai pentru vz. Este ca i cum nu le-ai vorbi despre ni-mic i e mai fericit situaia cnd ei mrturisesc acest lucru, cci atunci vei observa numaidect greeala i, dac nu le putei deschide ochii, vei curma zadarnica vorbire. Cel ce le vorbete oamenilor despre lucrurile la care se refer Fichte n acest caz se afl prea ade-sea ntr-o situaie asemntoare aceleia a vztorului printre orbii din natere. Totui, aceste lucruri se refer la adevrata fiin a omului i la elul su cel mai nalt. Iar cel ce crede c ar fi necesar s se curme i n acest caz zadarnica vorbire, acela ar trebui s-i piard orice ndejde n omenire. Dimpotriv, nici o clip nu trebuie s ne ndoim c n privina acestor lucruri exist posibilitatea de a deschide ochii oricrui om care aduce buna voin necesar n acest sens. innd seama de acest fapt au vorbit i au scris toi aceia care simeau c s-a dezvoltat n ei instrumentul luntric de percepie cu ajutorul cruia au putut s recunoasc adevrata fiin uman, ascuns simurilor exterioare. De aceea, din cele mai vechi timpuri se vorbete despre o nelepciune ascuns. Cine a cuprins ceva din ea are o tot att de mare certitudine asupra ei, pe ct au cei cu ochii bine formai certitu-dinea percepiilor vizuale ale culorilor. De aceea aceast nelepciu-

16

ne ascuns nu are nevoie, pentru el, de nici o dovad. i mai tie i c nu are nevoie de vreo dovad nici acela cruia i s-a deschis, n mod asemntor lui, simul superior. El poate vorbi unui asemenea om aa cum un cltor poate povesti despre America celor care nu au vzut-o ei nii, dar care i pot face o reprezentare despre ea, pentru c i ei, dac li s-ar oferi prilejul, ar vedea acelai lucru.

Dar observatorul suprasensibilului nu trebuie s vorbeasc numai cercettorilor lumii spirituale. Cuvintele lui trebuie s se adreseze tuturor oamenilor fiindc are de comunicat lucruri care i privesc pe toi oamenii, cci el tie c nimeni nu poate fi om n adevratul neles al cuvntului fr s cunoasc aceste lucruri. El se adreseaz tuturor oamenilor deoarece tie c exist diferite grade de nelegere pentru ceea ce are de spus. El tie c l pot nelege i cei ce sunt nc departe de momentul n care le va fi accesibil propria cercetare spi-ritual, cci sentimentul i nelegerea pentru adevr exist n fiecare om. i el se adreseaz n primul rnd acestei nelegeri, care poate lumina n orice suflet sntos. El tie, de asemenea, c n aceast n-elegere exist o putere care trebuie s duc, treptat, la gradele super-ioare ale cunoaterii. Chiar acest sentiment, care la nceput poate c nu vede absolut nimic din ceea ce i se spune, este vrjitorul care des-chide ochiul spiritului. El lucreaz n ntuneric. Sufletul nu vede; dar el este cuprins, prin acest sentiment, de puterea adevrului; i atunci, ncetul cu ncetul, adevrul se va apropia de suflet i i va deschide simul superior. Aceasta va dura la unii mai mult timp, la alii mai puin; cel ce are rbdare i perseveren va atinge acest el. Cci, chiar dac nu orice orb din natere poate fi operat, fiecare ochi spiritual poate fi deschis, i deschiderea lui nu este dect o chestiune de timp.

Erudiia i formarea tiinific nu sunt deloc condiii preliminare pentru deschiderea acestui sim superior. El se poate deschide att omului simplu ct i omului de nalt cultur tiinific. Ceea ce n zilele noastre este numit adesea singura tiin poate, de multe ori, mai curnd s mpiedice dect s favorizeze atingerea acestui el. Fiindc aceast tiin nu admite, firete, ca real dect ceea ce este accesibil simurilor obinuite. Orict de mari ar fi meritele ei pentru cunoaterea acestei realiti, atunci cnd aceast tiin declar de-terminant pentru ntreaga cunoatere uman ceea ce este necesar i

17

rodnic doar pentru sine, ea creeaz o mulime de prejudeci care n-chid accesul la adevrurile superioare.

mpotriva celor spuse aici se obiecteaz adesea: n faa cunoate-rii omeneti sunt aezate limite de netrecut. Cum aceste limite nu ar putea fi depite, trebuie s fie respinse toate cunotinele care nu le iau n considerare. i este privit ca fiind total lipsit de modestie cel ce vrea s afirme ceva despre lucruri pe care muli le cred dincolo de limitele facultii de cunoatere a omului. n cazul unei asemenea obiecii nu se ia ctui de puin n considerare faptul c o cunoatere superioar trebuie precedat de o dezvoltare a puterilor de cunoate-re. Ceea ce nainte de o asemenea dezvoltare se afla dincolo de limi-tele cunoaterii, dup trezirea facultilor latente existente n fiecare om se va afla cu totul n interiorul domeniului de cunoatere. Un lucru ns nu trebuie n nici un caz pierdut din vedere. S-ar putea spune: La ce folosete s se vorbeasc oamenilor despre lucruri pen-tru care puterile lor de cunoatere nu sunt trezite, lucruri care le r-mn aadar inaccesibile? ns n felul acesta lucrurile sunt greit judecate. Pentru a descoperi lucrurile despre care este vorba aici sunt necesare anumite faculti; ns dac lucrurile, o dat descoperite, sunt mprtite oamenilor, atunci ele pot fi nelese de orice om care folosete o logic neprtinitoare i un sentiment sntos al adevru-lui. n aceast carte nu sunt mprtite dect asemenea lucruri care aceluia care las s acioneze n sine o gndire multilateral, netulbu-rat de nici o prejudecat, i avnd un sentiment neprtinitor i liber al adevrului i vor putea face impresia c prin ele se poate ajunge la o apropiere mulumitoare de enigmele vieii omeneti i ale feno-menelor lumii. S adoptm o dat punctul de vedere reflectat n n-trebarea: Dac cele afirmate aici sunt adevrate, constituie ele oare o explicaie satisfctoare a vieii? Vom afla c viaa fiecrui om con-firm acest lucru.

Pentru a fi nvtor n aceste domenii superioare ale existenei nu e de ajuns, desigur, s i se fi deschis omului, pur i simplu, simul pentru ele. Pentru aceasta este nevoie de tiin, ntocmai cum pen-tru a fi nvtor n domeniul realitii obinuite este nevoie de tiin-. Vederea superioar, ea singur, nu ne face tiutori n cele spirituale, dup cum simurile sntoase singure nu ne fac savani n realitatea sensibil. i deoarece, ntr-adevr, ntreaga realitate, att

18

cea inferioar ct i cea superioar spiritual nu sunt dect dou la-turi ale uneia i aceleiai entiti fundamentale, omul netiutor n ce-ea ce privete cunotinele inferioare va rmne, de cele mai multe ori, netiutor i n ceea ce privete cele superioare. Acest fapt d na-tere unui sentiment de responsabilitate nemrginit n sufletul aceluia care printr-o chemare spiritual se simte ndemnat s vorbeasc despre domeniile spirituale ale existenei, cci el i impune modestie i rezerv. Acest lucru ns nu trebuie s opreasc pe nimeni s se ocupe de adevrurile superioare. Nu trebuie s-l opreasc nici pe cel cruia viaa nu i d prilejul s se ocupe de tiinele obinuite. Cci poi s-i ndeplineti datoria de om i fr s cunoti botanica, zoo-logia, matematicile i alte tiine; dar nu poi fi om n nelesul de-plin al cuvntului fr s te fi apropiat ntr-un fel oarecare de fiina i menirea omului, dezvluite de tiina despre suprasensibil.

Omul numete divinitate suprema realitate spre care i poate ridica privirea. i el trebuie s realizeze prin gndire faptul c meni-rea sa cea mai nalt se afl, ntr-un fel oarecare, n legtur cu aceast divinitate. De aceea nelepciunea care depete domeniul sensibil, care i dezvluie omului fiina sa i, o dat cu aceasta, i menirea sa, poate fi numit nelepciune divin sau teosofie. Cerce-tarea proceselor spirituale din viaa uman i din univers poate fi de-numit tiin a spiritului. Dac din aceast tiin a spiritului desprindem, aa cum am fcut n aceast carte, mai ales acele rezul-tate care se refer la smburele spiritual al omului, atunci pentru acest domeniu putem folosi termenul teosofie, deoarece veacuri de-a rndul el a fost folosit n acest sens.

Din aceast perspectiv vom contura n aceast lucrare o schi a concepiei teosofice despre lume. Cel care a scris-o nu vrea s expu-n ceva care nu este pentru el realitate, aa cum un eveniment din lumea exterioar este realitate pentru ochi, pentru urechi i pentru nelegerea obinuit. Cci avem de-a face cu triri accesibile ori-crui om hotrt s peasc pe calea cunoaterii descris ntr-un capitol special al acestei lucrri. Ne situm n mod just fa de lumea suprasensibil dac presupunem c o gndire i o simire sntoas pot nelege toate cunotinele adevrate care pot proveni din lumile superioare i c, plecnd de la aceast nelegere i punnd prin ea o temelie solid, am fcut un pas nsemnat spre propria vedere spiritua-

19

l; chiar dac, pentru a dobndi aceast vedere spiritual, trebuie s mai adugm ceva. Dac ns dispreuim aceast cale i vrem s p-trundem n lumile superioare numai n alt mod, atunci ne zvorm noi nine porile spre adevrata cunoatere superioar. Principiul: vom recunoate lumile superioare abia dup ce le-am vzut, constitu-ie o piedic pentru aceast vedere nsi. Voina de a nelege mai nti cu ajutorul gndirii sntoase ceea ce urmeaz s vedem mai trziu ajut aceast vedere. Ea trezete n suflet, ca prin farmec, pu-teri nsemnate, care duc la aceast privire a vztorului.

