Teosofie------------------------de Eugen Matzota [Mandello] 2004-04-01 |

CUPRINS Cap. I - DESPRE TEOSOFIE Care este esena nvturilor teosofice? Societatea Teosofic Care sunt scopurile Societii Teosofice? Teosofii, oameni dintre noi Cap. II - UNIVERS, VIA I MATERIE Univers Via i materie Cele trei aspecte ale materiei Lumile Universului Lumea noastr solar Ce a fost la nceput? Cap. III - EVOLUIE Etape ale evoluiei Omul Corpurile omului Gunele materiei la om Planeta pe care trim Evoluia Pmntului Cap. IV - LUMEA FIZIC Ce este materia? Atomul Prana solar i magnetism Influenarea corpului eteric Cap. V - LUMEA ASTRAL Personalitatea inferioar a omului Cele apte planuri ale lumii astrale Influenarea corpului astral Regiunile lumii astrale

1

Cap. VI - LUMEA MENTAL Aspectele mentalului Corpul cauzal Intuiia Ce este Sinele? Regiunile lumii mentale Cap. VII - KARMA Mai multe viei Cauz i efect Karma i Teosofia Cap. VIII - DREPTATE DIVIN I DREPTATE UMAN Justiie uman Morala omului Cap. IX - LEGEA IUBIRII I A SACRIFICIULUI Omul obinuit i cel evoluat Trei feluri de oameni Cap. X - GNDUL Percepia mentalului Controlul asupra mentalului Cap. XI - INFLUENA GNDULUI O lume de vibraii Rugciunea Evoluia omului Rolul teosofului n societate Cap. XII - CONCENTRARE, MEDITAIE I CONTEMPLAIE Cap. XIII - PRIMELE RASE UMANE Cap. XIV - EVOLUIA SISTEMULUI SOLAR I A RASEI UMANE Cap. XV - MAREA IERARHIE OCULT Maetrii nelepciunii i nelepciunea Antic Marea Ierarhie Ocult Shamballa i Templul lui IBEZ Adepii controleaz evoluia omului Stadiul actual al omenirii Cap. XVI - MORALA Cap. XVII - MODUL DE VIA AL TEOSOFULUI Cap. XVIII - TEOSOFIA I RELIGIILE

2

CAPITOLUL I DESPRE TEOSOFIE Doctrina Secret era religia universal rspndit n lumea veche i preistoric. (Doctrina secret) Teosofia, dup cum arat i numele (gr. theos - Divinitate, Zeu, Dumnezeu i gr. sophia nelepciune), nseamn cunoaterea nelepciunii divine, putnd fi definit ca un ansamblu de adevruri ce stau la baza religiilor. Ea este la fel de veche ca i lumea, de aceea, mai poart i numele de nelepciune antic. Teosofia red omenirii nvtura pierdut a antichitii, TIINA SUFLETULUI, luminnd scrierile sfinte ale tuturor religiilor, relevnd sensul lor esoteric, justificndu-le n faa raiunii, dar i a intuiiei. Teosofia este adevrul aflat la baza tuturor religiilor. Este Gnosa cretinilor, Sufismul mahomedanilor ori Brahma-Vidya a indienilor. Teosofia are dou principii de baz: imanena lui Dumnezeu i, ca un corolar la acest adevr suprem, fraternitatea i solidaritatea uman. Dumnezeu este peste tot, n toate. Spiritul care este ntlnit n orice, de la arhanghel la atom, este viaa venic, este El, Unicul, este Dumnezeu.

Care este esena nvturilor teosofice? nvturile teosofice ar putea fi sintetizate astfel: a) Exist o singur Realitate infinit, o unic Existen real. b) De aici apare Dumnezeul manifestat, care se desfoar de la unitate la dualitate i, apoi, la trinitate. c) Universul este manifestarea Vieii Unice, a lui Dumnezeu. d) Agenii lui Dumnezeu, cei care pun n practic Voina Sa, sunt Inteligene care deriv din Dumnezeul manifestat i poart diferite nume, ca: ngeri, devas, arhangheli. e) Omul este, asemenea Tatlui din Ceruri, diviniatul su luntric este nemuritor. f) Omul se dezvolt, dup legea Karmei, evolund de-a lungul multor rencarnri, n lumile inferioare (fizic, astral i mental) pn la perceperea propriei diviniti. g) Exist oameni perfeci, care i-au ncheiat evoluia omeneasc. Acetia sunt nvtorii, Maetrii. n celebra sa carte, Doctrina secret, contesa Elena P. Blavatsky spune despre Teosofie c ...nu este o religie, nici o filosofie nou; cci este la fel de veche ca i omul-gnditor. Aceste doctrine esoterice ce fundamenteaz nvtura teosofic au, la rndul lor, rdcini ce duc departe, napoi n timp. De altfel, cosmogeneza prezentat n prima parte a Doctrinei secrete folosete cunotinele unui popor necunoscut etnologiei, scrise ntr-o limb misterioas, i emannd dintr-o surs repudiat de tiin: OCULTISMUL. Fragila teorie marxist-leninist a materialismului dialectic a luptat cu argumentele pumnului mpotriva ocultismului, acuzndu-l, printre altele, de faptul c ar fi un instrument de ntunecare a 3

contiinei maselor populare n interesul burgheziei. Ocultismul este definit, n Micul dicionar filosofic, aprut n 1954 la Bucureti, ediie n care au fost fcute completrile necesare care reflect hotrrile Congresului al XIX-lea al Partidului Comunist al Uniunii Sovietice n stilul caracteristic al comunitilor: una dintre varietile obscurantismului idealist n cea mai respingtoare form a lui. Mai aproape de noi, filosofii bine adpai la izvoarele marxismului, defineau ocultismul, n ediia din 1969 a aceleiai lucrri, ca fiind un ansamblu de concepii i practici superstiioase privitoare la pretinse fore tainice, supranaturale, cu care unii iniiai ar putea intra n contact pe ci deosebite de cele ale cunoaterii obinuite. Ceva mai rafinat, parc, comentariile sunt, credem, de prisos... Referitor la respingerea a priori a tot ceea ce ine de ocultism, gsim n Buddismul esoteric aceste rnduri care explic foarte bine cum stau lucrurile: Este imposibil, atunci cnd se prezint pentru prima oar spiritelor neantrenate datele complexe ale unei tiine ce nu este familiar, s ai toate nsuirile necesare acestei expuneri (...) i s dai toate detaliile posibile (...) Trebuie, n primul rnd, s te mulumeti cu reguli generale i s te ocupi de excepii mai trziu, mai ales cnd, n cazul de fa, este vorba de un studiu n care metodele tradiionale de nvmnt ce se folosesc de obicei au drept scop imprimarea n memorie a fiecrei idei noi, provocnd mai nti o perplexitate ce nu se disipeaz dect mai trziu. Pentru cei formai n spiritul culturii europene, o cultur n continu schimbare, aflat pe drumul gsirii propriei identiti, Orientul, cu ale sale adevruri eterne, este greu de neles. n Le sentier du disciple, Alice A. Bailey spune: Unul dintre principalele obstacole n calea unei nelegeri corecte a ocultismului este relativa tineree a popoarelor occidentale i schimbrile rapide caracteristice civilizaiei europene i celei americane. ntr-adevr, istoria Europei nu cuprinde mai mult de 3000 de ani, iar a Americii, abia cteva secole. Ocultismul prosper ntr-o atmosfer pregtit, ntr-un mediu puternic magnetizat i ntr-o stare de calm rezultat dintr-o activitate milenar pe planul mental. Un alt important obstacol este rezultatul importanei acordate aspectului material al lucrurilor, materialismului, n general. Aceste consideraii referitoare la ocultism sunt perfect valabile pentru oricare domeniu al cunoaterii care nu alege calea bttorit a materialismului. nelesul celor scrise pe frontonul templului din Delphi: CUNOATE-TE PE TINE NSUI devine clar. La captul drumului suntem tot noi. Sau, cum scria Eddington n Spaiu, timp, gravitaie: Pe trmurile Necunoscutului, am descoperit ciudate urme de pai. Am edificat teorii profunde, unele dup altele, pentru a ne explica originea lor. n fine am reuit s reconstituim Fiina de la care provin urmele: suntem noi nine. Societatea Teosofic n anul 1875, la 17 noiembrie, a fost creat la New York Societatea Teosofic. Ea a primit recunoatere legal la Madras pe 3 aprilie 1905. Fondatorii ei sunt Elena Blavatsky, contes nscut n Rusia, care a petrecut mai muli ani n Tibet, i colonelul Henry Steel Olcott. Peste civa ani conducerea societii se mut n India. n 1893, sosete aici preedinta Societii Teosofice din Anglia, Annie Besant. Din 1907, pn la moartea sa, n septembrie 1933, Annie Besant a fost preedinta Societii Teosofice, care este o organizaie absolut nesectar, alctuit din cuttori ai Adevrului. Ei ncearc s serveasc umanitatea pe plan spiritual, conform scopurilor Societii Teosofice. Care sunt scopurile Societii Teosofice? Scopurile Societii Teosofice sunt urmtoarele: 1. Formarea unui germene de fraternitate ntre oameni, fr deosebire de ras, credin, clas sau sex; 4

2. ncurajarea studiului comparat al religiilor, filosofiilor i al tiinelor; 3. Cercetarea legilor naturii care nu sunt nc explicate, ca i a puterilor omului insuficient dezvoltate. Cei care fac parte din Societatea Teosofic sunt oameni dornici de studiu, care aparin sau nu unei religii. Ceea ce i unete este faptul c sunt de acord cu scopurile Societii, c vor s pun capt divergenelor pe teme confesionale, pentru a aduna oamenii de bun credin, indiferent de religie. Nu simpla declarare a unor crezuri comune i unete, ci aspiraia ctre Adevr. Ei privesc Adevrul ca pe o recompens la captul unui drum urmat cu mijloace specifice: prin studiu, via nentinat, prin devotament pentru idealuri nobile.

Teosofii, oameni dintre noi Adevrul nu este o dogm impus. Credina urmeaz studiului i intuiiei individuale, nu le precede. Ea se bazeaz pe cunoatere, nu pe afirmaii necontrolate. Spiritul de toleran fa de toi oamenii, chiar i fa de cei intolerani, este o datorie pentru membrii Societii Teosofice. Fiecare religie este privit ca expresie a nelepciunii Divine. De aceea, ea este studiat, nu condamnat, este practicat, nu propovduit. Cuvntul de ordine al teosofului este PACE iar scopul su, ajungerea la ADEVR. Credincioi ai oricrei religii de pe Pmnt pot deveni membri ai Societii Teosofice fr a renuna la credina, nvtura i dogma pe are au ales-o. Orice prere, opinie sau doctrin poate fi susinut sau profesat, urmnd ca fiecare s decid dac o susine sau respinge. De la contesa Blavatsky ncoace, nimeni nu are dreptul de a-i impune prerile sau nvturile sale. Orice membru i poate alege calea, fr ca opiunea sa s-i influeneze pe ceilali. Nici un candidat la vreo funcie nu poate deveni ineligibil ori pierde dreptul la vot din cauza prerilor sale, oricare ar fi ele. De altfel, opiniile i credinele nu dau privilegii, dar nici nu duc la o poziie de inferioritate. Exercitarea dreptului de libertate a gndirii este struitor recomandat de ctre membrii Consiliului General al Societii Teosofice, desigur, n limitele curtoaziei i ale consideraiei fa de ceilali oameni. Pentru a ajunge la cunoaterea nvturilor sfinte este necesar nelegerea Legilor Naturii, aa cum au fost ele statornicite de ctre Dumnezeu. Studiul Teosofiei face ca sensul vieii s fie mai uor de neles, ajutnd astfel omul s ating prefeciunea i, implicit, fericirea. Astfel, omul devine contient c dreptatea i fericirea cluzesc evoluia lumii i c doar prin punerea n practic a principiului fratenitii universale poate ajunge un adevrat om ce tinde ctre esena divin. Egoismul pe care-l ntlnim la toate nivelurile societii noastre moderne, acela care ridic pe omul mpotriva omului sau poporul contra poporului, poate fi nvins numai cu ajutorul fraternitii. Pentru a ne conforma Legilor Naturii trebuie, n primul rnd, s le cunoatem, s tim de unde venim i ncotro mergem, care este elul vieii noastre i, mai ales, care este rolul omului n Univers. Teosofia este cea care ne ajut s gsim rspunsul la toate aceste ntrebri.

