Swami Vishnu Devanda

PUTEREA MINTIIDescoperirea i disciplinarea forei mentale

Cuprins:PROLOG ......................................................................................................................................................................... 6 CAPITOLUL I..................................................................................................................................................................... 10 DE CE MEDITM? ........................................................................................................................................................ 10 Mecanica minii ........................................................................................................................................................... 11 Puterea gndului ......................................................................................................................................................... 13 Fiina ........................................................................................................................................................................... 14 Karma i rencarnarea ................................................................................................................................................. 15 Ce legtur are Yoga cu toate acestea? ...................................................................................................................... 17 Sntatea i importana ei pentru practica meditaiei ............................................................................................... 20 0 diet panic ............................................................................................................................................................ 23 Karma-yoga ................................................................................................................................................................. 26 CAPITOLUL III................................................................................................................................................................... 29 CONCENTRAREA: TEORIE ............................................................................................................................................ 29 SWAMI SIVANANDA, Concentrare i meditaie .......................................................................................................... 29 Puterea de concentrare .............................................................................................................................................. 29 Cel mai bun prieten, cel mai mare duman ................................................................................................................ 33 CAPITOLUL IV .................................................................................................................................................................. 36 CONCENTRAREA: PRACTIC........................................................................................................................................ 36 SWAMI SIVANANDA, Concentrare i meditaie .......................................................................................................... 36 Cei opt pai .................................................................................................................................................................. 36 Atenia......................................................................................................................................................................... 38 Stabilitatea practicii .................................................................................................................................................... 41 CAPITOLUL V ................................................................................................................................................................... 43 MEDITAIA .................................................................................................................................................................. 43 SWAMI SIVANANDA, Practica Yoga ............................................................................................................................ 43 Mintea: stpn sau servitoare? ................................................................................................................................ 43 De la ireal la Realul Ultim ............................................................................................................................................ 46 Caii slbatici ................................................................................................................................................................ 48

CAPITOLUL VI .................................................................................................................................................................. 52 MEDITAIA JNANA-YOGA: PRACTICA VEDANTIN ..................................................................................................... 52 SWAMI SIVANANDA, Sadhana .................................................................................................................................... 52 Nei, Nei : asta nu, asta nu ................................................................................................................................. 52 Sakshi Bhav: atitudinea martorului detaat ................................................................................................................ 53 Abheda Bodha Vakia: eliminarea numelui i a formei ................................................................................................ 54 Laya Chintana: absorbia............................................................................................................................................. 55 Panchiakarana: doctrina multiplicrii n cinci ............................................................................................................. 57 CAPITOLUL VII ................................................................................................................................................................. 59 ELEMENTE MULTIPLICATE N CINCI ............................................................................................................................ 59 Mahavakias sau marile proclamaii ............................................................................................................................ 60 Bhagatiaga Lakshana ................................................................................................................................................... 64 CAPITOLUL VIII ................................................................................................................................................................ 67 MEDITAIA BHAKTI-YOGA ........................................................................................................................................... 67 SWAMI SIVANANDA, Lecii practice de Yoga .............................................................................................................. 67 Transfigurarea emoiilor ............................................................................................................................................. 67 Forme de devoiune .................................................................................................................................................... 70 CAPITOLUL IX................................................................................................................................................................... 74 MEDITAIE i JAPA: TEORIA MANTRA-YOGA .............................................................................................................. 74 SWAMI SIVANANDA, Japa Yoga .................................................................................................................................. 74 Sunetul - originea ntregii materii ............................................................................................................................... 75 Sunetul ca Energie....................................................................................................................................................... 77 Folosirea vibraiilor sunetului n meditaie ................................................................................................................. 79 Iniierea n Mantra ...................................................................................................................................................... 80 CAPITOLUL X.................................................................................................................................................................... 82 JAPA I MEDITAIA: PRACTICA VEDANTIN ............................................................................................................... 82 SWAMI SIVANANDA Practica Yoga ............................................................................................................................. 82 Mantrele pentru Japa ................................................................................................................................................. 85 Mantre abstracte ........................................................................................................................................................ 89 Meditaia cu mantra ................................................................................................................................................... 90