20

FIINA OMULUI Urmtoarele cuvinte ale lui Goethe caracterizeaz frumos punctul

de plecare al uneia dintre cile pe care se poate ajunge la cunoaterea fiinei omului: De ndat ce omul devine contient de obiectele din jurul su, le consider n raport cu el nsui; i pe bun dreptate, cci ntreaga sa soart depinde de faptul c acestea i plac sau i displac, l atrag sau l resping, i sunt folositoare sau duntoare. Acest mod cu totul firesc de a privi i de a judeca lucrurile pare a fi tot att de uor pe ct este de necesar, i totui l expune pe om la mii de greeli, care adesea l ruineaz i i amrsc viaa. O sarcin cu mult mai grea i asum cei care, dintr-o pornire vie spre cunoatere, se strduiesc s observe obiectele naturii din ele nsele i n relaiile lor reciproce; cci foarte curnd ei simt lipsa criteriului care le venea n ajutor cnd considerau lucrurile n raport cu ei nii. Ei simt lipsa criteriului pl-cerii i al neplcerii, al atraciei i al repulsiei, al utilului i al preju-diciului. Ei trebuie s renune cu totul la acest criteriu i ca fiine neprtinitoare i oarecum divine ei trebuie s caute i s examineze ceea ce este, iar nu ceea ce le convine. Astfel, adevratul botanist nu trebuie s fie micat nici de frumuseea i nici de utilitatea plantelor, ci trebuie s examineze structura acestora i legturile lor cu restul regnului vegetal; i, dup cum toate sunt scoase la suprafa i lumi-nate de soare, tot aa i el trebuie s le priveasc i s le observe pe toate cu aceeai privire calm, iar criteriul cunoaterii, datele aprecie-rilor sale, nu trebuie s le ia din sine, ci din cercul lucrurilor pe care le observ.

Aceast cugetare a lui Goethe ndreapt atenia omului n trei di-recii. n primul rnd spre obiectele de la care, prin porile simurilor sale, primete necontenit informaii de la obiectele pe care le pipie, le miroase, le gust, le aude, le vede. n al doilea rnd sunt impresiile pe care aceste obiecte le fac asupra sa i care se caracterizeaz ca plcere sau neplcere, dorin sau aversiune, prin faptul c pe unul l gsete simpatic, pe cellalt antipatic, pe unul folositor, pe cellalt

21

duntor. n al treilea rnd sunt cunotinele pe care le dobndete ca fiin oarecum divin despre obiecte; sunt tainele activitii i exis-tenei acestor lucruri care i se descoper.

Aceste trei domenii se deosebesc net n viaa omului. Prin aceas-ta, omul devine contient c este legat de lume n trei moduri diferite. Primul mod se refer la lucrurile pe care omul le ntlnete i le ac-cept ca realitate dat. Prin al doilea mod, el transform aceast lume ntr-o problem personal a sa, n ceva care are o nsemntate pentru el. Iar pe al treilea mod el l consider ca pe un el spre care trebuie s tind nencetat.

De ce i apare omului lumea n acest mod ntreit? Un exemplu simplu ne poate lmuri: Trec printr-o pajite plin de flori. Florile mi dezvlui culorile lor prin intermediul ochilor. Acesta este faptul pe care l primesc ca pe ceva dat. M bucur de splendoarea culori-lor. Prin aceasta, eu fac din faptul dat o chestiune personal a mea. Prin sentimentele mele, unesc florile cu propria mea existen. Dup un an, trec din nou prin aceeai pajite. Acolo se gsesc alte flori. Ele mi strnesc o bucurie nou. Bucuria mea din anul trecut va reaprea ca amintire. Ea se afl n mine; obiectul care a pricinuit-o a pierit. ns florile pe care le vd acum aparin acelorai specii ca cele de anul trecut; ele au crescut dup aceleai legi ca celelalte. Dac m-am lmurit cu privire la aceast specie i aceste legi, atunci le regsesc n florile din acest an, aa cum le-am cunoscut n cele de anul trecut. i poate voi gndi astfel: florile de anul trecut au disprut; bucuria pe care mi-au prilejuit-o a rmas doar n amintirea mea. Ea este legat numai de existena mea. ns ceea ce am cunoscut anul trecut cu pri-vire la aceste flori i recunosc din nou n acest an, aceasta va rmne atta timp ct vor crete asemenea flori. Este ceva care mi s-a revelat, dar care nu depinde de existena mea n acelai mod ca bucuria mea. Sentimentele mele de bucurie rmn n mine; legile, fiina florilor, rmn n lume, n afara mea.

Astfel omul se unete necontenit n acest mod ntreit cu lucrurile lumii. Pentru moment, s nu adugm nimic la acest fapt, ci s-l nelegem aa cum se nfieaz. Din el rezult c omul are trei pri n fiina sa. Acest lucru i nimic altceva va fi deocamdat indicat aici prin cele trei cuvinte: trup, suflet i spirit. Cel care leag o prere preconceput sau chiar vreo ipotez de aceste trei cuvinte, n mod

22

necesar va nelege greit expunerile ce urmeaz. Prin trup se nele-ge aici acea parte prin care i se reveleaz omului lucrurile din lumea nconjurtoare, ca n exemplul de mai sus florile de pe pajite. Cu-vntul suflet se refer la acea parte prin care omul leag lucrurile de propria sa existen, prin care simte plcere i neplcere, dorin i aversiune, bucurie i durere fa de ele. Iar prin spirit se nelege acea parte din om care se manifest n el atunci cnd, dup expresia lui Goethe, privete obiectele ca fiin oarecum divin. n acest sens se compune omul din trup, suflet i spirit.

Prin trupul su, omul se poate pune n legtur, pentru moment, cu lucrurile. Prin sufletul su, el pstreaz n sine impresiile pe care acestea le fac asupra sa, iar prin spiritul su i se reveleaz ceea ce lucrurile ascund n ele nsei. Numai considernd omul sub aceste trei aspecte putem spera s dobndim o nelegere a entitii sale. Fiindc aceste trei aspecte l arat nrudit n mod ntreit cu restul lu-mii.

Prin trupul su, omul este nrudit cu lucrurile care se ofer din ex-terior simurilor sale. Substanele lumii exterioare alctuiesc acest trup al su; forele lumii exterioare acioneaz i n el. i aa cum el privete lucrurile lumii exterioare cu simurile sale, tot astfel i poate observa i propria sa existen trupeasc. ns i este cu neputin s observe n acelai fel i existena sa sufleteasc. Toate procesele tru-peti din mine pot fi percepute i cu simurile trupeti. Plcerea i neplcerea mea, bucuria i durerea mea nu pot fi percepute cu simu-rile trupeti nici de mine, nici de un altul. Viaa sufleteasc este un domeniu inaccesibil privirii corporale. Existena trupeasc a omului este vdit ochilor; pe cea sufleteasc el o poart n sine ca pe o lume a sa. Dar prin spirit lumea exterioar i se reveleaz ntr-un mod su-perior. Ce-i drept, n luntrul su se dezvluie tainele lumii exterioa-re; dar n spirit el se depete pe sine i las lucrurile s vorbeasc despre ele nsele, despre ceea ce are nsemntate nu pentru el, ci pen-tru ele. Omul i ridic privirea spre cerul nstelat: ncntarea pe care o triete sufletul su i aparine lui; legile eterne ale stelelor, pe care le nelege n gndire, n spirit, nu-i aparin lui, ci stelelor nsei.

Astfel omul este cetean a trei lumi. Prin trupul su, aparine lu-mii pe care o percepe cu acest trup; prin sufletul su, i cldete pro-

23

pria sa lume; prin spiritul su i se reveleaz o lume care este super-ioar celorlalte dou.

Pare evident c din cauza deosebirilor eseniale dintre aceste trei lumi nu se va putea dobndi claritate asupra lor i asupra participrii omului la existena lor dect tot prin trei moduri diferite de observa-ie.

I. Entitatea trupeasc a omului nvm s cunoatem trupul uman prin simurile trupeti. Iar fe-

lul de observaie nu poate fi altul dect acela prin care ajungem s cunoatem alte lucruri perceptibile prin simuri. Aa cum observm mineralele, plantele i animalele, putem observa i omul. El este n-rudit cu aceste trei forme de existen. El i alctuiete trupul din substanele naturii, la fel ca mineralele; crete i se reproduce, ca i plantele; i la fel ca animalele, percepe lucrurile din jurul su i i formeaz triri interioare pe baza impresiilor pe care acestea le fac asupra lui. De aceea, omului i se poate atribui o existen mineral, o existen vegetal i una animal.

Deosebirea de structur dintre minerale, plante i animale corespunde celor trei forme ale existenei lor. i aceast alctuire form este ceea ce percepem cu simurile, i numai pe ea o putem numi trup. ns trupul uman este diferit de acela al animalelor. Aceast deosebire trebuie s o recunoasc oricine, indiferent ce ar gndi el despre nrudirea omului cu animalele. Chiar i cel mai radical materialist, care neag tot ce este sufletesc, nu va avea ncotro i va subscrie la urmtoarea fraz a lui Carus din lucrarea sa Organon al cunoaterii naturii i a spiritului: Ce-i drept, structura cea mai fin, interioar a sistemului nervos, anume cea a creierului, rmne nc pentru fiziolog i anatomist o enigm de nedezlegat; dar un fapt pe deplin stabilit l constituie acela al creterii progresive, n seria animalelor, al acestei configuraii, care ajunge n om la un grad pe care nu-l gsim la nici o alt fiin; acest fapt este de cea mai mare importan pentru dezvoltarea spiritual a omului, ba chiar putem spune c el ne d, propriu-zis, explicaia satisfctoare. Acolo unde creierul nu s-a dezvoltat ndeajuns, unde prezint micime i insufi-

24

s-a dezvoltat ndeajuns, unde prezint micime i insuficien, ca la microcefal i la idiot, se nelege de la sine c nu poate fi vorba de idei proprii i de cunoatere, dup cum nu poate fi vorba de propaga-rea speciei la oameni cu organe de reproducere cu totul atrofiate. E drept, o structur puternic i frumos dezvoltat a ntregului om, i ndeosebi a creierului, nu presupune de la sine geniul, dar reprezint, n orice caz, prima condiie indispensabil pentru cunoaterea super-ioar.

