Teologia Invierii Sfantului Maxim Marturisitorul

8/2/2019 Teologia Invierii Sfantului Maxim Marturisitorul

1/10

Ministerul Educaiei i Cercetrii

UNIVERSITATEA DE NORD DIN BAIA MARE

FACULTATEA DE LITERE

CATEDRA DE TEOLOGIE ORTODOX I ASISTEN

SOCIAL

Specializarea Teologie Ortodox Pastoral

TEOLOGIA NVIERII N OPERA SFNTULUI

MAXIM MRTURISITORUL

-lucrare de seminar-

Coordonator:

Prof. Marian Valerian

Student:

Jurje Clin Ionu

Baia Mare2012


2/10

Cuprins

Introducere.....3

1. Raportul nvierii cu actul creaiei i actul ntruprii............ ..............4

2. nvierea ca finalitate i plenitudine a vieii.........5

3. Prezena nvierii n Sfnta Biseric........................................7

4. Concluzii..9

5. Bibliografie10


3/10

Introducere

Slava nvierii Domnului, care umple Sfnta Biseric de bucuria triumfului asupra

mor ii, constituie comoara, idealul i izvorul vie iispirituale cre tine. Cci credin a n

nviere reprezint nu numai unul din adevrurile fundamentale ale cre tinismului care

pune n eviden valoarea deplin a vie ii i a omului, ci i calea spre via a ve nic,

convingerea c nu moartea are cuvntul din urm, ci via a i fericirea, con tiin a

prezen ei Mntuitorului, ncrederea i biruin a binelui i credincio ia fa de menirea

ve nic a sufletului. ntemeiat pe aceast certitudine, care comunic sufletului energia

de a lupta cu greut ile ce stau n calea realizrii sale depline, via a cre tinismului devine un elan de nfr ire, o revrsare de iubire fierbinte fa de tot omul. n adevr,

via a ce se desf oar sub semnul bucuriei Domnului este expresia vie a tendin ei de a

tri n armonie desvr it cu semenii no tri, de se deschide i de a comunica n

dragoste unii cu al ii. n acest sens, Sf. Prin i numesc ziua nvierii Domnului temeiul

pcii, pricina mpcrii, indeprtarea rzboaielor, nimicirea mor ii. Cu alte cuvinte,

nviere nseamn cea mai puternic afirmare a vie ii, ea constituie o categoric i

ireductibil antitez a nimicirii. Iar cel care se mprt e te de harul i bucuria nvierii,

particip n mod active la transfigurarea lumii ntregi. Cci fapta bun a cre tinului i ia

puterea din biruin a Mntuitorului asupra mor ii, iar dinamismul su moral contribuie

efectiv la prefacereaa necontenit a universului1.

Taina nvierii prime te o deosebit semnifica ie cosmic n viziunea teologic a

Sf. Maxim Mrturisitorul, viziune care, considerat n sine este n mai mult dect o

privin culmea i ncheierea definitiv a cugetrii greceti patristice att acelei

teologice i spirituale, ct i acelei filozofice. Armoniznd ntr-un tot unitar elementele

doctrinelor anterioare, opera Sf. Maxim deschide un larg orizont de nelegere i

ptrundere a adevrului Ortodoxiei, pe care acest profund teolog l-a aprat i l-a

mrturisit cu nelepciunea, zelul i sngele su. Pentru Sfntul Maxim, ntreaga zidire

tinde spre nviere, Crucea fiind semnuul suprem al tuturor desvririlor. n gndirea

lui, faptul nvierii constituie nu numai o evidenn care poate forma obiectul unei

cercetri n sine, ci i o transformare total, o transfigurare a lumii. Din acest motiv, a1Pr. Ilie Moldovan, Teologia nvierii n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii Teologice, nr 7-8,1968, p. 512


4/10

prezenta teologia nvierii n opera Sf. Maxim nseamn a privi ornduirea fiinelor pe

mai multe trepte de participare la realizarea planului divin n scopul transfigurrii.