5

CAPITOLUL II UNIVERS, VIA I MATERIE Nimic nu era: nici cerul curat, Nici bolta ntins a cerurilor deasupra capetelor noastre. Ce acoperea tot? Ce adpostea? Ce ascundea? Era adncul fr fund al apelor. Moarte nu era, totui nimic nu era nemuritor; Nimic nu desprea ziua de noapte; Singur Unul respira fr suflare, lui nsui; Dup, doar El era. ntunecimile stpneau, i totul, la nceput, era nvluit ntr-un adnc ntuneric, ocean fr lumin. ..................................................................... Cine cunoatea taina? Cine-a spus-o aici? De unde, de unde veni aceast multipl creaie? nsi Zeii venir mai trziu la via, Cine tie de unde vine aceast nemsurat facere? Cine tie asta, de unde veni aceast mare facere, Dac voina sa crea sau se stpni? Cel mai nalt vztor care e-n naltul cerurilor O tie, fr ndoial, sau poate nu tie nici El... ........................................................................ Tu erai. i cnd flacra subpmntean Iei din temnia sa i distruse alctuirea lumii. Tu vei mai fi, cum erai altdat; Tu nu vei cunoate nici-o schimbare cnd timpul nu va mai fi. O gndire fr de sfrit, divin ETERNITATE. Rig Veda

Univers Universul este o manifestare a Vieii Universale, creatoarea tuturor lucrurilor i fiinelor, a lumilor i invizibile, toate acestea cu ajutorul materiei. Evoluia Universului are loc lent, progresiv, urmnd legi eterne, imuabile, conforme cu voina Creatorului. Esena unic, infinit i necunoscut exist dintotdeauna i devine pe rnd pasiv i activ, n succesiuni regulate i armonioase. Relevant n acest sens este un fragment din volumul al treilea al lucrrii Isis Dezvluit: La nceputul unei perioade active, spune Doctrina secret, are loc o expansiune a acestei esene divine, n virtutea legii eterne i imuabile, universul fenomenal fiind rezultatul unui lung lan de fore cosmice puse astfel progresiv n micare. La fel, ntorcndu-se la condiia pasiv, esena 6

divin se contract i opera anterioar a creaiei este gradat i progresiv desfcut, Universul vizibil se dezintegreaz, materialele sale se disperseaz, i, singur, ntunericul acoper nc o dat faa abisului. Pentru a folosi o metafor a crilor secrete, care face ideea mai clar, o expiraie a esenei necunoscute face lumea iar o inspiraie o face s dispar. Acest proces a acionat dintotdeauna i Universul nostru actual nu este dect unul dintre termenii unei serii infinite care nu a avut nceput i care nu va avea sfrit. Crearea i distrugerea ciclic a Universului sunt asimilate cu succesiunea de zile i nopi ale lui Brahman, divinitatea suprem: Cei care tiu c ziua lui Brahman ine pn la o mie de yuga, i c noaptea lui se sfrete dup o mie de yuga, aceia sunt oamenii care tiu (ce-i) ziua i noaptea. (Bhagavad-Gita, VIII, 17). Universul este caracterizat printr-o continu schimbare, totul fiind supus, n orice moment, unor modificri mai mult sau mai puin sesizabile. n chiar cea mai mic diviziune a timpului, nu exist nimic care s nu se modifice. Noiunea de timp trebuie privit ca definind o iluzie produs de succesiunea strilor noastre de contien, pe parcursul cltoriei ce o efectum de-a lungul Duratei Eterne. n Doctrina Secret putem citi: ...ideile noastre despre durat i timp sunt toate derivate din senzaiile noastre, dup legile asocierii ideilor. Legate inextricabil de relativitatea cunoaterii umane, aceste idei nu pot, totui, s existe dect n experiena Ego-ului individual, i ele pier cnd marul evolutiv disip Maya existenei fenomenale.

Via i materie Cea mai mare parte a materiei este imperceptibil simurilor noastre. Fiind prea subtil, nu poate fi perceput de organele noastre de sim. i este foarte bine aa. Altfel, ne-am scufunda pur i simplu ntr-un ocean de senzaii, atacai din toate prile de informaii inutile. Att viaa ct i materia sunt indestructibile, fr nceput i fr sfrit, n natur neexistnd via fr materie i materie fr via. Viaa penetreaz materia, dndu-i caliti i proprieti specifice. Prin acest act, o posibilitate a materiei devine realitate, delimitndu-se clar caracterul activ al vieii i, respectiv, cel pasiv, al materiei. Materia este, de la sine, inert i lipsit de form. Viaa este cea care o anim, susine i conserv. n acest Univers numit i Maya, o mare ILUZIE, totul este schimbtor, dar i contient, fiind dotat cu contiina specific planului su propriu de concepte. Faptul c noi nu suntem capabili de a sesiza acest lucru nu nseamn c el nu este adevrat. Nu exist materie moart, tot aa precum nici lege oarb nu exist... Cele dou mari legi care guverneaz Universul sunt cea a EVOLUIEI, a progresului, i cea a RENCARNRII, a existenelor succesive, numit i KARMA. Diferitele aspecte ale vieii formeaz o trinitate: nelepciunea fr de sfrit, Iubirea fa de toate creaturile i Voina atotputernic. Prin termenul de Via Universal nelegem Dumnezeu. Cele trei aspecte ale sale sunt, n ordine: Tatl, Fiul i Sfntul Duh (voina, memoria, inteligena) n termeni cretini. n nomenclatura teosofic ntlnim Primul, Al Doilea, respectiv Al Treilea Logos. Indienii vorbesc despre Shiva, Vishnu i Brahma. Kabbala folosete nomenclatura ei proprie, i anume: Kether, Binah i Chochmach. Aceste aspecte se regsesc n spiritul omului, care este fcut dup chipul i asemnarea Domnului. Cele trei aspecte ale materiei Materia are i ea trei aspecte sau GUNA. Infinita diversitate a Universului este bazat pe diferitele combinaii ale acestor trei Guna sau Tendine. Rnd pe rnd, ele se activeaz, se suport i se contrapondereaz. Numele lor este ntr-o ordine pe care putem s-o definim ca fiind oarecum 7

cresctoare: INERIA (TAMAS), MICAREA (RADJAS), ECHILIBRUL (SATTVA). Altfel spus: Toate faptele se ndeplinesc de ctre Tendinele Naturii... (Bhagavad-Gita, III, 27). Orice fiin este categorisit dup preponderena uneia sau alteia dintre aceste guna. Cnd una dintre ele este predominant, celelalte i se subordoneaz, devenind suportul ei. De exemplu, apa este, prin natura ei, opus focului, dar aciunea conjugat a lor determin fierberea, proces att de util n prepararea alimentelor. Aceste caliti sunt transmise tuturor lucrurilor i fiinelor, deci i omului. tiina materialist studiaz atributele materiei, fr a ine seama, ns, de faptul c abordeaz efecte a cror cauz este viaa. Lumile Universului Universul este stucturat ca un ntreg n care cele apte lumi ale sale se ntreptrund. Dintre aceste apte lumi, doar cinci ne sunt cunoscute, celelalte fiind prea subtile. Pornind de la cea mai dens, distingem, n ordine: - lumea fizic, - lumea astral, - lumea mental, - lumea buddhic - lumea atmic. ATMAN se poate defini ca fiind o prticic din Sufletul Universal, prezent n orice fiin, reprezentnd Sinele sau Contiina Pur ce depete suferina existenial. n Brihadranyaka Upanishad se spune: Atman depete foamea i setea, suferina, tulburarea minii, btrneea i moartea. Lumea noastr solar Ansamblul de energii care au creat lumea noastr solar poart numele de LOGOS, numit n termenii Evangheliei Cuvntul. El are drept corp fizic Soarele. Logosul este Sunetul Primordial, Cuvntul Etern, vibraia emanat de Univers. El vine din adncul Existenei Unice, este Dumnezeul manifestat. Acest Logos manifestat este o parte din Legiuitorul Suprem al Universului, care se limiteaz prin aceast manifestare i creeaz Universul cuprins n El. Apoi Logosul se desfoar n cele trei aspecte ale sale, ca trei Mari Logoi ai evoluiei cosmice. Treimea este Dumnezeul manifestat n Univers. Viaa este purtat departe de ctre razele Soarelui, sub form de vibraii. Sinteza lor se numete SUFLU VITAL sau PRANA SOLAR. Aceast energie ce provine de la Soarele fizic acioneaz activ asupra tuturor formelor din lumea fizic, inclusiv asupra tuturor formelor din lumea fizic, inclusiv asupra formei fizice a umanitii. Ceea ce tiina numete FORE COSMICE, iar religia ngeri sau Zei sunt, de fapt, AGENI AI LEGILOR NATURII, care exprim voina LOGOS-ului. Legiunile de ngeri ai cretinilor, Elohimii i Mesagerii evreilor (...) sunt Vehiculele Manifestrii Gndirii i Voinei Divine sau Universale. Ei sunt Forele inteligente care impun legile Naturii i le realizeaz n aceasta din urm, supunndu-se n acelai timp legilor ce le sunt impuse de Puteri i mai mari... se spune n Doctrina secret. Exist Ierarhii care poart numele culorilor curcubeului, Ierarhii care au n frunte cele apte MARI SPIRITE PLANETARE, cei APTE STPNI SUBLIMI ori DHYAN-CHOLAN. Ei corespund Elohimilor ebraici i sunt Minitrii Logosului Solar. Urmeaz, dup Spiritele Planetare, Ierarhia de Arhangheli creia i aparine Arhanghelul Mihail. Marile Fiine, ce apar ca nite sfere luminoase, extrem de strlucitoare, se mai numesc, din aceast cauz, FIINE STRLUCITOARE ALE 8

SPIRITULUI. Ele sunt arhitecii i conservatorii lumii, a crei evoluie o i dirijeaz. Sistemul nostru solar, ca de altfel oricare altul, a fost creat i este susinut i controlat de ctre o Fiin care este Logosul solar sau, cum este numit de indieni, Ishvara. El este Dumnezeirea solar, adic ceea ce noi numim Dumnezeu, imanent n orice atom. Totul este n El, iar El este n toate. Din El am venit i n El ne vom ntoarce. Despre viaa Sa printre Semenii Si, noi nu tim nimic, i nici n-am putea afla vreodat. Nou ne este accesibil doar manifestarea Sa, care este ntreit, dei Logosul este doar unul. Aspectul Su care creeaz lumile, este Brahma pentru indieni i Sfntul Duh pentru cretini. Aspectul sau manifestarea care menine aceste lumi, ocrotindu-le n acelai timp, este Vishnu, respectiv Fiul. Manifestarea Logosului care distruge lumile cnd le-a sosit timpul este numit de indieni Shiva ori Mahadeva. Cretinii i spun Tatl. Adevraii constructori, Fii ai Aurorei manvantarice, sunt agenii secundari, subordonai primilor, aceia care dau materiei cosmice consistena dorit. Ei mai sunt numii i spirite ale naturii. Dup apartenena lor la elementele aerului, focului, apei sau pmntului, definim silfidele, salamandrele, ondinele i gnomii. Termenii de aer, ap, etc., nu trebuie luai ca atare, ei desemnnd, de fapt, strile gazoas, lichid, .a.m.d. Este de remarcat c aceste spirite ale naturii sunt perfect vizibile pentru clarvztori. Spiritele planetare anim stelele, n general, i planetele n particular. Ele conduc destinele oamenilor nscui sub semnul acelor constelaii. Elementalele, Forele Naturii, sunt cauze secundare ce acioneaz uneori insesizabil, fiind de asemenea, efectele cauzelor primare imanente ale oricrui fenomen. Ce a fost la nceput? La nceput nu era dect SPIRITUL i SPAIUL. n cutarea adevrului, cele mai multe referiri se fac la Genez. Trece neobservat, din pcate, faptul c partea sa introductiv nu reprezint, nici pe departe, crearea planetei Pmnt. Aceast parte att de intens studiat a Bibliei vorbete de fapt, despre o perioad nedefinit a evoluiei Universului. Scopul probabil este acela de a ermetiza textul. La nceput Dumnezeu a creat cerurile i pmntul. Pmntul era fr form i gol; i ntuneric era peste faa adncului i Duhul lui Dumnezeu Se mica peste ntinderea apelor. (Geneza, 1.1, 1.2) Originalul ebraic, diferit de textul canonic, spune astfel: Cnd Elohim(ii) a(u) nceput s fac cerurile i pmntul, pmntul era inform i pustiu, i ntuneric era deasupra abisului, iar suflul Elohim(ilor) se mica deasupra apelor. Sensul cuvntului ntuneric este acela de Absolut, care nu poate nelege Lumina trectoare: i lumina lumineaz ntru ntuneric, i ntunericul nu a cuprins-o scrie n Evanghelia dup Ioan. Viaa i materia sunt elemente opuse ale Puterii etern ascunse, numite ABSOLUT. Fecioara Maria este cea care simbolizeaz aceast stare pur, omogen, a materiei primordiale cosmice. Ceea ce Scripturile numesc NEANT, ne este imperceptibil datorit gradului de subtilitate. Reprezentnd starea primordial a existenei, Principiul omniprezent, etern, nelimitat i imuabil, asupra cruia orice fel de speculaie este imposibil, pentru c depete puterea concepiei omeneti, nu are nume, iar tot ce se poate spune, nu se refer dect la Absolutul manifestat. El nsui nedeterminat, determin totul. FIINA PURA i NEANTUL sunt unul i acelai lucru, nceputul fiind unitatea lor nedifereniat. El, cel fr nume, despre care nu se poate spune nici c exist, nici c nu exist, nu poate fi neles de un om obinuit. H.-P. Blavatsky scrie n Doctrina secret: Legea fundamental a acestui sistem, punctul central de unde vine totul, n jurul cruia graviteaz totul, pe care se bazeaz filosofia sa ntreag, este SUBSTANA-PRINCIPIU, Una, Omogen i Divin, Cauza Unic radical. 9