Aa cum atribuim trupului uman cele trei forme de existen, cea mineral, cea vegetal i cea animal, tot aa trebuie s-i atribuim i o a patra form, cea specific uman. Prin forma mineral a existenei sale, omul este nrudit cu tot ce este vizibil; prin cea vegetal, cu toa-te fiinele care cresc i se reproduc; prin cea animal, cu toate fiinele care percep lumea nconjurtoare i au vieuiri interioare pe baza im-presiilor exterioare; prin forma uman a existenei sale, omul consti-tuie, chiar i din punct de vedere trupesc, un regn n sine.

II. Entitatea sufleteasc a omului Ca lume luntric proprie, entitatea sufleteasc a omului este di-

ferit de corporalitatea sa. Ceea ce i este propriu ne apare de ndat ce ne ndreptm atenia spre cea mai simpl senzaie. Pentru nceput, nici un om nu poate ti dac un altul vieuiete exact n acelai fel ca el o senzaie. Este cunoscut faptul c exist oameni care sufer de daltonism. Acetia vd obiectele numai n diferite nuane de gri. Alii sufer numai n parte de daltonism. Din aceast cauz, ei nu pot per-cepe anumite nuane de culori. Imaginea pe care le-o ofer ochii lor despre lume este alta dect cea a aa-ziilor oameni normali. i pu-tem spune acelai lucru, mai mult sau mai puin, i despre celelalte simuri. Din cele de mai sus rezult, n mod evident, c i cea mai simpl senzaie aparine lumii luntrice. Pot percepe cu simurile me-le trupeti masa de culoare roie pe care o percepe i altul, dar nu pot percepe senzaia de rou a celuilalt. De aceea, senzaia trebuie con-siderat ca aparinnd domeniului sufletesc. Dac nelegem bine acest fapt, vom nceta curnd s considerm tririle luntrice drept

25

simple procese cerebrale sau ceva asemntor. Senzaiei i se asoci-az mai nti sentimentul. O senzaie i face omului plcere, o alta, neplcere. Acestea sunt micri ale vieii sale interioare, ale vieii sale sufleteti. Prin sentimentele sale, omul i creeaz o a doua lume, fa de cea care acioneaz asupra lui din afar. La acestea se mai adaug un al treilea element: voina. Prin ea, omul reacioneaz, la rndul su, asupra lumii exterioare. i, prin aceasta, omul imprim lumii exterioare natura sa luntric. Sufletul omului se revars oare-cum n afar prin actele sale de voin. Faptele omului se deosebesc de fenomenele naturii exterioare prin aceea c poart pecetea vieii sale luntrice. n acest fel se raporteaz sufletul la lumea exterioar, ca fiind ceva propriu omului. Omul primete din lumea exterioar impulsuri; dar el i cldete n conformitate cu aceste impulsuri o lume proprie. Corporalitatea devine substratul vieii sufleteti.

III. Entitatea spiritual a omului Sufletescul omului nu este determinat numai de trup. Omul nu

trece fr sens i fr scop de la o impresie la alta; i nici nu acio-neaz sub impresia oricrei excitaii care se exercit asupra lui din afar sau prin procesele trupului su. El gndete asupra percepiilor i asupra aciunilor sale. Reflectnd asupra percepiilor sale, el do-bndete cunotine despre lucruri; reflectnd asupra aciunilor sale, el aduce o nlnuire raional n viaa sa. i el tie c i ndeplinete misiunea sa de om n mod demn numai atunci cnd se las condus de gnduri juste att n cunoatere ct i n aciune. Sufletul se afl, aa-dar, n faa unei duble necesiti. De legile trupului, el este determi-nat printr-o necesitate natural; de legile care duc la gndirea just, el se las determinat pentru c recunoate n mod liber necesitatea lor. Legilor metabolismului omul le este supus prin natur; legilor gndi-rii li se supune el nsui. Prin aceasta, omul ajunge s aparin unei ordini superioare celei creia i aparine prin trupul su. Aceast or-dine este cea spiritual. Pe ct de deosebit este trupescul de sufle-tesc, tot pe att se deosebete acesta de spiritual. Ct timp vorbim numai de particulele de carbon, hidrogen, azot, oxigen, care se depla-seaz n trup, nu avem n vedere sufletul. Viaa sufleteasc ncepe

26

abia acolo unde, n interiorul unei asemenea micri, apare senzaia: simt gustul dulce, sau simt plcere. Tot att de puin avem n vedere spiritul dac lum n considerare numai vieuirile sufleteti pe care le are omul cnd se las cu totul n seama lumii exterioare i a vieii trupului su. Aceast via sufleteasc este mai curnd doar temelia pentru spiritual, aa cum viaa trupului este temelia pentru sufletesc. Cercettorul naturii se ocup de trup, cercettorul sufletului (psiho-logul) de suflet, iar cercettorul spiritului se ocup de spirit. Cel care vrea s se lmureasc prin gndire asupra fiinei omeneti trebuie s-i clarifice, reflectnd asupra sa, deosebirea dintre trup, suflet i spirit.

IV. Trup, suflet i spirit Omul se poate lmuri n mod corect asupra lui nsui numai dac

i clarific importana gndirii n cadrul entitii sale. Creierul este instrumentul trupesc al gndirii. Dup cum omul poate vedea culorile numai cu un ochi bine format, tot astfel creierul, format corespunz-tor, i servete pentru a gndi. ntregul trup uman este astfel alctuit nct i gsete ncoronarea n organul spiritului, n creier. Putem nelege structura creierului uman numai dac l considerm n leg-tur cu rolul su. Acesta const n a fi baza trupeasc a spiritului gnditor. Un studiu comparat al regnului animal ne arat acest lucru. La amfibieni, creierul este nc mic fa de mduva spinrii; la ma-mifere, el este relativ mai mare. La om, este cel mai mare raportat la restul trupului.

Multe prejudeci se ridic mpotriva acestor consideraii asupra gndirii, aa cum sunt expuse aici. Unii oameni nclin s subapreci-eze gndirea i s pun mai presus viaa intim a sentimentului, simirea. Ei spun: Noi nu ne putem ridica la cunotine superioare prin gndirea lucid, ci prin cldura sentimentului, prin puterea nemijlocit a simirii. Oamenii care vorbesc n acest fel se tem s nu-i toceasc sentimentele prin gndirea limpede. Cnd e vorba de gndirea curent, care nu se refer dect la lucrurile de utilitate prac-tic, lucrurile stau, desigur, n acest fel. Dar cnd e vorba de gnduri-le care duc n regiunile superioare ale existenei, atunci se petrece

27

contrariul. Nu exist sentiment, nu exist entuziasm care s se poat compara cu sentimentele de cldur, de frumusee i nlare ce se aprind n noi de gndurile pure, cu o limpezime de cristal, ce se refe-r la lumile superioare. Cele mai nalte sentimente nu sunt cele care apar de la sine, ci acelea care sunt cucerite printr-o energic munc de gndire.

Trupul omului are o structur corespunztoare gndirii. Aceleai substane i fore care sunt prezente n regnul mineral sunt mbinate n trupul uman n aa fel nct prin aceast aranjare a lor s se poat manifesta gndirea. Aceast structur mineral, alctuit n vederea misiunii sale, o vom numi n consideraiile urmtoare corpul fizic al omului.

Structura mineral ordonat, ce are ca punct central al su creie-rul, ia natere prin reproducere i i primete forma matur prin cretere. Reproducerea i creterea sunt comune omului, plantelor i animalelor. Prin reproducere i cretere se deosebesc vieuitoarele de mineralul lipsit de via. Viul se nate din viu prin germene. Urmaul se leag de naintai n irul viului. Forele prin care ia natere un mineral sunt orientate asupra substanelor nsei care l compun. Un cristal de cuar se formeaz prin forele inerente siliciului i oxigenu-lui, care sunt unite n el. Puterile care configureaz un stejar, trebuie cutate indirect, prin germene, n planta matern i patern. Iar forma stejarului se transmite prin reproducere de la naintai la urmai. Exist condiii interioare, nnscute fiinelor vii. Concepia c din nmol pot lua natere animale inferioare, chiar i peti, era una grosi-er-naturalist. Forma vieuitoarelor se transmite prin ereditate. Mo-dul cum se dezvolt o fiin vie depinde de fiina patern sau matern din care a luat natere sau, cu alte cuvinte, de specia creia i apari-ne. Substanele care compun vieuitoarele se schimb n permanen; specia se menine n cursul vieii i se transmite urmailor. Aadar, specia este aceea care determin mbinarea substanelor. Aceast for- plsmuitoare de specie o vom numi for de via. Dup cum for-ele minerale se exprim n cristale, tot aa fora plsmuitoare de via se exprim n speciile sau n formele vieii vegetale i animale.

Omul percepe forele minerale prin simurile sale trupeti. i el poate avea numai percepii pentru care are simuri corespunztoare. Fr ochi nu exist percepia luminii, fr ureche nu exist percepia

