Taine Sau Alegorii

7/22/2019 Taine Sau Alegorii

1/370

1


2/370

2


3/370

3

Liviu Pendefunda

Taine sau alegoriio incursiune subcortical

arta regaln poesiechrysopeea i simbolismul iniiatic

IAI 2010


4/370

4

Coperta i ilustraiilesunt reproduceri dup lucrri degrafic i pictur ale lui Liviu Pendefunda

Redactor Julieta Carmen Pendefunda

Copyright: Elleny Pendefunda, 2010

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiPendefunda, Liviu

Taine sau alegorii/ Liviu PendefundaIai : Editura Timpul,

2010ISBN 978-973-612-356-6

821.131.4


5/370

5

Illuminarea e ca oetul, se obine ncetul cuncetul.La noi, ntru Dumnezeu, ea deja ne-a orbit.

ie, Julieta, i dedic i focul acesta plin de rou stelarizvort din taina care ne leag, ca s nu uii

c doarn El iubesc dragostea ta i pe copiii notri.


6/370

6


7/370

7


8/370

8


9/370

9

Cuprins

at cartea celor trei taine:

Magia Realitii, 13Suspendarea Realitii,147Conexiunile Oculte, 251

I


10/370

10

agia Realitii

1. Puterea magic a tainei, 172. Lumina ntre falii i armonie, 34

Haos i cosmos, 34Arta filosofic, 51

3. Misticismul i geneza artei, 66Geneza aurorei, 66Fantasticul i moartea simbolic, 73Misticismul i cercetarea artei, 80

4. Oglinzile interval virtual i abstract, 88Sub cer divinele imagini vii, 88Melancolia solar i versul Saturnaliilor, 95

Oglinda metafizic a poesiei, 106Smna cerului n hermetism, 114

Alchimie i ritual noetic, 123Virtualul ca antitez a metaforei, 132Parfumul noetic al Tcerii, 139

M


11/370

11

uspendarea Realitii

5. Poesie i reele neuronale, 151Arta poetic alegorie neuronal, 153Form i coninut n metafor, 161Neuroteologia i arta poetic, 170

6. Geneza n lumi paralele, 176Arcul reflex noetic geneza cosmic a poesiei, 178Lumin i ntuneric n lirica creierului, 186

7. Rscrucea sufletelor, 195Sens i nonsens ntre Acheron i Styx, 196Misticismul l lirica cunoaterii, 209Tlcul paradisului liric, 221

8. Limburile cosmice ale creierului, 235Ars longa Poesie i bucurie, 236

onexiunile oculte9. Poesie i iniiere calea liric a creierului, 25510.Izvorul focului din clopot, 264

Iluziile mentale i sensul esoteric al focului ca izvor, 265 Clopotul din labirint i memoria sufletului poetic, 272

S


12/370

12

11.Conexiunile tainice sau alegoriile prin care amncercat s le trecem n vieile noastre, 283Templul nelepilor ntre revelaie i iluzie, 285Crucea ca panteon raionament exterior fiinei umane,295

Silogismul revelat cosmic n structura creierului, 304

12.Isus Cristos i cele apte sacramente, 314Subcontientul ca influen comportamental, 315Memoria subcontientului, 325Meditaie i rugciune neurologie ocult a poesiei, 333Chrysopeea sub lupa de cristal, 345

eferine critice, 351i

Legenda ilustraiilor, 369R


13/370

13

agia RealitiiCrinul i seara simbolizeaz naterea epociiDuhului Sfnt. Dup cum spune filosoful:nflorirea unui crin, peste muni i vi, latoate capetele pmntului.1

1J. Bhme,De signatura rerum

M


14/370

14


15/370

15


16/370

16


17/370

17

1. Puterea magic a taineiCel care ncearc s intre fr cheie

n Grdina cu trandafiri a Filosofiloreste ca un om ce ncearc s mearg

fr picioare. 2

mul sa nscut s fie curios, nearc de cnd estemic s afle totul despre lumea care l nconjoar,

despre el, despre locul din care vine i carei este destinul. Mii ichiar milioane sunt permanent n cutarea adevrului, a legilorcare guverneaz viaa, mirndu-se de rspunsurile primite de lasecta, cultul, religia pe care le mbrieaz i care l satisfacparial. Din multitudinea de societi sau organizaii secrete ei

2Michael Maer,Atala fugiens, 1618


18/370

18

nau cum s aleag cea n care s se ncread, cea care s le oferrspunsurile cerute. Cine posed adevrul sau calea prin care s

se poat accede la acesta nu face reclam mass-media, nu idorete publicitate n sensul modern al cuvntului. El este ascunsn lumea secret a tainei pe care o apr de cei care nu o merit icare no vor afla chiar dear avea sentimentul mplinirii gnduluipltit sl obin.

Iar cei sraci n lumea material, cuprini de harul uneiraze, cu puin curaj ar putea s ajung la cunoatere. Tot ei sunt

cei ce se ntreab de ce cunoaterea din pomul interzis e-att debine ascuns, cnd ar putea s fie util i s ne-ajute omenireamult mai mult. De ce doar o parte din iniiaii acestei lume s aibparte de ea ? Adevrul este ascuns dintotdeauna, dar nu ferecat.Uile sunt deschise, trebuie doar s merii n a avea cheia.Adevrul nu exist pentru a fi vzut, atins sau neles de oricine, cidoar de cei care i mpletesc sufletul i inima pentru ca spiritul sdevin liber. Nu exist o cale pentru aceasta, ci o multitudine de

posibiliti. Nu te pot nva, cititorule cum s ridici vlul lui Isis inici cum s strbai podul curcubeu pentru a cuprinde minteasacr a naturii i astfel s faci primii pai. Step by step, iatsecretul biblic. Ia n mn cartea sfnt, cea mai mare cartemistic ce-a fost vreodat scris. n ea sunt cuprinse cele maitainice adevruri ale universului. n ea sunt nscrise toaterspunsurile, legile i principiile divine, nelepciunea Cuvntuluideschis oricui dorete so citeasc. i eai accesibil tuturor, nu

numai ctorva alei, deschis cui o citete. Dar ci oare din ceimuli o neleg ? Biblia este, n acelai timp, cel mai secret textscris vreodat. Marile sale adevruri sunt acoperite dar nuntratt ct s nu poi ridica vlul. De ce, atunci, att de puini ineleg tlcul ? Puini se druie cu timp i asiduitate n ncercareade a vedea ce se ascunde sub vl. Toi cred c li se cuvine, pltind,distrugnd, dar nu construind, n sensul de a aeza crmizile unacte una cu mistria punnd mortarul indicat de maestrul su,


19/370

19

cruia o via are obligaia si acorde respect i recunoatere.Toi cred c li se cuvine, pltind, distrugnd, dar nu construind, n

sensul de a aeza crmizile una cte una cu mistria punndmortarul indicat de maestrul su, cruia o via are obligaia s-iacorde respect i recunoatere. "Exist lucruri adnci, care nlumina artei pot fi nelese cu mult mai limpede dect n luminatiinei. Se spune c apa unor mri e mai strvezie n lumina luniidect n lumina soarelui scrie Blaga determinnd cteva categoriisecrete ale incontientului n aceast urzeal de valori cognitive.El afirm c doar incontientul, datorit convergenei categoriilor

abisale este capabil s reformuleze noosul cosmic. La acest nivelconsider c inima devine poesie.

Poeii sunt cei care aducnd un suflu de libertate, curaj,nepsare de standarde, au neles i explicat sistemul defuncionare a vieii i universului, cosmosul n care se manifestviaa i gndirea cum scrie tefan Lupacu. Un poem viu inemsluit (cum sunt ale lui Blaga) face, desigur, ct un sistem

filosofic - scria N.Steinhardt i continua: adevrul e c la temeliapoesiei st un talme-balme, un ghiveci, un soi de sup primordialn care intr de-a valma i imaginaia i orgoliul i umilina isentimentul i cunotina i intuiia i metafizica i precizia iorlogeria i inteligena i...i..., deci a aduga eu, e haosul urmnds se ordoneze. Poate c i noi, cei ce ne credem att de puri nzborul nostru nentinat de mocirlele ce nc mai cuprind regiunidin Europa, poate c i noi mai pctuim prin pene vopsite ce-am

uitat s le rupem. Suntem totui psri crora nau reuit s le taievrful aripilor. Pe unii ne-au nsemnat cu pete de vopsea sauconsemnat n colivii de aur.

Contrar acestei tipologii prea des ntlnite refugiul nostru s-a dovedit a fi n poesie. Aici am gsit soluia i exprimarea ceadreapt, sfinenia i umilina, consolarea mpotriva ndobitocirii,frigului i grijilor, a hidoeniei obsesiilor de care nc nu putem


20/370

20

scpa, nici prin munc, nici prin speran, dect printr-o integrareperpetu n art. Arta fiind calea noastr spre cunoaterea lui

Dumnezeu, o nostalgie, un dor de Dumnezeu, cum spuneKandiansky, s nelegem de ce poeii de har se integreaz n Alfai Omega, n cristicul mntuitor cosmic.

Culeg apoi dintre rnduri imaginile pe care sufletul nsubcontientul meu le zmislise i atunci tiu c nu poate fiseparat creierul n poriuni precise de gndire i creaie. Aceasta eminunea care ns este grevat de timp i de obligaii, experiene

de via care sunt benefice pe de alt parte scriitorului. Dumnezeue pretutindeni i n noi, ca i noi n locurile de suferin, debatjocur i njosire, ori modest n locurile cele de Tain. n inimilenoastre st magul, poesia. Iat forma prin care putem cltorictre El. Poeii, cltori astrali, au trecut prin locuri de suferinoropsite sau de tain, n care armonii secrete se mbin cu slueniai duioia, n decen i puritate, n cele mai felurite combinaii defrumos i urt, de bine i ru, de explicit i absolut cifrat. Am atins

n cltoriile noastre, paradoxal, acel dincolo, fr spaiu i timp il-am aezat n versurile mele. Cine a trit n lumea zeilor mcar oclip nelege altfel rostul acestei lumi. Dar pentru toate acestea enecesar linitea. i linitea poate fi obinut prin Cuvnt. Iarcuvntul ca un dar slluiete n poesie, urmnd ndemnul eternal celor alei: in carrum per fontem ad tintinnabulum accedemus.

Rnduri, rnduri, vorbele noastre se atern i transmit

axperiene ale atmei, fragmente de spirit n lumea trectoare.Ocarte e fcut din semne care vorbesc de alte semne, care, la rndu-le, vorbesc despre lucruri. Fr un ochi care s le citeasc, o cartepoart semne care nu produc concepte i deci e mut - scrieUmberto Eco i de aceea rostul nostru este de a gsi o cale denelegere pentru mntuirea sufletului i minii celor care neascult i citesc, cci ceea ce nfiam noi, scriitorii, n MareaCltorie, prea nalt ca s poat cineva crede c a lipsit vreo clip


21/370

21

din atelierul de creaie, e i un palat magic, codat, cifrat, ncifrat almreiei omeneti. Vezi, frate, scrisul ca i bucuria sau suferina

sunt triri particulare individului, Putina de a te face neles i dea transmite afectivitatea ine de afiniti. Abia atunci simt caparin unei naiuni, unor culturi, religii, generaii dar i aa edestul de dificil s ealonez spiritul, ncadrndu-l n tipare. Vremnu vrem, cum spunea Constantin oiu, echipa merge prin lume cunoi toi. nchis chiar ntr-un turn de cletar, cu un telescopndreptat spre alte lumi i cu minile inndu-m de pmntulstrmoilor nu am cum s m detaez de ea.

Fr ndoial din cele mai vechi timpuri mesajul scris s-aerijat n transmiterea informaiei. Nu e de mirare c tocmai ndezvoltarea civilizaiilor strvechi tainele consacrrii iniiatice setransmiteau oral, dar prin parabole, legende i pilde, apoi princoduri i legi ele au devenit subiecte ale nscrisurilor de petbliele de argil sumeriene, de pe pereii templelor egiptene,uigure sau mayae reproducnd texte strvechi din Lemuria i

Atlantida. Misterele reproduse n operele literare, versuri idramaturgie, din Grecia sau Roma antic, Vedele, Biblia i Coranulsunt doar exemple din ceea ce iniiaii aveau nevoie, ca i azi,pentru a se desvri, a se mprti i nla n lucrrile lor.