CAPITOLUL III EVOLUIE Adevratul soare i adevrata Lun sunt invizibile ca i omul real. (maxim ocult) Etape ale evoluiei elul evoluiei se dovedete a fi o serie gradat a manifestrii luminii, pe care o gsim ascuns n orice form. Pe msur ce evolueaz, materia devine din ce n ce mai bun conductoare de lumin. Aceasta ca o dovad a celor spuse de Christos: Eu sunt Lumina Lumii. Nu exist via fr materie. La fel, nu exist materie lipsit de via. Putem remarca doar cazuri n care manifestrile ei sunt mai greu de sesizat. Dac lovim dou pietre, din ele vor sri scntei, cu ajutorul crora putem face focul. Or, focul este cea mai nalt manifestare a divinitii n aceast lume. Focul este puterea creatoare, dar i destructiv, prin combustie. Prin aciunea Vieii unice asupra materiei, ia natere contiina, ca un rezultat al uniunii dintre spirit i materie. Contiina este starea de percepie a materiei nsi. n mineral, monada dezvolt contiina atomic, iar prin eliberarea ei i prin trecerea la forme evoluate ale regnului vegetal, apare contiina instinctiv. Dup dotarea corpului fizic cu cele necesare conservrii speciei, se formeaz corpul astral, adic sufletul plantei. Planta este o fiin care se nate, simte, sufer, moare. La fel ca n regnul vegetal, i n cel animal stadiile de dezvoltare sunt numeroase i de lung durat. Corpul fizic prezint organe perfecionate, sistem nervos dublu, simuri bine dezvoltate, iar cel astral exprim diferite sentimente i emoii. Animalul este bine dotat i cu un corp mental, deci cu inteligen. Omul Dei ca form este tot un animal, diferene remarcabile l despart pe om de animal. Pe lng faptul c alctuirea corpului omenesc este o adevrat capodoper de mecanic, dezvoltarea deosebit a creierului i permite folosirea limbajului articulat. Senzaiile, sentimentele i emoiile pot fi exprimate ntr-o gam larg cu ajutorul corpului astral. Extrem de important este faptul c omul are inteligen i raiune, putnd discerne ntre bine i ru. Prin continua dezvoltare a inteligenei, el poate ajunge la cunoaterea de sine, fiind capabil de a-i ghida singur evoluia. Omul, considerat filosofic, este, n forma sa exterioar, un simplu animal, cu puin mai perfect dect strmoul su pitecantrop din cel de-al treilea Rond. El este un corp viu, nu o fiin vie, pentru c realizarea existenei, Ego sum, necesit contiina de sine, iar un animal nu poate avea dect contiina direct sau instinctul ne spune H.-P. Blavatsky n Doctrina secret. Corpurile omului Omul posed primul corp subtil ce nu este supus morii: corpul cauzal, cel care conine toate rezultatele activitilor din vieile anterioare. Acesta este omul nemuritor, format din cele trei sub10

planuri superioare ale mentalului. La moartea corpului fizic, cel subtil mbrac vemntul altuia prin transmigrare. Ct timp exist el, exist i renaterea fr sfrit. Precum un om care lepdnd vemintele nvechite, ia altele noi, aa i cel ntrupat, lepdnd trupurile nvechite, se unete cu altele noi. (Bhagavad-Gita, II, 22). Personalitatea este o mpletire de energie mental, afectiv, precum i de form vital, a crui rezultat este o form obiectiv - contiina de sine. Personalitatea inferioar se compune din corpurile cu o singur existen: fizic, astral i mental concret. Este o masc pe care i-o pune actorul nemuritor la nceputul fiecrei rencarnri, spre a juca un alt rol, indispensabil evoluiei sale. Gunele materiei la om Cele trei gune ale materiei: ineria, micarea i echilibrul, se ntlnesc i la om sub alte nume, ns. Ineria (tamas) reprezint ignorana, lenea i obscuritatea, tendina descendent caracteristic primilor oameni. Ea poate fi remarcat astzi la populaiile slbatice, dar i la tinerii aflai sub influena unor anumite medii din pturile de jos ale societii. Ca factor de rezisten i obstrucie, ea se manifest obiectiv prin greutate, densitate i obscuritate iar subiectiv, prin apatie, indiferen, ignoran i incontien. Instinctele, pasiunile avide i dorinele nestpnite, a cror realizare cere aciune, efort i voin, constituie micarea (radjas). Ea e factorul de energie ce se afl la baza oricrui efort, oricrei munci, dar i a agitaiei i instabilitii, fiind deseori asociat cu suferina. Suferina, nevoia i lipsa incit la efort, care este la rndul su, acompaniat de o oarecare grij ca i de o senzaie de dificultate. Echilibrul (sattva) este adevrul asociat calmului, puritii i fericirii. El tinde ctre iluminarea, ctre manifestarea contient. Pshihologic, se traduce prin nelegere, bucurie i pace, iar fizic, prin lejeritate i puritate, reprezentnd o tendin ascendent. Calitile omului provin din interdependena acestor guna. Atunci cnd predomin ineria, avem de-a face cu un tip uman grosier, ignorant i lene. Cnd supremaia aparine micrii, omul este activ i pasionat, tipul caracteristic al marilor rzboinici, al oamenilor de stat, al oamenilor de aciune, n general. Cei la care predomin echilibrul aparin tipului contemplativ, sunt calmi, clarvztori. Acetia sunt nelepii i sfinii. Ignorana i lenea pot fi nvinse n etape succesive. La nceput, ascultnd de instinctul de conservare, oamenii simeau necesitatea de a mnca i de a se apra. Erau necesare unelte de vntoare i de pescuit, dar i o agilitate deosebit i o atenie distributiv. Odat cu apariia rudimentelor de industrie i art, se nasc i noi necesiti, cernd o munc ghidat de inteligen. Planeta pe care trim Despre om vom avea ocazia s vorbim pe larg mai trziu. Cteva cuvinte, acum, despre planeta noastr, Pmnt. Componentele sistemului nostru solar, n numr de apte, au Pmntul ca plac turnant, primele trei fiind n linie ascendent, iar ultimele trei, n linie descendent. Extremele sunt alctuite din materie mental superioar, din materie inferioar, iar cele mai apropiate de globul pe care trim, din materie astral. Valul vieii anim nti, una dintre extreme, parcurgnd, apoi, un drum ce poart numele de LAN PLANETAR. apte asemenea cltorii formeaz un ROND, la finele cruia monadele evolueaz ctre regnul imediat superior. La terminarea evoluiei sale, sistemul nostru planetar i gsete sfritul, aprnd o nou lume, mbogit de experienele precedente, evoluia continund fr ncetare.

11

Evoluia Pmntului Procesele de evoluie se numesc CICLURI i dureaz miliarde de ani. Dup durata lor, se definesc CICLURI MAJORE i CICLURI MINORE. ntinderea lor n timp este cunoscut doar de ctre iniiatori. Planeta noastr se afl n cel de-al patrulea cerc al evoluiei sale. Indicaii exacte asupra trecerii Monadei noastre prin diferitele ranguri le putem gsi i la embriologie. Studiind evoluia embrionului, se observ c, n primele trei luni i ceva, el mbrac succesiv toate formele prin care a trecut specia creia i aparine, adic: mineral, vegetal, animal, pentru a ajunge n fine la cea uman. Darwin a studiat evoluia materiei, a formelor, fr a cuta, ns, adevrata cauz a evoluiei: manifestrile progresive ale vieii, ea nsi n dezvoltare, a ceea ce numim CONTIINA, iar la om, CONTIINA DE SINE. Aceast noiune este astfel definit de ctre Alice A. Bailey n Le Sentier du Disciple: Contiin de sine sau contiin uman spre care tinde dezvoltarea vieii, a formei i a percepiei celorlalte trei ranguri. Acest termen este aplicat contiinei individuale a omului care, n primele stadii, este mai animal dect divin, din cauza dominrii corpului fizic, cu instinctele i tendinele sale. Sinele este contiina, cea care tie tot ce se ntmpl n stare de veghe, visare sau somn profund, fr a nceta o clip de a fi contient de prezena sau absena funciilor mentale. Studiind istoria omenirii, remarcm desfurarea ei pe baza a trei importante idei. Prima dintre ele cluzete gndurile oamenilor spre a urma calea urmat de Fiii Domnului. Al doilea curent este cel al dezvoltrii contiinei de la stadiul instinctiv pn la percepia contient individual. Ultimul fir rou este cel al Planului evolutiv, care este cunoscut doar de ctre cei mai avansai Fii ai Domnului. Att timp ct dezvoltarea mentalului, a puterii de reacie intuitiv nu a atins culmile cele mai nalte ale Iniierii, este imposibil cunoaterea principiilor de baz ale gndirii Dumnezeieti. Pentru a avea viziunea Pmntului Fgduinei, omul trebuie s devin un suflet liber n regnul spiritual.

12

CAPITOLUL IV LUMEA FIZIC Ce este materia? Materia nu este dect spirit aflat pe planul cel mai de jos, tot aa cum materia de pe planul cel mai elevat este spirit. Diferenele sunt produsul unei inteligene limitate, totul fiind spirit. Materia fizic exist n apte stri, dintre care noi percepem doar trei, cele mai puin subtile: solid, lichid i gazoas. Sub influena legilor Naturii, materia poate trece prin toate aceste stri, pentru ca apoi s revin la punctul de plecare. Aa se ntmpl, de exemplu cu apa, atunci cnd trece din stare solid (ghea), n cea gazoas (vapori). Materia sistemului solar este alctuit din cele apte feluri de atomi, corespunztori respectiv celor apte lumi. Fiecrei lumi i corespunde o anumit stare a contiinei. Lumile mai poart i numele de planuri (de exemplu, lumea sau planul astral). n sistemul solar exist apte planuri ale naturii, pornind de la cel fizic. Atomul Prin dezintegrare, atomul fizic d natere materiei astrale. La rndul su, n acelai mod, atomul astral determin formarea materiei mentale, i aa mai departe. n acest fel se poate ajunge la materia primordial, demonstrnd c actul iniial de creare a Universului nu este unul ex nihilo, ci manifestarea a ceea ce era deja, latent i nedifereniat n SUBSTANA PRIMORDIAL. Nu exist distrugere, ci doar ntoarcere la STAREA NEMANIFESTAT. Este acel prim Logos impersonal, cauza prim, incontientul panteitilor europeni. Puterea de a fi deasupra acestor legi o au doar MARII ADEPI i STAPNII NELEPCIUNII. Prin puternica lor voin i prin cunoaterea perfect a legilor Naturii, Ei pot dematerializa i rematerializa corpurile fizice, inclusiv ale lor, fcndu-le, dup voie, invizibile. Inteligena Creatoare, cel de-al treilea aspect al Trinitii, creeaz atomul, acest vrtej de for, energii, Via i Spirit. Atomul are o form relativ sferic, aplatizat la cei doi poli ai si, datorit vitezei foarte mari de rotaie. O enorm cantitate de energie este dezvoltat astfel, urmare fireasc a vitezei de rotaie. Atomii sunt extrem de mici comparativ cu spaiul dintre ei. De aceea, atomii diferitelor lumi se pot mica liber fr a se atinge. Considernd numrul imens de atomi existeni ntr-un volum mic, nelegem de ce fora inter-atomic este att de mare. Crile antice spun c omul nu este nc destul de bun pentru ca aceast imens for s fie pus la dispoziie. Materia nu este, deci, altceva dect micare. Este acea iluzie (MAYA) de care vorbeau nvaii antichitii. Altfel spus, Natura nsi este o iluzie creat i ntreinut de un mare iluzionist. Acesta este Dumnezeu. Prana solar i magnetism Omul este o totalitate, o unitate, a crei diviziuni funcioneaz ca un ansamblu organizat. Personalitatea inferioar a omului este format din corpurile fizic, astral i mental. Corpul eteric sau astral este expresia energiei sufletului. Acest corp vital, mai mare dect cel fizic, mai poart i numele de dublul eteric. Corp de energie compus din materia celor trei stri eterice, invizibil pentru oamenii obinuii dar nu i pentru clarvztori, ia forma corpului fizic, a crui dublur este, 13