28

sunetului. Dintre toate simurile pe care le are omul, organismele in-ferioare nu au dect un fel de sim tactil. De aceea pentru ele exist, n felul percepiei umane, numai acele fore minerale care se fac cu-noscute prin simul tactil. n msura n care, la animalele superioare, sunt dezvoltate i celelalte simuri, lumea nconjurtoare pe care o percepe i omul este mai bogat i mai variat. Depinde aadar de organele unei fiine dac ceea ce exist n lumea exterioar exist i pentru acea fiin ca percepie, ca senzaie. Ceea ce se afl n aer sub forma unei anumite micri devine n om senzaie auditiv. Prin simurile sale obinuite, omul nu percepe manifestrile forei de via-. El vede culorile plantei, miroase parfumul acesteia; ns fora de via rmne ascuns acestei observaii. Dar pe ct de puin este n-dreptit orbul din natere s nege culorile, tot pe att de puin sunt ndreptite simurile obinuite s nege fora de via. Culorile exist pentru orbul din natere de ndat ce a fost operat; tot astfel, dac i se deschide omului organul corespunztor, vor exista pentru el, ca per-cepie, nu numai exemplarele individuale, ci i feluritele specii de plante i de animale create de fora de via. Prin deschiderea aces-tui organ, omului i se nfieaz o lume cu totul nou. El nu percepe acum numai culorile, mirosurile, .a.m.d., ale fiinelor vii, ci i viaa nsi a acestor fiine. n fiecare plant, n fiecare animal, pe lng forma fizic, el percepe i forma spiritual plin de via. Ca s avem o expresie pentru aceast form spiritual, o vom numi trupul eteric sau trupul vieii.* Iat cum se nfieaz acest lucru cercet- * Mult vreme dup editarea acestei cri, ceea ce este desemnat aici drept trup eteric sau trup al vieii a fost numit de autor i trup al puterilor plsmuitoare (comp. pu-blicaia Das Reich, vol. IV din primul an al apariiei [ianuarie 1917]). El se simea ndemnat s dea aceast denumire deoarece credea c niciodat nu se poate strui ndeajuns pentru a se evita confuzia ntre ceea ce nelegem aici prin trup eteric i fora vital a tiinelor naturii mai vechi. Acolo unde este vorba de respingerea acestei concepii mai vechi despre o for vital n sensul tiinelor naturii moderne, autorul se situeaz, ntr-o anumit privin, pe poziia adversarilor unei asemenea fore. Cci prin aceasta se voia s se explice modul deosebit de a aciona al forelor anorganice n organism. Dar ceea ce acioneaz anorganic n organism nu acioneaz aici altfel dect n domeniul lumii anorganice. Legile naturii anorganice sunt ace-leai n organism ca i n cristal, .a.m.d. Dar n organism exist ceva ce nu este anorganic: viaa plsmuitoare. La baza acesteia st trupul eteric sau trupul forelor plsmuitoare. Admind existena sa, nu este stnjenit sarcina justificat a cercetrii

29

torului vieii spirituale. Pentru el, trupul eteric nu este un simplu re-zultat al substanelor i al forelor trupului fizic, ci o entitate de si-ne-stttoare, real, care cheam la via substanele i forele fizice despre care am vorbit. Vorbim n sensul tiinei spirituale cnd spu-nem: un corp pur fizic i are forma sa de pild un cristal datorit forelor plsmuitoare fizice care sunt inerente obiectelor lipsite de via; dar un corp viu nu i primete forma de la aceste fore, cci, din clipa n care viaa l-a prsit i este lsat numai n seama forelor fizice, el se descompune. Trupul vieii este entitatea care ferete tru-pul fizic de descompunere n fiecare clip a vieii sale. Pentru a vedea acest trup al vieii, pentru a-l percepe la o alt fiin, este nevo-ie de ochiul spiritual trezit. Fr acest ochi se poate admite existena trupului eteric pe temeiuri logice; dar el poate fi vzut cu ochiul spiri-tual, aa cum culoarea poate fi vzut cu ochiul fizic. N-ar trebui s ne mpiedicm de expresia trup eteric. Cuvntul eter desemneaz aici altceva dect eterul ipotetic din fizic. S nu se ia aceast denu-mire dect pentru desemnarea a ceea ce a fost descris aici. i, dup cum trupul fizic al omului este n alctuirea sa o imagine a menirii sale, tot aa stau lucrurile i n privina trupului eteric. El poate fi n-eles numai dac este privit n legtur cu spiritul gnditor. Prin alc-tuirea sa n vederea spiritului gnditor, trupul eteric al omului se deosebete de acela al plantelor i al animalelor. Dup cum prin trupul su fizic omul aparine lumii minerale, tot astfel, prin trupul su eteric, el aparine lumii vieii. Dup moarte, trupul fizic se des-compune n lumea mineral, iar trupul eteric n lumea vieii. Prin

naturii: aceea de a urmri i n lumea organismelor ceea ce se observ n privina aciunii forelor n natura anorganic. i a crede c aceast aciune n interiorul or-ganismului este modificat de o for vital deosebit, acest lucru refuz s-l admit i adevrata tiin a spiritului. Cercettorul spiritului vorbete despre trupul eteric numai n msura n care n organism se mai manifest i altceva dect ceea ce se manifest n cele lipsite de via. Cu toate acestea, autorul acestei cri nu simte nevoia de a nlocui aici denumirea de trup eteric cu aceea de trup al forelor plsmuitoare deoarece n ntreaga nlnuire de idei redat aici este exclus nele-gerea greit pentru cel care vrea s vad. O asemenea nelegere greit se poate ivi numai dac aceast denumire este folosit ntr-o expunere n care lipsete aceast nlnuire de idei. (A se compara aceast not cu cele cuprinse la sfritul acestei cri sub titlul Unele observaii i completri.)

30

trup vom desemna ceea ce confer unei fiine, ntr-un anumit fel, form, configuraie. Nu ar trebui s se confunde expresia trup cu forma corporal sensibil. n sensul pe care-l dm acestui cuvnt n aceast scriere, termenul trup poate fi aplicat att formelor sufle-teti ct i celor spirituale.

Trupul eteric mai este ceva nc exterior omului. O dat cu prima manifestare a simirii, fiina luntric rspunde excitaiilor lumii ex-terioare. Orict de departe am urmri ceea ce suntem ndreptii s numim lume exterioar, nicieri nu vom gsi senzaia. Razele de lumin ptrund n ochi; ele se transmit mai departe retinei. Aici pro-voac procese chimice (n aa-numitul purpur retinian); efectul aces-tor excitaii se transmite prin nervul optic creierului; acolo au loc alte procese fizice. Dac le-am putea observa, atunci am vedea nite pro-cese fizice, ca oriunde n lumea exterioar. Dac pot observa trupul vieii, atunci pot percepe cum procesul fizic al creierului este totoda-t i un proces al vieii. Dar senzaia culorii albastre, pe care o are cel ce primete razele de lumin, nu o voi putea gsi nicieri pe aceast cale. Ea ia natere abia n sufletul celui ce recepioneaz lumina. Aadar, dac fiina celui ce recepioneaz lumina n-ar avea dect corp fizic i trup eteric, atunci senzaia n-ar putea exista. Activitatea prin care senzaia devine un fapt real se deosebete n mod esenial de aciunea forelor plsmuitoare de via. Prin acea activitate ia na-tere, pe baza acestei aciuni, o trire luntric. Fr aceast activitate nu ar exista dect un simplu proces de via, cum poate fi observat i la plante. S ne reprezentm omul, cum primete impresii din toate prile. Trebuie s ni-l reprezentm, n acelai timp, drept izvor al activitii despre care am vorbit i pe care o ndreapt n direciile din care primete impresii. Senzaiile rspund impresiilor, n toate direc-iile. Acest izvor de activitate l numim suflet al senzaiei. Acest su-flet al senzaiei este tot att de real ca i corpul fizic. Dac am n faa mea un om i fac abstracie de sufletul senzaiei, reprezentndu-mi-l doar ca trup fizic, ar fi ca i cum dintr-un tablou nu mi-a reprezenta dect pnza.

Ceva asemntor celor spuse mai nainte cu privire la perceperea trupului eteric trebuie s spunem i cu privire la perceperea sufletului senzaiei. Organele trupeti sunt oarbe fa de el. i orb este, n aceast privin, i organul prin care putem percepe viaa ca via.

31

Dar aa cum prin acest organ poate fi vzut trupul eteric, tot astfel exist un alt organ, superior, care poate face din lumea luntric a senzaiilor obiectul unui mod deosebit de percepii suprasensibile. Omul nu resimte atunci doar impresiile lumii fizice i ale lumii vieii, ci el vede i senzaiile. Pentru un om care are dezvoltat un asemenea organ, lumea senzaiilor unei alte fiine se desfoar ca o realitate exterioar n faa sa. Dar trebuie s facem distincie ntre trirea pro-priei noastre lumi de senzaii i contemplarea lumii senzaiilor unei alte fiine. Bineneles, orice om poate privi n propria sa lume de senzaii; ns numai vztorul al crui ochi spiritual s-a deschis, poate vedea lumea senzaiilor unei alte fiine. Dac nu este vztor, omul nu cunoate lumea senzaiilor dect ca trire luntric, nu-mai ca trire proprie ascuns a sufletului su; cnd ochiul spiritual s-a deschis, n faa privirii spirituale ncepe s lumineze exterior ceea ce, de altfel, nu triete dect n luntrul unei alte fiine.

Pentru a prentmpina orice nelegere greit, in s spun explicit

c vztorul nu triete n sine nsui ceea ce triete n cealalt fiin drept coninut al lumii sale de senzaii. Aceasta i triete senzaiile din punctul de vedere al interiorului su; vztorul percepe o mani-festare, o exteriorizare a lumii senzaiilor.

Sufletul senzaiei depinde de trupul eteric n ceea ce privete aci-unea sa. Cci din trupul eteric i extrage ceea ce va face s apar ca senzaie. i deoarece trupul eteric este viaa din trupul fizic, sufletul senzaiei depinde indirect i de corpul fizic. Senzaiile de culoare sunt posibile numai pentru un ochi bine constituit, funcionnd nor-mal. n acest fel, trupul acioneaz asupra sufletului senzaiei. Activi-tatea acestuia este aadar determinat i limitat de trup. El triete n cadrul limitelor trasate de trup. Trupul este aadar cldit din sub-stane minerale, este vivifiat de trupul eteric, i limiteaz sufletul senzaiei. Astfel, cel care are dezvoltat organul amintit de vedere a sufletului senzaiei, recunoate c acesta este limitat de ctre trup. Dar limitele sufletului senzaiei nu coincid cu acelea ale corpului fi-zic. Acest suflet al senzaiei depete limitele trupului fizic. Se vede de aici c sufletul senzaiei se dovedete a fi mai puternic dect tru-pul fizic. Totui, fora care i fixeaz limitele pornete de la trupul

32

fizic. Prin aceasta, ntre trupul fizic i trupul eteric pe de o parte, i sufletul senzaiei pe de alt parte, se interpune nc un element al fi-inei umane. Acesta este trupul sufletesc sau trupul senzitiv. Se mai poate spune c o parte a trupului eteric este mai subtil dect restul, c aceast parte mai subtil formeaz o unitate cu sufletul senzaiei, pe cnd partea mai grosier formeaz un fel de unitate cu trupul fizic. Totui, dup cum am mai spus, sufletul senzaiei depete trupul sufletesc.

