TEOLOGIA MORALĂ

8/13/2019 TEOLOGIA MORAL

1/20

TEOLOGIA MORAL, A SPIRITUALITILOR CRETINE:

ORTODOX, ROMANO-CATOLIC I PROTESTANT

1


2/20

I. NOIUNI I TRSTURI SPECIFICE MORALEI CRETINE

ORTODOXE

Teologia moral ortodox cretin i are esena n faa concret a

cretinismului, adic prezena Bisericii n viaa moral a cretinului i a lumii.

Cretinismul nu este o doctrin, o ideologie, ci o via trit n conformitate cu

voia lui Dumnezeu, privind pe om i mntuirea lui. Cretinismul nu nseamn o

sum de nvturi teoretice care s lumineze numai intelectul, ci mai ales s

transfigureze interior fiina uman. Toate adevrurile de credin tre!uie trite de

fiecare credincios n parte, dar acestea sunt trite n mod difereniat i nuanat. "n

plus sunt nvturi care nu pot fi aa de adncite pe calea raiunii singure# deci, n

nelegerea lor tre!uie nainte s avem credina, desc$iderea omului pentru adevrul

dumnezeiesc. %strnd ntreaga nvtur de credin, Biserica are n vedere trirea

ei de ctre om pentru mntuire.

Deci& Trirea i 'plicarea nvturii cretine n viaa omului constituie

domeniul Teologiei (orale Cretine.

Cretinismul este viaa n )ristos i cu a*utorul lui (orala are n vedere

s fac inteligi!ile aceste adevruri n nsi viaa cretinului. +iaa cretinului este

o via n )ristos, cu )ristos i o urmare a lui )ristos. pecific spiritului ortodox

este trirea vieii lui )ristos n propria mea via. -rmarea lui )ristos proprie

spiritualitii occidentale, implic o conformare a omului cu adevrul lui )ristos.

"n ortodoxie trirea implic o str!atere a omului de ctre adevrul de credin#deci nu o simpl conformare. Dac vang$elia este nsi mntuirea noastr n

)ristos, nseamn c principiul moralei cretine tre!uie s fie & trirea adevrului

care duce la mntuire.

/oiunea de mntuire comport dou sensuri& o!iectiv i su!iectiv

0


3/20

%rin sens o!iectiv nelegem tot ce a fcut )ristos de la ntrupare pn la

nlare, punctul culminant constituindul& 2ertfa i "nvierea lui )ristos. Dar, ceea

ce a fcut )ristos pentru noi, eli!erndune din ro!ia pcatului i a morii, tre!uie

s ne nsuim fiecare n parte, ca mdulare ale Bisericii.

(ntuirea su!iectiv constituie nsuirea personal a roadelor mntuirii

su!iective, iar aceasta se realizeaz prin $ar, credin i fapte !une.

)arul este expresia iu!irii lui Dumnezeu fa de noi.

(orala Cretin are ca o!iectiv& s ne arate cum ne putem nsui mntuirea n

sens concret, cci mntuirea personal este o c$estiune de via trit, n adevr

ntrupat n fapte. De aici, dinamismul care tre!uie s caracterizeze morala ca

disciplin teologic.3aptele sunt legate de credin, sunt determinate de ea i ele i primesc

valoarea dup credina care a stat la !aza lor, deoarece& nu orice fapt mntuiete,

ci aceea care este izvort din credina lucrtoare prin iu!ire. Credina fr fapte

este moart 45aco! 55, 167.

De aici necesitatea moralei ca disciplin teologic pentru a ne nfia n c$ip

sistematic viaa& n i cu )ristos pentru ca s trim potrivit voii sale i s do!ndimmntuirea. Deci (orala Cretin vizeaz o via moral trit dup voia lui

Dumnezeu.

"n domeniul moralei intr numai faptele omeneti contiente i li!ere.

5nstinctele, actele fcute din fric sau constrngere nu intr n domeniul

(oralei. (orala cretin urmrete i ndrum viaa omului dup voia lui

Dumnezeu, fcut cunoscut oamenilor pe calea revelaiei naturale i supranaturale.