Astfel, arhitectonica ampl a operei Sf. Maxim, cu bogate sugestii i minuioase

indicaii practice, pune n lumin valoarea credinei noastre n nviere. Dar acest lucrunu este altceva dect desvrirea creaiei, plenitudinea vieii n Hristos.

1. Raportul nvierii cu actul creaiei i actul ntruprii

Clcnd cu moartea pe moarte, Mntuitorul intr ntr-un mod de existen cu

totul deosebit, de acela pe care noi l trim n dimensiunile vieii pmnteti. Prin acestfapt El a deschis porile nemuririi pentru toi oamenii. nvierea e o realitate nou, fiind

opera exclusiv a lui Dumnezeu, expresie a aceleai iubiri divine prin care lumea a fost

creat din nimic. Fr ndoaial numai Dumnezeu, autorul Creaiei, a putut s

restaureze fptura n starea primordial i s o ridice pe planul unei relaii cu El. Pentru

Sf. Maxim, nvierea reprezint bunul suprem pe care ni l-a druit Fiul lui Dumnezeu,

care cupriunde att dobndirea nemuririi, n sensul mntuirii din condiia pcatului i a

stricciunii ct i a ndumnezeirii ca finalitate a fiinei create.

nvierea Domnului, ne nva Sf. Maxim, nu poate fi atribuit unei puteri naturale

omeneti a Mntuitorului. nvierea e un act a voinei creatoare, aa cum reiese din

aceast afirmaie: n Iisus Hristos, hotrrea voii Sale proprii pentru bine a splat

ruinea comun a stricciunii ntregii firi2. nvierea i actul creaiei au o trstur

comun; ele nu se datoresc unor cauze imanente i nu se pot nelege ca provenind din

fore i mprejurri naturale antecedente. Creaia din nimic a insemnat un act prin care s-

a produs ceva n afar de Dumnezeu, un subiect absolut nou, neavnd un temei nici n

firea lui Dumnezeu i nici n vreo posibilitate de a fi n afar de Dumnezeu. Temeiul

existenei fpturilor este cuvntul Creator al Tatlui Ceresc. Cderea fpturii n adncul

propriului su neant a adus cu sine necesitatea de a fi ntemeiat din nou i definitiv pe

aceeai temelie a voinei divine prin care toate s-au fcut. Sfntul Maxim exclude

posibilitatea unui dualism ntre creaie i rscumprare, pentru c toate fpturile vin de

2Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 22, Scolii, n Filocalia, vol 3, ediie electronic, pagina 94


5/10

la Dumnezeu i merg la Dumnezeu, toate sunt create n Hristos i rscumprate n

Hristos.

Lund natura omeneasc din sngiuirile Prea Curatei Maicii Sale i nlnd-o

ntru slav de-a dreapta Tatlui, Mntuitorul ne ncredineaz c Dumnezeu exist nunumai n afar de lume, ci n chip negrit exist i nuntrul ei, iar lumea particip de pe

acum la fericirea dumnezeiasc a vieii ce va s fie. nvierea e un eveniment de o

valoare universal i prin aceasta lumea, ca i omul, e transfigurat de slava cereasc,

dobndind arvuna nemuririi. Hristos, zice Sfntul Maxim, a dezvluit nsi adncul

cel mai dinluntru al buntii printeti i a artat n Sine sfritul pentru care au primit

fpturile nceputul existenei. Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au

primit toate veacurile i cele afltoare nluntrul veacurilor nceputul existenei i

sfritul lui Hristos3.

2. nvierea ca finalitate i plenitudine a vieii

Logosul divin, care recapituleaz n Sine i cluzete ntreaga zidire, o

desvrete i o transfigureaz prin nviere. n mod natural Logosul lucreaz prin cauze

ce acioneaz din afara fiinei create, ca principiu dumnezeiesc, creator i pstrtor al ei.