Ceea ce numim aici senzaie este numai o parte din fiina sufleteasc. (Am ales expresia suflet al senzaiei, pentru simplificare.) De senzaii se leag sentimentele de plcere i de neplcere, pornirile, instinctele, pasiunile. Toate acestea au acelai caracter personal ca i senzaiile i depind, ca i ele, de corporalitate.

Aa cum sufletul senzaiei se afl n relaie reciproc cu trupul, tot

aa se afl n relaie reciproc i cu gndirea, cu spiritul. n primul rnd se servete de gndire. Omul i formeaz gnduri privitoare la senzaiile sale. El se lmurete astfel n privina lumii exterioare. Co-pilul care s-a ars reflecteaz i ajunge la gndul: focul arde. De asemenea, omul nu ascult orbete de pornirile, de instinctele i de pasiunile sale; prin gndire, el creeaz prilejul de a i le satisface. Ceea ce se numete cultur material se dezvolt exclusiv n aceast direcie. Ea const n serviciile pe care gndirea le face sufletului senzaiei. Nenumrate fore de gndire sunt ndreptate spre acest scop. Prin puterea gndirii s-au construit vapoare, ci ferate, telegra-fe, telefoane; i toate acestea servesc, n cea mai mare parte, satisfa-cerii nevoilor sufletului senzaie. Aa cum fora plsmuitoare de via ptrunde corpul fizic, tot astfel, fora de gndire ptrunde sufletul senzaiei. Fora plsmuitoare de via leag corpul fizic de predece-sori i de urmai i l ncadreaz astfel ntr-o legitate care nu are ni-mic de-a face cu ceea ce este pur mineral. Tot astfel, fora de gndire ncadreaz sufletul ntr-o legitate creia el, ca simplu suflet al senza-iei, nu-i aparine. Prin sufletul senzaiei, omul este nrudit cu ani-malul. i la animal observm existena senzaiilor, pornirilor, instinctelor i pasiunilor. Dar animalul li se druiete n mod nemij-locit. La el, senzaiile nu sunt ntreesute de gnduri independente,

33

care depesc trirea imediat. Acelai lucru se petrece, pn la un anumit grad, i cu omul neevoluat. De aceea, sufletul senzaiei ca atare se distinge de componenta sufleteasc superioar care pune gndirea n serviciul su. Acest suflet, n serviciul cruia st gndi-rea, l vom numi suflet al nelegerii. S-ar putea numi i suflet al sen-timentului sau fire.

Sufletul nelegerii ptrunde sufletul senzaiei. Cel care posed organul pentru a vedea sufletul constat c sufletul nelegerii este o entitate deosebit de sufletul senzaiei.

Prin gndire, omul depete limitele vieii sale personale. El do-

bndete ceva ce trece dincolo de sufletul su. Pentru el devine o convingere de la sine neleas faptul c legile gndirii sunt n con-cordan cu ordinea lumii. El se consider ca aparinnd acestei lumi tocmai pentru c exist aceast concordan. Aceast concordan constituie unul din faptele importante prin care omul ajunge s-i cunoasc propria entitate. El caut n sufletul su adevrul; dar prin acest adevr nu se exprim numai sufletul, ci i lucrurile lumii. Ceea ce este recunoscut n gndire ca adevr are o nsemntate de sine st-ttoare, care se refer la lucrurile lumii, nu numai la propriul nostru suflet. Eu triesc n mine cu ncntarea pe care mi-o prilejuiete cerul nstelat; dar gndurile pe care mi le formez despre cile corpurilor cereti au aceeai nsemntate pentru gndirea oricrui alt om ca i pentru a mea. Ar fi un nonsens s se vorbeasc despre ncntarea mea dac eu nu a exista; dar nu este un nonsens s se vorbeasc de-spre gndurile mele chiar fr referire la mine. Cci adevrul pe care l gndesc astzi a fost adevrat i ieri i adevrat va rmne i mi-ne, cu toate c el m preocup numai astzi. Cnd cunoaterea unui lucru m bucur, aceast bucurie are importan att timp ct ea tr-iete n mine; adevrul cunoaterii are nsemntatea sa, absolut inde-pendent de aceast bucurie. n sesizarea adevrului, sufletul se leag de ceva care are o valoare n sine. i aceast valoare nu dispare o dat cu senzaia sufleteasc, aa cum nici nu s-a nscut o dat cu ea. Adevrul real nu se nate i nici nu piere; el are o nsemntate ce nu poate fi nimicit. Acest lucru nu este contrazis de faptul c unele adevruri omeneti au doar o valoare trectoare, dup un anumit

34

timp ele fiind recunoscute drept erori pariale sau totale. Cci omul trebuie s-i spun c adevrul exist n sine, chiar dac gndurile sale nu sunt dect forme trectoare de manifestare ale adevrurilor eterne. Chiar i acela care spune ca Lessing c se mulumete cu venica strdanie nspre adevr, deoarece adevrul deplin, adevrul pur, nu ar putea exista dect pentru Dumnezeu, nu neag valoarea de venicie a adevrului, ci tocmai c o confirm printr-o asemenea ex-presie. Cci numai ceea ce are o nsemntate venic n sine poate provoca o venic strdanie spre sine. Dac adevrul nu ar fi auto-nom n sine, dac i-ar primi valoarea i nsemntatea prin senzaiile sufleteti ale omului, atunci nu ar putea fi un el unic pentru toi oa-menii. Prin strdania ctre adevr i se recunoate acestuia entitatea sa autonom.

i aa cum este cu adevrul, aa stau lucrurile i cu binele cel adevrat. Binele moral este independent de nclinaii i pasiuni, n msura n care el nu se las dominat de acestea, ci le domin. Plce-rea i neplcerea, dorina i aversiunea, aparin sufletului propriu al omului; datoria st ns deasupra plcerii i a neplcerii. Datoria poa-te nsemna att de mult pentru om, nct el poate s-i jertfeasc chi-ar i viaa pentru ea. i omul este cu att mai elevat cu ct i-a nnobilat mai mult nclinaiile, plcerile i neplcerile, n aa fel nct acestea s asculte de la sine de datoria recunoscut, fr constrngere i fr subjugare. Ca i adevrul, binele moral i are valoarea sa ve-nic n sine i nu o primete de la sufletul senzaiei.

Lsnd adevrul i binele autonom s triasc n luntrul su, omul se ridic deasupra sufletului senzaiei. Spiritul venic luminea-z n acest suflet. n el rsare o lumin nepieritoare. n msura n care sufletul triete n aceast lumin, el particip la ceva venic. i lea-g propria sa existen de acesta. Ceea ce poart sufletul n sine ca adevr i bine este nemuritor n el. Ceea ce lumineaz n suflet ca principiu etern va fi denumit aici suflet al contienei. Se poate vorbi de contien i n cazul manifestrilor sufleteti inferioare. Senzaia cea mai obinuit este obiect al contienei. n acest sens, i animalul are contien. Dar aici noi nelegem prin suflet al contienei miezul contienei umane, aadar sufletul n suflet. Su-fletul contienei, ca parte deosebit a sufletului, se deosebete de sufletul nelegerii. Sufletul nelegerii este nc mpletit n senzaii,

35

n porniri, n afecte i aa mai departe. Fiecare om tie c pentru el este adevrat n primul rnd ceea ce prefer n senzaiile sale. ns abia acel adevr, care s-a detaat de orice nuan de simpatie i anti-patie legat de senzaii, este durabil. Adevrul este adevrat chiar i atunci cnd toate sentimentele personale se ridic mpotriva lui. Vom numi suflet al contienei acea parte a sufletului n care triete acest adevr.

Aa cum n trup am deosebit trei pri, tot astfel deosebim i n suflet trei pri: sufletul senzaiei, sufletul nelegerii i sufletul contienei. i aa cum corporalitatea acioneaz de jos n sus asupra sufletului, limitndu-l, tot astfel spiritualitatea acioneaz de sus n jos asupra lui, extinzndu-l. Cci cu ct se umple sufletul mai mult de Adevr i Bine, cu att mai larg i mai cuprinztor devine Venicul n el. Pentru acela care poate s vad sufletul, strlucirea care pornete de la omul ce i-a extins Venicul din el este un adevr tot att de real pe ct este pentru ochiul sensibil lumina care radiaz de la o flacr. Pentru vztor, omul trupesc este numai o parte din omul ntreg. Trupul este formaiunea cea mai grosier, n mijlocul altor formaiuni care l ptrund i se ntreptrund reciproc. Trupul eteric umple corpul fizic cu forma sa vital, trupul sufletesc (forma astral) se vede depind trupul eteric n toate prile. i, la rndul su, depind i trupul sufletesc, se vede sufletul senzaiei, apoi su-fletul nelegerii, care devine cu att mai mare cu ct preia n sine mai mult Adevr i Bine. Cci acest Adevr i Bine realizeaz extin-derea sufletului nelegerii. Un om care ar tri exclusiv dup nclina-iile sale, dup plcerea i neplcerea sa, ar avea un suflet al nelegerii ale crui limite ar coincide cu limitele sufletului senzaiei. Aceast formaiune n mijlocul crora corpul fizic apare ca ntr-un nor, poate fi numit aura uman. Aceast aur este ceea ce mbog-ete fiina omului cnd o privim n felul n care ncercm s-o fa-cem n aceast scriere.

n decursul copilriei vine, n viaa omului, clipa n care el se sim-

te pentru ntia oar o fiin autonom fa de tot restul lumii. Pentru oamenii sensibili, este o trire nsemnat. Poetul Jean Paul relateaz urmtoarele n autobiografia sa: Nu voi uita niciodat ceea ce nu am