Nu te strdui s cunoti inima oamenilor ci deschide-o pe-ata celorlali, spunea Marcus Aurelius, dnd sfatul c avem nevoies identificm propriile gnduri ntr'att de deschise nct s

poat fi recunoscute oricnd i s'ar pune ntrebarea: la ce tegndeti acum ? Chiar n timpurile noastre dominate de potopultiinific ar trebui s putem rspunde ceea ce simim n oricareclip. Sistemele noastre de gndire i imaginaia sunt creatoarelerelaiilor pe care le avem cu noi nine i cu cei din jur, dar mcarn egal msur cu Dumnezeu. De aceea, ca i n timpurilestrvechi, meditaia prin care ntrebm i realizm ceea ce sentmpl cu viaa noastr, este att de important azi. Ce


22/370

22

nseamn meditaia la care ne ndrum credina pe care ombrim ? O persoan i punea aceeai ntrebare i singur i

rspundea: "Dumnezeu m aude i m vede". Ea se simea nprezena Lui, chiar n clipa morii i cnd am ntrebat care e tlcul? ea mi-a rspuns c avem nevoie de un schimb mutual decomunicare, fiind adeseori legai i pierdui n noi nine. Deci,gndirea spiritual dezvluie relaiile interne i externe aleomului, dorind s rspund frmntrilor de tipul de ce, unde,cum i pentru ce trim. Toat viaa ne este copleit de tiin itehnologie, de obiectivarea fiecrui fenomen, dar destinul i

ntmplrile vieii i morii, contiina demonstreaz c omul nu etotuna cu restul. Nu se poate identifica cu el, chiar dac e parte dinntreg. Dar niciodat nu putem, oameni de tiin, s stm nafaralumii pentru c reelele universului, naturii, istoriei i societiimi invadeaz ntrega via. Adeseori dispar n interiorul lor i msimt mai mult dect reprezint ele, dar i diferit. Ceea ce nu pot es m separ de realitatea n care triesc i n care m scald,mprindu-m prinilor, frailor i surorilor, vecinilor, oamenilor

i comunitilor de tot felul. Nu m'am nscut dect ca s mcunosc n legtur cu ceilali, nefiind un izolat, nici chiar n viaamea spiritual. M regsesc ntr'o lume din plante i animale careau un organism viu ca al meu. Respir, m nclzesc la soa re, ziuamuncesc i dorm noaptea etc. Toate acestea mi condiioneazviaa. Experienele definite de aceste relaii pe care le gsesc i letiu i n faa crora reacionez nu pot fi distruse de modele sauabstractul tiinific. Cunoaterea noastr printr'o filosofie

metafizic kantian ar putea s ne conduc n orbirea realitiiimediate acolo unde trim i activm prin i n tiin.3Aici estelocul meditaiei i nu ntr'o supralume iraional. De aceea neregsim cnd ideile i imaginile noastre se obiectiveaz, cndinteligena i materia interfereaz spiritul i caracterul corporal alfiinei umane. Dac ar fi s confundm spiritul cu inteligena sautrupul uman cu conceptul uzual de corp, atunci am eradica

3Liviu Pendefunda, Dogma sau libertatea gndirii, Junimea 2007


23/370

23

identitatea noastr uman. Trupul nu poate fi apreciat n modmacabru sau pseudotiinific ca o main, un robot, un organism

animal, ceea ce ar ndeprta pn i realitatea antropologic saulegturile transcedentale care reprezint viaa uman. Artam ctde important este antropologia pentru o baz a cunoateriirosicruciene ca binom universal al tradiiei. Ritualul vieii ncomplexitatea lui nu face altceva dect s defineasc o existenholistic. Lectura ca mijloc de comunicare reprezint i azi odeosebit cale de percepie i feed back ale informaiei.

Literatura pe care o ntlnim n librrii i adeseori nmarile lanuri de magazine se refer nu numai la istoriafrancmasoneriei i societilor secrete ci chiar, spre stupefaciaprofanilor nu numai a iniiailor, la ritualuri i cuvintecare in detain. Profanul, care se adreseaz unei loji, dorete s vin ncontact cu ct mai multe cunotine, dar informaia pe care oprimete i se pare adeseori mai srac dect din literatura pe careo parcurg i vecinii sau colegii si de serviciu. Nu gsete aadar

drumul spre lumin pe care la sperat la intrarea n Ordin. Orictar lefui piatrele nu ntrezrete explicaiile cerute i nici ostrlucire nu vine din labirint care s i dea ceva sperane. Nuioare lipsa celui care i le-ar putea da ? Nui oare locul cruia i saadresat nepotrivit ? Sau poate el nu e plmdit din aluat ales...Sunt ntrebri... i nu chiar retorice.

n timpul Renaterii sunt reluate legendele regelui Arthur

de Boiardo, Ariosto i Tasso, pstrnd modelul cretin, daradncind nelegerea uman cu extindere universal sprerevenirea la tradiia ale crei granie nu existau n protoistorie.Hamlet al lui Shakespeare i filosofia rosicrucianului ReneDecartes nu sunt departe de Dr. Faustus a lui Goethe i ThomasMann. n perioada baroc alegoria pcatului i a morii estereprezentat de John Milton n Paradisul pierdut, urmat deT.S.Eliot n Patru Quartete.Marile mini iluminate, John Dryden i


24/370

24

Alexander Pope erau maetri ai satirei. Marii poei WillamWortsworth, Samuel Taylor Coleridge, William Blake, Novalis,

Percy Bysshe Shelley, Lord Byron, Friedreich Holderlin, AlexanderPukin, Ion Heliade Rdulescu, Victor Hugo au o meditaiesimbolic i vizionar care mbogesc hermeneutica lumii, maitoi fiind iniiai francmasoni i erudii ai antropologiei universale.Alegoria, cea care reprezint forma cea mai spiritualist deexprimare artistic a nflorit i prin operele lui Emile Zola, CharlesDickens, Edgar Allan Poe, Lev Tolstoi, Fiodor Dostoievski, NicolaiGogol, Anton Cehov, Henry James, Herman Melville, D.H.Lawrence.

Las la alegerea celor care cunosc literatura romn s adaugelistei numele i capodoperele acesteia, care transmit experienainiiatic profund a istoriei umane.

Mitul fiind la rdcina timpului i a spaiului, ar fi ozdrnicie, o contradicie de termeni, s'i caui o origine spaial itemporal. El este coextensiv rdcinii principale a lumilor, prinurmare particip la armonia i ordinea ei. n forma sa cea mai

nalt, mitul este o incantaie, un ritual care nu a putut fi elaboratdect n sanctuare, de fiine nalt calificate pentru aceastadaptare. n povetile sale, Creang ptrunde n centrul spiritualal lumii, fiind un mare maestru al iniierii n tainele tradiiei aacum au fost ele transmise prin grai popular nscriindu-se ntre ceicapabili s recreeze ritualul i s mnuiasc simbolurile sacre npunctul inferior al unei axe verticale, al crui vrf se afl n cer, npolul superior. De aceea insist s nu evitm ritualul. Prin el se

transmit marile adevruri i Cuvntul Marelui Arhitect alUniversului.

Ritualurile au fost necesare pentru a mima evoluia lumiide la facere la ultimul act al existenei, al rencarnrii spiritualesub plana de arhitectur a lui Dumnezeu. nvturilerosicruciene i martiniste ne arat acest plan divin. Maetrii,avatarurile i ierarhia se refer la realizarea planului arhitectural


25/370

25

primordial niciodat pe deplin realizat. Noi suntem muncitorii celucrm la realizarea acestui plan divin. Ce nseamn acest plan i

ce legtur avem noi cu el ? Nesfrirea unei fiine infinite cumeste Creatorul ne duce la imposibilitatea aprecierii unui atareplan, infinit i el. Iniiindu-ne, suntem participani din ce n ce maicontieni ai lucrrilor noastre din cadrul planului. Plana Lui dearhitectur este pentru umanitate cel de dezvoltare a omenirii.Ritualurile au contribuit la comunicarea uman a istoriei i lamplinirea cultural a vieii umane. Ne-am supus lui Dumnezeuprin ritual i Cuvntul lui Dumnezeu a fost deseori confundat cu

ritualul practicat de noi dup planurile Sale. Informaia, matricea,plana, toate sunt incluse ntr'o form dogmatic, din pcatedevenit deseori doctrin de constrngere, ca o dictatur militar,necesar unei societi la un moment dat pentru a putea prinminile ei cele mai luminate s aprecieze democraia, adic liberagndire pe care Dumnezeu i-a dat-o omului, att timp ct virtuileau putut nfrna viciile.

Muli sunt scriitorii romni, care azi fac parte din francma-sonerie iscriu. Scrierile lor ar trebui s reflecte triri, zbucium impliniri din viaa noastr i subtil s transmit preceptele minu-nate zmislite de membrii friei n istorie.

La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul a fost cu Dumnezeu,i Cuvntul a fost Dumnezeu... Aa ncepe Evanghelia dup Ioan.Att de puternic a fost sunetul cuvntului rostit nct autoritatea

strmoilor pretindea c universul a fost creat ca rezultat alcuvntului Marelui Arhitect al Universului. Putem face comparaiacu teoria Big Bang a genezei universului, dac ne imaginm pentruo clip c universul n explozie putea fi auzit de neant. Susurulradiaiilor remanente dup un astfel de eveniment, imediat dupBig Bang se mai poate percepe i azi de aparatura radio aastronomilor, un sunet cosmic mai strvechi dect orice putemnoi nchipui i cunoate. Iat reverberaia informaiei. De la


26/370

26

sunetele vocii mamei receptate de ftul n cretere pn la cea aunui orator druit de har exprimate unui auditoriu, cuvintele

rostite sunt un mediu influent ce incit o gam larg de emoiiumane. Putem astfel reproduce cinci fraze din Talmud: Ai grij degndurile tale, deoarece ele devin cuvinte, ai grij de cuvintele tale,deoarece ele devin fapte, ai grij de faptele tale, deoarece ele devinobiceiuri, ai grij de obiceiurile tale, deoarece ele devin caracterultu, ai grij de caracterul tu deoarece el devine soarta ta.A gndidespre vorbire, tradiia oral a nvturilor educaionale iculturale transmise prin viu grai ne arat existena acesteia

naintea oricrui mod de exprimare i metode de scriere. Cndcitim un text azi, auzim n mintea noastr cuvntul. Este o ntreagfilosofie vocativ a sunetelor, argumentat prin nelesulcuvintelor, este fundamental mai elocvent prin voce uman dectprin cuvntul scris i discursul cu voce nalt este maisemnificativ. i ne ntoarcem din nou n labirint. De cte ori vommai vorbi despre aceleai lucruri, de fiecare dat vom avea un tlcnou, un mesaj n plus, o viziune mai clar asupra neantului.

Leneii, sub pretextul meditaiei, vegeteaz pe manuscrise, itocmai acum, cnd mileniul abia nceput solicit mai mult dectniciodat gndirea. Cum s nelegi dac sufletul tu nu se supuneacestei armonii universale ? De aceea, m repet, azi, mai mult caoricnd literatura trebuie s stimuleze dorina omului spreilluminare.