Deci, (oralei Cretine i este specific relaia omului cu Dumnezeu, n care se

nrdcineaz i din care i trage valoarea nsi relaia omului cu semenii i cu

societatea.

8evelaia este descoperirea unui lucru ascuns, de ctre Dumnezeu. 8evelaia

dumnezeiasc este descoperirea lui Dumnezeu, a fiinei i a planurilor ale. a se

9


4/20

d fiinelor raionale prin ieirea lui Dumnezeu din lumina cea neapropiat pentru a

se face cunoscut oamenilor. 8evelaia este posi!il att din punctul de vedere al

descoperitorului, ct i din punctul de vedere al primitorului. -nul vrea s se

descopere din iu!ire fa de oameni, iar cellalt este creat s primeasc revelaia.

8evelaia sa dat pe trei ci&

pe cale natural

pe calea credinei

prin descoperirea slavei lui Dumnezeu

8evelaia mai poate fi& pu!lic sauparticular

' existat o dezvoltare a revelaiei dumnezeieti care sa nc$eiat gsindui

expresia ultim n %ersoana (ntuitorului care este 8evelaia "nsi, Cuvntul luiDumnezeu, a doua %ersoan a fintei Treimi. : nou revelaie nu mai este posi!il.

/eoprotestanii consider c revelaia nu sa nc$eiat, ns nimeni nu mai

poate depi revelaia care nea fost dat pentru totdeauna de (ntuitorul )ristos.

%rimul izvor al revelaiei este fnta criptur, cartea venic i document

unic ce exprim iu!irea lui Dumnezeu pentru om, dei este ca un mozaic, din ;; de

cri canonice scrise de aproape


5/20

/oiunea de Tradiie dumnezeiasc poate avea o sfer mai extins dac se

cuprinde n ea nsi criptura care a circulat la nceput pe cale oral.

e o!inuiete ca prin Tradiie s se neleag exclusiv adevrul revelat

transmis de Biseric pe cale oral dup moartea ultimului 'postol. fnta Tradiie

este al doilea izvor al (oralei Cretine.

De aceea, (orala Cretin nu se reduce la simpla sum de cunotine

disparate, ci este o expunere sistematic a principiilor i normelor dup care omul

tre!uie si ornduiasc existena.

Toate aceste principii i norme sunt luate din 8evelaia divin, iar cu a*utorul

raiunii ea le explic. (intea ia fost dat omului pentru a cunoate voia lui

Dumnezeu precum i pentru a o traduce n fapt.Deci, (orala Cretion urmeaz un scop supranatural i anume& mntuirea,

iar scopul secundar& l formeaz nsi dreapta vieuire dup voia lui Dumnezeu.

(orala Cretin, cuprinde adevruri cu un coninut precis i unitar. uma

acestora o constituie nsi voina lui Dumnezeu cunoscut de om pe calea

revelaiei naturale i supranaturale. Deci, cel ce d legi n (orala Cretin este

nsui Dumnezeu spre care tre!uie s se ndrepte omul pentru a realiza !inele.Dumnezeu descoper voia a, dar ofer omului mi*loace pentru a atinge inta

aceasta care este mntuirea. %rin urmare, (orala Cretin i ntemeiaz ntregul

coninut pe autoritatea divin.

%receptele morale sunt porunci ale lui Dumnezeu date nou pentru a>

cunoate pe Dumnezeu i pentru a le nfptui n vederea comuniunii cu Dumnezeu.

Deci, (orala Cretin cuprinde principii i adevruri pe care credinciosul nu

lear putea cunoate prin propriile lui fore. (orala Cretin nu urmrete o simpl

influenare extern a omului, ci caut fapta omului i o valorific prin nsi

rdcina ei. 'ceasta se explic prin cuvintele& ?8mnei n [email protected]+, #

A5+, 17. Deci, )ristos se afl n centrul (oralei Cretine i prin aceasta st

relaia :mDumnezeu care tre!uie s ntemeieze i s dea valoare unor stri i


6/20

aciuni. (orala Cretin este o disciplin teologic pentru c n centrul ei este

relaia omului cu Dumnezeu.