36

povestit nc nimnui; naterea contienei mele de sine, eveniment despre care pot indica locul i timpul n care s-a petrecut. Pe cnd eram copil mic, stteam ntr-o diminea n pragul uii i priveam la stnga spre magazia de lemne; deodat, viziunea luntric sunt un Eu m-a strbtut ca un fulger din cer, i de atunci a rmas luminnd: n acel moment, Eul meu s-a vzut pe sine pentru prima oar i pen-tru totdeauna. Cu greu s-ar putea admite c aici este vorba de o eroa-re a memoriei, deoarece nici o povestire strin nu s-ar fi putut aduga unei ntmplri desfurate n cel mai tainic sanctuar al omu-lui, i numai caracterul nou i neprevzut al acestei ntmplri face s-mi amintesc mprejurrile banale care o nsoeau. Copii mici, dup cum se tie, spun despre ei nii: Ionel este cuminte!, Maria vrea asta. Gsim firesc s vorbeasc despre ei nii ca despre alii, deoarece nc nu sunt contieni de entitatea lor autonom, deoarece contiena de sine nc nu s-a nscut n ei. Prin contiena de sine, omul se desemneaz drept o fiin autonom, distinct de toate cele-lalte, un Eu. n Eu, omul concentreaz tot ceea ce vieuiete el ca entitate trupeasc i sufleteasc. Trupul i sufletul sunt purttorii Eului; Eul acioneaz n ele. Aa cum corpul fizic i are centrul n creier, tot astfel sufletul i are centrul n Eu. Senzaiile omului sunt stimulate din exterior; sentimentele iau natere sub influena lumii exterioare; voina se raporteaz la lumea exterioar, cci ea se realizeaz n aciuni exterioare. Eul, drept entitate propriu-zis a omului, rmne cu totul invizibil. De aceea Jean Paul numete reve-larea Eului, pe bun dreptate, o ntmplare care s-a desfurat n cel mai tainic sanctuar al omului. Cci cu Eul su omul este ntru totul singur. i acest Eu este omul nsui. Aceasta l ndreptete pe om s vad n Eu adevrata sa entitate. De aceea, omul poate numi trupul i sufletul su nveliuri n luntrul crora triete i le poate considera drept condiii trupeti prin intermediul crora el aci-oneaz. n decursul evoluiei sale, omul nva s pun aceste instru-mente tot mai mult n slujba Eului su. Cuvntul Eu, aa cum este folosit, de pild, n limba german, este un nume care se deose-bete de toate celelalte. Celui care reflecteaz just asupra naturii acestui nume i se deschide, totodat, accesul spre o cunoatere a fiin-ei umane ntr-un sens mai profund. Toi oamenii pot ntrebuina ori-ce alt nume n acelai fel, aplicndu-l obiectului corespunztor. Orice

37

om poate numi masa mas i scaunul scaun. n cazul numelui Eu, nu este cu putin acest lucru. Nimeni nu-l poate ntrebuina pentru a desemna pe un altul; fiecare om se poate numi Eu numai pe sine. Niciodat numele Eu nu poate ajunge, din afar, la urechea mea, cnd acest nume m desemneaz pe mine. Sufletul se poate de-semna drept Eu numai din luntru, numai prin el nsui. Aadar cnd omul i spune siei Eu, n el ncepe s griasc ceva care nu are nimic de-a face cu nici una din lumile din care sunt luate nveli-urile menionate pn acum. Eul devine tot mai mult stpn asu-pra trupului i sufletului. Acest lucru se exprim i n aur. Cu ct Eul este mai stpn pe trup i pe suflet, cu att mai organizat, mai variat i mai bogat n culori este aura. Vztorul poate contem-pla influena pe care Eul o are asupra aurei. Eul nsui este invizi-bil i pentru vztor. Cci el slluiete, ntr-adevr, n cel mai tainic sanctuar al omului. Dar Eul preia n sine razele luminii care se aprinde n om ca lumin venic. Aa cum omul concentreaz n Eu tririle trupului i ale sufletului, tot astfel el las s ptrund n Eu gndurile adevrului i ale binelui. Fenomenele sensibile i se reveleaz Eului dintr-o parte, iar spiritul i se reveleaz din cealalt parte. Trupul i sufletul se druiesc Eului pentru a-i sluji; Eul se druiete ns spiritului pentru ca acesta s-l umple. Eul triete n trup i n suflet; spiritul ns triete n Eu. i ceea ce se afl din spirit n Eu, este venic. Cci Eul dobndete nsemntate i fiin de la realitatea cu care se unete. n msura n care Eul triete n corpul fizic, el este supus legilor minerale. Prin trupul eteric, el este supus legilor reproducerii i ale creterii, iar prin sufletul senzaiei i prin sufletul nelegerii este supus legilor lumii sufleteti; n msura n care Eul preia n sine spiritualul, el este supus legilor spiritului. Ceea ce se formeaz prin legile minerale i prin legile vieii, se nate i piere; spiritul ns nu are nimic de-a face cu naterea i cu pieirea.

Eul triete n suflet. Chiar dac expresia cea mai nalt a Eului

aparine sufletului contienei, trebuie totui s spunem c acest Eu, radiind de acolo, umple ntregul suflet, i prin el i exercit influena asupra trupului. i spiritul triete n Eu. Spiritul radiaz n Eu i triete n el ca ntr-un nveli al su, aa cum Eul triete n

38

trup i n suflet ca n nveliurile sale. Spiritul formeaz Eul din luntru n afar, iar lumea mineral din afar nluntru. Spiritul care formeaz un Eu i care triete ca Eu l numim Sine spiritual, pentru c apare drept Eul sau Sinea omului. Putem nelege n felul urmtor deosebirea dintre Sinea spiritual i sufletul contienei: sufletul contienei atinge adevrul pur, care este inde-pendent de orice antipatie i simpatie, adevrul care exist prin el nsui; Sinea spiritual poart n sine acelai adevr, preluat ns i cuprins de ctre Eu, individualizat de acesta i integrat entitii au-tonome a omului. Prin faptul c adevrul venic este astfel individua-lizat i unit cu Eul ntr-o entitate, Eul nsui dobndete venicia.

Sinea spiritual este o revelare a lumii spirituale n luntrul Eului, dup cum din cealalt parte senzaia este o revelare a lumii fizice n luntrul Eului. n ceea ce este rou, verde, luminos, ntunecos, tare, moale, cald, rece, recunoatem revelaiile lumii corporale; n ceea ce este adevrat i bun recunoatem revelaiile lumii spirituale. n ace-lai sens n care numim senzaie revelarea celor corporale, vom numi intuiie revelarea spiritualului. Cel mai simplu gnd conine deja in-tuiie, cci nu poate fi pipit cu minile i nici vzut cu ochii; revela-rea sa trebuie primit din spirit prin Eu. Cnd un om neevoluat i un om evoluat privesc o plant, n Eul unuia triete cu totul altceva dect n Eul celuilalt. i totui, senzaiile amndurora sunt provocate de acelai obiect. Deosebirea const n faptul c unul i poate forma gnduri cu mult mai desvrite dect cellalt despre acel obiect. Da-c obiectele s-ar revela numai prin senzaie, atunci n-ar exista pro-gres n evoluia spiritual. i slbaticul simte natura; dar legile naturii nu se reveleaz dect gndului fecundat de intuiie al omului superior evoluat. Copilul primete i el stimulii lumii exterioare ca imbold al voinei, dar el nu nelege poruncile binelui moral dect n cursul dezvoltrii sale, pe msur ce nva s triasc n spirit i s neleag revelaiile acestuia.

Aa cum senzaiile culorilor nu ar exista fr ochi, tot astfel nu ar exista intuiii fr gndirea superioar a Sinei spirituale. i, pe ct de puin este creat de ctre senzaii planta la care apar culorile, tot att de puin este creat spiritul de ctre intuiie; aceasta mai curnd l pre-vestete.

39

Prin intuiii, Eul omului, care triete n suflet, i aduce soliile de sus, din lumea spiritual, tot aa cum prin senzaii i aduce soliile din lumea fizic. i prin aceasta, Eul face din lumea spiritual via proprie a sufletului su, la fel cum procedeaz cu lumea fizic prin intermediul simurilor. Sufletul, sau Eul care lumineaz n suflet, i deschide porile n dou pri: una spre lumea corporal i alta spre lumea spiritual.

Aa cum lumea fizic nu i se poate revela Eului dect cldind din substanele i din forele sale un corp, n care sufletul contient poate tri i n care acesta posed organe pentru perceperea celor fizice din jurul su, tot aa i lumea spiritual cldete, cu substanele sale spi-rituale i cu forele sale spirituale, un corp spiritual, n care Eul poate tri i percepe spiritualul prin intuiii. (Este evident c expresiile: substan spiritual, corp spiritual, conin o contradicie n ceea ce privete sensul cuvintelor. Ele trebuie folosite numai pentru a ndru-ma gndul spre ceea ce corespunde corpului fizic pe plan spiritual.)

i exact aa cum n cadrul lumii fizice fiecare corp omenesc este cldit ca entitate separat, tot astfel este cldit i corpul spiritual n lumea spiritual. n lumea spiritual, ntocmai ca n lumea fizic, exist pentru om un luntru i un exterior. Aa cum omul preia din lumea fizic substanele i le prelucreaz n trupul su fizic, tot astfel el preia spiritualul din lumea spiritual nconjurtoare i face din el ceva care i este propriu. Spiritualul constituie hrana etern a omului. i la fel cum omul este nscut din lumea fizic, tot astfel se nate el din spirit prin legile eterne ale adevrului i ale binelui. El este separat de lumea spiritual care se afl n afara lui, tot aa cum este separat de ntreaga lume fizic, drept fiin autonom. Aceast entitate spiritual de sine-stttoare o numim Om-spirit.

Dac examinm corpul fizic al omului, gsim n el aceleai sub-stane i fore care exist n afara lui, n restul lumii fizice. La fel stau lucrurile i cu Omul-spirit. n el pulseaz elementele lumii spirituale exterioare, n el sunt active puterile din restul lumii spirituale. Aa cum o fiin vie i nzestrat cu sensibilitate este izolat n pielea sa fizic, tot astfel stau lucrurile i n lumea spiritual. Pielea spiritual, care l izoleaz pe Omul-spirit de tot restul lumii spirituale, l face, n interiorul acestei lumi spirituale, o fiin spiritual autonom, care triete n sine i percepe intuitiv coninutul spiritual al lumii; aceast

40

piele spiritual o vom numi nveli spiritual (nveli auric). Dar trebuie s reinem c aceast piele spiritual se extinde continuu, pe msur ce omul evolueaz, astfel nct individualitatea spiritual a omului (nveliul su auric) se poate mri nelimitat.