Singur Dumnezeu n calitate de persoan absolut, nu e supu unei misri involuntare,

pentru c numai El nu are lips de un temei deosebit de Sine care s-L susin sau prin

care s se manifeste. n ordinea nvierii ns Logosul divin exercit o aciune luntric

asupra fpturilor reunite n plintatea Trupului Su tainic. El druiete bogia energiilor

dumnezeieti prin Sfntul Duh, fiinele create fiind astfel chemate s se uneasc cu

Dumnezeu, izvorul vieii. Acest fapt nu nltur n viaa noastr pmnteasc aciunea

proniatoare, da aceasta e numai o lucrare pregtitoare, dup Sfntul Maxim, adic ea se

retrage pe msur ce fptura se aprindea ea nsi de lumina nvierii. Realitatea creat

rmne pe cele dou planuri obiect al voinei i iubirii divine neschimbate. Inaugurarea

ordinei nvierii corespunde trecerii fpturii din modul existenei naturale n nou mod al

existenei venic fericite.

3Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 60, Scolii, n Filocalia, vol 3, ediie electronic, pagina 356


6/10

Modul de a fi al creaiei n stadiul existenei sale fericite are ca simbol, n

teologia Sfntului Maxim, ziua a aptea. Smbta e locul pe care il face Dumnezeu

creaturii n Sine ca mediu al odihnei dikvinerezervat lumii. Simbolismul acesta are un

caracter pozitiv. Ogihna de lucrarea natural a acelui ce a ajuns la limitele strdaniei dea mplini voia lui Dumnezeu este i ea opera lui Dumnezu. Pentru Sfntul Maxim

Smbta e desvrita trecere la Dumnezeu, cu alte cuvinte e o transcenden

autentic. Ea nu e numai oprirea micrii naturale, ci apariia vieii dumnezeieti, e

artarea celor mai presus de hotar i msur dup micarea celor definite prin msur.

n snul fericit al puterilor divine necreate s-a odihnit cel dinti Iisus Hristos ca om.

Aezarea Domnului n mormnt e o paralela odihnei aceluiai Logos divin, creator al

lumii, de activitatea puterilor naturale ce le-a susinut n fptur4.

Pe cea mai nalt treapt pe care ajung fpturile, n stadiul nvierii, lucrarea lor

creat e nlocuit prin cea dumnezeieasc. Fptura devine loc pur a prezenei lui

Dumnezeu nsui. Iar aceast prezen ontologic fiind i ea o graie pur constituie un

mod prin care Dumnezeu se releveaz, fr s nceteze a fi inaccesibil chiar n

descoperirea Sa nsi.

nvierea constituie forma perfect i desvrit a creaiei, comuniunea ei

desvrit cu Dumnezeu, ntr-o stare transcendent existenei naturale. n ordinea vieii

noastre fireti nu-L obinem pe Hristos, ci numai n ordinea nvierii, cu toata puterea ei

infinit, nu mistuie rugul mrginit al fpturii noastre, orict ar arde de puternic pe acest

altar. n noul mod al existenei venic fericiteHristos nsui e cel ce ne d puterea de a-L

primi, cci altfel Cel infinit nu ar putea fi cuprins de puterile noastre finite, neavnd

putere natural pentru ceea ce e mai presus de noi. Sfntul Simeon Noul Teolog va

dovedi, mai trziu, c aceast stare depete contrastul dintre transcendena total iimanen. Fptura nu dispare n Hristos, ci ntruct e circumscris n El, e ridicat n

planul nvierii i transfigurat prin iubirea Lui nermuirt.. n felul acesta, nvierea ca

finalitate a creaiei e viaa cea nou, viaa cea adevrat n nelesul religios.