TRSTURILE SPECIFICE MORALEI CRETINE ORTODOXE

: prim trstur esenial a (oralei :rtodoxe este& fidelitatea ei fa de

tezaurul nvturii evang$elice

a a rmas fidel tuturor nvturilor revelate, cuprinse n fnta criptur i

fnta Tradiie. (orala :rtodox i trage adevrurile, perceptele morale din8evelaia divin. lementele de !az ale (oralei Cretine l formeaz elementul

divin, cel secundar elementul uman. 8evelaia divin desc$ide porile sufletului

omului, fcnd s se neleag c izvorul nesecat al su l constituie )ristos. 5zvorul

principal al normelor morale este revelaia divin, iar morala ortodox rmne

fidel acestui tezaur revelat.

' doua trstur a moralei ortodoxe este& $istocentrismul ei prin care senelege c )ristos st n centrul vieii morale a cretinului ca surs de putere i ca

model de vieuire moral. )ristos 3iul deci ntrupat este idealul moral cretin, pe

care fiecare tre!uie sl ating. (orala :rtodox pune accent deose!it pe

comunicarea omului cu )ristos prin Botez, atunci cnd omul intr n relaie cu

)ristos, iar prin )ristos cu %ersoanele fintei Treimi, astfel devenind $ristofor.

%rin Taina Botezului )ristos intr n adncurile tainice ale omului, ateptnd

s creasc n el4fntul (arcu 'scetul i Diodor al 3atidiei7. %rocesul de asimilare

al lui )ristos n noi st la !aza nvturii morale ortodoxe. )ristos este nu numai

model, ci i izvorul moralei cretine. Cretinul nu mai triete pentru sine, ci pentru

Dumnezeu, se face una cu )ristos n sensul c ntre ei exist o comuniune strns.

(orala :rtodox accentueaz importana acestei comuniuni cu )ristos i cere

;


7/20

sporirea ei, sporire care se realizeaz prin Taine i vieuire moral n du$ul lui

)ristos. Cel ce iu!ete pe )ristos nu mai simte sarcina i greutatea poruncilor.

(orala :rtodox accentueaz vieuirea lui )ristos n noi, pe cnd (orala

Catolic vor!ete de o urmare exterioar a lui )ristos.

(orala Cretin :rtodox prezint viaa credinciosului ca o via n )ristos i

cu )ristos.

' treia trstur a moralei ortodoxe este preocuparea ei de du$ovnicie i

creterea li!er a omului n du$ul Bisericii lui )ristos. (orala :rtodox se

preocup de creterea omului n asemnarea cu )ristos. "ndu$ovnicirea este

purificarea continu de patimi i creterea n virtui a credinciosului, purificare i

cretere care nu poate fi fcut dect n interiorul Bisericii, care este mama noastrdu$ovniceasc, pentru c n ea se nate )ristos pentru comuniunea cu Dumnezeu,

deci, n Biseric se realizeaz aceast comuniune. %unctul iniial al comuniunii este

Taina fntului Botez.

' patra trstur a (oralei :rtodoxe este so!ornicitatea, adic perceperea

credinciosului i *udecarea lui ca mdular al Bisericii lui )ristos.

%entru Biserica ortodox cretinii sunt mdulare ale Trupului lui )ristos carestau n legtur unele cu altele. (orala :rtodox privete pe fiecare ins ca mdular

il *udec n relaia sa cu comunitatea so!orniceasc. (orala :rtodox ia n

consideraie aspectul so!ornicesc al Bisericii. :mul este mdular al unei comuniti

iar cretinul este mdular i al Bisericii lui )ristos. Toate actele omului au o pecete

comunitar, n sensul c fiecare om este avizat la a*utorul semenilor si, fiecare se

simte avizat la a*utorarea comunitii. De aceast trstur este legat o alta.