Omul-spirit triete n interiorul acestui nveli spiritual. El este cldit de ctre puterea spiritual de via n acelai sens n care trupul fizic este cldit de fora fizic de via. De aceea, aa cum vorbim despre un trup eteric, noi trebuie s vorbim n legtur cu Omul-spirit despre un spirit eteric. Vom numi Spirit al vieii acest spirit eteric. Entitatea spiritual a omului se mparte aadar n trei pri: Omul-spirit, Spiritul vieii i Sinea spiritual.

Pentru cel care vede n domeniile spirituale, aceast entitate spi-ritual a omului este, drept parte superioar propriu-zis spiritual a aurei, o realitate perceptibil. Vztorul l contempl n interiorul nveliului spiritual pe Omul-spirit ca Spirit al vieii; i el vede cum acest Spirit al vieii se mrete n permanen prin preluarea hranei spirituale din lumea spiritual nconjurtoare. i mai vede cum, prin aceast preluare, nveliul spiritual se extinde necontenit, i cum Omul-spirit devine tot mai mare. n msura n care aceast m-rire este contemplat spaial, ea este, desigur, numai o imagine a realitii. Fcnd abstracie de acest fapt, n reprezentarea acestei imagini sufletul omenesc este ndreptat spre realitatea spiritual co-respunztoare. Deosebirea dintre entitatea spiritual a omului i enti-tatea sa fizic const n aceea c aceasta din urm are o mrime limitat, pe cnd cea dinti poate crete nelimitat. Ceea ce prelum ca hran spiritual are o valoare venic. De aceea aura uman este compus din dou pri care se ntreptrund. Una din ele i primete culoarea i forma de la existena fizic a omului, cealalt, de la cea spiritual.

Eul face delimitarea dintre cele dou pri ale aurei, n aa fel n-ct elementul fizic se druiete n felul su, cldind un trup, n care poate vieui un suflet; iar Eul se druiete la rndul su, lsnd s vieuiasc n el spiritul, care ptrunde la rndul su sufletul i i d elul n lumea spiritual. Prin trup sufletul este nchis n lumea fizic, prin Omul-spirit i cresc aripile pentru a se mica n lumea spiritual.

41

Dac vrem s nelegem ntregul om, trebuie s ni-l nfim compus din prile amintite. Trupul se cldete din substanele lumii fizice n aa fel nct aceast construcie s fie alctuit n vederea Eului gnditor. El este ptruns de fora vieii i devine astfel trup ete-ric sau trup al vieii. Ca atare, el se deschide lumii exterioare prin organele simurilor i devine trup sufletesc. Acesta este ptruns de sufletul senzaiei i formeaz o unitate cu el. Sufletul senzaiei nu primete numai impresiile lumii exterioare ca senzaii; el are propria via, care este fecundat, pe de o parte prin gndire i, pe de alt parte, prin senzaii. El devine astfel suflet al nelegerii. El poate rea-liza acest lucru prin faptul c se deschide n sus intuiiilor, precum se deschide n jos senzaiilor. Prin aceasta el este suflet al contienei. Acest lucru i este cu putin deoarece lumea spiritual formeaz n el organul intuiiei, la fel cum corpul fizic i formeaz organele de sim. Aa cum simurile i transmit senzaiile prin trupul sufletesc, tot astfel spiritul i transmite intuiiile prin organul intuiiei. De aceea Omul-spirit formeaz o unitate cu sufletul contienei, aa cum cor-pul fizic este unit cu sufletul senzaiei n trupul sufletesc. Sufletul contienei i Sinea spiritual formeaz o unitate. n aceast unitate, Omul-spirit triete ca Spirit al vieii, la fel cum trupul eteric consti-tuie temelia vital corporal pentru trupul sufletesc. i aa cum cor-pul fizic este delimitat de pielea fizic, tot astfel i Omul-spirit este delimitat de nveliul spiritual. De aici rezult c omul ntreg este alctuit n felul urmtor:

A. Corp fizic B. Trup eteric sau trup al vieii C. Trup sufletesc D. Suflet al senzaiei E. Suflet al nelegerii F. Suflet al contienei G. Sine spiritual H. Spirit al vieii I. Om-spirit.

Trupul sufletesc (C) i sufletul senzitiv (D) formeaz o unitate n omul pmntesc; tot astfel i sufletul contienei (F) formeaz o uni-

42

tate cu Sinea spiritual (G). n acest fel, rezult apte pri ale omu-lui pmntesc:

1. Corpul fizic 2. Trupul eteric sau al vieii 3. Trupul sufletesc senzitiv 4. Sufletul nelegerii 5. Sufletul contienei umplut de spirit 6. Spiritul vieii 7. Omul-spirit.

n suflet strfulger Eul, primete influena spiritului i devine astfel purttorul Omului-spirit. Prin aceasta, omul particip la trei lumi (lumea fizic, lumea sufleteasc i lumea spiritual). Prin cor-pul fizic, trupul eteric i trupul sufletesc, el i are rdcinile n lumea fizic, iar prin Sinea spiritual, Spiritul vieii i Omul-spirit el nflo-rete n lumea spiritual. Dar trunchiul, care ntr-o parte i are rd-cinile iar n cealalt parte nflorete, este sufletul nsui.

Putem da, n deplin concordan cu mprirea de mai sus, i o form mai simplificat a acesteia. Cu toate c Eul omenesc lumi-neaz n sufletul contienei, el ptrunde totui ntreaga fiin sufle-teasc. Prile care constituie aceast fiin sufleteasc nu sunt delimitate ntr-un mod tot att de pregnant cum sunt delimitate pri-le care formeaz corporalitatea; ele se ntreptrund ntr-un sens mai nalt. Dac vom concepe sufletul nelegerii i sufletul contienei drept cele dou nveliuri ale Eului i acesta drept miezul lor, atunci omul poate fi mpri n: trup fizic, trup al vieii, trup astral i Eu. Prin expresia trup astral desemnm aici ceea ce formeaz mpreun trupul sufletesc i sufletul senzaiei. Aceast expresie se gsete n literatura mai veche i o vom ntrebuina aici pentru acea parte din entitatea uman care se afl dincolo de ceea ce este perceptibil pe cale sensibil. Cu toate c, ntr-o anumit privin, i sufletul senzitiv este strbtut de puterile Eului, el este totui att de strns legat de trupul sufletesc, nct pentru amndou, concepute ntr-o unitate, este ndreptit o singur denumire. Dac Eul se identific cu Sinea spi-ritual, atunci aceast Sine apare n aa fel nct trupul astral va fi prelucrat din elementul sufletesc. n trupul astral acioneaz mai nti pornirile omului, dorinele i pasiunile sale, n msura n care el le

43

resimte; i tot n el sunt active i percepiile senzoriale. Percepiile senzoriale iau natere prin trupul sufletesc, ca o parte din om care i vine din lumea exterioar. Pornirile, dorinele, pasiunile .a.m.d., iau natere n sufletul senzaiei, n msura n care acesta este fortificat luntric, nainte ca acest luntru s se fi druit Sinei spirituale. Cnd Eul se ptrunde de Sinea spiritual, sufletul fortific, la rndul su, trupul astral cu aceast Sine spiritual. Acest lucru se exprim prin faptul c pornirile, dorinele, pasiunile, sunt strluminate de ceea ce a primit Eul din Spirit. Eul a devenit atunci stpn pe lumea pornirilor i a dorinelor, mulumit participrii sale la lumea spiritual. n m-sura n care Eul a devenit stpn pe aceast lume, Sinea spiritual apare n trupul astral. i prin aceasta, trupul astral nsui se transfor-m. Trupul astral nsui apare atunci ca o entitate bipartit, avnd o parte netransformat i una transformat. De aceea Sinea spiritual poate fi desemnat, n revelarea sa n om, ca fiind trupul astral trans-format. Un lucru asemntor se petrece n om cnd preia n Eul su Spiritul vieii. Atunci se transform trupul vieii. El se ptrunde de Spiritul vieii. Acesta se reveleaz n aa fel nct trupul vieii devine un altul. De aceea se i poate spune c Spiritul vieii este trupul vieii transformat. Iar cnd Eul preia n sine Omul-spirit, atunci el dobn-dete marea putere de a ptrunde cu el trupul fizic. Firete, ceea ce s-a transformat n acest fel din corpul fizic nu este perceptibil prin simurile fizice. Cci tocmai acea parte din corpul fizic care este spi-ritualizat s-a transformat n Om-spirit. Atunci, pentru percepia sen-zorial, exist aici un element senzorial; i n msura n care acest element senzorial s-a spiritualizat, el trebuie perceput cu puterea de cunoatere spiritual. Pentru simurile exterioare, i aceast parte fi-zic, ptruns de spirit, apare numai n mod sensibil. Bazndu-ne pe toate acestea, putem da urmtoarea mprire a omului:

1. Trup fizic 2. Trup al vieii 3. Trup astral 4. Eu ca miez al sufletului 5. Sine spiritual drept trup astral transformat 6. Spirit al vieii drept trup al vieii transformat 7. Om-spirit drept trup fizic transformat.

44

RENTRUPAREA SPIRITULUI I DESTINUL La mijloc, ntre trup i spirit, triete sufletul. Impresiile care i

vin prin intermediul trupului sunt trectoare. Ele nu exist dect att timp ct trupul i deschide organele fa de obiectele lumii exterioa-re. Ochiul meu vede culoarea trandafirului numai att timp ct tran-dafirul se afl n faa lui i att timp ct ochiul este deschis. Pentru ca s poat lua natere o impresie, o senzaie sau o percepie, este nece-sar att prezena obiectului din lumea exterioar, ct i cea a orga-nului trupesc. ns ceea ce am cunoscut n spirit ca adevr despre trandafir nu este trector ca prezentul. i nici nu depinde, n veracita-tea sa, ctui de puin de mine. Ar fi adevrat i dac n-a fi stat nici-odat n faa trandafirului. Ceea ce cunosc prin spirit se ntemeiaz pe un element al vieii sufleteti prin care sufletul se unete cu un coninut ce se reveleaz n el, independent de bazele sale trupeti tre-ctoare. Nu are importan dac obiectul care se reveleaz este el n-sui ceva netrector, ci ca revelaia s se realizeze n aa fel pentru suflet nct s nu fie luat n considerare baza lui trupeasc pieritoa-re, ci ceea ce este independent n el de aceast parte pieritoare. Partea durabil a sufletului intr n considerare din clipa n care devenim contieni c exist triri care nu sunt limitate de partea lui pieritoare. De asemenea, nu are importan dac aceste vieuiri devin contiente n prim instan prin intermediul funciilor trectoare ale organizrii trupeti, ci faptul c aceste vieuiri conin ceva care, dei triete n suflet, este totui independent n adevrul su de fenomenul trector al percepiei. Sufletul se afl ntre prezent i durat, innd mijlocul ntre trup i spirit. Dar el este i cel care mijlocete ntre prezent i durat. El pstreaz prezentul pentru amintire. n felul acesta, el l smulge pieirii i l preia n durata spiritualitii sale. De asemenea, el imprim ceea ce este durabil celor temporal-trectoare, prin faptul c n viaa lui nu se druiete numai excitaiilor trectoare, ci determin din sine obiectele, ncorporndu-le esena sa prin faptele pe care le

45

svrete. Prin amintire, sufletul pstreaz ziua de ieri; prin fapt, o pregtete pe cea de mine.