de fapt. Prin el, primim suflul vieii, prana solar, cea care determin micarea respiratorie. S nu uitm c atunci cnd Dumnezeu l-a creat pe Adam, a fcut-o suflndu-i n nri. n Vechiul Testament, putem citi: i YHWH Dumnezeu a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via, i omul a devenit un suflet viu. (Geneza, 2.7) Acesta este secretul vieii, att de cutat de savanii materialiti. Energia pranic sau vitalitatea este una dintre cele trei energii spirituale ce provin din Univers. Este o for vital ce acioneaz activ asupra corpului vital i este emis de soarele fizic. Cu ct asimilm mai mult prana, cu att primim mai mult via, sntate i for, acea energie pe care o numim magnetism. Rezult, de aici, importana deosebit a expunerii la aciunea binefctoare a razelor solare, nelegnd, n acelai timp, avantajele vieii n aer liber. Cnd intervine moartea, corpul eteric se separ de cel fizic dup circa 15 ore, maximum 36. n acest interval de timp, este posibil rentoarcerea la via. Este de remarcat, n acest sens c procesul morii este sub controlul ego-ului, chiar dac omul nu-i d seama de acest lucru. Oamenii evoluai au premoniiunea datei morii lor, tocmai pentru c pot intra n contact cu ego-ul. De aceea, i pstreaz stpnirea de sine pn n ultima clip. Spectrul vizibil pentru persoanele mai sensibile, care rtcete prin camera mortuar sau prin cimitir, este corpul eteric sau astral. Apoi, el reintr n atmosfera eteric. Influenarea corpului eteric Fiind format din materie fizic, corpul vital este supus influenelor externe prin contacte, alimente i buturi. Astfel, cei care consum carne n cantiti mari sunt violeni, ca urmare a aciunii eterilor animali absorbii odat cu carnea. Pe de alt parte, buturile alcoolice au efect anesteziant, pn la punctul n care individul devine o mas inert, insensibil. Aceasta datorit ntreruperii comunicaiei dintre sistemul nervos i corpul astral i, mai departe, cu cel mental, sediu al inteligenei. n ultimul rnd, nu mai puin important, este magnetismul specific fiecrui om. Dac alturi de un om sntos te simi bine, o persoan bolnvicioas i ia din magnetism, ceea ce face ca s te simi ru n preajma ei. Modificarea spre ru a magnetismului st la originea oricrei mbolnviri. Fiecare boal este un semn de dezechilibru al magnetismului. Pentru un clarvztor, corpul astral este un adevrat barometru al strii de sntate. Cnd starea sntii este bun, liniile radiailor externe ale corpului eteric sunt perpendiculare pe linia celui fizic. n cazul unei depresiuni fizice, radiaiile urmeaz o traiectorie descendent. ntreinerea n bun stare a dublului corp se face prin evitarea oricrui exces, odihna fiind la fel de util ca i activitatea. n alimentaie, sunt recomandate n mod special: cerealele, laptele, untul, precum i toate produsele lactate, fructele, mierea i apa curat de ploaie. Trebuie evitate alimentele excitante, alterate sau conservate. Sunt cu desvrire contraindicate: alcoolul, carnea i scoicile. Acestea din urm cu deosebire, pentru c se hrnesc cu cadavre. Curenia i puritatea corpului eteric se ntrein prin bi ct mai dese. De asemenea, de o mare importan sunt bile de soare, cci prin ele primim prana, energia vital, ce se transform n energie muscular i cerebral. Despre importana corpului eteric, Alice A. Bailey scrie n La Lumiere de lAme: Corpul eteric este corpul dinamic sau vital i el impregneaz fiecare parte a vehiculului dens. El este planul din spate, adevrata substan a corpului fizic. Aa cum este natura forei ce anim corpul eteric, activitatea acestei fore n snul corpului eteric i vitalitatea sau somnolena prilor sale cele mai importante (centrele aflate de-a lungul coloanei vertebrale) aa cum se prezint sntatea aparatului respirator i capacitatea lui de a oxigena sngele i de a-l purifica, aa este i starea de sntate i de vigoare a corpului fizic dens.

14

CAPITOLUL V LUMEA ASTRAL

Personalitatea inferioar a omului Corpurile fizic, astral i mental inferior formeaz personalitatea inferioar a omului. Corpul mental superior, cel buddhic i cel atmic sunt componentele omului spiritual, al celui ce urmeaz a fi dup chipul i asemnarea Domnului. Personalitatea inferioar reflect grosso modo omul spiritual, fr a fi, ns, nemuritoare, ca acesta. Corpul astral poate fi definit ca fiind centrul sentimentelor i senzaiilor noastre. Materia sa, sensibil la vibraiile pe care le emitem, se manifest prin micri, culori, precum i prin formegnduri. O form-gnd este o idee ncarnat nvelit n materie astral i mental. Este o entitate vital pe punctul de a se materializa pe planul psihic. Cnd aceste forme sunt construite inconsistent, de ctre oameni obinuii, efectul lor pe plan psihic este practic nul. Majoritatea oamenilor lucreaz cu materie astral, puini fiind cei care o pot folosi pe cea mental. Formele create din materia astral sunt fluide i schimbtoare. Lumea astral le apare spiritelor elevate ca un fel de cea dens, unde domnete confuzia i unde formele se schimb continuu. Acest plan astral, cu ale sale culori amestecate, este un loc al iluziei, al prezentrii deformate a realitii. Aici se manifest dorine individuale, de grup, ale omenirii chiar, la un loc cu cele ale vieilor subumane i supraumane. n aceast lume iluzorie, drumul este greu de gsit. Cele apte planuri ale lumii astrale Ca i materia lumii fizice, i cea a lumii astrale este mprit tot n apte sub-planuri. Sentimentele i pasiunile josnice, urte, sunt exprimate n materia astral cea mai dens, mai respingtoare. De exemplu, mnia este reprezentat printr-un rou aprins, de unde i expresia: a vedea rou naintea ochilor. Din contr, sentimentele frumoase, pure, i gsesc exprimarea n zonele superioare ale materiei astrale, prin culori fine, clare, tandre, dup cum i viaa este vzut uneori n roz. Acest adevrat spectacol este vizibil doar pentru clarvztori. Prin purificarea sentimentelor, se ajunge la un corp astral curat, ce se manifest ca un fel de nveli de protecie mpotriva relelor intenii. La o puritate absolut, se poate atinge lumea buddhic, cea a intuiiei i a iubirii spirituale. Omul evoluat i poate prsi corpul fizic adormit, devenind unul dintre acele ajutoare invizibile care nva i reconforteaz sufletele. Influenarea corpului astral Corpul fizic se face simit doar atunci cnd funcionarea sa ntmpin dificulti, ori cnd este necesar satisfacerea unui apetit oarecare. Reaciile corpului astral, cu oscilaii ntre cei doi poli: satisfacie i insatisfacie, fericire i nefericire, curaj i fric, sunt, n schimb, experimentate de majoritatea oamenilor. Orice energie astral face parte din energia astral a sistemului solar. De aici, rezult c omul, cu al su corp astral sau sensibil, este un punct de ntlnire a diverse fore din toate prile Universului. Corpul astral este supus influenelor tuturor prilor sistemului solar, stabilindu-se destinul pn n 15

momentul trezirii contiinei motenirii nemuritoare. De aici ncolo, omul evoluat sufer efectul unor fore necunoscute majoritii oamenilor, drept care horoscopul su nu mai este exact, ori chiar devine greit. Din acelai motiv, horoscopul unei persoane mai puin evoluate este mai ntotdeauna exact. Dac omul obinuit este oglinda dorinelor sale, cel evoluat este la fel ca gndurile lui. Cnd dorinele naturii sale sensibile sunt ndreptate ctre latura material a vieii, individul va aparine tipului uman cu apetituri puternice, axat pe satisfacerea simurilor. Cnd dorinele de confort i fericire vor predomina, omul senzual i va ndrepta eforturile spre eluri egoiste, spre momente de plcere i fericire. Prin reorientarea energiilor astrale ctre eluri mai nalte, dorinele devin aspiraii. Astfel, progresiv, omul nu mai este supus necesitii de a se rencarna. Destinul su se confund cu cel al grupului, al Universului. Dorina sa va fi o parte din Marele Plan, voin, glorificare a Logosului ncarnat. Horoscopul, n sensul n care l privim astzi, devine inutil. Manifestrile obinuite ale activitii astrale sunt, dup Alice A. Bailey: 1. Frica. 2. Depresiunea sau contrariul ei, euforia. 3. Dorina de satisfacere a apetiturilor fizice. 4. Dorina de a fi fericit. 5. Dorina de eliberare, aspiraia. Lumea astral este ceea ce catolicii numesc Purgatoriu. Acesta reprezint locul unde cei cu pcate mai mici sunt purificai nainte de a ajunge n Paradis. i lumea astral reprezint, la rndul ei, tot o etap n drumul spre lumea mental. Perioada de staionare este determinat de activitile precedente, omul trebuind s se purifice, debarasndu-se de tot ce-l leag de existena terestr. Pentru o bucat de timp, defuncii rmn n preajma noastr, ncercnd s ne atrag atenia. Prezena lor este perceput de ctre persoanele sensibile, de clarvztori. Regiunile lumii astrale Lumea astral este mprit n mai multe regiuni. Cea mai dens dintre ele, aflat ntr-un contact strns cu Pmntul, este rezervat sufletelor celor mai josnice, putnd fi comparat cu ceea ce cretinii numesc Infern. n acest loc, unde pctoii sunt pedepsii, la terminarea existenei terestre, pentru relele svrite de-a lungul ei, sunt trezite cele mai josnice porniri, fr a putea fi satisfcute, ns. Primele patru lumi seamn cu cea fizic. Urmtoarele dou sunt rezervate sufletelor animate de idealuri ce nu ocolesc egoismul. Cea de-a aptea regiune a lumii astrale, cea mai frumoas, cuprinde intelectualii legai de plcerile lumii fizice. Cei aflai n aceeai regiune pot s comunice ntre ei. De asemenea, acest lucru este posibil i ntre cei din regiunile superioare. Termenul de comunicaii spiritiste se refer la legturile dintre cei aflai n lumea fizic i cei din cea astral. Spre deosebire de inspiraie, care utilizeaz ca mijloc de transmisie mentalul, comunicarea efectuat prin intermediul mediumu-lui este periculoas. Medium-ul este un instrument incontient, care este dirijat i dominat. Comunicaiile prin intermediul mediumului sunt limitate, n general, la nivel astral. Ele au loc fr implicarea corpului mental i sufletului. De regul, entitile care folosesc acest mijloc de comunicare nu sunt suficient de evoluate pentru a alege calea mentalului. Excesele n domeniul comunicaiilor spiritiste trebuie evitate pentru a nu se influena evoluia celor aflai n lumea astral. Cei care prsesc lumea fizic purificai, trec direct n cea mental, fr a mai staiona n lumea astral. Ei ajung n Paradis.