' cincea trstur este trstura ecleziologic. (orala :rtodox are aceast

dimensiune specific. "n protestantism se pune accent pe individualitate, iar n

catolicism pe conformarea cu norma.

6


8/20

' asea trstur este sfinenia. (orala :rtodox se preocup de sfinirea i

sfinenia credinciosului. 'ceast ultim trstur este specific (oralei :rtodoxe.

a vor!ete despre c$ipul lui )ristos n om, despre finenia a realizat n om.

Dup nvtura ortodox fiecare cretin tre!uie s nzuiasc a deveni

desvrit, adic s devin o personalitate moral, ceea ce nseamn ntruparea

idealului sfineniei.

' avea personalitate moral nseamn c o persoan este purttoare de valori

morale superioare. 'cea persoan caut s urce spre Dumnezeu, astfel

caracteriznduo statornicia ei pe linia !inelui.

%remisa personalitii morale o constituie c$ipul lui Dumnezeu n omul care

tre!uie s nainteze spre asemnarea cu Dumnezeu. Deci, n personalitatea moralpredomin tensiunea i dorina omului de a desvri c$ipul lui Dumnezeu prin

sine. %ersonalitatea moral este purttoarea celor mai nalte valori morale, ea

nsemnnd treapta ultim, cea mai de sus a desvririi morale.

Deoarece urcuul du$ovnicesc nu cunoate limit, nici personalitatea moral

nu poate defini ceva nc$eiat, cci finii cresc continuu n dragostea lor fa de

Dumnezeu.>a sfinenie suntem c$emai toi prin ndemnul lui )ristos de la 4(at.+,


9/20

Din )ristos eu$aristic, credinciosul i trage puterile pentru urcuul

du$ovnicesc. Deci, personalitatea moral are o dimensiune $ristic, eu$aristic,

dar, a te apropia de )ristos presupune mai nti purificarea de pcate.

/u mprtirea, n sine, zilnic cu )ristos aduce mntuirea, dar nici foarte

rar mprtire, ci mprtirea constant cu )ristos, mrturisire de !unvoie&?

se cerceteze omul pe sine...@45 Cor. 5. 069=7. "mprtirea cu )ristos nseamn i o

aleas cercetare i iertare a pcatelor n Taina povedaniei.

Tot legat de noiunea de personalitate moral este i larga comuniune a omului

cu semenii si n cadrul Bisericii :rtodoxe simind nevoia s se roage pentru ei i

pentru semeni. De czut cdem singuri 4n pcat7, dar de mntuit, nu. imim

nevoia s cerem a*utorul sfinilor, de aici nevoia credincioilor de iu!ire. "i rugmpe sfini s se roage la Dumnezeu pentru noi, apoi pentru cei adormii.

De aici rezult du$ul profund comunitar, eclezial al moralei cretine ortodoxe,

mai puin prezent n morala catolic i aproape total a!sent n morala protestant.

"ntreaga via spiritual a credinciosului ortodox este str!tut de du$ul lui

)ristos i ea este o ntreptrundere a elementului divin cu cel uman, adic mpreun

petrecerea omului, cu Dumnezeu. De aceea, credinciosul nu tre!uie s piard dinvedere c adevratul cretin de pe pmnt tre!uie si do!ndeasc i calitatea de

cetean al mpriei cerurilor. 'dic s ai! ca preocupare do!ndirea acesteia, ca

rezultat ultim al vieii sale morale.

E


10/20

MORALA ROMANO-CATOLIC

De la nceput, putem constata c (orala 8omanoCatolic i trage

normele i principiile n mod esenial din cuceririle minii omeneti i apoi din

8evelaia dumnezeiasc. Fi aceasta se spune n primul rnd, pentru faptul c Toma

dG'Huino a modelat morala cretin dar i ntreaga nvtur cretin dup

filosofia lui 'ristotel. "ncercrile ulterioare de a elimina filosofia din Dogmatica i

(orala catolic nau reuit

/eotomismul sec.AA este o alt rencercare de a aduce n cmpul teologiei

cretine a categoriilor filosofiei antice.Triumful filosofiei n Teologia 8omanoCatolic sa realizat n 16E cnd

scrierile lui Toma au fost declarate ca normative.