Cu fiecare pas, la fiecare treapt simim ceva nou, i inimile

sunt copleite de senzaii mistice: stelele strlucesc pe cer, vntuloptete printre frunze, rul susur pe versantul muntelui i chiari pmntul pe care pim, acelai pmnt de sute de mii de ani.Vezi, toate sunt n ochii notri de o strlucire magic, divin. Foculne pregtete hrana, ne nclzete i ne illumineaz n rugciunilenoastre, apa ne purific i ne potolete setea, aerul ne respir i nentreptrunde cu vibraia Cuvntului, iar lumina cosmic ne aratdrumul spiralei pe care am pornit. Toate provoac n noi o team


27/370

27

plin de veneraie i Marele Arhitect al Universului ne ndrum nstarea noastr de transcenden, druindu-ne legile, iubirea i

nelepciunea. i, oare, care sunt atributele luminii ? Contemplaiai meditaia n urma lecturii te vor ajuta s nelegi rspunsurile laaceast ntrebare. Totul este un proces care se dezvolt gradualntre creier i mesajele universului, un arc reflex noetic, ocomunicare perpetua pe mai multe planuri succesive, graduale icomplementare.4

Organizaiile secrete ale francmasoneriei cuprind multe

secrete pe care doar iniiaii lor le pot cunoate. Este evident cceea ce era considerat un miracol are explicaia sa tiinific.Mulimea vede, mulimera ascult. Dar precum Isus spunea5 nuoricine poate avea cheia cunoaterii i cei ce o au trebuie spermit acesul pe poarta templului nelepciunii acelora caremerit i vor ti ce s fac din dezvluirea tainelor. Mulimea nsnu este pregtit s primeasc marile adevruri i se ateapt aprimi n dar minunile paradisului. Iniierea este tocmai aceast

pregtire. Ordinul rosicrucian posed i nva secretele pe careCreatorul ni le-a pus la dispoziie pentru a tri aa cum El a gndit.Deschis ntregii lumi, augusta organizaie poate s predeaInformaia n mass-media. Dar ci vor asculta i ci vor nelegei mai ales ci vor pune n practic bentru beneficiul lor acestecuvinte ?

Cu ncredere vorbesc/despre

Rsfrngerea trupului n oglinzile ceruluiCantro rugciune...6

4Liviu Pendefunda, Rolul literaturii n comunicare, 20085Ai pus mna pe cheia tiinei; voi nv nu ai intrat, iar pe cei ce voiau s intre i-aimpiedecat. Noul Testament, Editions du dialogue, Paris 1992, Lc 11, 526Cassian Maria Spiridon, Din scorbur, Helicon, 1996


28/370

28

Din punct de vedere filosofic, exist dou metode de aaborda studiul legilor naturale i universale. Primul const n a

imagina ceea ce poate fi Cauza Suprem a tuturor lucrurilor i,pornind de la ideea c procedm aa, s dm un sens vieii noastreterestre. A doua, ne revine nou s ne auto-examinm i, pornindde la acest examen, s generalizm n ansamblul universului legilei principiile care guverneaz att corpul ct i contiina noastr.Poesia este o sintez a acestor dou metode, cci ea asociazntotdeauna studiul omului cu cel al Divinului. Altfel spus, pe ctarat cum s se aplice pe plan uman o lege cosmic anume, pe att

pune n eviden contrapartida cosmic a unui principiu terestru.De aceea, ea este ntradevr o aplicaie mistic a marii legihermetice: Tot ce este jos este precum sus i, tot ce este sus esteprecum jos 7. Pe de alt parte, un astfel de mod de a apreciaexistena uman constituie o alchimie spiritual care ine cuadevrat cont de dualitatea omului, de ambiguitatea creia i estetributar.

Cum mi spunea Constantin Noica ntr-una dintre epistolelesale: simbolul constituie un exemplu tipic de totalitate ontologiccare justific o hermeneutic a totalitii, pentru c dominantatradiiei este de a integra n Unul, n divinitate, universul organici sacru. Deci modelul primordial unific, constituie centrul ifactorul integrativ al omului, parte din creaie i totodat parte dincreator. Chiar cunoscnd nu pricepem, nelegerea parc mi separe mai apropiat de intuiie i revelaie, iar gndirea o educm

prin erudiie, acea punte spre niveluri tot mai nalte desemnificaie i nelegere. Creierul studiat de doctor nu rspundela toate ntrebrile, funciile lui spirituale dedublnd trupulbolnav. n contextul vieii mele duble erudiia i hermeneuticasunt de fapt un ritual spiritual.

Eu nu strivesc corola de minuni a lumii

7Hermes Trismegistus


29/370

29

i nu ucidcu mintea tainele, ce lentlnesc

n calea mean flori, n ochi, pe buze ori morminte...

eu cu lumina mea sporesc a lumii tain8

Toi cutm adevrul. Complexitatea universului poate firedus la un Cuvnt, pe care trebuie s admitem c nulcunoatem, lam pierdut il vom cuta pn la sfritul veacurilor.

Dar, fiind att de simpli vrem s gsim rspunsuri la misterelevieii fr a asculta n primul rnd vocea tcut din noi. Doarsinele relevat poate cuceri. Nu ne cere nimic dar ofer puterealuiDumnezeu, rupndu-ne lanurile, ndeprtnd furiile i devenindmaetri cltori, cuceritori cosmici, s nlocuim rul cu dragoste nfiecare celul. nvturile i cuvintele lui Isus stau piatr detemelie iniierii n Taine. El tia c nu se poate drui adevrul nfaa celor a cror gndire este nepregtit sl primeasc. n

nelepciunea Sa, Dumnezeu are toate rspunsurile, dar suntinute n secret, un secret al secretelor. Dac ar fi s cunoatemaceast tain, viaa ni sar schimba, la fel cu tot ce ne nconjoar,material sau spiritual. Toate personalitile omenirii i marilenfptuiri sunt tributare acestui secret. Ce anume ne anim pe noitoi ? Succesul, atingerea unui scop, a unui el (avere, poziiesocial, realizare profesional...) sau druirea ntregii viei nserviciul umanitii, toate sunt un scop n sine. Dar munca nu este

suficient pentru atingerea lui. Ci oare, studiind enorm, abia iduc traiul de azi pe mine, innd cu dinii de opoziie nesigur ?Unii chiar, dezamgii, au clacat.

ntregul univers se bazeaz pe legea unei puteri secrete.Nimeni nu poate spune cu adevrat ce sau cine este Dumnezeu.Fiecare avem viziunea Lui. Cum a aprut primul fir de iarb ? E un

8Lucian Blaga, Eu nu strivesc corola de lumini a lumii


30/370

30

secret. Dar undeva, n snul informaiei se tie. i se ateaptridicarea vlului. Milioane de oameni de tiin se arunc s

rspund despre natura divin, dac erxist, i cum rsare firul deiarb din molecule, cu structuri chimice definite clar, constituitedin atomi ce au n compoziie electroni i aa mai departe. Darcum i de ce se combin electronii ntrun anumit fel, i atomiiformeaz molecule i moleculele un fir de iarb, dndui culoare iform, iat un secret, o tain pe care sinele nostru o are de laCreaie ncoace nscris n codul genetic. n noi exist harul de aprimi prin arcurile reflexe ale noosului tiina, Cuvntul. Parte

integrant din noi, sinele se desfoar prin subcontient nspaiul cosmic, utiliznd forele elementelor i crend viaa nfiecare celul. Faptul de a putea crea face parte din taina prin caredorina i voina se nsoesc de armonia universal.

Arcanele se devalorizeaz cnd sunt relevate; i, profanate, ipierd harul. Nu arunca deci perle n troaca porcilor i nui fmgarului aternut de trandafiri9

Cu toate c ne dorim un drum drept, fr multe suiuri sau

coborri, viaa ca atare are doza ei de ambiguitate. Sunt doulucruri care, atta timp ct omul triete n lume, se dovedesc a fieseniale, deoarece ele sunt proprii naturii, i anume, spaiul itimpul" (Emmanuel Swedenborg ) Prin poesie acestea pot fimodificate, dar oricum rmn modificate n ambiguitatea care lecaracterizeaz. De fapt lumile noastre interioare se ascund nversuri.

ntr-un somn normal, visele sunt imagini confuze determi-nate de griji, regrete i dorini. Acestea pot fi reminescene alereprezentrilor mentale inspirate de tendinele i emoiilenoastre, de senzaiile percepute anterior visului, nregistrate dememorie i intrate ntr'un proces creativ mnemoclastic. Deci suntdeterminate de impresii senzoriale recente. Strbtnd spaiul-timp visele pot conduce spre iluminare. Contiena este uneori

9Christian Rosenkreutz, Nunile alchimice


31/370

31

utilizat pentru a explica starea de trezie, de nesomn, starea carens nu este clar neleas ca nefiind aceea de contiin. n

contien omul este contient de toate senzaiile sale, de toatepercepiile prin care mediul nconjurtor l informeaz asupraadevrului, fiind o experien sensorial ntr-o dimensiunespaial. Activitatea neuronal a creierului compar mesajeleprimite cu propriile imagini stocate n memorie i analizeazdistorsiunile ivite cu participarea psihic a percepiei i analizei.n vis experienele reporteaz imagini mnemice i interceptriextraumane atemporale i din spaii diferite celui n care creierul

se afl n presupusul repaos. De aceea se afirm c visele suntexperiene de contien ale memoriei. Aceastea nu pot nsexplica caracterul reflex realizat ntre incontient i contient.Fenomenele devin mai complexe atunci cnd nonrealitatea setransform n realitate. Iluminarea interioar se obine atunci cndntre subiectul desprins de lumea trepidant i fluidul vital alnoosului apare o form de exprimare a comunicaiei. Beiaextatic determin stri asemntoare aurei, a epilepsiei

temporale, a revelaiilor. Deci prin medierea unor substane seobin aceleai modificri psihedelice pe care le ntlnim descrisedin cele mai vechi timpuri. Schimbarea de spaiu i timp,halucinaii n culori, sunete, micropsii sau schimbrinfricotoare de forme, toate apar prin aciunea substanelorasupra sinapselor cerebrale.

Demonstraia pe care am fcut-o arat c pe lng orizontul

spaial i temporal al incontientului determinat poate denzuina formativ proprie, genetic i educaional fiecruia, existun sentiment anabasic sau catabasic destinic cu accente axiologicepozitive i negative prin raport noetic. n relaie cu Heidegger iAlais Riegl, Blaga nelege s nu se limiteze la personan eludndcapacitatea transcendenei de a realiza unirea noastr cu MareleAnonim, zona matriceal a ideii. Umbra lui Dumnezeu e tot cevezi,/ ce-n spaiu se desparte i s-adun/ pmnt e ea, i prund i


32/370

32

und,/ un drum cu cltorul dimpreun/ fntna-adpostind olun. Aici intervine subcontientul, adevrata natur a poetului,

echivoc prin ea insi. Secretul de care vorbeam nseamnconservarea energiei mentale. De exemplu un dinam, la biciclet,genereaz energie electric att ct o alt putere acioneazasupra pedalelor s mite roile. Oprirea duce la ncetarea vieiipentru dinam. Energia din dinam o putem utiliza pentru diversescopuri, dac ns dorim s avem n continuare lumin trebuie sutilizm alt surs de energie. Ar trebui, poate, s stocm aceaenergie cumva. Mintea noastr receptoare de energie cosmic

funcioneaz ca un dinam. Stocarea ideilor, a planelorarhitecturale prin care vrem s realizm uriaele construciimnemice sau fizice e voina noastr contient, care pstreaz ntain toate aciunile i acumuleaz energia necesar. Ceea ce parea fi foarte interesant este mesajul pe care doar creatorul de art,altfel spus Creatorul n art l introduce tainic n matriceaenergetic. Informaie, energie, structuri capabile s acumuleze is creeze, acestea toate suntem noi. Iar poetul, artistul din el,

avnd harul i binecuvntarea Duhului Sfnt mbin secretul cumunca, inteligena care nu au cum sl conduc dect pe caleacorect spre lumin. Dar Taina cere linite, pentru c n aceastaprimim darurile de la Dumnezeu. Arcurile reflexe i desfoarmai bine activitatea n linite i pace profund. Forele cosmicesunt mai bine astfel receptate s ne mplineasc legturile cumediul nconjurtor.10

Imaginea poetic a rsturnrii cerului n om dndui acestuiatiparul, dar inversiunea - feed-back reflex ar putea determina peDumnezeu s poarte tiparele vremelniciei ca un arc de regsire aimanenei - o transcedere a transcendenei(Wahl), o proiecie aspiritului uman nspre Dumnezeu, transcedentnd transcendena,rentorcndu-se la imanen. Poesia este o ntoarcere la a douatranscenden, regsit nu n datul imediat al existenei ci n

10Liviu Pendefunda,Al treilea clopot, Timpul 2009


33/370

33

orizontul misterului i al relevrii ca s folosim cuvintelefilosofiei blagiene. Te vd, Dumnezeule-plumb, scrum i nor -/

odat venind peste mine prin u/ din muntele cerului, cotropitor.//Scpa-voi doar pn n poart. Apoi/ muca-voi, n Tine, a lumiicenu./ Tiparul n Tine pstra-mil-voi.11Deci poesia devine prindefiniie ambigu, fiind o elaborare timp-spaiu a incontientuluin care prezena simultan a mai multor sensuri genereazhermeneutic interpretri multiple dup specificitatea gndiriicititorului. Aa vd eu ambiguitatea ca o caracteristic esenial apoesiei 12. Secretul secretelor nvluit de Tain, copleete n

tcere entitatea noastr i rspunde prin puterea magic obinutdorinelor Marelui Arhitect al Universului ce ne-o druie prinCuvnt.