16

CAPITOLUL VI LUMEA MENTAL

Lumea mental este lumea gndului, a iubirii i prieteniei. Aici, nu au ce cuta tristeea i suferina. Nu exist mcar un singur gnd bun, efort intelectual dezinteresat ori vreo aspiraie nobil care s nu-i gseasc rsplata. Omul gsete aici exact ceea ce a semnat. Fericirea sa este proporional cu meritele sale. Legea echitabil a Dreptii domnete i n aceast lume. Cel mai mic gest bun este rspltit, indiferent cine este autorul lui. Toate manifestrile specifice acestei lumi sunt percepute atta timp ct funcioneaz spiritul. Nici dorina, nici plcerea ori suferina nu sunt percepute n lipsa activitii spiritului, atunci cnd somnul este profund. Acest nveli mental i are perioada sa de dezvoltare, maturitate i declin. Sinele rmne imuabil. Aspectele mentalului Mentalul are trei aspecte. Ele sunt: 1. Substana mental 2. Mentalul abstract 3. Intuiia sau raiunea pur mpreun cu cel fizic i astral, corpul mental formeaz personalitatea inferioar. Ca i n cazul raportului dintre corpul astral i cel fizic, cel mental se deosebete de corpul astral n primul rnd prin materia din care este constituit. Materia mental este mai subtil, mai strlucitoare i mai frumoas dect cea astral. Culorile sale sunt irizate, n continu schimbare. Datorit extremei sale subtiliti, materia mental nu poate fi perceput nici cu simurile astrale, cu att mai puin cu cele fizice. Pe de alt parte, corpul mental are o form ovoid. La oamenii evoluai, corpul astral ajunge s devin oglindirea corpului fizic. Acesta este i motivul pentru care defuncii se recunosc dincolo. La fel se explic i dedublarea celor n via. Nu n ultimul rnd, diferenele dintre corpul astral i cel mental constau n modul lor de dezvoltare. Corpul astral crete mbuntindu-i organizarea, fcnd s intre n funciune succesiv, cele apte simuri. La omul care caut adevrul, gndete, corpul mental crete n volum, frumusee i vibraii. Evoluia corpului mental tinde spre unirea corpului mental inferior cu cel superior, corpul cauzal. Acesta este cel mai dificil moment n progresul omului, realizat prin efortul gndirii i prin purificare. Efortul gndirii cuprinde un proces de orientare a mentalului pe crarea care duce ctre distrugerea personalitii inferioare, saturat de egoism. n acest scop, este necesar un control scrupulos al tuturor activitilor, gndurilor, sentimentelor i actelor spre a le dirija ctre progres. Reflexia intern, printr-o observaie susinut, permite ajungerea la adevr. Concentrarea intens asupra unui punct dat, ca i meditaia prelungit asupra unui obiect ori unei idei, sunt alte ci de canalizare a gndirii. n final gndurile pure apar natural, nlocuindu-le pe cele josnice i urte care-l caracterizeaz pe omul ordinar. Corpul cauzal Corpul astral este individualitatea nemuritoare a noastr. El este, n acelai timp, martor al tuturor vieilor noastre, contabil infailibil al activitilor trecute. Trecutul ne stabilete prezentul, iar acesta din urm hotrte care ne va fi viitorul. 17

Corpul cauzal este abia perceptibil n aura unui om obinuit. La cei evoluai, el ia aspectul unui voal sferic extrem de fin, avnd reflexe strlucitoare. Culorile sale schimbtoare sunt aproape necunoscute n lumea fizic. Ele depesc n splendoare cele mai frumoase apusuri. Corpul cauzal crete prin activitatea intelectual, dar nu prin studiu. n acest caz nu facem altceva dect s mprumutm gndurile altora. Meditaia profund i prelungit este cea care pune n micare materia mental. Astfel, se dezvolt faculti deosebit de puternice: perfecta stpnire de sine, voina rezistibil, intuiia i geniul. Intuiia Intuiia este perceperea direct i net a adevrului, fr ajutorul studiului i a raiunii, percepere parial la nceput. Este cea mai puternic facultate de a cunoate toate lumile, de a dezvolta contiina. Cnd, prin intuiie, aspiraiile sunt nobile: unirea cu Dumnezeu, dezvoltarea fraternitii, etc., corpul cauzal capt culori splendide. Sinele nostru se cunoate, a ajuns la Cunotina de Sine i vehiculele sale inferioare sunt acum pentru el obiecte de studiu. Ce este Sinele? Nu exist dect un Sine, Sinele suprem, infinit i omniprezent. El penetreaz n toate fiinele i st acolo, ca propriul lor Sine. Vede toate aciunile lor i le percepe toate impresiile. Este ContiinaMartor, observator imobil. La fel cum razele de soare sunt reflectate n miile de picturi de ap de la suprafaa mrii, la fel, Sinele uman este o reflectare a celui suprem. Fiecare om poate spune: Eu sunt Acela. n aceast fraz, Acela semnific Sinele suprem, iar fiina individual este Eu. Identitatea lor trebuie neleas nu mot-a-mot, cci atributele lor sunt opuse. Eul este pentru Acela ceea ce este valul pentru ocean sau servitorul pentru rege. Sinele nostru este Contiina care cunoate tot ce se petrece n condiii de veghe, vis i somn profund. Este Martorul, cel care nu nceteaz nici o clip de a fi contient. Este suportul constant al sensului lui Eu. Spiritul, cu strile sale schimbtoare, este pentru Contiin obiect de percepie. ntregul Univers are natura unui obiect de perceput. Este Spectacolul. Spectacolul este Sinele. Naterea Sinelui nostru superior marcheaz un punct important n evoluia noastr. Din acest moment dispare teama de moarte a sufletului, iar omul evolueaz foarte rapid sub ndrumarea unui nvtor. Acesta i arat care este drumul pe care trebuie s-l urmeze pentru a ajunge Sfnt. Aura sa este de o splendoare fr seamn, o armur impenetrabil. Cnd omul se cunoate pe sine, cunoate Universul, l cunoate pe Dumnezeu. Regiunile lumii mentale Lumea mental cuprinde apte regiuni, apte subplanuri difereniate prin gradul lor de densitate. Materia fin i strlucitoare formeaz combinaii nenumrate care vibreaz mpreun cu corpurile mentale ale defuncilor. Prima regiune a lumii mentale, cea mai apropiat de lumea astral, este rezervat sufletelor mai puin evoluate. Sunt cei a cror suprem emoie a fost doar iubirea, fie ea i sincer, pentru familie sau prieteni. Credincioii oricrei religii, care de-a lungul vieii terestre s-au ndreptat ctre Dumnezeu cu iubire i devotament, se afl n cea de-a doua regiune a lumii mentale. Toi credincioii sunt frai, pentru c toate religiile sunt surori. Ele urmresc i cluzesc, n principiu, evoluia omului. A treia regiune este rezervat fiinelor nobile i sincere, care au slujit umanitatea n spiritul nvturii Domnului. Sufletele elevate, geniile artistice i adevraii savani sunt locuitorii celei de-a patra 18

regiune a lumii mentale. Tot aici se gsesc cei care au urmat sincer i dezinteresat nvturile sfinte. Urmtoarele regiuni sunt rezervate celor care, n cursul evoluiei lor, au trecut prin cele precedente. Doar cei mai avansai ajung n cea de-a asea regiune. Majoritatea doar o ating pe a cincea. A aptea regiune a lumii mentale este rezervat Iniiailor, Adepilor, nvtorilor. Aici, aceste mari Suflete stau sub Lumina divin i comunic cu Dumnezeu. Este imposibil de conceput aceast beatitudine. Durata sejurului n lumea mental este determinat de meritele fiecrui om n parte. Cu ct acestea sunt mai numeroase, cu att va avea mai mult de stat acolo. n stadiul actual de evoluie a omenirii, comunicarea cu regiunile lumii mentale este, practic, imposibil. Doar discipolii care au realizat progrese deosebite, crora li s-a deschis ochiul spiritual i au ajuns la Iniiere pot accede la regiunile mai apropiate de lumea astral. CAPITOLUL VII KARMA Marile legi care ghideaz destinul omului sunt: Evoluia, Rencarnarea, Dreptatea, Fraternitatea, Dragostea, i Sacrificiul. Scopul final al evoluiei omeneti este cel dat chiar de Isus Christos: Voi fii deci desvrii, dup cum i Tatl vostru Cel ceresc este desvrit. (Matei, 5.48). Sfntul Pavel, care a fost un iniiat, le recomand credincioilor adui de el pe Calea Domnului s-i desvreasc evoluia lundu-l ca exemplu pe Isus Christos. Christos ar fi putut spune c el este desvrit. Dar nu, El, ca i ceilali nvtori, toi au fost muritori i pctoi ca i noi. De-a lungul mai multor existene, prin efoturi eroice, i-au ctigat perfeciunea divin. Ei sunt cele mai bune modele de urmat, sunt instructorii notri i n zilele acestui final de secol. Prin eforturile lor, au creat Calea pe care putem s-o urmm noi. Legea Rencarnrii este corolarul Legii Evoluiei. Orice aciune este subordonat Legii Rencarnrii. Totul are un sens. Nu exist aciune fr reaciune. Fiecare contiin individual culege ceea ce a semnat. Acest lucru este valabil pe parcursul seriei de existene succesive, indiferent dac omul este sau nu contient de adevrul acestei afirmaii, i, mai ales, indiferent dac vrea sau nu. Cei care i amintesc existenele anterioare au parte de un plus de experien fa de ceilali. Toi sunt, ns, supui aplicrii stricte a principiului cauzalitii: Tot ceea ce suntem este rezultatul a ceea ce am gndit, este bazat pe gndurile noastre, este fcut din gndurile noastre. (Dhammapada)

Mai multe viei Amintirea existenelor anterioare ne demonstreaz c moartea este iluzorie. Moartea este sigur pentru cel nscut; naterea este sigur pentru cel mort; de aceea, lucrul fiind de nenlturat, tu nu trebuie s te ntristezi. (Bhagavad-Gita, II, 27) Viaa este continuat fr ntrerupere n lumea astral i n cea mental. Aici, noi nelegem i asimilm rezultatele experienei terestre, bune sau rele. La natere, ne raportm stadiul n care se afl evoluia noastr n acel moment, totul fiind reluat din acest loc n care a fost ntrerupt. Chiar i luna naterii corespunde cu cea a morii din existena precedent, ne spune Alice Bailey. Moartea reprezint, pentru omul obinuit o catastrof inevitabil. nseamn ruperea legturilor cu lumea fizic, singura pe care o accept. Teama de necunoscut este cea care l ngrozete cel mai mult pe cel care crede ntr-o singur existen. Tot ce 19

tie el este c va fi dat afar din aceast lume unde are attea persoane ce-i sunt dragi i nu le va mai vedea niciodat. Cei nvai nu-i plng nici pe cei vii, nici pe cei mori. (Bhagavad-Gita, II, 11) Dac aceti oameni obinuii ar nelege c, ntr-un fel, mor n fiecare noapte, totul ar fi mai simplu. n timpul somnului, prsim aceast lume fizic i murim puin, pentru a parafraza spusele unui poet. i somnul i moartea sunt perioade de pauz ntre dou activiti pe plan fizic. Diferena este c, n timpul somnului, cordonul de energie, cordonul vieii, este cel care permite entitii contiente s se ntoarc oricnd n corpul fizic. Prin moarte acest cordon este rupt. Orice bucurie, orice necaz, totul este rsplata just i inevitabil a celor fcute de noi nainte, aa cum scrie n Dhammapada: Dac un om vorbete sau se poart cu gndul ru, suferina l urmeaz, aa cum roata cerului urmeaz copita calului ce o trage. Dac un om vorbete sau se poart cu gnd curat, fericirea l urmeaz ca i umbra care nu-l prsete niciodat. Cauz i efect KARMA este numele pe care l d Teosofia Legii Rencarnrii. Originea cuvntului este ndeprtat n timp, Karma provenind din sanscrit, unde nseamn aciune, de orice fel, att fizic, ct i mental, fiind aplicat att la gnduri i sentimente, ct i la vorbe i aciuni. El desemneaz acea for inexorabil ce face legtura dintre om i acest ir al rencarnrilor ce prefigureaz viitorul oricrei fiine, ntr-o cauzalitate infailibil. Karma genereaz cauze ale cror efecte se produc fr gre. Numit i Legea Cauzalitii, Karmei i se supun toate fiinele, de la cea mai nensemnat, aparent, pn la cele aflate pe treptele de sus ale evoluiei. Dumnezeu nu poate fi desprit de legea Sa a Dreptii, potrivit creia fiecare primete ceea ce i se cuvine pentru actele sale. Putem spune c nu Dumnezeu i rspltete pe supuii Si, ci legea Sa. Orice ncercare prin care trecem nu este altceva dect urmarea fireasc a propriilor noastre aciuni, svrite n cursul existenelor anterioare.Aceste ncercri pot fi, de asemenea, o plat anticipat a evoluiei noastre, prin creterea contiinei spirituale. De aceea, contieni de inexorabilitatea acestei legi, suntem datori a i ne supune, spre binele nostru, pentru a ne accelera evoluia. Fiecare gnd, fiecare sentiment, fiecare aciune de-a noastr este o cauz pentru un efect ce va apare n mod cert, mai devreme sau mai trziu. Cnd apropierea dintre cauz i efect este mic, fcndu-l pe acesta din urm evident, exclamm: Dumnezeu e mare, El le vede pe toate!. Chiar dac noi nu le remarcm, efectele se produc n mod inevitabil. Cei care ncearc s scape de consecinele dureroase ale propriilor acte prin sinucidere, nu fac dect s-i agraveze situaia, urmnd a plti mai mult n cursul existenelor ulterioare. Dac datoria care urmeaz a fi pltit este prea mare, Karma o mparte n trane succesive. Legea inexorabil a Karmei se aplic i naiunilor, popoarelor, comunitilor, n general. Karma atlanilor a determinat dispariia lor brusc de pe scena istoriei. 60 de milioane de oameni au fost nghiii de apele oceanului ntr-o singur noapte, pltind n acest fel pentru faptele lor anterioare. Istoria grecilor i a romanilor cuprinde cauzele decderii lor. Chiar i Biserica catolic va plti pentru intolerana sa, pentru persecuiile i rzboaiele religioase, pentru ceea ce a nsemnat Inchiziia, etc. Popoarele care comit atrociti pltesc cel mai mult. Karma lor este teribil pentru c i cruzimea este contrar sentimentului de dragoste fa de Dumnezeu. Karma i Teosofia n lumina adevrurilor teosofice, viaa devine uor de neles, frumoas i armonioas. Din acest punct de vedere, omul este liber s aleag calea pe care s-o urmeze. Exemplul nvtorilor este cel care l ajut pe om s aleag drumul ctre Divinitate. El poate sau nu s urmeze exemplul Lor. 20