(orala 8omanoCatolic su! influena concepiei 'Huiniste, consider c

izvorul principal al normelor i principiilor morale l constituie mintea omeneasc,

apoi 8evelaia divin. De altfel nsui Toma dG'Huino a spus& ?/on credere visi

videre esse crededum@ 4nu voi crede dac nu voi vedea c exist ceea ce tre!uiecrezut7.

Dictonul arat clar c n (orala 8omanoCatolic avem deaface cu un

concept raionalist al credinei i vieii morale a cretinului catolic.

e impune deci, primatul principiului raional. Desigur, sunt i voci care

acord o adevrat importan factorului divin, dar sunt foarte rare.

1=


11/20

TRSTURI ESENIALE CE CARACTERIZEAZ MORALA

ROMANO-CATOLIC

1.- 5ntelectualismul 4sau raionalismul7& dac izvorul principal al

normelor morale l constituie raiunea, era firesc ca prim trstur s o constituie

preocuparea de intelectualizare a fenomenelor morale.

8aiunea este identificat cu prudena, voina practic cu intelectul. 8aiunea

nu a*ut numai la cunoaterea lucrrii i a lui Dumnezeu ci i la formarea

atitudinilor morale, spune Toma, cci sufletul are puterea i de a voi i dori, pelng cea a cunoaterii. ste firesc ca omul, prin mintea lui, si ornduiasc

propria via, dar pentru cunoaterea lui Dumnezeu mintea este insuficient.

+irtutea i fapta moral implic o activitate susinut a minii, dar nainte de

toate ele sunt n mod esenial produse ale voinei, pe linia !inelui.

/u negm i nu micorm posi!ilitatea minii n conturarea aptitudinilor

morale, dar nu vedem n ele un produs exclusiv al raiunii.8aionalismul moralei 8omanoCatolice se poate vedea din definirea legii

morale ca o prescripie o!ligatorie dat comunitii ca scop. 'ceast prescripie

este ns de provenien totalmente raional. 'cest caracter se poate o!serva i n

modul de tratare a pro!lemelor morale& contiina, faptele morale, responsa!ilitatea,

datoriile fa de Dumnezeu, fa de sine i aproapele. ocrate spunea& ?Cunoatete

pe tine nsui@. 8aiunea i are importana ei n cunoaterea lui Dumnezeu, dar

fiind luminat de $ar. (rginirea minii umane este dependent de calitatea omului

de fiin limitat, mrginit. Dac n domeniul cunoaterii se poate vor!i de o limit

a raiunii, tot aa i nelegerea unor pro!leme morale. Credina este i ea un act al

minii, dar nu dominant, pentru c n ea sunt anga*ate toate puterile sufleteti&

mintea, voina, simirea. lementul dominant rmne cel raional# mintea

11


12/20

lumineaz, cum anga*area ine de voin i simire adic trirea o!iectivului

urmrit. lementele raionale i preocuparea de intelectualizare a nvturii de

credin se vd clar din ntregul sistem al Dogmaticii i (oralei. 8omanoCatolic

de altfel, Toma dG'Huino ia luat ca asociat n nelegerea pro!lemelor filosofia lui

'ristotel. Culmea& lng vang$elia lui )ristos, naintar se gsete filosofia

acestuia

2. >egalismul sau *uridismul , prin aceast trstur (orala 8omano

Catolic se apropie de a fariseilor, fiind deci departe de cea du$ovniceasc, n care

accentul cade pe du$ul moralei care tre!uie s stpneasc viaa credinciosului.

'pariia legalismului are o explicaie simpl n sensul c, dup desfiinarea

5mperiului roman de 'pus, scaunul papal a cutat s se suprapun i puteriiseculare prelund dreptul roman pe care la introdus n pro!lemele de moral.

Biserica 8omanoCatolic se prezint ca o organizaie !ine constituit monar$ic.