Limba nu e vorba ce o faci.Singura limb, limba ta deplin,stpn peste taine i lumin,e-aceean care tii s taci.13

11Lucian Blaga12 Interviu cu Liviu Pendefunda consemnat de Cassian Maria Spiridon n Poezie iambiguitate, Poezia 2008/413Lucian Blaga, Catren, Corbii cu cenu


34/370

34

2. Lumina ntre falii i armonie

Haos i cosmos

Acest lucru este o piatr i nu este piatr, l ntlneti peste tot, este un lucru abject i preios,

ascuns i cunoscut de toi. Este un haos sau spirit

sub form de corp i totui nu este un corp.14

a nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era n haos15.Aparenta dezordine era totui Dumnezeu. Amin-

tirea acestuia e n creierul nostru. Parte a Cuvntului Logos epoesia, e muzica sferelor, e ordonarea haosului n apte note i

14Braccesco15Liviu Pendefunda,Al treilea clopot, Timpul, 2009

L


35/370

35

apte culori ale curcubeului, e nelepciunea ce ne leag decosmos, de Marele Arhitect ce a ornduit universul n vidul stelar

al neuronilor din creier. Memoria acestei Geneze este nscris nfiecare molecul a fiecrei celule a fiinelor de pretutindeni .Contrar memoriei noastre obiective, pe care ar trebui mai curndso desemnm prin amintire, memoria subcontientului nu estelimitat de rememorarea trecutului recent, ci conine amintireatuturor faptelor care ne-au reinut atenia de la nceputulprezentei noastre ncarnri. Astfel, cu toate c nu suntemcontieni, tot ce a fcut obiectul refleciei noastre, c este vorba

de lucruri pe care le-am vzut, auzit, pipit, mirosit sau gustat,face parte integrant din cunoaterea noastr. Prin asta se explicde ce retrim n vis situaii pe care credeam c le-am uitat ntotalitate. n aceiai ordine de idei, cnd vism, revedem persoanepe care le-am cunoscut cu foarte mult timp n urm, auzim omuzic sau un cntec care ne-a legnat n cea mai fragedcopilrie sau nc mai simim un parfum care ntr-un anumitmoment al vieii ne-a trezit interesul. Astfel de fenomene i au

originea n faptul c subcontientul nregistreaz toate impresiileasupra crora s-a concentrat contiina noastr obiectiv n starede veghe, chiar dac numai pentru cteva secunde. Din acest punctde vedere, subcontientul posed n arhiv filmul complet alevenimentelor majore care au jalonat existena noastr actualdin momentul n care ne-am ncarnat pe acest plan terestru sau, imai interesant, impresiile memoriei universale transmise prinarcul reflex noetic.

n neant e haos, haos aparent;acolo e oglinda din caren armoniese nate muzica i tu, un ngerpe care ochii minii mele l mbraccu trupul diafan i transcendentde dragoste 'ncarnat eti o lumin vie.


36/370

36

Ce poate fi n calea mea prin clopotmai sublim

dect nelepciunea podului ntins n nor,s nu percepem ci n sine s simimtcerea definit, extazul sferelor

i tu...16

Haosul reprezint dezordinea forelor naturale saupsihice, uneori personific alegoric pcatele capitale sau n

cretinism pgnitatea, deci vremurile de dinaintea instaurriinoii ordini mondiale. Haosul este un cuvnt grec ce nseamnfant, fisur, poate o fisur ntre falii i el e amintirea unui timp ia unui spaiu primordial

Amintiri nu are dect clipa de-acum.Ce-a fost ntradevr nu se tie.Morii i schimb tot timpul ntre ei

numele, numerele, unu, doi, trei...Exist numaiu ceea ce va fi,numai ntmplrile nentmplate,atrnnd de ramura unui copacnenscut, stafie pe jumtate...Exist numai trupul meu nlemnit,ultimul, de btrn, de piatr.Tristeea mea aude nenscuii cini

pe nenscuii oameni cum i latr.O, numai ei vor fi ntradevr !Noi, locuitorii acestei secundesuntem un vis de noapte, zvelt,cu-o mie de picioare alergnd oriunde.17

16Liviu Pendefunda, Prin clopot, Falii 8, n curs de apariie17Nichita Stnescu


37/370

37

Haosul visului poate fi un motiv liric de scufundare nsensuri distorsionate. E o sugestie pe care poetul o manipuleaz,

fiind la rndui rob viziunii sale. Haosul gndurilor ncearc prinamintiri s subjuge un creier ale crui triri le acordm o ateniedeosebit. Dar oare care e misterul c nu ne putem aminti toateevenimentele ? Cu siguran faptul c nu suntem contieni de totceea ce subcontientul a nregistrat n timp este o adevratfericire. mi imaginez cum ar fi viaa noastr dac am fi npermanen necai de reamintirea necontenit a tuturor faptelori gesturilor ce ne marcheaz zi de zi. Este uor de neles c am

intra inevitabil ntro stare de nebunie, nemaiavnd nelegereareal a momentului prezent. Mintea noastr ar fi fostsuprancrcat cu o mulime de gnduri disparate, fugitive i, nmajoritatea timpului, fr un interes imediat. Natura a fcutlucrurile cum trebuie, crend o poart ntre subcontient icontiena obiectiv, mpiedecnd invadarea minii de ctre toateimpresiile pe care le-am nregistrat. Aceast poart nu esteimuabil, avnd posibilitatea de a o deschide, n mod voluntar,

pentru a avea acces la arhivele simbolice ce se gsesc nprofunzimea fiinei noastre. Ceea ce de fapt se ntmpl atuncicnd vrem s ne amintim de un anumit lucru. Subcontientulconstituie deci rezerva ntregului nostru potenial de memorie.Din acest haos se extrag trecutul i viitorul. i dac nu ntotdeaunareuim nseamn c nu am avut cheia potrivit sau poarta nu e ceacare ne permite accesul la subcontient. n fapt, n majoritateatimpului, pentru a ne rememora trecutul, utilizm voina

obiectiv, limitnd cercetarea numai la amintirile nregistrate deaceast memorie, fr s trecem pragul memoriei subcontiente.

Aceasta e poarta infinitului, iatCe poart ciudat cu faa spre apus...Scriei pe ea despre noi, nc o datCam trecut, cam visat, cam ajuns.18

18Mihail Crama,Amurg, mpria de sear, Cartea Romneasc, 1979


38/370

38

Pzitorul pragului, acelai pe care Orfeu a ncercat sl ia

aliat n ncercarea sa disperat, demonstreaz c tocmai acestaeste pragul pe care trebuie neaprat sl trecem pentru a nereaminti majoritatea evenimentelor pe care credem c le-am uitat.n consecin, ceea ce numim lips de memorie provine cel maiadesea din dou cauze majore: ori nou ne lipsete concentrareai nu acordm suficient atenie informaiilor pe care cutm s lememorm, ori ncercm prin voina obiectiv s ne reamintimtrecutul, n timp ce ar fi fost suficient s ne ntrebm

subcontientul, adncurile n care Hades ascunde ce ne poate fimai drag. Depinde i cum tim sau nu s privim napoi, n trecut,pentru c subcontientul nostru conine amintirea a tot ce ne-asuscitat atenia i reflecia de la nceputul acestei ncarnriterestre, dar el ascunde i leciile marcante pe care le-am trit nncarnrile trecute. Nu toate nregistrrile experienelor noastretrec odat cu noi n memoria sufletului nostru n cosmos, n haosulprimordial, n armonia divin. Nu vor fi transferate dect

experienele care ntradevr au marcat evoluia vieii, numai eleasociindu-se ansamblului nostru de contientizri. Printre acesteexperiene, va fi desigur amintirea a ceea ce eram, a locului itimpului n care trim, a familiei i prietenilor, a profesiunilorexercitate, a marilor bucurii sau necazuri, circumstanele ce ne-aufcut s reflectm profund la sensul existenei noastre. Astfel nnivelele superioare ale subcontientului este nregistrat tramafiecreia din vieile noastreanterioare, aa nct accesul nostru s

fie posibil n starea de veghe sau somn.Imensitate, venicie,Tu, haos, care toate-aduni...n golul tu e nebunie, i tu ne faci pe toi nebuni.

n faa ta sunt cel mai la.


39/370

39

Imensitate, venicie, Iubesc ofat din ora...

nva-m filozofie. 19

Raionamentul divin este acelai Ordo ab chao. Permanent,n noi persist nu numaiu memoria haosului primordial ct chiarelemente active ce nruresc viaa noastr, considerate mai alersde religii fore distructive, ale rului, luciferice, ale ngerilorczui sau deczui. i cnd ne gndim c unul dintre ei nu e altuldect Prometeu... i focul este elementul ce d via i venereaz

pe Dumnezeu. Nedefinirea i confuzia elementelor de dinainteainterveniei unui principiu organizator cum ar fi magmaincandescent n care sau refugiat ngerii rebeli sau starea n careomul sa aflat dup alungarea sa din Eden.

Voi plonja ntro astfel de ap mrit,izbindu-m de brownienele priveliti,ntro micare de spor, disperat,

voi face zigzaguri; lovitde mari, ntunecate, reci molecule,adeptele lui Hercule.Fr putin denec i frputin de mers i de zbor numai zigzag, i zigzag, i zigzag.20

Contrar contienei obiective, subcontientul nostru

raioneaz numai sub forma deductiv, ceea ce permite definireaefectelor ce decurg n mod logic din anumite cauze. Raionamentulinductiv const n a analiza efectele pentru a defini cauzele care le-au produs. Asta nseamn c, n majoritatea timpului raionm nmod inductiv n caz c ignorm motivele care sunt la origineafaptelor pe care le observm . Dar subcontientul este o lume a

19George Bacovia, Pulvis20Nichita Stnescu, Elegia a opta, hiperboreeana, Necuvintele, Jurnalul naional, 2009


40/370

40

cauzelor, majoritatea funciunilor fizice i psihice ale fiineinoastre nefiind dect efectele activitilor sale. n consecin,

raionamentul su este n mod obligatoriu deductiv. La aceasta,trebuie s mai adugm c, n opoziie cu deduciile noastreobiective, cele produse de facultile noastre subcontiente sunttotdeauna exacte. Pentru ce ? Pentru c acestea i iau sursa dinnivelurile superioare ale Eului nostru interior care, la rndul lor,sunt n contact direct cu planurile cele mai nalte ale Contieneicosmice. Haosul na fost niciodat absurd. El este cel care promitemai mult dect orice, mai mult dect armonia. Pentru c aceasta

din urm amenin cu dezordinea n timp ce haosul tnjete dupordine. Dar pentru moment trebuie neleas nchinarea intuiiein faa deduciei.

Bulgr de lut azvrlit dintro pratie oarb,globul durerii mi poart n haosiubirea...Glasul pe ape nul auzii, nul credei, nul pomenii.