Cantiparvan spune: A mnca, a dormi, a avea team de ceva, a avea relaii sexuale sunt lucruri comune oamenilor i animalelor. Controlul asupra acestor acte este ceea ce l deosebete pe om de animal, iar cei ce nu sunt condui de aceste reguli de etic (dharma) pot fi considerai ca animale. Activitatea este pentru om la fel de necesar ca i odihna. Dar nu orice fel de munc este n spiritul Karmei. Munca de dragul rezultatelor este o munc interesat. Doar activitatea n spirit altruist l ajut pe om s ias din lanul rencarnrilor. Numai fapta s-i fie conductoare i niciodat fructele. S nu ai drept temei fructul faptelor... (Bhagavad-Gita, II, 47) Prin purificarea gndurilor, a cuvintelor i a aciunilor, putem genera o Karma bun. Totul n spiritul Legii Fraternitii, a Friei. Omul care, izgonind dorinele, triete fr dorini, fr al meu i eu, acela ajunge la pace. (Bhagavad-Gita, II, 71) Trebuie s abandonm egoismul pentru a practica altruismul, prin iubirea de aproape, cea care triumf asupra morii i a timpului. La fel ca i ura, iubirea este un agent al Karmei. Nu trebuie, ns, s ncercm modificarea Karmei altora. Nu cunoatem cauza care a generat-o, nu suntem cei chemai s judece i nici mijloacele prin care acioneaz Karma. Tot ce putem face este s-i ajutm pe cei ce sufer n depirea momentelor grele, prin iubirea pe care le-o dovedim ca i prin rspndirea adevrurilor teosofice. Stpnii Karmei sunt inteligenele spirituale care in socoteala exact, care hotrsc, la fiecare rencarnare, rasa, naiunea, sexul, familia, anturajul i mediul social al fiecruia. Dup merit, membrii aceleiai familii, prietenii sau dumanii se rentlnesc n cursul existenelor succesive pentru c att iubirea ct i ura sunt deasupra timpului i a morii. Progresele evoluiei sunt lente. Clarvztorii spun c semnele ei sunt abia perceptibile dup numeroase viei la oamenii egoiti, materialiti i ignorani. Omul dotat cu o voin puternic poate ncheia evoluia sa n doar apte rencarnri. Efortul este, ns, imens. Din pcate, din punct de vedere al voinei, cea mai mare parte a oamenilor sunt abia nite copii. Experiena existenelor trecute este sintetizat n acea amintire de care nu suntem contieni i care este gravat n inima noastr. Este vocea Contiinei, cea care va deveni vocea Sinelui nostru superior, Adevrul. nelepciunea Divin a voit ca fiecare monad s parcurg un drum lung, trecnd prin experiene fr de numr. n acest fel, fiecare monad cunoate lumile, dar i pe ea nsi. Dezvoltndu-i Contiina de Sine pn la Adevrul complet, monada atinge perfeciunea divin. Prin propriile noastre eforturi, noi suntem fiecare un Dumnezeu n devenire.

21

CAPITOLUL VIII DREPTATE DIVIN I DREPTATE UMAN Karma este legea care hotrte cine, cnd i pentru ce este rspltit cu bine sau cu ru. Cauza are ntotdeauna un efect. Omul, prin natura sa, este tentat s apropie cauza de efect. El vrea s vad rspltite att faptele bune ct, mai ales, cele rele. Legtura dintre cauz i efect exist chiar dac omul nu o poate vedea din ignoran, din greeal, dar mai ales pentru c deprtarea n timp este prea mare. Greelile existenelor anterioare ne urmresc la fiecare rencarnare. Ele formeaz ceea ce se numete pcatul originar. Acest pcat este n ntregime al nostru, este opera noastr, urmarea fireasc a greelilor pe care noi le-am fcut. De aceea, cnd greim, nu trebuie s avem regrete. Este inutil. Odat cunoscut motivul greelii, trebuie s tragem nvmintele de rigoare pentru a nu mai cdea n aceeai greeal. A reveni asupra greelii nseamn a retri acele momente, a crea condiii pentru o repetare a greelii comise.

Justiie uman Omul vrea s vad imediat rsplata oricrei fapte. Acesta este i spiritul n care se face educaia copiilor, dresarea animalelor, fr a se ine seama de faptul c fiinele, n general, i oamenii, n special, difer ntre ele. Ceea ce este imoral pentru un om poate fi perfect moral pentru altul. Drepturile i datoriile difer de la caz la caz, toi oamenii fiind interdependeni. Viaa n societate presupune o ierarhizare, o anumit ordine, unde fiecare i are locul su bine determinat. Pentru a impune justiia uman, civilizaiile de pn acum au creat un sistem de legi avnd la baz modelul moral standard. Tribunalele duc la capt aciunea de pedepsire a celor care ncalc aceste legi general valabile. Justiia uman este reprezentat printr-o femeie legat la ochi cu o fie esut din ignoran i din pasiunile omeneti. Fie c este vorba de justiia civil ori de cea militar, de cea religioas sau pur i simplu de opinia public, dreptatea uman este doar o palid imitaie a celei divine. Justiia uman este numit i Legea moral. Toate religiile prevd recompense sau sanciuni pentru faptele necredincioilor. Biserica catolic are sanciuni imediate prin peniten i sanciuni dup moarte, n contradicie cu Legea Rencarnrii i cu cea a Dreptii, legi stabilite chiar de Creator! Contrastul dintre greeala trectoare i pedeapsa venic a determinat apariia moralei laice, cea care spune c binele se face nu pentru recompensa venic, ci din dragoste fa de bine, de frumos, de adevr. Ideea care st la baza moralei umane este: Ce ie nu-i place, altuia nu-i face! Pornind de la acest precept, se particularizeaz codul moral al fiecruia, innd seama de epoc, circumstane temperament, vocaie, sex, stadiu de evoluie, etc.. Justiia uman asigur securitatea tuturor i a fiecruia n parte. n absena pedepselor, cea care ar guverna ar fi legea junglei. De aceea, sanciunile severe nu pot dect s ajute la evoluia sufletelor tinere, naiunilor napoiate, ardente, tulburente i agresive. Teama de Dumnezeu, de pedeapsa Lui, contribuie la evoluia lor, este nceputul nelepciunii. Morala omului Omul egoist este foarte preocupat de respectarea drepturilor sale. Datoriile sunt o corvoad pentru 22

el, corvoad la care ar renuna cu cea mai mare uurin. Depete orice limite dac nu este oprit de pedepse. Omul cinstit i ndeplinete corect datoriile fr s-i susin prea tare drepturile. Legea l apr i este mulumit. De aceea, evoluia sa este lent. Omul drept nu se mulumete cu iubirea fa de dreptate n sine, ci lupt pentru alii. Sentimentul de solidaritate uman, de fraternitate este cel care l conduce. Regula sa de conduit este: F celorlali ceea ce ai vrea s-i fac i ei ie. Corectitudinea, loialitatea, generozitatea i eroismul sunt cteva din calitile omului drept. Practicarea altruismului, a fraternitii i a milei accelereaz evoluia noastr. Simpla politee, amabilitatea, plcerea de a face mici servicii genereaz efecte de aceeai natur, bucurie, plcere, simpatie, ncurajri pentru mai bine. Mergnd mai departe, starea imediat urmtoare este cea de buntate inepuizabil, care ne face s dorim fericirea celor care ne nconjoar. Devenim, astfel, confidenii durerilor i ncercrilor prin care trec fiinele apropiate i putem s le ajutm. Contribuim n acest fel la evoluia celor din jur, ct i la generarea unei karme care s ne permit un progres rapid. Faptul c putem s ajutm omenirea are mare importan pentru noi. Fiecare fapt bun contribuie la desvrirea noastr. Ajutnd omenirea ne ajutm pe noi. Fiecare om are codul su propriu de moral, dup gradul de evoluie n care se afl. Predicarea adevrurilor teosofice unor oameni egoiti, care nu neleg ce este mila i dragostea curat, ne poate expune unor grave pericole. n Biblie scrie: 9.7 Cel ce mustr pe un ton batjocoritor i atrage dispre i cel ce caut s ndrepte pe cel ru se alege cu o pat. 9. 8 Nu mustra pe cel batjocoritor, ca s nu te urasc; mustr pe cel nelept i el te va iubi. (Proverbele) Cel mai perfecionat cod moral nu se potrivete oricui. Sufletele nobile, elevate, sunt eliberate de dorine i instincte, putnd s se dedice celorlali. Amabilitatea, altruismul i fraternitatea sunt trepte ctre evoluia divin. Mila este punerea n practic a Legii Fraternitii, pentru a-i ajuta pe cei din jur n evoluia lor. n lungul drum ctre viaa spiritual, cei mai n vrst i duc de mn pe cei mai tineri, artndu-le calea de urmat.

CAPITOLUL IX LEGEA IUBIRII I A SACRIFICIULUI

Dumnezeu a creat lumea prin iubire dintr-o parte a Lui nsui. Este ceea ce numim Marele Act sau Sacrificiul, adic manifestarea Vieii divine care, prin activitatea ei creatoare a format, meninut i conservat lumea. Aceast Via, pe care o numim Dumnezeu, este micare, bucurie, fericire i beatitudine. La rsritul soarelui, la venirea primverii, cnd Logosul nostru revars viaa n raze calde, totul se anim, e plin de speran. Viaa l face pe om fericit i l cheam la activitate, la exercitarea forelor sale. Efectele Vieii sunt cu att mai pregnante cu ct lumile sunt mai subtile, mai apropiate de sursa Ei. Dar, oricare ar fi lumea n care se manifest Viaa, ntlnim aceleai trei aspecte ale ei: Voina atotputernic, Iubirea curat i nelepciunea fr de sfrit. Iubirea este cea care domin. Creatorul nu are nimic deasupra Sa, El nu primete nimic de la nimeni. El d. Omul este singur contient de acest lucru. De aceea, evolund, omul devine din ce n ce mai contient de fericirea nemsurat pe care o are atunci cnd d. Starea de neasemuit fericire a sfinilor i afl explicaia n plcerea de a da din dragostea fa de ceilali. 23

Omul obinuit i cel evoluat Pentru omul obinuit, a strnge bunuri, bogii, a deveni bogat, nseamn o cretere a nivelului de trai, o mbuntire a vieii sale. Identificarea cu corpul fizic este att de profund nct orice diminuare a averii, orice pierdere constituie o suferin. Mai mult chiar, orice dar este interpretat tot ca o pierdere i regretat ca atare. Omul se afl ntr-un moment al evoluiei n care egoismul l determin s asocieze sacrificiului pentru cei din jur ideea de suferin. Pentru omul evoluat, cei mai n vrst sunt ca i prinii si, cei de aceeai vrst, ca fraii, iar cei mai tineri, ca i copii si. Acesta este modul n care trebuie aplicat legea fraternitii i a iubirii. Atunci cnd majoritatea oamenilor vor gndi i vor aciona n spiritul acestei legi, paradisul terestru va reveni aici, pe Pmnt. Oamenii se afl la limita dintre egoism i spiritualitate, dintre egoismul care vrea s primeasc i iubirea care vrea s dea. Lupta dintre dragoste i ur, dintre uniune i separaie se continu de la via la via, ca lupt ntre Spirit i Materie. Pn la urm, egoismul este nfrnt i iubirea iese nvingtoare.