Cunoatem lupta pentru investitur iniiat de %apa Irigorie al +55lea de

)olden!rand care a inut 0== de ani, avnd ca punct culminant pe %apa 5noceniu al

555lea. De pe seama acestei lupte Biserica 8omanoCatolic a rmas ca superstat,

cei disput puterea secular i o apr n lupta cu principiile diferitelor state. "nsecolul al A5Alea, pierznd ntreaga putere politic, papalitatea prin Conciliul 5

+atican 416=7 ia creat o compensaie prin dogma %rimatului -niversal i a

infaili!ilitii %apale, %apa fiind monar$ a!solut, cu pretenie de *urisdicie

universal. Deci, asistm la transformarea Bisericii 8omanoCatolice n organism

statal, a crei constituire *uridic a ptruns i n viaa interioar.

"n consecin, morala romanocatolic a fost *uridicizat, transformat n cod

de legi la ndemna Curii %apale i a celor legai de ea, adic 5ezuiii. ticul sau

moralul sa transformat foarte repede n legalism, formatism care a nimicit

personalitatea moral. Credincioii din cadrul acestei monar$ii a!solute, sunt doar

ostaii Capului Bisericii. Desigur, organizaia i are importana ei, n primul rnd

10


13/20


14/20

diverse interpretri de acest gen. De aici voluminoase tratate de cazuistic. De

altfel, nici astzi romanocatolicii nau putut renuna la acele tonuri cazuistice n

materie de moral.

Dup cazuistul IurJ exist o serie de prescripii de care tre!uie s in seama

du$ovnicii n aplicarea epistolelor. De exemplu din %orunci&

?Ca pe tine nsui, s iu!eti pe aproapele tu@, nu indic n primul rnd

egalitatea ta cu semenul, ci numai o asemnare.

"n concluzie, iu!irea de semeni este numai asemntoare cu cea de tine nsui.

De aici reies dou lucruri&

a7 iu!irea !ine c$i!zuit ncepe cu tine nsui

!7 iu!irea de aproapele nu o!lig.Ct privete ordinea n care tre!uie s iu!im pe aproapele, cazuitii nu sunt de

aceeai prere. -nii propun o ierar$izare& prinii, soia, copii, fraii, rudeniile,

prietenii, !inefctorii, superiorii apoi cei care se intereseaz de !inele o!tesc.

Dup alii& soi, copii, tat, mam, fii, rude, concetenii i strinii.

Cazuistica a gsit mi*loacele cele mai diverse de a *ustifica i minciuna, su!

form camuflat prin folosirea unor cuvinte am!igue, s invoce pentru minciunacea& rezervaio mentalis.

Deci, se *ustific prin aceasta c$iar *urmntul falssper*urul. e vede clar c

spiritul cazuist este incompati!il cu morala ortodox,adevrata moral cretin.

%entru c morala catolic se !azeaz n rezolvarea cazurilor concrete, pe distincii

inexacte, pe descrieri i conexiuni ar!itrare. -nele ca acestea le ntlnim n dreptul

secular. Cazuismul sa concretizat ntrun mare numr de sisteme, care mai de care

mai interesate fie de persoana omului fizic, fie de respectul legii. "n unele se d

li!ertate deciziei omului, n altele se d ctig de cauz legii care devine tiranic,

nemaiinnd seama de manifestrile concrete ale insului. istemele cazuistice

urmresc s pun la ndemna du$ovnicilor criterii sigure pentru rezolvarea unor

cazuri, dar nui ating scopul privind m!untirea moral a individului.

1


15/20

Dimpotriv, caut s a!solve pe individ de consecinele adnci ale faptelor

svrite de altul. (ai mult, ele strecoar i ndoial n sufletul penitentului, ca i

pofta de a gsi motive de *ustificare a faptelor negative.

Deci, n loc s gseasc nite rspunsuri concrete n du$ul lui )ristos, aceste

sisteme cazuistice pun n ncurctur i pe du$ovnici, i pe peniteni. Toate

urmresc s dea fie ctig de cauz legii n sine, care opereaz rigid, fie li!ertii

care opereaz mpotriva legii.