3. Prezena nvierii n Sfnta Biseric

4Pr. Ilie Moldovan, Teologia nvierii n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii Teologice, nr 7-8,1968, p. 518


7/10

Sfatul cel din veac al lui Dumnezeu s-a ndeplinit. Domnul nviat e sufletul

comunitii bisericeti, puterea formativ a vieii cretine n toate aspectele ei. Prin

nviere firea Sa omeneasc ridicat ntru mrire devine instrumentul de comunicare a

vieii divine. nlarea cu trupul la cer exprim un mod paradoxal adevrul cDumnezeu prin participarea la slava i puterea lui Dumnezeu se nal peste limitele

omenescului, i tocmai prin aceasta, are posibilitatea de a fi prezent n mod cu totul

deosebit pe pmnt, n sfnta Sa Biseric. Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul, Hristos

Domnul nsui e locul celor ce se mntuiesc. Iisus rmne prin jertfa i prin faptul

nvierii Sale o realitate permanent actual pentru credincioi. Prezena Sa n Biseric,

dup nlare, are sensul de ridicare a naturiiomeneti a Mntuitorului n intimitatea

Sfintei Treimii acest fapt nseamn o comuniune sporit la maximum a Dumnezeirii cu

creaia. Hristos meninea pe credincioi ntr-o relaie cu puterea ce izvorte din

regiunea ontic a omenitii Sale, transpus pe un plan transcendent5.

Viaa cea nou care izvorte din venicie i comunic cu venicia nu e o simpl

fgduin, ci o realitate, o prezen. n Sfnta Biseric credincioii sunt chemai s se

deschid creterii energiilor divine n ei, iar prin mplinirea acestui fapt dobndesc

libertatea i realizarea menirii lor, deodat cu sensul divin al realitii transcendente.

Plenitudinea lucrrilor dumnezeieti destinate lumii create este aezat n firea

omeneasc a Domnului nviat; din acest belug de via i de lumin primim necontenit,

la orice naintare a noastr, harul pe msura noastr. Sfntul Maxim face deosebire ntre

plenitudinea harului i adevrului din realitatea fiinial a lui Iisus ca om i ntre

dumnezeirea Lui din veci, aceast plirom fiind identic cu enrgiili divine destinate

lumii create. Viaa spiritual a cretinului e o via n Hristos, ea devine o lume a lui

Dumnezeu, sporind pe msur ce primete n ea tot mai mult din lucrrile plintii luiHristos. Deschiderea credinciosului spre eternul prezent divin coincide cu un act de

comuniune personal cu Domnul, n Sfntul Duh, iar existena sa proprie dobndete

prin transparen razele divinitii care strbat n adncul naturii sale create. Sfntul

Maxim subliniaz, n aceast privin, o idee fundamental a Sfntului Apostol Pavel i

anume a rolului deosebit pe care o are lumina nvierii, identic cu lumina de pe Tabor,

n viaa cretin. Credinciosul prin libera vedere a slavei lui Hristos, afl tocmai n

5Pr. Ilie Moldovan, Teologia nvierii n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii Teologice, nr 7-8,1968, p. 523


8/10

aceast vedere o necontenit i progresiv transfigurare n nsui chipul Domnului. n

Sfnta Biseric credincioii primesc aceast slav, nsuirea i puterea ce-i face

asemntori unui original sublim. Dar aceast slluire a lui Hristos n ei nu are ca

efect absorbirea spiritului creat n Logosul divin, ci numai o activare divin isupranatural a firii lor umane.

Pentru Sfntul Maxim principiul unic de pace e Cuvntul lui Dumnezeu

ntrupat, n care se ntlnete lucrarea harului cu lucrarea firii. Mai ales dispoziia voiii

raiunea firii dobndesc o nou legtura prin mpcarea lui Dumnezeu cu omul. n zona

ontologic n care Hristos ridic viaa fiecrui credincios zvorte dintr-un Sine unit,

din centrul comun al Logosului divin pe care s-a axat viaa cretin printr-un act creator.

Primul semn al participrii comune a credincioilor la pacea divin este, dup Sfntul

Maxim, iubirea de frai, dragoste universal, egal i venic. Iubirea aceasta e mai mult

dect o completare reciproc, e un schimb fiinial, o armonie care mbogetei pe care

Sfntul Maxim ne-o prezint ntr-un tratat ntreg. E vorba de o stare activ de mplinire

a dragostei ca porunc a lui Hristos, temelia ntregului edificiu duhovnicesc, nu de o

scufundare ntr-o stihie impersonal i indistinct i prin aceasta lipsit de libertate. Prin

om ntreaga fptur afl pe Domnul pcii. La bucuria nvierii personale se altur i

bucuria universului transfigurat. nvierea e pentru lumea ntreg nceputul domniei

vieii. n aceast lumin omul are putina s vad n fpturi frumuseea lui Dumnzeu.