Dac nu l-ar putea pstra prin amintire, sufletul meu ar trebui s perceap iar i iar roul trandafirului, pentru a-l avea n contien. Ceea ce rmne, ceea ce pstreaz sufletul din impresia exterioar, poate deveni din nou reprezentare, independent de impresia exterioa-r. Prin acest dar, sufletul transform lumea exterioar n propria sa lume luntric n aa fel nct o poate pstra n memorie pentru amintire , i poate duce apoi cu ea o via proprie, independent de impresiile avute. Astfel, viaa sufleteasc devine efect permanent al impresiilor trectoare ale lumii exterioare.

Dar i fapta dobndete durat de ndat ce a fost imprimat lumii exterioare. Dac tai o ramur dintr-un pom, prin intermediul sufletu-lui meu s-a ntmplat ceva ce modific ntru totul mersul evenimen-telor din lumea exterioar. Cu acea ramur s-ar fi ntmplat cu totul altceva dac eu nu a fi intervenit cu fapta mea. Eu am chemat la via- o serie de efecte care nu s-ar fi produs fr existena mea. Ceea ce am fcut astzi se menine i mine. Acest lucru devine durabil prin fapt, tot aa cum impresiile mele de ieri au devenit durabile pentru sufletul meu prin memorie.

n contiena obinuit, noi nu ne formm n acelai fel o repre-zentare despre aceast permanentizare prin fapt, cum este aceea pe care ne-o formm n legtur cu memoria, adic n legtur cu permanentizarea unei triri care are loc pe baza unei percepii. Dar Eul omului nu este el oare legat de schimbarea produs n lume prin fapta sa tot att de mult ca i de amintirea rezultat dintr-o im-presie? Eul judec impresiile noi n mod diferit, dup cum are sau nu are n sine o amintire sau alta. Dar, tot ca Eu, el a intrat ntr-un alt raport cu lumea, dup cum a svrit sau nu o fapt sau alta. De faptul c am fcut sau nu o impresie asupra unui alt om printr-o fapt a mea, depinde dac exist ceva n raportul dintre lume i Eul meu. Eu sunt un altul n raportul meu cu lumea dup ce am fcut o impre-sie celor din jurul meu. C nu observm acest lucru, aa cum obser-vm transformarea Eului prin dobndirea unei amintiri, se datoreaz numai faptului c amintirea, ndat ce ia natere, se unete cu viaa noastr sufleteasc, pe care ntotdeauna am simit-o ca fiind a noastr proprie; efectul exterior al faptei se desfoar ns desprins

46

de aceast via sufleteasc n urmri care sunt i altceva dect ceea ce, din fapt, pstrm n amintire. Fcnd abstracie de aceasta, ar trebui s admitem c n urma svririi unei fapte exist n lume ceva cruia i s-a imprimat un anumit caracter de ctre Eu. Dac reflec-tm cu adevrat la aceste lucruri, ajungem la ntrebarea: Oare nu ar fi cu putin ca urmrile unei fapte svrite, creia Eul i-a imprimat esena sa, s primeasc o tendin de a se rentoarce la Eu, tot aa cum o impresie pstrat n memorie se trezete atunci cnd se ivete un prilej exterior? Ceea ce se pstreaz n memorie ateapt un ase-menea prilej. Oare cele ce se pstreaz n lumea exterioar, purtnd pecetea Eului, n-ar putea s atepte, pentru a se apropia din exterior de sufletul omului, la fel cum amintirea se apropie de acest suflet din interior atunci cnd se ivete prilejul pentru aceasta? Aici punem aceast problem doar ca o ntrebare; cci, desigur, s-ar putea ntm-pla s nu se iveasc niciodat prilejul ca urmrile unei fapte ce poart pecetea Eului s ntlneasc din nou sufletul omului. Dar faptul c ele exist ca atare i c, prin existena lor, determin raportul lumii cu Eul, apare imediat ca o idee posibil, dac urmrim cu gndul cele spuse mai sus. n consideraiile urmtoare vom examina dac exist n viaa uman ceva care, pornind de la aceast idee posibil, s ne ndrepte spre o realitate.

S examinm mai nti memoria. Cum se nate ea? Evident, cu

totul altfel dect senzaia sau percepia. Fr ochi, eu nu pot avea senzaia albastrului. Dar prin ochi nu am, nicidecum, amintirea albastrului. Pentru ca ochiul s-mi dea acum aceast senzaie, tre-buie s aib n fa un obiect albastru. Corporalitatea ar lsa toate impresiile s se scufunde mereu n neant dac n timpul n care prin actul percepiei se formeaz reprezentarea actual n raporturile dintre lumea exterioar i suflet nu s-ar desfura ceva ce are n om o astfel de consecin nct mai trziu, prin procesele ce se desfoar n el, s poat avea din nou o reprezentare a ceea ce mai nainte i-a provocat din exterior reprezentarea iniial. (Cel ce s-a exersat n ob-servarea sufletului va putea gsi c este cu totul greit prerea: Avem astzi o reprezentare i aceast reprezentare reapare mine prin memorie, dup ce ntre timp ea s-a pstrat undeva n om. Nu,

47

acea reprezentare pe care o am acum este un fenomen care trece cu acest acum. Cnd apare amintirea, n mine se petrece un proces care este consecina a ceva ce a avut loc n afara producerii actua-lei reprezentri n relaia dintre lumea exterioar i mine. Repre-zentarea realizat prin amintire este o reprezentare nou, i nu vechea reprezentare ce s-ar fi pstrat undeva. Amintirea const n faptul c ne putem reprezenta ceva din nou, i nu n faptul c o reprezentare ar putea dobndi din nou via. Ceea ce apare din nou este altceva dect reprezentarea nsi. (Autorul face aceast observaie pentru c n domeniul tiinei spirituale e necesar s ne facem asupra anumitor lucruri reprezentri mai precise dect n viaa obinuit i chiar dect n tiina obinuit). A-mi aminti nseamn: a vieui ceva ce nu mai este prezent n faa mea. Eu leg o trire trecut de viaa mea prezent. Acest lucru se ntmpl la fiecare amintire. S presupunem c ntl-nesc un om i c l recunosc pentru c l-am ntlnit ieri. El ar fi pen-tru mine ntru totul necunoscut, dac n-a putea lega imaginea pe care mi-am fcut-o ieri prin percepie, de impresia mea de azi. Ima-ginea de azi mi-o d percepia, adic organizaia mea senzorial. Ci-ne strecoar ns ca prin farmec imaginea de ieri n sufletul meu? Aceeai fiin din mine, care a fost prezent la vieuirea mea de ieri i care este prezent i la cea de azi. Am numit-o suflet n expunerile noastre precedente. Fr acest credincios pstrtor al trecutului, fie-care impresie exterioar ar fi mereu nou pentru om. Cert este c su-fletul ntiprete n corp, ca o pecete, procesul prin care ceva devine amintire; ns tocmai sufletul trebuie s fac aceast ntiprire i s perceap apoi propria sa ntiprire, aa cum percepe ceva exterior. Astfel, sufletul este pstrtorul amintirii.

Ca pstrtor al trecutului, sufletul adun necontenit comori pentru spirit. Capacitatea de a distinge adevrul de neadevr depinde de fap-tul c eu, ca om, sunt o fiin gnditoare care poate cuprinde adevrul n spirit. Adevrul este venic; i el ar putea s mi se reveleze mereu din lucruri, chiar dac eu a pierde mereu trecutul din vedere, i fie-care impresie ar fi nou pentru mine. Dar spiritul din mine nu se li-miteaz numai la impresiile prezentului; sufletul i extinde orizontul asupra trecutului. i cu ct poate el s-i aduc mai multe elemente din trecut, cu att l mbogete mai mult. Astfel, sufletul pred spi-ritului ceea ce a primit de la trup. Prin aceasta, spiritul omului

48

poart n sine, n fiecare clip a vieii sale, o dualitate. n primul rnd, el poart n sine legile eterne ale Adevrului i ale Binelui i, n al doilea rnd, amintirea tririlor din trecut. Ceea ce nfptuiete este ntreprins sub influena acestor doi factori. De aceea, dac vrem s nelegem un spirit uman, trebuie s tim dou lucruri despre el: mai nti, ct i s-a revelat din ceea ce este etern, i apoi cte comori ale trecutului se afl n el.

Aceste comori nu rmn n nici un caz nemodificate n spirit. Im-presiile pe care omul le dobndete din tririle sale dispar treptat din memorie. Dar nu i roadele lor. Noi nu ne amintim de toate tririle pe care le-am avut n copilrie, cnd ne nsueam arta cititului i a scri-sului. Dar n-am putea nici citi i nici scrie, dac n-am fi avut aceste triri i dac roadele lor nu s-ar fi pstrat n noi sub form de facul-ti. i tocmai aceasta este transformarea pe care spiritul o ntreprin-de asupra comorilor memoriei. El las n seama destinului su ceea ce poate duce la imaginile tririlor individuale, i nu preia dect pute-rea necesar pentru a-i dezvolta facultile. n acest fel, desigur, ni