MORALA PROTESTANT

"n protestantism nu se poate vor!i de o moral unic, pentru c exist mai

multe confesiuni zise istorice i noi.

xist mai degra! diverse concepii morale conforme cu diversele nvturi

dogmatice i Biserici %rotestante. %unctul de plecare al acestor preri, opinii,

concepii l constituie acele cri sim!olice, diferite de la o epoc la alt epoc.>a nceputurile protestantismului se poate vor!i de o moral aproape unic,

avnd n vedere c >ut$er i Calvin au nsemnat un moment decisiv n impunerea

8eformei.

(orala protestant, n general, este aproape ca o reacie mpotriva moralei

catolice. Treptat, morala protestant ncepe s se diferenieze dup confesiunile n

care protestantismul sa concretizat. -n lucru este clar c la !aza moralei

protestante a secolului al A+5lea i apoi a concepiilor morale protestante din

secolul nostru, stau deose!irile dogmatice dintre ramurile principale ale

protestantismului. lementul comun al concepilor morale proptestante l constituie

cderea a!isal a omului datorit greelii protoprinilor, ruperea comuniunii cu

Dumnezeu i incapacitatea omului de a svri ceva eficace pentru mntuirea sa.

1


16/20

Dup cdere omul a rmas ca un !utean n faa $arului. "n mna lui

Dumnezeu omul este precum fierstrul n mna tmplarului. Concepiile

protestante au proiectat mntuirea omului, $arul n Dumnezeu, vznd n ea un dar#

aceasta fcnduse prin identificarea rscumprrii cu *ustificarea.

Toate concepiile protestante vznd n mntuirea omului un dar exclusiv al

lui Dumnezeu, au condamnat viaa moral a omului la pasivitate. Dac omul nu

poate face nimic pentru mntuirea sa, el a putut cdea i mai *os dect protoprinii.

%lecnd de la cderea a!isal a omului au lsat pe oameni la voia exclusiv a

lui Dumnezeu& ai mntui sau ai pierde. 'ceast concepie privind ndreptarea

omului a avut consecine morale# ntruct ndreptarea se realizeaz numai prin

credina n )ristos, iar aceasta este un dar exclusiv Du$ului fnt, omul semntuiete numai prin credin. "n definirea credinei ei au pus ca element principal

graia divin.

Deci, dou sunt consecinele sau principiile de !az ale concepiilor morale

protestante& a7cderea a!isal a protoprinilorce implic coruperea total i

pierderea c$ipului

!7inutilitatea faptelor !une.Corolnd aceste dou principii rezult trstura negativ a vieii morale a

credinciosului. +iaa omului se desfoar ntre doi poli& pcat i credin. "n

secolul al A5Alea asistm la o oarecare renviorare a vieii interioare a omului,

vezi c$leiermac$er# dar concepia lui a dus la !igotism i pietism.

'zi n protestantism se vor!ete despre diaconia social a Bisericii

ntradevr, toi acordnd o atenie deose!it acestei opere. Fi ei se gsesc

ntro contradicie& 17 :mul nu poate face nimic pentru sine#

07:!lig Biserica pentru diaconia social, identific mntuirea

insului cu aceast oper diaconal.

Ceea ce este pozitiv este faptul c acord un credit aciunii practice, faptelor

milei trupeti, mai mult dect alte confesiuni.

1;


17/20

Dar nici cu aceasta, protestantismul nu este total pe linia !inelui pentru c nu

se preocup de transformarea moral a insului, vznd n mntuire un produs

social.

Desigur, slu*irea social are importana ei, c$iar )ristos ne *udec dac nu

am fcut aceast slu*ire4(at.AA+#


18/20

mem!re ale C..B. 4Consiliul cumenic al Bisericilor7. 'cest C..B. a aprut din

iniiativ protestant, pornind n pro!lema unitii cretine ecleziale, de la teoria

ramurilor, anume c nu exist o Biseric adevrat, ci numai Biserici ortodoxe.

Dac este aa, noi niciodat nu putem do!ndi mntuirea.