Viaa cea nou, care poart n germene nemurirea, curat de orice atingere a pcatului,

liber de orice necesitate exterioar, e momentul unui dans sfnt. Nimic nu mai

umbrete unda limpede n care se oglindete, n toat splendoarea sa, slava Domnului.

n adevr, zice Sfntul Maxim, noi meritm s fim numii jocul lui Dumnezeu6.

4. Concluzii

nvtura despre nviere, dup Sfntul Maxim Mturisitorul, se descoper a fi o

mrea Theologia n sensul adevrat al cuvntului, adic o contemplaie a Logosului

n fptura ce s-a deteptat la zorile vieii. Scldat n lumina nvierii lui Hristos creaia6Pr. Ilie Moldovan, Teologia nvierii n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii Teologice, nr 7-8,1968, p. 527


9/10

ptrunde n mpria lui Dumnezeu. O bucurie duhovniceasc strlumineaz universul,

lumina vieii venice se revars n valuri. Deodat cu descoperirea Arhetipului ceresc

apare i forma lumii desvrite , nvenicite. Dei aceast realitate ne-a ajuns numai n

parte, fericita ei contemplaie constituie esena Ortodoxiei, identic cu credina ntriumful vieii, n nimicirea morii i a tiraniei pcatului, n transfigurarea ntregii

fpturi. Posedarea srbtoreasc a biruinei ctigate , legat de ateptarea plin de

ndejde a artrii slavei viitoare, i-a imprimat caracterul n ntreg cultul ortodox i n

spiritalitatea rsritean. Mai ales geniul Sfntului Maxim a neles i a fosrmulat sensul

acesta al Ortodoxiei n chip strlucit.

n aceast sublim viziune asupra Bisericii fptura e introdus ntr-o sfer

superioar i divin, ce nu constituie numai pregtirea, ci nsi luarea n stpnire de pe

acum a realitii nvierii lui Hristos, ca form a mpriei lui Dumnezeu. Evorba despre

un raport activ al omului cu divinul, de o liber primire a harului de o dinamic

naintare n viaa cea nou. Aceste mari adevruri de credin care alctuiesc nu numai

elementul luntric, principiul viu care strbate n cult i evlavie, ci frumuseea i mreia

Ortodoxiei, sunt ndreptite a avea un cuvnt hotrtor n marea problem a unirii

cretinilor. Cunoaterea operei Sfntului Maxim, intitulat simbloic i semnificativ de

un teolog din zilele noastre liturghia cosmic, ar putea forma marea revelaie a

valorilor Ortodoxiei n contextul celorlalte doctrine spirituale cretine. Incontestabil,

teologia Sfntului Maxim e un imn al vieii att de preioas prin nsui faptul primirii

ei. Cci ea s-a dat cu scopul de a o preface i a o desvri, nu a o distruge.

5. Bibliografie

I. Izvoare

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea

Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, editura InstitutuluiBiblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 2005


10/10

2. Prini i Scriitori Bisericesti, vol 80, Sfntul Maxim Mrturisitorul Ambigua

tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin Patriarhul Bisericii Ortodoxe

Romne, traducere din greceste i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 19833.Filocalia sau Culegere din Scrierile Sfinilor Prinii, Volumul III, Maxim

Mrturisitorul Rspunsuri ctre Talasie traducere, introducere i note de Pr. Prof.

Dumitru Stniloae, ediie electronic, apologeticum, 2005

II. Studii i articole

1. Moldovan, Pr. Dr. Ilie, Teologia nvierii n opera Sfntului Maxim

Mrturisitorul, n Studii Teologice, nr. 7-8, 1968

Teologia Invierii Sfantului Maxim Marturisitorul

Documents

Transcript of Teologia Invierii Sfantului Maxim Marturisitorul