....Ce nemrginit iubire, abisulm soarbe la sine, abisul mbrieazsfera aceasta, care e lacrimaLui.Plnsul pe ape nul auzii, nul credei, nul pomenii.21

Mai exist un argument care confirm faptul c

raionamentul subcontientului nostru este pur deductiv. Dacacesta ar fi fost inductiv, atunci ar fi avut i capacitate de a pune ndiscuie legile i principiile constructive pe care are misiunea de ale aplica n ntreaga noastr fiina, modificnd ritmul cardiac,temperatura corpului sau s regleze dup bunul plac digestia.Dac subcontientul ar putea raiona n mod inductiv, el ar fi instare s compromit armonia pentru ntreinerea creia se

21Mihai Ursachi, Cununa de paie, Arca, Junimea, 1979


41/370

41

strduiete att. n loc s lucreze pentru binele nostru, el saropune acestuia i ar provoca o anarhie total n toate organele i

funciunile corpului nostru. O asemenea stare de fapt ar conducen mod obligatoriu la tot felul de boli i, n final, la moarte. El nsine sub control iconduce fiina uman, fiind proba simului sunnscut pentru perfeciune i a voinei sale constante de a acionapentru binele nostru general. Haosul este astfel coordonat spreviitor. Nu cumva existena haosului la nceputul i sfritul lumiireprezint segmentul ouroboros al evoluiei universului ca etapobligatorie a istoriei ? Toate elementele concur spre creaie ntre

nunt i moarte, renaterea fiind clipa trecerii ntro nou etap ainiierii.

...Precum atunci i azi ntocma:Mrunte lumipstreaz dogma.

S vezi, la boli, pe Sfntul DuhVeghind vii ape fr stuh,

Acest ou-simbol il aduc,Om ters, uituc.....A morii frunte-acoloi toat.

n glbenu,S road spornicul albu,Duratanscrien noi, o roat.

ntocma dogma.i totui la nceput a fost cosmosul sau haosul ? Pentru c

poetul lund simbolul oului rennoiete ciclul:

nc odat:e. Oul, celui sterp la fel,dar nul sorbi. Curmi nuntn el.


42/370

42

i nici la cloc s nul pui !l lasn paceantie-a lui.

C vinovat e tot fcutuli sfnt, doar nunta, nceputul.22

Haosul corespunde hermetic opoziiei elementelor nsnul materiei primare nc nu sublimat prin proces alchimic,naintea nunii universale, a instaurrii ordinii olimpiene la elenisau din timpul divinitilor icredinelor anterioare lui Cristos la

cretini.Auzim strigte de groaz; e spaim nu este pace !23

M plec i te scrutez cu un fiorCantro lumin de fntn......Tu tii ceva ce limba ta nul tiei sl rosteasc nu e cu putin.

tiina mut i-afost dat iei mie graiul cel fr tiin.24

Subcontientul este dotat cu un raionament deductiv iacest raionament este infailibil atunci cnd nu sufer nici oinfluen negativ din partea contienei obiective. n majoritateatimpului, noi nu i acordm atenia dorit i acordm prioritateconcluziilor rezultate din raionament. Astfel, atunci cnd suntem

confruntai cu o problem, noi avem tendina de ai gsi soluiareflectnd la aceasta doar dintrun punct de vedere obiectiv. Dar,acest punct de vedere este n mod necesar limitat, fiind rezultatulactivitii noastre cerebrale, care este subiect al unui numr marede erori de interpretare. nainte de a emite o judecat sau o opinie,

22Ion Barbu,Joc Secund, Cultura naional, 193023Vechiul Testament, Ieremia 30.524Tudor Arghezi,Alba, Opere, vol I, Univers enciclopedic, 2000


43/370

43

mai ales dac aceasta se refer la un lucru foarte important, ar fibine s supunem problema n cauz subcontientului, deci s

meditm. Noaptea este un sfetnic bun, e o vorb de duh ce traduceperfect faptul c este mai bine s se acorde un moment de reflecienainte de face o judecat important sau de a lua o decizie grav.Atunci cnd dormim, subcontientul nostru este cel mai activ.Transmindui acestuia problema care ne preocup, el poate decis o analizeze ntro manier mult mai aprofundat pe care nupoate s o fac raionamentul obiectiv, i asta fiindcsubcontientul dispune de memoria tuturor faptelor care ne

privesc i poate avea deci o viziune a viitorului, lucru ce esteimposibil a se obine n stare de veghe. Solicitat deopotriv despaiile nermurite ale visului, ct i de teritoriile sigure alerealului, decantnd reveria i observaia lucid, mpletindu-le,contopindu-le ntro melodie unitar, poetul impresioneaz princldura mrturisirii, sinceritatea tonului: "Cnd citeti opoesie,/suie n copac i cnt/d frunziul la o parte/i cu el nenvemnt,// taie o felie mic/ din ceretii, dulcii faguri/ bate cu o

strof bun/ s deschid cerul praguri,// punen snge dulciotrvuri/ inima din piept o scoate/ n liberiene vase/ scald-o, vezicum se socoate// tinde braele s scuturi,/ pene de puni i linguri/intre cai de lut i fluturi/ plngi !/ suntem att de singuri".25

O viziune complet asupra haosului fr al defini o areIoanid Romanescu, e un spaiu plin de pulberi de orgoliu i de viciicruia i se supune arderea supremce poate atrage un gol viitor.Deci poetul surprinde reversibilitatea fenomenelor, acest big-bang

oscilatoriu al universului, cu potenialul rentoarcerii la matricepentru ca dup ispire i iertare s ne ntoarcem la armoniaprevzut de Sfntul Ioan n Apocalips: "pn rmne numai ea,ideea/ care foreaz spaiul si fie mpotriv"...,

Golul-tunel se nate golul-concu vrfun cei ce vin i baza nesfrit,

25Ion Alex. Anghelu, Cai de lut, Contact Intl 1992


44/370

44

ei populeaz tragicul eoncu nori compaci silii s se trasc

pe-originarul spaiu ruinatcare i descompune n regnuri i n oameni...Aici cuvntul nsui se surpn gol spre golse carn fiorduri fatidice i moarecei care vin din urm au totul fr scopil calc fr scrupul n picioare

Cum fr de cuvnt ideea nu existo lume se reia o lume spun pentru perechea ei de jos ntmpltoare.26

Primvara e plin de veselie, toamna liniteten tain cuumbrele ei stinse, Haosul inversul ordinii fireti: "O veselie alb/ce nu cunoate haos;/ pe cnd toamna n salb/ mbie larepaos.///n primvar simte nevoia de-a iubi, /pe cnd n umbra

toamnei se vrea a fi iubit !"27

E una dintre cele mai plastice viziunilirice ale spaiului disarmonic. Haosul e i noaptea, tenebrele, rul,infernul, vidul, neantul dar i demiurgul, Dumnezeu Tatl, Sophiasau Lucifer, matricea de la care toate se nfirip i creaz, MareleArhitect al Universului.

Sufletul se rotea toat ziua, toat noaptea.O amintire. O speran. O amintire. i iar o speran.

Oamenii, pomii, pietrele, iarba,cu moartea stteau nbalan.28

Haosul29 reprezint dimensiunea cosmic, psihologic iartistic care precede orice proces creator. Este o stare lipsit de

26Ioanid Romanescu, Walhalla, Nordul obiectelor, Junimea, 197927Iulia Hasdeu, Primvara i toamna, 188728Nichita Stnescu, Sufletul de primvar,Necuvintele, Jurnalul naional, 200929Matilde Battistini, Symboles et allgories, Editions Hazan, Paris 2004


45/370

45

orice organizare, fr funcie sau finalitate i care necesitintervenia unui proncipiu ordinator. n acelai timp el este

matricea de unde sa nscut lumea.

Nui niciun clopot, nici adncul de fntn.Suntem doar noi ntro divin mncare ne-adoarme ntrun vis, n venic infinit,orgasm ceresc redus la doi ndrgostii

ce sunt n cosmos i n haos un nimic,luminmbrcat n pmntean hain.30

Memoria perfect i raionamentul deductiv alesubcontientului nu prezint numai avantaje, chiar dac sar doriacest lucru. Astfel, dac admitei c el memoreaz toate faptele,evenimentele i informaiile au fcut obiectul ateniei noastre,acest lucru presupune c el nregistreaz la fel de bine attgndurile bune, ct i pe cele rele, care le-am fi putut ntreine. Deaici, din vina noastr, memoria lui poate fi plin de impresii

negative. i, este evident, c att timp ct subcontientul nu estepurificat de acest tip de impresii, este imposibil a accede din plinla nelepciunea ce se gsete n profunzimea noastr. Impuritilepe care le conine ne mpiedic s percepem lumina ce eman dinContiena cosmic. De altfel, faptul c subcontientul raioneazn mod deductiv poate fi un inconvenient atunci cnd ne opunemrolului constructiv pe care el l ndeplinete n fiecare individ, iasta fiindc el are tendina de a ni se supune i a nu pune n

discuie ordinele pe care i le dm. Prin asta se explic de ceobiceiurile rele pe care le prelum devin pentru el legi crorasfrete prin a i se supune, sub efectul voinei obiective. Cutimpul i prin repetiie, aceste rele obiceiuri se nregistreaz dince n ce mai adnc n memorie, i sosete un moment cnd devinefoarte dificil de combtut, jennd astfel evoluia. Este foarteimportant s ne purificm subcontientul de toate gndurile,

30Liviu Pendefunda, Falii 8, n curs de apariie


46/370

46

ideile, credinele i obiceiurile care merg mpotriva legilorcosmice i naturale ce lucreaz n noi. Uneori haosul este moarte,

alteori via, el poate fi plin de culori sau o nentinat bezn.Seara, chiar nainte de a adormi, s ne ntoarcem ct mai departeposibil n amintirile din adolescen i copilrie. De fiecare datcnd un eveniment ne revine in memorie, s ncercm s omeninem cteva clipe n contien, i apoi so analizm ca i cumar fi vorba de o secven dintrun film n care am fost actoriiprincipali. Iat piramida omenirii ncercnd s acopere beneficiulcreaiei pentru ca ceea ce este sus s fie i jos, creaia repetndu-

se cu ajutorul Cuvntului, noi, nine, omenirea fiind ntre regnurinfptuirea planei de arhitectur a lui Dumnezeu, ideea.

Am nceput s neleg cte cevadin ceea ce tiu:n mine e un ochinluntrul meu...31

Chiar dac pare haos, de fapt totul e Dumnezeul din noi.Dac din focul spiritului va fi creat noul Eden, conform dictonuluialchimic de a nu dispreui cenua, lanul cauzalitii rmneneatins de haos de la nceputuri i pn la sfrit. Tot ceea ce sentmpl pe pmnt amintete de haos, prin fapte i gnduri,unduiri de lumini i sunete cuprinse n Cuvnt. Nici mcarizgonirea din rai, rul, pcatul nu au declanat haosul n Cuvnt, cicontinuarea creaiei dip planul divin, n cea mai perfect ordine.

n creaie, "Timpul e mila veniciei; fr a timpului iuime,/ care ecel mai iute din toate cte sunt, toate-ar fi fost durere venic"32itrecnd de ansa de a fi rmas n haos iat devenirea ntruarmonie:

31Nichita Stnescu, Vedere n aciune, Necuvintele, Jurnalul naional, 200932William Blake, Crile profetice, Institutul European 1998


47/370

47

"Apoi toi cei din Marea Venicie se ntlnir la SfatulDomnului

sub chipul unui Om, nsui Isus, pe muntele Galaad iHermon,pe al contraciei hotar ca sl creeze pe Omul cel czut...

.....i Omul ncepus se trezeasc din aternutul morii..."

i Duhul Sfnt coboar ntro deschidere ontologic ce nupare absolut, desprinzndu-se prin inflexiune temporal de

contiina cosmic, deci din venicie. Pierderea limbajului ndistorsiunile temporale par a fi sincopele pe care att poetul ctomul i obinuit le realizeaz n viaa zilnic. Contiinele omeniriipar create n secret n timpul de dinaintea genezei. Nu existcontiin n afara libertii. Ea nflorete, se deschide precumflorile n lumina libertii. De aceea mesajul Duhului Sfntnseamn tainica chemare a nefiinei spre fiin.

Astfel m ncordam smi aduc amintelumea pe care-am neles-o fulgertor,i care ma pedepsit zvrlindu-mn trupulacesta, lent vorbitor...