Trei feluri de oameni Exist trei feluri de oameni. Adevratul om inteligent, cnd vede un lucru, l ia ca atare, fr a se ndoi de ceva. Cel care este mai puin inteligent l vede, se-ndoiete de el i nu crede. Este prezent aici acea tar a educaiei moderne cu ale sale permanente ntrebri: De ce? n acest mod nu se ajunge la nici-o decizie. n ceea ce-i privete pe cei mai puin inteligeni, acetia sunt plini de iluzii, complicai, anxioi, au o continu team de orice. n timp ce omul elevat nelege tot i ia imediat o hotrre, omul obinuit pricepe mult dar nu crede. Trebuie s tii s te hotrti fr ezitri. Omul obinuit nva mereu, rotindu-se n jurul conceptelor i categoriilor, fr a putea ajunge la esena lor. Este ca i cum l-ai admira pe Eminescu fr a putea ajunge la esena sa, fr a te putea identifica cu el. Cei care neleg semnificaia adevrurilor teosofice i nmulesc meritele prin sacrificiu. Ei sunt cei care, prin ajutor mutual, stabilesc armonia universal. Ajutorul mutual exist ntre toate regnurile din natur. Din hran se nasc fiinele; din ploaie - hrana; din sacrificiu se nate ploaia; sacrificiul ia natere din rit. (...) ritul ia fiin din Brahman; Brahman ia fiin din Cel Nedestructibil; de aceea, Brahman Cel Atotptrunztor este fixat de-a pururi n sacrificiu. (Bhagavad-Gita, III, 14-15) Prin ploaie, Dumnezeu fecundeaz cmpurile. Fructele pmntului hrnesc animalele i omul. Animalele l mai ajut pe om i n munca sa. Altdat, omul sacrifica animalele Domnului. Focul producea gazele i eterul indispensabil elementelor plantelor ca i declanrii ploii. Astfel, cercul vieii se nchide. Armonia universal nu se poate obine dect prin ajutor mutual, chiar dac acesta nu este perfect vizibil la prima vedere. Ajutorul mutual poate i trebuie a fi practicat pe plan fizic, astral i mental prin acte, sentimente i gnduri. n orice mprejurare, este necesar s ne oferim serviciile cu spontaneitate i sinceritate, fr a urmri vreo recompens. E adevrat c omul evoluat tie c binele se ntoarce ntotdeauna asupra sa. Dar nu acesta este scopul faptelor sale bune. Practicarea fraternitii este un mijloc de a ne grbi evoluia, este sursa celor mai nalte i nobile caliti. Atunci cnd este atins nivelul iubirii pure, apar virtuile eroice ce rezult n urma renunrii i a sacrificiului.

24

CAPITOLUL X GNDUL Gndul este o vibraie transmis lumii mentale nconjurtoare i, de acolo, mentalului altei persoane. El provine din micri ce afecteaz corpul mental i produc forme, imagini, portrete, putnd s ajung la mari distane n cazul unor vibraii mai puternice, prin telepatie. Transmiterea ordinar a gndului se face prin vibraiile cuvntului. Rezultatul vibraiilor gndului este Cunoaterea. Ea relev adevrata natur a lucrurilor i se opune direct ignoranei. Cunoaterea elimin concepiile false despre Sine, artnd natura sa real. Nimic nu poate tia legturile de dependen, dac n-ar fi sabia minunat a Cunoaterii, forjat de discriminare, atunci cnd este ascuit de graia divin. (Cankaracarya, Vivekacudamani). Percepia mentalului Mentalul nostru percepe din lumea exterioar imaginile iluzorii ale lucrurilor. Discipolii evoluai ajung pn la identitate, pn la uniune. Contiina lor cunoate contiina altora ca i cum ar fi a lor. Nu mai exist separaie: cunosctor, cunoatere i obiect al cunoaterii reprezint acelai lucru. Mentalul inferior, reflectare a Sinelui superior, este instrumentul de cunoatere n lumea fizic, astral i mental. Dac acest instrument este grosolan, Sinele nostru se afl n situaia minii cuprinse de o mnu prea strmt, nu poate percepe dect obiectele voluminoase. Percepia este grosier, nu are delicateea necesar pentru a deveni sensibil la vibraiile sensibile. Starea normal a mentalului este cea de continu micare, astfel c orice impresie sosit din exterior gsete aura n plin activitate. Din cauza influenrii reciproce, ceea ce rezult nu este o reproducere fidel a vibraiilor exterioare, ci o COMBINAIE. Astfel, mentalul distruge realul, crend iluzii. Mentalul trebuie s fie linitit, aa cum este suprafaa unui lac cnd nu bate vntul. Orice piatr aruncat n lac va crea valuri concentrice perfecte dac suprafaa este linitit. Dac aruncm mai multe pietre, valurile formate de ele se vor ntreptrunde, interacionnd i pierznd formele perfecte iniiale. La fel este i mentalul bombardat de stimuli care se bruiaz reciproc. n mod obinuit, funciile intelectului nostru sunt extrem de mprtiate. Mintea alearg de la o imagine la alta, de la o problem la alta fr ncetare. Prin stpnirea minii, prin concentrare, se ajunge la transformarea ei ntr-un instrument dirijat de voin. Contiina devine centrul existenei concentrate. Concentrarea mentalului asupra unui obiect are ca rezultat fuziunea sa cu esena obiectului. Controlul asupra mentalului Controlul asupra mentalului duce la perceperea exact a adevrului. Procesul are dou etape. Prima este cea a calmrii mentalului, prin renunarea la orice gnd. Intervalul de timp n care se face oprirea vibraiilor este extrem de scurt, dar suficient ca o impresie sosit din exterior s fie perceput. ntr-o alt etap, se ncearc fixarea mentalului asupra unei singure idei, unui singur punct, un timp ct mai ndelungat. Prin aceste procedee, se poate ajunge la stpnirea mentalului. Din pcate, n stadiul actual al evoluiei, noi nu putem ajunge la cunoaterea lucrurilor, ci doar a impresiilor fcute de ele asupra noastr. De aici i tolerana pe care trebuie s o avem fa de ideile altora, care nu sunt altceva dect impresii ce difer de la persoan la persoan. 25

La natere, avem o sum de cunotine dobndite n cursul existenelor anterioare, reinute de corpul cauzal. Dezvoltarea noului corp mental are la baz tocmai acest volum de idei nnscute diferit de la om la om. De aceea, n cazul copiilor minune, mentalul are o evoluie att de rapid. Nivelul de pornire este altul. Din aceeai cauz putem ntlni copii cu un ego mult mai avansat dect al prinilor. Este necesar o atenie deosebit fa de ei. Aceti copii trebuie tratai ca nite oameni mari, pentru a le grbi evoluia. Primul semn de inteligen la noul-nscut apare n momentul n care sufer sau are nevoie de mncare, cnd se bucur sau i satisface o necesitate. Cu ajutorul memoriei, el ataeaz o persoan, un obiect, senzaiei ncercate. Ideile nnscute l fac s creeze raportul ntre ele, adic gndul. Dorina de a face un lucru sau de a avea din nou o plcere trecut determin mentalul s reproduc vibraiile resimite. Acesta este germenele memoriei. Memoria fiind direct legat de observaie i atenie, un bun educator va ti s atrag atenia micuului, s-l provoace, pentru a-i dezvolta facultile intelectuale. Antrenamentul mentalului se face prin cultivarea observaiei atente, precise, n ansamblu ca i n detaliu. Mentalul ctig rapid n claritate i putere, devine mai docil, apt pentru a cerceta, pentru a aborda idei absracte. Prin observaie direct, se mbuntesc discernmntul, raiunea i imaginaia. Puterea mentalului crete mai ales prin mbuntirea uurinei de a reproduce n memorie sau din memorie obiecte, peisaje, fizionomii. Acesta este domeniul artelor, fie c este vorba de pictur, ori de sculptur, de poezie, etc. nvtura scris se asimileaz n acelai fel n care un actor intr n pielea personajului su. Dup cinci minute de lectur, urmeaz zece minute de meditaie, realiznd organizarea ideilor i asimilarea lor complet, prin reflexie. Mentalul bine antrenat poate s imagineze, s creeze. Mentalul divin a creat lumea. Noi putem cldi castele n Spania. i ntr-un fel, putem s i le materializm. Mentalul atrage orice vibraie exterioar asemntoare cu a lui. Dac gndurile noastre sunt ndreptate ctre ceea ce este mai frumos i mai nobil, mai altruist i mai divin, atragem fore colosale care devin ale noastre, n acest fel. Contactul cu cei mai evoluai dect noi favorizeaz educarea mentalului nostru. Vibraiile pe care le produc gndurile lor influeneaz pozitiv corpul nostru mental, provocnd vibraii simpatice. Efectul imediat este faptul c ne vom simi mai inteligeni i vom avea impresia c reproducerea ideilor, a concepiilor lor este facil. Mentalul nostru nu va putea emite vibraii de o asemenea subtilitate dect dup mai multe ncercri, ghidat de nvtura instructorului.

26

CAPITOLUL XI INFLUENTA GANDULUI Fora gndului este imens. Putem comunica la mare distan cu ajutorul lui, prin ceea ce se numete telepatie. Persoana care emite trebuie s foloseasc gnduri puternice, capabile s strbat oceanul de vibraii n care trim. Receptorul, la rndul su, trebuie s fie extrem de sensibil. Prin antrenament dou persoane pot comunica la foarte mare distan, fr ca ceilali s poat observa acest lucru. Gndul nostru poate influena n bine sau n ru alte persoane, dar i pe noi nine. Orice gnd i las amprenta asupra caracterului omului. Dac predomin gndurile bune, caracterul este i el, la rndul su, bun. i, desigur, invers. Formele-gnduri pe care le expediem altora au culori semnificative, care sunt perfect vizibile pentru clarvztori. Gndurile rele se aga de mentalul celor crora le sunt adresate, provocndu-le o stare inexplicabil. Cel vizat se poate nchide n nveliul su astral, respingnd vibraiile, trimindu-le napoi. Aceasta este cea mai corect pedeaps pentru cei ri, invidioi, mnai de sentimente de rzbunare. Influena mentalului unei persoane asupra mentalului altei persoane este variabil, n funcie de diferite cauze. Una dintre cele mai importante este pur i simplu diferena dintre cele dou persoane. Oricum, este bine s reinem c mentalul este influenabil. innd cont de faptul c, n anumite condiii, mentalul vibreaz ntr-un anume fel, putem considera c i mentalul altor persoane va reaciona la fel n mprejurri asemntoare. Mentalurile aflate n aceeai conjunctur vor fi afectate la fel de un anumit gnd. Cnd acionm cu gnd ru, efectul su este remarcat la toate mentalurile care vibreaz n aceleai condiii. Rul provocat de noi se rsfrnge i asupra altora.

