(După concepția Romano Catolică Sacramnetul căsătoriei nu se deosebește de contractul căsătoriei ,sau de învoirea împrumutată a mirilor(de a încheia căsătoria), ci sacramentul căsătoriei este ănsuși contractul căsătoriei).(

Din refertaul lui MOisie rezultă că Dumnezeu a instituit căsătoria monogamă.cum însăpăcatul a alterat natura umnaă ,e l a întunecta și ideea de unitate și indisolubilite Starea acesta nefiind conformă cu menirea căsătoriei , nu este aprobată de Dumnezeu.El restabilește căsătoria în starea originală ,accetuând unitatea și indisolubilitatea ei și pentru a da omenirii putința de a realiza scopurile ei , o înalțăla rangu de Taină.Deci îi dă Harl dumnezeies.Așadar , starea de căsătoriee o stare naturală, pe care nu o întemeiazaă Domnul.El numai o ridică pe o treaptă superioară.Face din ea o Taină.De aceea spunem că Taina nuntii este intemeiată de Mântuitorul.E drept că în Sf Scriptură nu aflăm un text din care să se vadă că direct când și cum a instituit Domnul această Taină, însă atitudinea pe care o are El față de căsătorie și modul în care vorbește despe ea atât El cât și sf.APOSTOLI ne arată lar că ea este o taină.Din stimă față de căsătorie Domnul participăla nunat din Cana Galileii.Sfințți părinți spun că această participarea s-a făcut cu scopul de a sfinți căsătoria.(pag 917teologie dogmatică și simbolică

Caracterul de taină al nuntii il arată însă in mod direct sf ap pavel care , vorbin despre căsătorie ,prescrie femeilor datoria de a se supune soților ca Domnului și bărbații datoria de a-și iubi soțiile aș după cum Hristos iubește Biserica.După aceasta încheie că taina aceasta mare este în Hristos ȘI Biserică.(917-918).DIN SPUSELE sf apostol pavel rezultă că in creștinism , insoțirea dintre soț este o icoană a legăturii dintre Hristos și Biserică. Legătura dintre Hristos și Biseică însă este de natură spirituală, e pătrunsă de iubire și străbătută de Har.Ceea ce înseamnă că căsătoria, pentru a fu un reflex al unirii lui HRISTOS cu Biserica, trebuie să fie străbătută de Harul divin ,de iubirea și de puterea Dyhului.Și cum împărtășirea Harului printr-o lucrare văzută e taină,înseamnă că căsătoria e Taină și are atare e instituită de Domnul.prin acesta căsătoria naturală este ridicată la o treaptă harică.

Convețuirea bărbatului cu femeia este o instituiție divină ce datează odată cu neamul omenesc.Ea are ca scopa) inmultirea oamneilor b ajutorul reciproc c remediu împotriva pasiunilor….

Diferențele de terminologie dintre adventiști și ortodocși

Acum ne vom opri un pic la sensurile cuvintelor „cununie „și „căsătorie”. Noi ortodocși folosim cuvintele „Taina căsătoriei” „cununie” și „nuntă ,dar nciodată simplu „căsătorie”. Numim „cununie” ,întrucât la săvârșirea ei se pun cununi pe capetele mirelui și miresei. Adventiștii în doctrina lor folosesc simplu cuvântul „căsătorie”, dar numirea aceasta nu este însă corectă deoarece „căsătoria„ înseamnă un contract și o stare. Este un contract ce se încheie la un moment dat în fața autorităților civile, între un bărbat și o femeie ,cu scopul de a trăi împreună toată viața și este o

stare de convețuire legală a celor căsătoriți. Iar cuvântul „cununie” implică de la sine și ideea de Taină, de Sacrament. Fără îndoială că și Cununia are la bază un contract, dar pe lângă aceasta are în plus și binecuvântarea Bisericii, sau sfințirea acestui contract prin Har.1Zicem contract, din moment ce pentru săvârșirea ei se cere consimțământul mirilor. Dar odată ce acest consimțământ e consfințit de Biserică și asupra lui se coboară Harul divin, contractul este ridicat la rangul de Taină .Contractul sau consimțământul(legământul), fără binecuvântarea Biserici nu este Taină.ci numai o instituție naturală.(După concepția Romano Catolică Sacramnetul căsătoriei nu se deosebește de contractul căsătoriei ,sau de învoirea împrumutată a mirilor(de a încheia căsătoria), ci sacramentul căsătoriei este ănsuși contractul căsătoriei).(pag 915-916)

„Din refertaul lui MOisie rezultă că Dumnezeu a instituit căsătoria monogamă.cum însăpăcatul a alterat natura umnaă ,e l a întunecta și ideea de unitate și indisolubilite Starea acesta nefiind conformă cu menirea căsătoriei , nu este aprobată de Dumnezeu.El restabilește căsătoria în starea originală ,accetuând unitatea și indisolubilitatea ei și pentru a da omenirii putința de a realiza scopurile ei , o înalțăla rangu de Taină.Deci îi dă Harl dumnezeies.Așadar , starea de căsătoriee o stare naturală, pe care nu o întemeiazaă Domnul.El numai o ridică pe o treaptă superioară.Face din ea o Taină.De aceea spunem că Taina nuntii este intemeiată de Mântuitorul.E drept că în Sf Scriptură nu aflăm un text din care să se vadă că direct când și cum a instituit Domnul această Taină, însă atitudinea pe care o are El față de căsătorie și modul în care vorbește despe ea atât El cât și sf.APOSTOLI ne arată lar că ea este o taină.Din stimă față de căsătorie Domnul participăla nunat din Cana Galileii.Sfințți părinți spun că această participarea s-a făcut cu scopul de a sfinți căsătoria.(pag 917teologie dogmatică și simbolică

Caracterul de taină al nuntii il arată însă in mod direct sf ap pavel care , vorbin despre căsătorie ,prescrie femeilor datoria de a se supune soților ca Domnului și bărbații datoria de a-și iubi soțiile aș după cum Hristos iubește Biserica.După aceasta încheie că taina aceasta mare este în Hristos ȘI Biserică.(917-918).DIN SPUSELE sf apostol pavel rezultă că in creștinism , insoțirea dintre soț este o icoană a legăturii dintre Hristos și Biserică. Legătura dintre Hristos și Biseică însă este de natură spirituală, e pătrunsă de iubire și străbătută de Har.Ceea ce înseamnă că căsătoria, pentru a fu un reflex al unirii lui HRISTOS cu Biserica, trebuie să fie străbătută de Harul divin ,de iubirea și de puterea Dyhului.Și cum împărtășirea Harului printr-o lucrare văzută e taină,înseamnă că căsătoria e Taină și are atare e instituită de Domnul.prin acesta căsătoria naturală este ridicată la o treaptă harică.

Convețuirea bărbatului cu femeia este o instituiție divină ce datează odată cu neamul omenesc.Ea are ca scopa) inmultirea oamneilor b ajutorul reciproc c remediu împotriva pasiunilor….

1 Prof N.Chițescu,pr.prof .Isidor Todoran ,pr.prof I.Petreuță Teologie Dogmatică și simbolică,vol 2,ditura institului biblic și de misiune ortodoxa,București ,1958,pg.915