... Gravitaie a inimii mele,toatenelesurile rechemndu-lemereu napoi. Chiar i pe tine,

rob al magneilor, gndule.33

Poetul retriete evenimente agreabile i pozitive,

impregnndu-se cu sentimentele de bucurie ce le-au fost asociate.Cnd dimpotriv este vorba de situaa unui comportamentnegativ, mpotrivindu-se anturajului sau a idealurilor pe care

33Nichita Stnescu,A treia elegie, Necuvintele, Jurnalul naional, 2009


48/370

48

consider c trebuie s le urmeze, i asum erorile pe care le-acomis.

It is the sea you hear in meIts dissatifactions ?Or the voice of nothing, that was your madness ?...34

S fie haosul chiar vocea nimicului, sau nimicul nevzutascunde ntregul ca o magie ? ntoarcerea n timp conduce laretrirea unei scene ce revine n gndire, vizualiznd o aciune pe

care ar vrea s-o ndeplineasc pentru a realiza binele. Fr haosnu am avea comparaia realitii care s ne integreze n Lumin.Adeseori haosul e vzut ca ntuneric, dar de unde atta lumin sizvorasc din acesta, el fiind la baza Creaiei ? Eliberai de ihibiiipoeii respir n neant, amplificnd viziuni legate de dragoste, dehipnoz, misterul i nelmuritul acestui sentiment copleitor,antrenat de o inspiraie clocotitoare ei organizeaz din structurimetaforice concentrice, fiecare colabornd cu lumina ei interioar

la ordinea, msura i profilul ntregului. Ptrunderea prinmeditaie n haos duce la o transmutare care poate purificasubcontientul de o mulime de impresii care, fr s ne dmseama, apas pe contiina noastr i ne mpiedec de a avea ovia senin. Neutralizarea impactului negativ pe care amintirile leau adesea asupra modului nostru de a ne tri prezentul i de a neprevede viitorul este ca i rolul primordial al ordinii, adic acelade a armoniza haosul.

Negarea creaiei poate fi explozia mistic spre neant aelementelor alchimice, ieirea din ape din matricea divin, dinhaos e de fapt zborul spre libertate. Apele erau dogma, legilesacre, vidul primordial. Neantul e armonia vibraiilor i acesteadefinesc libertatea gndirii. Poesia nu poate fi haos, ea este ordinei armonie comis de Cuvntul primordial i transmis creieruluipoetului ca o muzic bine interpretat de sferele infinite,

34Sylvia Plath


49/370

49

conturat n subcontientul oniric i redat hrtiei pentrui a fitransmis cititorului. Omul este un hotar la care se ntlnesc

pentru negocieri toate forele universului. Poesia este prinexcelen cosmos:

Uneori vorbesc n faa ta,canaintea unui zid nalt, de piatrcare se pierde lene n nori.

Strig toate numele lucrurilor,

tiute de mine vreodat.Smulg secundele din ori le-art, btnd,iar sub plcuta nfiare a tceriimrturisesc destinul planetelor.

Zidul nalt, de piatr,deschide un ochi mare, albastru

i-apoi l nchide.35

Spune maestrul: Deseori nu suntem n stare s nelegembinecuvntrile pe care le primim. De multe ori nu percepem cDumnezeu face asta pentru a ne face s cretem spiritual. Opoveste spune c un pelican, n timpul unei ierni crncene, sesacrific pentru a da de mncare propria carne puilor si. Cnd nfinal moare de slbiciune, unul din micui spune altuia: n sfrit!

M sturasem s tot mnnc acelai lucru nfiecare zi.36

. Motivuleste simplu: n lips total de hran, pelicanul i nfige ciocul npropria-i carne pentru a-i hrnii puii. Unul din simbolurile sacreale cretinismului este pelicanul. i sacrificiul de sine cu principiuleuharistiei este tot un simbol al aternerii luminii peste haos.Simbolul sacrificiului este pur interior. Atma vine din afar,

35Nichita Stnescu, Poem, Necuvintele, Jurnalul naional, 200936Paolo Coehlo


50/370

50

realiznd poesia sacr a deprtrilor, poesia trecutului careimobilizez timpul, reflectnd peisajele vaste din memoria vidului.

n acest loc (care nu e timp i nici spaiu, dar cuprinde infinitul)omul i gsete echilibrul. De fapt nu oare aceast armonie estedat de muzica sferelor37, cea care reproduce sunetul primordialal universului ? Nu oare armonia e tcerea ultim, aceeai cu ceadintru nceput ? Nu oare armonia spaial se reflect n noiprintro armonie temporal ? Dac e aa, cea mai imaterial dintreartele dezvoltate de om, cea mai veche n transmiterea tradiiilorca expresie a armoniei divine n om, e muzica. n cultul Marelui

Arhitect al Universului muzica e i descendent pentru spirit iascendent, extatic pentru omul dorit de cunoatere. Frumuseeasunetelor i fora ritmurilor conduc prin ritual accesul la luminatcut a nelepciunii. Muzica este cea care definete iarmonizeaz n acelai timp haosul. El este o sum de cuantefotonice, purttorul gestant al Luminii, este Dumnezeu n starelatent, de ateptare a clipei denceput. Fiecare dintre noi doretearmonia i nu haosul i de aceea fuge de folosirea cuvntului i

ideii lirice care i-ar putea distruge visul. Ct de rar este acestcuvnt folosit de poeii care i strbat cu fiecare gnd ntinderile !El apare n subcontient, n fiecare gnd, prin fiecare fibr atrupului i rscolete sufletul. Haosul este prezent n toatsplendoarea lui n toat creaia lumii. De aceea nu mai estenecesar amintirea lui, iar numele su devine sacru, tabu ntrenatere i moarte. Iar moartea e o natere, sfritul n haos devineo nou ordine, ateptat, o nviere ce red armonia. Haosul nu

nseamn disarmonie ci matricea imensei armonii divine.i totui permanent cuvntul amintete de timpurile

strvechi: "Cuvintele se roteau ntre noi,/ nainte i napoi/ i cu

37Nu trebuie s confundm muzica n sensul uzual al cuvntului, ci s ne imaginm vibraiaundelor spaiale, emisii luminoase, sonore, ultra- sau infra, n toate gamele nchipuite inenchipuite...


51/370

51

ct te iubeam mai mult, cu att/ repetau, ntrun vrtej aproapevzut,/ structura materiei, de lanceput." 38

Acolo unde ajungem doar prin rugciune, prin adoraieprofund i tcut, ntlnim pe Dumnezeu, un Dumnezeu alreflexelor, vastul reflex al Luminii. E incompatibil cu capacitateagndirii de a nchipui i al limbii de a reda acest ou primordial,cosmologic matrice a genezei, lumina reflectat. i lumina ne aratcalea, cci ce poate fi mai sublim dect s percepem drumul i nuelul, calea de a ajunge n neantul dominat de ordine, de un haosaparent i matriceal. Deci subcontientul e filtrul care ordoneaz

haosul pentru om.

Arta filosofic

Ochi n triunghi ?

Nu.Triunghi n ochi, i vederen aciune.

El e nluntrul meu,

i dureros i mictor. 39

nelegerea adnc i total a filonului liric dinmarea poesie a lumii nu poate fi desprins de artaprin care natura uman i aduce fiina n focul alchimic. Cosmosule supus regulilor Marelui Arhitect al Universului, fiind sistemulierarhic ordonat de acesta, divizat n pri arhetipaleasemntoare semnelor zodiacale, elementelor i punctelor

38Nichita Stnescu, Poveste sentimental, Necuvintele, Jurnalul naional, 200939id, Vedere n aciune, Necuvintele, Jurnalul naional, 2009

I


52/370

52

cardinale. Ca rezultat al acestei aciuni ordonatoare asupraforelor primitive, ntregul univers coincide cu minunatul cosmos

din care facem parte. Simbol al sacralitii, cosmosul alchimic esteidentic celui cretin, hermetic, iudaic sau descris de Platon. Oul,viaa i moartea, binele i rul, nelepciunea i virtutea, iat cumDumnezeu slluete n cosmosul creat de El. i toate se desprindn versurile scrise i recitate dintodeauna.

Cerul din ziua a apteadeasupra noastr sa deschis.

Mai transpareni dect aerul,strbatem guri de paradis.Sufletul tu, magic vitraliu,arde cu flcri de vis.40

Adevrate entiti spirituale, oamenii erau, prin matricealor iniial, complici ai Genezei. Nu Dumnezeul biblic a declanatbig bang-ul ci Creatorul, Marele Arhitect, al crui nume nu exist

n memoria noastr. ntreaga transformare din haos n cosmos enscris n informaia Cuvntului, pe care oricine ar fi putut sofoloseasc, cunoscundui parola, cuvntul de trecere. i pzitorulde la poarta templului, numit Pmnt, a neles c aici urmeaz sse creeze un adevrat areal, o fa nou a lumii. Toate micrile,rotaiile i revoluiile sunt ntrun infinit de posibiliti nscrise ncartea care se scrie pe msur ce o citim i o citim pe msur ce ease scrie Viaa. Dintre aceste fenomene eclipsele sunt jocuri de

umbre n lumina infinit i urmeaz legile armoniei i ordiniiinstaurate din haos n cosmos.

Am ngheat afar s observEsena unei eclipseDeci perfecta sa ntunecime.

40Vasile Nicolescu, Transfigurare, Magnolii i fum, editura Minerva, 1986


53/370

53

Am stat n frig pe prispNimic nu era mai perfect

Dect sperana noastr de luminn acea ntunecime.41

Deci aa cum, probabil, eram martori mai mult sau maipuin contieni, lumea se forma i poetul i amintete de aceletimpuri dintro alt ncarnare. Eclipsele i conjuncia corpurilorcereti sunt mrturii ale legilor crora ne supunem i totodat aleextrapolrii legilor terestre n necuprinsul unui univers creat de

Dumnezeu s ne aparin. La nceputuri el prea desprins dinumbre i tenebre, lumina aducnd din forma sa primordialsoarele i luna, apa i pmntul. Recompunerea naturii din Cuvntn materie, Spirit i suflet, oglinda n care se reflect Dumnezeunsui, refracie uman dedruire a cunoaterii, este substana dincare toat poesia lumii a luat natere de la nceput. Dincolo deaceasta, abia, este alt lume. Sau este una paralel, una dintre celeinvizibile nou.

Prin tine doar neantul m mbrieazrob astral i fr aceast mbriarenimic na fi,42

Cosmosul nu nseamn nici neant, nici univers carereprezint un spaiu bine definit temporal ntrunul infinit i sauinfinit pn la o limit care nu are cum s fie bine definit.

Renaterea naturii se bazeaz pe corespondena sufletului umann armonie cu cel universal, noi fiind capabili s nelegemstructura ntregului univers. De aceea poetul scrie:

Incepe misterul dincolo de urme,acolo unde aerul na respirat nicicnd

41Richard Eberhart (poet american 1904-2005), Eclipsa, traducere de Liviu Pendefunda42Liviu Pendefunda, Poema Focurilor, Legenda, Editura Contact intl, 2000


54/370

54

atingere de omneantul nempiedic s zrim

clopotul lumii,nori din praful cosmic nsmneazn trupurile noastre galaxii adnci,prin cratere strecoar nume i chip,Universala staredin care s coboare o alt zmislirede oameni nenvini43

The International Astronomical Union din 1928 a fixatlimitele celeste ale constelaiilor zodiacale. Sau definitivat astfelpunctele vernale ale echinociilor, punctele n care soarele treceaparent ecuatorul ceresc al pmntului. Cel al primverii a foststabilit la marginea imperiului Petilor i se preconizeaz c n2600 el va fi n plin Vrstor. Cte ere au trecut i nimic nu nepoate mira citind cronica acestora n versuri. Misticismul imetafizica, evenimentele istorice, semnificaia lor cultural pentru

istoria omenirii se mpiedec la tot pasul de almanahuri iefemeride. Odihna alchimic a soarelui, nghiind zodiile iernii,prelucreaz nluntru renaterea cu o nou vitalitate i inspiraiea timpului. Cosmosul, lumea filosofiei simbolice, domin armoniactigat prin aceast Creaie. Totul este o parte a astronomieipoetice, deoarece interpretarea idealist a micrii stelelor iplanetelor cuprins n mecanica astrofizic creat de om ca sistemideologic nu poate exista fr funcia ei metaforic. i atunci,

acceptnd maxima lui Hermes Trismegistus, c tot ce estedeasupra este i dedesupt, omul este o entitate vie i raional,complex i minunat n sistemul planetar n care este i gazd imusafir. Libertatea gndirii lui nu poate fi limitat de legilemecanice n care opereaz sistemul planetar, dar nici nu poate fin afara lor. Deasupra exist ca un concept uman. Dedesupt este o

43Liviu Pendefunda, Ucigaii de gnduri, Vrjitorii Marelui Vid, Moonfall Press, 1994


55/370

55

aparen obiectiv a conceptului divin. Poetul triete n mijloculacestui concept strvechi, illuminat i rosicrucian.