O lume de vibraii Lumea n care trim este o lume de vibraii. Noi nu percepem dect o parte din ele, att ct este bine pentru noi. Altfel, am fi copleii. Comparaia cu universul undelor radio este, credem, edificatoare. Emitorul folosete o anumit frecven. Vibraiile sale sunt percepute doar dac receptorul se afl pe aceeai frecven, frecvena de rezonan. Oceanul de vibraii n care trim este plin de gnduri bune sau rele. n funcie de felul n care gndim la un moment dat, atragem asupra noastr influena vibraiilor. Dac acionm cu gnd ru, toate vibraiile vor fi atrase de noi. Rul aduce dup sine un ru i mai mare. Isus Christos spune: ...iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei care v blesteam, facei bine celor care v ursc i rugai-v pentru cei care v insult i v prigonesc. (Matei, 5.44) Aceste cuvinte ale lui Christos se bazeaz pe tiina ocult, pe legile naturii privitoare la gnd i la lumea mental. Nu trebuie niciodat s adresm celorali gnduri rele, ostile. Nu facem dect s mai adugm nite vibraii rele care se pot oricnd ntoarce mpotriva noastr. Prin gnduri de ajutorare, de protecie, de simpatie i afeciune, ne-nconjurm de entiti binefctoare. Acestea ne aduc bine att nou ct i dumanilor notri. Oamenii care au ajuns la o anumit stpnire de sine pot folosi gndurile bune pentru a-i ajuta pe alii. Cnd vrem s expediem gndurile noastre unei persoane anume, trebuie, naintre de toate, s ne-o reprezentm naintea ochilor notri. Apoi, prin concentrare, obinem forme-gnduri pe care le trimitem n direcia sa. Vibraiile ajung la mentalul su, influenndu-l. Dintr-o dat, cel vizat se gndete la noi, simind pentru noi aceleai gnduri frumoase, pe care le avem i noi pentru el. n 27

acest fel, prinii i pot ocroti copiii aflai n primejdie. Rugciunea Prin rugciune, putem intra in contact cu Marile Inteligene spirituale. Pentru a atinge starea de conectare cu ele este necesar o mare linite interioar. Nimic nu trebuie s ne tulbure. Trebuie s coborm adnc n noi nine. Formele-gnduri pe care le crem rugndu-ne sunt cu att mai eficace cu ct este mai pur si mai dezinteresat caracterul lor. De aceea, nu trebuie s ne rugm pentru binele nostru, este un act egoist care nu servete dect la obinerea unor bunuri temporare. Prin ruga dezinteresat, prin acceptarea sacrificiului, acionm in spiritul celor sfinte, voina noastr este conform cu cea a Domnului. Chiar dac ne rugm pentru a obine, la urma urmei, ceva pentru noi, este mult mai important conectarea direct la ceea ce este mai profund n noi. Ruga n comun d o for deosebit formelor-gnduri astfel create, prin acumularea vibraiilor mentale. Cea mai cunoscut rugciune este, probabil, Tatl nostru, a crei simplitate nu scade cu nimic fora pe care o degaj. Prezentm, pentru comparaie, varianta original din aramaic, care este de o frumusee deosebit: Tatl nostru carele eti n ceruri Mam i Tat a Cosmosului, Tu creezi tot ce mic n lumin. Sfineasc-se numele Tu Concentreaz-i lumina n noi. Vie mpria Ta, fac-se voia Ta Creeaz mpria Ta de unitate acum, prin inimile nflcrate i minile dispuse s asculte Precum n Cer aa i pe Pmnt Voina Ta unic apoi s acioneze cu a noastr, aa ca n toat lumea, la fel n toate formele. Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi D-ne ceea ce ne este necesar n fiecare zi n pine i nelegere. i iart-ne nou greelile noastre aa cum iertm i noi greiilor notri. Slbete funiile greelilor care ne leag, aa cum noi slbim funiile pe care le-am pus pe alii. Cci a Ta e mpria Noi unim Cerul cu Pmntul. Ne ndeplinim adevrata menire. Puterea i slava, acum i pururea i n vecii vecilor Ea rennoiete din veac n veac puterea i dragostea de a aciona. Amin. Ferm convini n ndejde i credin, afirmm aceasta cu toat fiina noastr. Evoluia omului

28

Evoluia noastr se msoar prin puterea de a fi folositori altora. Metodele pe care trebuie s le urmrim pentru a ajunge la o concepie elevat asupra vieii sunt cele pe care le nvm de la Marii nvtori, dar i de la persoanele mai evoluate dect noi. Viaa i actele lor, exemplul pe care ni-l dau, constituie pentru noi un ideal pe care trebuie s-l avem clar detaat n mentalul nostru. Iubirea fa de aceste idealuri personificate ne ridic deauspra a ceea ce suntem n acel moment al evoluiei noastre i acioneaz ca o barier n calea dorinelor inferioare. Apropierea de fiinele sfinte este asemenea apropierii unei flcri de o lamp stins. Nimic nu o mai poate opri s lumineze! Cel mai nalt ideal este cel al unirii cu Dumnezeu. Gndete-te la mine; slujete-m; ofer-mi sacrificiul i adoraia; astfel, vei veni la mine; cele ce-i spun sunt adevrate i tu mi-eti drag, spune Krishna n Bhagavad-Gita. Dragostea fr margini pentru Dumnezeu este, de fapt, iubirea pentru Realitatea esenial, pentru Sinele ultim al omului. Adoraia este veneraia cea mai profund, recunotina cea mai vie fa de Creator. Este glorificarea celui Atotputernic, dar i supunerea absolut fa de legile Sale. Noi nu suntem dect scnteile unei Unice Mari Flcri n care ne vom pierde, ntr-o zi, atunci cnd vom fi destul de puri.

Rolul teosofului n societate Teosoful, convins de puterea gndului, este dator s o foloseasc n favoarea celor care sufer. Adresndu-le acestora cele mai curate gnduri de afeciune, de ajutor i ncurajare, el acioneaz conform cu Legea Fraternitii Umane. Teosoful poate deveni una dintre acele fiine care aduce servicii nemsurate, chiar dac acest lucru nu este evident i vizibil pentru toi oamenii. Oricum, legea Karmei este cea care va hotr dac progresul evoluiei sale va fi mai lent sau mai rapid. Evoluia noastr este accelerat de cunoaterea adevrurilor teosofice. i, alturi de noi, prin ajutor mutual, cei din jur pot i ei evolua mai rapid prin influena pozitiv pe care o avem asupra lor.

CAPITOLUL XII CONCENTRARE, MEDITAIE I CONTEMPLAIE Creatorul a strpuns deschiderile simurilor spre exterior, de aceea, se privete spre exterior i nu ctre binele interior. Totui, neleptul aflat n cutarea nemuririi, ntorcnd ochii si ctre interior, descoper Sinele. (Katha - Upanishad) Mentalul nostru are cinci ferestre deschise ctre lumea exterioar, prin care percepe vibraiile corespunztoare fiecrui sim n parte; vz, auz, pipit, miros i gust. Pentru a crea din aceste vibraii gnduri este necesar o mare mobilitate a spiritului. Progresele noastre depind de promptitudinea i vivacitatea spiritului, mai ales n primii ani de evoluie a copilului. Dac pentru exterior avem mai multe simuri, unul singur este rezervat observaiei interne. Acesta este mentalul. El i atinge plenitudinea puterii sale prin concentrare, meditaie i contemplaie. Concentrarea este fixarea activitii mentale asupra unui loc circumscris. (Yoga Sutra). n viaa de toate zilele, ideile se nasc, dispar cu repeziciune, coninutul contiinei fiind n continu schimbare. Concentrarea este atins n momentul n care atenia este perfect centrat i imobil. Concentrarea este o operaie extrem de dificil pentru nceptori, dar, indispensabil. Se alege 29

locul i ora potrivit, pentru a se evita orice distragere a ateniei, precum i o poziie uor de meninut pe o perioad mai lung de timp. Urmeaz detaarea de tot ce este tranzitoriu i efemer. Atenia se fixeaz asupra unui singur obiect, asupra unui singur detaliu, n aa fel nct s se formeze n mental imaginea sa fidel. Concentrarea este o stare de activitate intens n care voina joac un rol foarte important. Cu ct este mai stpn pe gndurile sale, prin concentrare, cu att este omul mai stpn pe actele, cuvintele i sentimentele sale. Meditaia este succesiunea metodic i logic a concentrrilor asupra diferitelor aspecte ale aceluiai obiect de studiu, n scopul cunoaterii sale complete. Un val continuu de cunoatere centrat pe un punct se numete meditaie spune Yoga-Sutra, care aseamn atenia concentrat asupra obiectului cu o succesiune de picturi de ap. Cnd atenia este prelungit i nentrerupt, ea devine asemenea unui uvoi de miere, egal i continuu. Concentrrile i meditaiile bine dirijate conduc la cunoaterea adevrului, o cunoatere rapid i exact. Raionamentele greoaie ale mentalului inferior sunt depite de intuiie. Prin intuiie, gndul capt o for remarcabil, care nu poate fi obinut prin nici un raionament, fie el inductiv ori deductiv. De fiecare dat cnd Sinele nostru superior intr n contact cu Adevrul, vibraiile lor sunt n concordan. Din adevrurile pariale, mentalul ajunge la adevrul total. Cnd obiectul meditat strlucete n contiin, care pare a fi golit de propria-i form, atunci este adevrata contemplaie. (Yoga-Sutra). Cnd discipolul ajunge la nivelul cel mai nalt al dezvoltrii spiritului, este capabil de a cunoate cu adevrat toate lucrurile, deodat, n afara oricrei succesiuni temporale, i global, n toate aspectele lor, aa cum un om aflat pe un pisc, vede tot ce se ntmpl n vale. Prin contemplarea Marilor Fiine, vibraiile lor trec n aura noastr, devenind, apoi, ale noastre. Omul este creaia gndurilor sale. El este, n aceast via, ceea ce a gndit n viaa anterioar. Prin concentrarea asupra unei virtui timp de o lun de zile, mentalul se muleaz pe ea i virtutea devine proprie caracterului nostru. Virtuile se cuceresc pe rnd, una cte una. Pentru omul sincer i hotrt progresele sunt sigure i rapide.

CAPITOLUL XIII PRIMELE RASE UMANE Fiii Aurorei manvantarice, constructorii, cum mai sunt numii n Doctrina secret, sunt creatorii Universului, cei care reconstruiesc totul dup fiecare Noapte. Ei sunt reprezentani ai primelor entiti aprute din Mental. Rasa uman a cunoscut, de-a lungul timpului, diverse modificri care caracterizeaz MARILE RASE UMANE. Din cele apte rase ce delimiteaz o evoluie complet, au aprut pn acum cinci, mprite, la rndul lor, n cte apte sub-rase. Noi aparinem celei de a cincea rase, numit ALB sau ARIAN. Prima ras, numit i Rasa rdcin, cuprindea descendeni ai oamenilor cereti. Este vorba de Pitri sau Strmoii lunari, cum sunt numii n filosofia indian. Ei erau structurai n apte clase sau Ierarhii. Fiinele aparinnd primei rase erau lipsite de sex i aveau forme grosolane, cu dimensiuni mari. Puteau menine poziia vertical, puteau merge, nota i erau dotate cu un nceput de contiin. Se nmuleau prin sciziparitate. Fiind forme eterice, aveau consistena meduzelor, totui. ntlnim, la ele, simul auzului precum i o percepie a focului. Cei aparinnd primei rase nu erau inteligeni, erau n schimb supraspirituali. Fiine fr moarte, au populat PMNTUL SFNT NEPIERITOR, primul continent aprut n apropierea Polului Sud. Cea de-a doua ras cuprinde fiine formate din corpurile celor din prima ras, mbrcate ntr-o materie mai dens, de o culoare asemntoare aurului. Lipsite de sex, aveau i simul pipitului, fiind impresionate i de foc i de aer. Oamenii erau nc gigantici i eterai, mai puin inteligeni 30

dect spirituali. Animalele mamifere sunt create de germenii acestei rase care locuia pe continentul ce se ntindea de la Siberia pn n Groenlanda. Climatul era tropical. Oamenii celei de-a treia rase erau fiine mari i puternice, dotate i cu vz, avnd un ochi plasat central pe fa, fiind cei pe care i numim ciclopi. Oamenii aparinnd acestei rase au un corp concret, aidoma unei maimue, mai mult viclene dect spiritual. Cu timpul, talia se micoreaz, devenind fiine mai raionale. Evolund, semnalm apariia vederii bioculare precum i a limbajului monosilabic, legat de formarea sistemului cerebro-spinal. Aceasta este RASA LEMURIAN ce popula continentul ce se ntindea din India i Siberia pn n Scandinavia, spre a ajunge spre Sud n Australia. Statuile imense din Insula Patelui ne dau o idee asupra acestor fiine. Oamenii celei de-a treia rase, erau mai aproape de zei prin spiritualitatea lor. Strmoi ai atlanilor, aceste fiine erau lipsite de raiuni i mental. Prin relaiile lor contra naturii cu animale, oamenii celei de-a treia rase creeaz acea verig pierdut din lanul evoluiei, cea care devine strmoul maimuei. Descendenii lor sunt indigenii din Australia i Tasmania, ca i rasele negre. Aceast ras, numit i ADAMIC, prezint, pentru prima dat, diferenierea sexual, dei ntlnim androgini i astzi. Rasele cu adevrat umane Ce-a de-a patra ras, cea ATLANTIAN, este prima cu adevrat uman, posednd dou sisteme nervoase, mentalul inferior i cele patru simuri: auzul, pipitul, vzul i gustul. n epoca Atlantidei, cuvntul sacru nu era AUM, ci TAU. El era pronunat cu o asemenea violen, nct formele-gnduri aveau practic efectul unui bumerang. Acest cuvnt, simbol al rencarnrii, a determinat prin folosirea sa regulat acoperirea Atlantidei de apele oceanului. Omenirea era dominat pe atunci ntr-o att de mare msur de dorin, nct acest lucru a dus-o, esoteric, spre mare. Zgomotul marilor