Biserica este i o convenie ntre mem!rii ei, dar a i are ornduirea de la

)ristos. /u negm aportul teologiei ecumenice n cadrul Bisericilor, pentru

realizarea unitii cretine, dar nu putem trece peste dogmaticile Bisericilor.

"nvtura Bisericii are sursa n )ristos, n 8evelaia divin supranatural

nu n oameni i raiune. Fi atunci, teologia ecumenic carei are meritele ei n

avansarea Bisericilor pe drumul unitii cretine, poate realiza n ansam!lul

micrii ecumenice de o mare desc$idere a Bisericilor unele spre altele, ncunoaterea reciproc, respectul reciproc pentru mpreun cretere a lor pe drumul

unitii

/u exist o moral ecumenic, ci un spirit ecumenic. 'ceste deose!iri

confesionale n materie de moral vor disprea atunci cnd vor disprea i

deose!irile n materie de dogmatic.

1


19/20

CONCLUZII

(orala ortodox este str!tut de acea preocupare a ei pentru

transfigurarea omului dup voia lui Dumnezeu. a nu este incompati!il cu spiritul

ecumenic, ci i vine n ntmpinare. Din voina de a slu*i unitatea cretin, Biserica

:rtodox a venit i ea n ntmpinarea iniiativelor Bisericilor %rotestante.

(orala catolic a rmas mult vreme strin spiritului ecumenic. /ici

astzi ea nu este mem!r, ci o!servatoare n Consiliul cumenic al Bisericilor. a

i desfoar propriul ei ecumenism, de a supune %apei toate confesiunile cretine.

De o oarecare desc$idere se poate vor!i i n catolicism, prin prezena lor

ntrun singur organism& credin i constituie."n religia catolic a avut loc un agiornamento legat de documentele

Consiliului 55 +atican41E;01E;7. Teologii catolici pretind c au dezvoltat un

spirit ecumenic i ntradevr n ultimii ani au artat interes, dar Biserica 8omano

Catolic a urmrit cu insisten propriul su ecumenism. igur, spiritul ecumenic a

ptruns i n diversele confesiuni protestante care au ndulcit mult com!ativitatea

lor fa de catolicism i ortodoxie, dar i ele urmresc s aduc ortodoxia n stadiulde a a!dica de la spiritualitatea ei.

%rotestantismul a reuit prin congregaii, aliane i conferine s atrag la

ecumenism multe !iserici ortodoxe autocefale.

/u putem spune c nvtura moralortodox na !eneficiat de pe urma

ecumenismului. "n materie de doctrin, Biserica :rtodox a neles c tre!uie si

fac cunoscut spiritualitatea ei& spiritualitatea ortodox. %e plan ecumenic general

se constat o diminuare a asperitilor interconfesionale.

Bisericile au a*uns s se cunoasc, i s se respecte i s se apropie. "ns,

Biserica :rtodox particip la micarea ecumenic nu pentru c ar avea ea vreo

lips n materie de doctrin sau moral, ci pentru a m!ogii spiritualitatea cretin

1E


20/20

astzi i a integra organic Biserica n viaa lumii. Cci nici o Biseric nu este aa de

prezent n viaa poporului ca Biserica :rtodox.

Biserica 8omanoCatolic ine s rmn ca un stat care caut si

reglementeze relaiile cu alte state prin concordan. Tot att de adevrat este ns

c ecumenismul neles greit a furnizat condiii propice prozelitismului

neoprotestant.

'stfel, Biserica 8omanoCatolic n numele ecumenismului, susine

uniatismul, ceea ce este contrar spiritului ecumenic.

'poi, dominaiunile protestante desfoar un prozelitism agresiv, n

numele declaraiei universale a drepturilor omului, nu n numele lui )ristos.

ste o lupt foarte virulent din partea sectanilor i a grecocatolicilor derit !izantin i oriental al Bisericii 8omanoCatolice, prin care se urmrete

spargerea i frmiarea :rtodoxiei.

TEOLOGIA MORALĂ

Documents

Transcript of TEOLOGIA MORALĂ