Eu sunt cel care nu se poate fr de el.Eu sunt cel care nu sa putut fr de el.Eu sunt cel care a dat mrturiePentru existena lui Dumnezeu.44

i ct frumusee a druit Marele Arhitect al Universului,acestei lumi ! Frumuseea nu este un atribut al lucrurilor n sine.

Exist doar n mintea celor care le contempl.45- spunea mareleistoric, a crui erudiie i cunoatere multidimensional a nruritspiritele multor generaii.

Aceasta nii puterean universs nelegem

ce nu a fost i nu va fice nu e deneles.

Acesta e cuvntul rzvrtitdin foc, din vid

n trupul nostru cobortn labirint.46

Deci revin: poesia nu poate fi haos, ea este ordine iarmonie, comis de cuvntul primordial i transmis creierului

poetului ca o muzic bine interpretat de sferele infinite,conturat n subcontientul oniric i redat hrtiei pentru a fitransferat cititorului. Poesia este prin excelen cosmos.47

44Nichita Stnescu, Cine sunt eu ? Carei locul meu n cosmos ?,Necuvintele, Jurnalulnaional, 200945David Hume46Liviu Pendefunda, Poema Focurilor, Legenda, Editura Contact intl, 200047Id.,Al treilea clopot,Editura Timpul, 2009


56/370

56

Piatra filosofal e alegoria cosmogenezei. Prima floarenflorit pe Terra a fost o invitaie la un cntec nc nenscut48. De

aceea ora alchimic ideal pentru nceputuri este timpulBerbecului, al Taurului i Gemenilor. Totul sub semnul lui Neptuni Pluton, strile lichid i solid ale materiei, sublimate n staregazoas de Jupiter, asemenea creaiei alchimice a lui Caravagio din1597 pe care o ntlnim la villa Ludovisi din Roma.

Oh, Tat Ceresc, minciuna m despoaie !Precum n haos exist puterea Ta divin

i peste-abis de flcri i de ploaiestrngeam n buzunare un spirit de lumin.

Aa nir sfinte, fecunde i greoaieSublime elemente ce lumea le deir.

Oh, Tat Ceresc, minciuna m despoaieprecum n haos exist puterea Ta divin.Astfel i noi petrecem cu astrelen spirale

o cutare doct de adevr sublim.Aa i Hermes de trei ori mai maren suflet mnelege i mnchin.

Oh, Tat Ceresc, minciuna m despoaie !49

Sinteza cerului i a pmntului sub transfigurarea unuiMercur plin de simboluri, poate atinge zborul pe un Pegas, fiu allui Neptun cu Meduza, pe dimensiunea solar a divinitii totodat

angelice i demonice. Dar ar fi o naivitate s explicicomportamentul oamenilor numai dup cele ce se ntmpl nceruri. Simbolismul din Divina Comedie 50 afirm c stelele doarinduc dar nu hotrsc voina noastr. nelepciunea sa depeteastfel limitele ochelarilor de cal impuse perioadei medievale.

48Rabindranath Tagore49Liviu Pendefunda, Rondelul minciunii din lumin, Rondeluri i ovoide, Junimea 200650Dante Alighieri, (1265-1321)


57/370

57

Influenele subtile asupra minii se desfoar prin subcontient,n cadrul arcului reflex noetic, definind armonia oricrui sistem

ideologic pe care omul l accept. Deci, dac omul crede n destinulzodiei sale, n influena divin asupra vieii, energia, sistemul, frndoial va lucra pentru el pn cnd acceptarea va ncepe sexercite nrurirea deplin a activitii subcontientului uman.Dar dac un altul i-ar plasa voina, conduita i credina sub altdominan sau printro metodologie simbolic diferit, ar constatac i aceasta funcioneaz, subcontientul su avnd ns deseconflicte i rezultate incomplete. n toate acestea cauzalitatea se

bazeaz pe maniera prin care componentele creierului nostruacioneaz sub puterea divin. Jung51precizeaz c subcontientuluman acioneaz n acelai timp i cu rdcinile adnc nfipte nsubcontientul colectiv, uurnd rolul i realizrile fizice sauintelectuale ale individului. Poetul este cel care, definindu-se camenestrel al epocii i arealului n care triete obinemanifestarea egoului ca eon definitoriu i absolut. Dac, ns,ntro ncarnare anterioar, el a practicat astrologia, monada sa

tinde s se conformeze configuraiilor ori influenelor astrologice,avnd un efort suplimentar n a analiza printro gndire raionaldrumul su spre nivelurile superioare ale libertii spirituale decare este atras.

mprejurrile astrale care influeneaz viaa pe pmnt,dup poziiile planetelor i astrelor din Zodiac, influeneaz directcontiena, la fel ca i vremea sau clima. Cum, oare, s nu gndim

sau s acionm diferit cnd afar e furtun n antitez cu o vremensorit i cald ? Totui, indiferent de anotimp, copii nscui auaceleai perpective de a deveni microcosmosul asemeneamacrocosmosului din care fac parte integrant. Analogia cu unclavecin bine temperat52 nu este ntmpltoare, un instrumentmuzical cntnd mult mai bine duzp temperamentul artistului n

51Dr. Carl G. Jung, Psihanaliza comportamental52Johann Sebastian Bach, The Well Tempered Clavier


58/370

58

diversele pri ale unei simfonii. Aa i fermenii din butoaile devin, i coacerea fructelor, culoara frunzelor, starea animalelor,

accelerarea sau ncetinirea evaporrii apelor, a mbtrniriirocilor, toate sunt influenate de erupiile solare, de aliniereaplanetar... Cum oare s nu tim c noi, poeii, plini de harul divinne nchinm la un Dumnezeu i crem sub oblduirea luifragmente de art filosofic. Elementele psihologice itemperamentale definesc personalitile diferite ale oamenilor.Astfel percepia cosmosului poetic cuprinde o diversitateextraordinar i benefic civilizaiei noastre.

Deasupra marii constelaii cen litere de foc fixeazO delicat povestire n fundul cerului obscur,Departen adncimi imense, iluminatul nor planeaz,Al unor lumi n plmdire, fermector, alb augur.

Iueli vertiginoase-acolon largile spirale-aeaz,Cu soprii noi, fii de haos strnite din eternul pur,

i totu-attai de departe, c pare celor cel vegheaznminunai c giuvaerul ncremenit e n azur.

Ah, totul pare visul unui imens capriciu ce creaz,Cci repedelendeprtatul vrtej ce-asvrle mprejurSori noi, sori albi i albul haos din care-ali sori senfiripeaz

E ca opalul fin prin care o raz palid filtreaz

Ori ca nlucile uoare, tcute i cun ters contur,Ce din neant scot vistorii isufletul il populeaz.53

n timp, gradat, diferene diminu prin cunoatere iachiziia unor noi valori alegorice de nelegere i acceptare,caliti pe care vechile frii le promoveaz printre cei alei.Iniierea apropie i n succesivele ncarnri, fiecare sub alt

53Gabriel Donna, Nebuloasa din Andromeda, Poeme romantice, 1942


59/370

59

ascendent i alt zodie nativ, caracteristicile personalitiipoetului devin universale, anticipnd imuabilul ciclu al poesiei.54

De aceea cosmosul, armonia devenit principiu universal nu poates nu cuprind prin Cuvnt esena sinelui poetic. Dar n acelaitimp trebuie s nu uitm c lumea nui datoreaz nimic; existanaintea ta.55Poesia se frmnt, determinnd cititorul s urce, scoboare, s cunoasc aspecte din acest uria cosmos dinafara idinluntrul lui.

Peste ntinse lacuri, peste abrupte vi,

i muni i nori i codri i mri cei pierd conturul,Mai sus de astrul zilei, i ntrecnd azurul,Mai sus de inelarea stelarelor vpi,

Tu trecui vioi i sprinten, o spirite al meu;i ca nottorul cen unde se desfat,Brzdezi nemrginireacu-o nemaintmplati aspr voluptate, naintnd mereu.

Zbori ct mai sus de-aceste morbide emanaii,n aerul din slav, curat, superior;i bea, s te purifici, ca dintrun sfnt izvor,Din limpezile focuri ce rtcesc prin spaii,

Lsnd n urm vaste mhniri i lungi suspineCe-apas cu-a lor noapte un cenuiu destin,

E fericit acela ce, de vigoare plin,Aripilei deschide spre cmpuri mai senine:

Cel ale crui gnduri, cum stoluri nentrecute,De ciocrlii, se-avntp spre cer n diminei,

54Spencer Lewis, Self Mastery and Fate with the Cycles of Life, The Rosicrucian OrderLibrary55Mark Twain


60/370

60

Cel ce, plannd, desprinde fr efort, seme,Limbajul florilor i al lucrurilor mute.56

Relaia poetului cu cosmicul este att de strns nctorice sincop intervenit l poate ndeprta iremediabil.Devoiunea sufletului i cunoaterea, nvturile ct icircumstanele favorabile pot crea un liant indestructibil. Acesteafiind spuse, viaa pe pmnt are o istorie de construcie,distrugere, putere creatoare i moarte. Pare a fi un haos i totuiseria de evenimente pozitive i negative este un amalgam benefic

pentru cultur. Sensul profund al vieii nu este un dualism aacum este realitatea fizic ci o spiral ascendent a puteriiinterioare umane care se dezvolt n armonie cu cosmicul.

.Voi rmnei cu toii, i noi suntem pe punte, i puntentre

noi sa ridicat.Nu mai este dect un fir de fum n cer, voi nu ne vei mai

vedea cu voi.

Nu mai este dect soarele etern al lui Dumnezeu peste apelepe care le-a creat.Noi nu ne vom mai ntoarce spre voi.57

Considernd c timpul i dimensiunile sale sunt pline detrecut i viitor, de anticipaie, anxietate i rentoarcere frodihn, nu putem s nu vedem n el i moarte. nluntrul, ncontrast, ncepe cu nafara timpului, fiecare clip atingnd izvorul,

adic Cosmosul. Prinderea contienei prezente e parte dinrealizarea viitorului. Istoria din noi este o experien dus nafaratimpului i apare frecvent ca o strfulgerare de secvene necesareobinerii eternitii. Dilema interpretrii rului sau binelui dinDumnezeu, angelicul divin i angelicul demonic cuprinde febraliricii de-a lungul veacurilor:

56Charles Baudelaire, nlare, traducere Aurel Ru 198757Paul Claudel, nchinare


61/370

61

i demonul ce voiete? O carte

Rspundea vocea lui luminat de un vechi solar chiparosAl tu al meu sau un altul,Scris sub semn de sus.i troate psrile cntar de mai multe ori pe ceripoetul din nou era iluminatStrngea frmele crii, redevenea orb i nevzuti pierdea familia iar, scria cuvntul celui dinti

cuvnt al crii. 58

Spuneam i reamintesc acest moment sublim al armonieipe care poetul o sesizeaz urmnd nceputului, armonie fr decare nu ar putea exista creaia liric i dragostea: "Cuvintele seroteau ntre noi,/ nainte i napoi/ i cu ct te iubeam mai mult, cuatt/ repetau, ntrun vrtej aproape vzut,/ structura materiei, delanceput." 59

Voi ce v avei gurafcut dup chipul gurii lui DumnezeuGur carei ordinea nsiFii ngduitori cnd ne comparaiCu cei ce au fost perfeciunea ordineiPe noi care cutm peste tot aventura60

Poesia exprim din vis, dintro presupus realitate, dincontient sau subcontient lumea unei iubiri, a tririlor de la

natere i pn la moarte, cu ritualul strns legat de tradiie,botez, nunt i iar botez, i iar nunt...i nmormntare i iar botez.

He who bends to himself a joyDoes the winged life destroy;

58Pierre-Jean Jouve, Magie59Nichita Stnescu, Poveste sentimental, Necuvintele, Jurnalul naional, 200960Guillaume Apollinaire, Frumoasa rocat


62/370

62

But he who kisses the joy as it fliesLives in eternitys sun rise.61

Un zbor, o alergare, notul prin ape i aer, o metamorfoz aspiritului nnobilat n trup i a trupului purttor de suflet ntruMarele Spirit Cosmic.

Alearg un suflet din hotar n hotar:Toamna. i nimeni nu-i d vreun semn.Ci capt de blestem.

Vai Doamne, ct armonie, n lumea rsturnatDin clopot ca un zarMntorc cu capujos. Privesc. Nimic nu pareDe lanceputul lumii n focuri sublimatS picure monade de aur i bizarNu vreau ca s revin cci vdDin ce n ce mai clar n fundul de fntn

Un soare, un amnarOricum, pierdut n toamn trec ca niciodatn jurumi nu sunt stele i nici lun.De-atta armonie nici de mine nam habar.62

Inteligena este o parte a contienei, precum sunt iemoiile. Lumea modern crede azi n bine i ru, educaiandeprteaz ns, n goana lumii, omul de colectiv, de spiritul

magistral. Locul misticului este luat de un homo faber nctuat icare crede n libertatea aparent. Iar cnd emoiile i intelectulcoexist, integrndu-ne ntro via tiinific, realizm c armoniacosmosului, ce ne-a fost druit, nu ne mai aparine. Degeaba ne-adruit Prometeu flacra luminii. Devenim monade, zbtndu-nentro micare brownian. Toate metodele analitice demonstreaz

61William Blake , Eternity,Poems, Easton press,1999 (uneori traducerea e blasfemie !)62Liviu Pendefunda,Armonie. Blestem de toamn, Falii 8, n curs de apariie


63/370

63

c am pierdut puterea intuiiei. Secretul sntii mentale i fizicest n a nui mai plnge trecutul, n a nu te mai preocupa de viitor

i n a nu cuta soluii la problemele viitoare, ci n a tri nelept iserios acum.63 Budismul vorbete de o stare de linite, precumimaginile formative induse minii prin conexiune divin sunt oodihn, permind proceselor intuitive, proprii poetului slucreze. Nu este o ideie mistic, ci o realitate n care poesiacontemporan se scald nereuind s gseasc nici exprimare, nicisoluii.

Poesia respir n toatecte sunt i vor fi:n groaznica noapte,n tainic zi.

Poesia rspir n toate:n ochi in topaze,n rsul de Narcis al curcubeului,

n furtuna de raze,

Toat poesia e-o dram,ca roua pe scutul de-aram.Dar mai mult dect toatepoesia-i venic ran.64

Valorile vieii artistice n general i ale actului liric creator

n particular pot fi readuse de eliberarea minii n a devenicapabile s recepteze ntregul univers din care face parte. Cnddogmele continu s proclame lumea de aici i cealalt lume, iatc scriitorul i scutur pana i admite c apropiindu-se de Cuvnt,se apropie de cel care i-a fost hrzit s fie. Cosmosul liric este nnoi. Ceea ce realizeaz poetul este integrarea sinelui cu contiina

63Siddhartha Buddha64Vasile Nicolescu, Poem, Magnolii i fum, editura Minerva, 1986


64/370

64

cosmic. Numai n mediul creaiei, putem tri i realiza mplinireamenirii noastre, dintotdeauna evideniat prin art. Dac privim la

biografiile personalitilor illuminate, ei au trit n condiii dificile,n vremuri anormale, disperate chiar, persecutai pentru gndireai faptele lor. O art filosofic, plin de sensul ocult, sa dezvoltats mai salveze ceea ce trebuie s dinuie pn cnd fi-va din nouun botez. Numai lumina, cea care a dat via Cosmosului ntrunceput i pe care ntunericul nu a ptruns-o, ne arat Calea.


65/370

65


66/370

66

3. Misticismul i geneza artei

Geneza aurorei

Poezia e lacrima privighetorilorcare au ostenit toat noaptea cntnd.65

imbolistica poemelor66 reprezint mult mai multdect visul unui iniiat, ele sunt alchimia n sine aunui mag ce a ndrznit s cread ntratt n

Dumnezeu, nct s doreasc a transcede n starea de veghe cealii nici mcar nu i-au nchipuit c se poate visa n adncadormire. Norul romboid, substana eteric mercurian deine

65Lucian Blaga66Liviu Pendefunda, Gerneya aurorei, Convorbiri literare iunie 2009

S


67/370

67

ntreaga existen, plasma oamenilor de tiin, matriceavibratorie a cmpurilor energetice din elemente. i lumina

descinde de la Marele Arhitect al Universului ctre om, e podulcurcubeu ce are pentru ochiul pur i limpede vibraia celor apteculori. Aceste apte taine din strnsa legtur dintre Dumnezeu iom sunt numite n basmele populare mprai. mpratul Albastrue duhul omului, mpratul cer. mpratul Galben e contiina,sufletul omului, numit i Harap-Alb, iniiatul, Horus-ochiulcontiinei. mpratul Rou este Hades, Pluton care ine captivenergia spiritual a omului. Shekinah-Kundalini-Persefona e fata

mpratului Rou pe care Harap Alb trebuie so salveze iso ducla mpratul Albastru unde, cstorindu-se cu ea, s dea naterempratului Verde Fiul - Logosul67. Astrologia atlant o prezintpe aceast Mare Regin asociat Lunii, remarcabila imagine alumii primordiale, Shekinah de mai trziu. Multiplele fntni aledemiurgului n care poi nelege esena Cuvntului sunt aezatepentru a conduce lumea conform Arcanelor. Ea, Luna, e naturacreatoare, regin a elementelor, nsctoare a veacurilor. Aici

fntnile sunt: a sufletelor - Junona, a virtuilor Minerva, anaturii Diana, a maternitii Rhea etc.68Dar destinul nu poate fidependent numai de astre ci i de caracterul uman.69De aceea noinine putem s ndeplinim perfeciunile pe care ni le dorimpentru via. De aceea unul dintre efectele poesiei trebuie s fieacela de a da senzaia, nu de a fi gsit ceva nou, ci de a aminti cevauitat. Toat istoria lumii se repet n ritmul i rimele unui universpe care credem c l-am creat. Frumuseea e c el ne-a creat pe noi

i continu ntro manier tainic s o fac zi de zi, noapte denoapte. Francis Bacon spunea c a ignora este a ti s uii. Dartotul exist i trebuie doar readus din memorie cititorului,70 aacum poetul i-a amintit abstractul imaginilor i emoiile rbufnitedin acestea n spiritul i sufletul su. Sunt viei care se consum n

67Vasile Lovinescu68Apuleius, Metamorfoze69Ovidiu, Fastum70citat de Jorge Louis Borges, Crile i noaptea, Junimea 1988


68/370

68

plpiri asemntoare meteoriilor. Exasperarea tririi esteconinut n fiecare micare, n fiecare gest. Un destin amenintor

influeneaz atitudinile cu stri obsesionale, cu contiinasupremaiei absurdului, a vidului. Dar acest stare nu nseamnnfrngere. n ciuda oricrei voine, oricrei inteligene i poatetocmai datorit acestora, poetul creeaz cu o luciditate ieit dincomun, cu eroziunea nesfrit a vieii, n dauna sufletului i atrupului. "Azi, romburi, cuburi, sau retras/ ornduindu-se nsfere./ Cel mai senin din Labirintul Cerului/ e-acum. Sus, tiu, ePodul Curcubeu/ iubindu-ne n cele apte Serpentine/ prin care ai

urcat din tihna scoicilor,/ tu, perla, mnemocrua clipelorstelare.// Azi, norii romboizi, galbene cuburi/ s-au retrasornduindu-se n sfere./ Primete-i puterea, adnc blndee/ icoboar gndul adnc.// Senvrtesc odat cu noi/ celedousprezece pietre, cele/ dousprezece suflete arznd,/hrnindcu mreia lor neantul.// La captul fntnii, de aici, de jos/ azi,norii romboizi, galbene cuburi21/ sau retras ornduindu-se nsfere./ Ascult-le cntecul cu ce poi tu/ sl asculi ngnnd

universul...// Azi, norii romboizi, galbene cuburi/ sau retrasornduindu-se n sfere./ n faa ta alai neantic tensoesc,/ pemargine de raz mpratul/ tentmpin, adorato. Dragostea/principiu unic rmnen univers./ n zi de mare srbtoare/ cndpleac Tuopibui i Spica/ n zenit anun regalele descinderi/ eclipa nlrii.// ...Aa, fii binecuvntat, tu,/ ce-ai urcat pe celeapte Serpentine/ spre Podul Curcubeu./ Azi, norii romboizi,galbene cuburi/ sau retras ornduindu-se n sfere".71 Max Jacob,

un mim fantast creeaz un infim acord n oceanul dezacordatpentru a plonja spectaculos n spaiul interior al creierului uzat decuttorii de incubaii subliminale, avizi, la rndul lor, de viziuniobsesive, deliruri hipnagogice, stri de comar i premoniii:"Quelquefois, je ne sais quelle clart/ nous faisait entrevoir lesommet dune/ vague et parfois aussi le bruit de nos/ instrumentsne couvrait pas le vacarme/ de lOcean qui se rapprochait.../ Ta

71Liviu Pendefunda, Vindecare n nor, Poema focurilor, 1996


69/370

69

voix avait linfflexion dune voix/ denfer et le piano netait plus/quune ombre sonore." Iat aurora, delir al celor apte culori

revrsndu-se n vers, unduind imaginaia neantului spiritual ninteriorul lumii materiale.

Giganticele valuri la pol nmrmurescSub nopile lugubre n muni cristalizate;Deasupra i departe doar stelele lucescReci ca i suveniruri antice u sacrate.

Dar nordica-Auror cnd cerurile ardeCristalele de ghea nesc scntei n gerDe aur i briliante, reflecte miliardeDintrale incandescentei iluzii de pe cer.72

Sunt lucruri care i caut chipul i numele, lucruri i fiineale nceputului i apocalipsului, dar elemente care i dau poetuluisentimentul supremaiei sale n raport cu absolutul. Lucrurinenscute, simboluri netlmcite sunt aduse n acest sobor al

marilor fuziuni de sentiment i contiin a contopirii lucide cuceea ce alctuiete temelia i substana acestei lumi. "Cndprimeti n somn scrisoare/ de la Dumnezeu i cnd/te gsete peun scaun/de tcere/ploi plngnd -// ia condeiul i rspunde/ cn lut sunt cai destui,/ c murim pe-o coam mndr/ n trmulnimnui// punen plic apoi scrisoarea/ i trimite-o la cutie// iateapt si soseasc/ fiindc i-ai trimis-o ie !"73Cu oapta, cufonetul, cu tremurul unei lacrimi, cu freamtul neauzit al unui

gnd, poetul i compune fundalul meditaiei sale pe care seproiecteraz transfigurate frnturi ale viselor sale, tresriri alespiritului su, reflexii i refracii ale mesajului divin. Rostuit caspirit i ca prezen continu n structurile latente ale versului,aceast lume, real, antrennd cortegii de elemente reconstituite,ncearc s desfoare o procesiune liric vizual sau sonor, o

72Gabriel Donna, Aurora Boreal, Poeme romantic, Bucureti, 194273Ion Alexandru Anghelu, Cai de lut, Contact intl 1992


70/370

70

parte dens a viziunii pe care poetul, oricare ar fi el, o scufund nhar i meditaie.

Nevoia de comunicare spiritual i de cunoatere implicdificultatea poetului de a recompune

Taine Sau Alegorii

Documents

Transcript of Taine Sau Alegorii