CAPITOLUL XI................................................................................................................................................................... 93 OBSTACOLE N CALEA MEDITAIEI.............................................................................................................................. 93 SWAMI SIVANANDA Educaie religioas..................................................................................................................... 93 A nceta brusc practica ................................................................................................................................................ 93 Sntatea i dieta ........................................................................................................................................................ 94 Trndveal i somnul ................................................................................................................................................ 95 Complicaii n viaa cotidian ...................................................................................................................................... 96 Conversaiile inutile .................................................................................................................................................... 97 Eradicarea ego-ului ..................................................................................................................................................... 99 Emoiile ..................................................................................................................................................................... 100 Descurajarea ............................................................................................................................................................. 102 Mintea ....................................................................................................................................................................... 105 CAPITOLUL XII................................................................................................................................................................ 107 MEDITAIA AVANSAT ............................................................................................................................................. 107 CAPITOLUL XIII............................................................................................................................................................... 109 YOGA KUNDALINI ...................................................................................................................................................... 109 Kundalini Shakti......................................................................................................................................................... 110 Chakras-urile ............................................................................................................................................................. 111 MULADHARA CHAKRA .............................................................................................................................................. 113 SVADISHTANA CHAKRA ............................................................................................................................................. 114 MANIPURA CHAKRA .................................................................................................................................................. 114 ANAHATA CHAKRA .................................................................................................................................................... 115 VISHUDA CHAKRA ..................................................................................................................................................... 116 AJNA CHAKRA ............................................................................................................................................................ 116 SAHASRARA CHAKRA ................................................................................................................................................ 117

PROLOG Acest volum pretinde s nlture confuziile care persist asupra problematicii MEDITAIEI YOGA.

Aceia care caut n aceast carte secrete ascunse, inovaii excentrice, noi tendine i mode excitante n cmpul autoperfecionrii, nu vor ntlni nimic de genul acesta. Metodele de meditaie pe care le prezentm aici provin din cele patru ci clasice: RAJA-YOGA, KARMA-YOGA, JNANA-YOGA i BHAKTI-YOGA, ale cror nvturi sunt reflectate fr niciun fel de degradare a mesajului lor, dei consideraiile pe care le-am fcut asupra lor sunt pe nelesul minii occidentale i adaptate tradiiei tiinifice. Meditaia este o tradiie universal care i are originile cu mii de ani nainte de instaurarea civilizaiei actuale. tiina meditaiei a supravieuit probelor exhaustive i nentrerupte pe msur ce a trecut din generaie n generaie. Dac aceast tiin a meditaiei s-a pstrat n forma ei original, acest lucru s-a datorat faptului c trsturile eseniale i cele mai distinctive ale disciplinei Yoga au rmas mereu Tolerana, Universalitatea i Simplitatea. nluntrul cadrului ei simplu sunt depozitate principalele nvminte care compun substana tuturor religiilor, disciplinelor i filosofiilor cunoscute. Cnd cineva nelege cele patru ci spre meditaie devine n stare s descifreze parabolele i elementele considerate misterioase ale oricrui sistem religios sau filosofic. Actualmente, au proliferat crile care trateaz/despre noile realizri ale minii umane", teorii i puncte de vedere asupra meditaiei; totui, numeroii lor autori sunt ca nite orbi ncercnd s-i cluzeasc pe ali orbi, oameni care nu au niciun fel de experien care s le autorizeze metodele pe care le preconizeaz. Acetia sunt fanaticii nguti la minte, negustorii de mantras i autentici arlatani. Alii promit ctigarea rapid a puterilor psihice. Dintr-o alt categorie fac parte propaganditii spirituali moderni. Printre toi acetia, dac i poi numra pe degete pe cei civa maetri autentici care ne conduc n mod cu totul dezinteresat spre Adevr. Adevrata meditaie yoga const n eliberarea noastr din ghearele simurilor i din capcanele minii inferioare. Prin definiie, meditaia este transcendental. Totui, acest cuvnt (transcendental") nu este cel care corespunde sloganului comercial, ci, dimpotriv, unul care presupune, pentru frumuseea meditaiei, transcenderea (depirea) tuturor temerilor, dorinelor obscure, anxietilor i emoiilor negative. Cel sau cea care mediteaz poate atinge o stare de supracontien n care devine capabil de a se identifica cu Fiina binecuvntat. n aceast stare transcendental

nu mai exist contiina proprie corporalitii, nici a propriei mini, nici chiar dualitate. Cel ce cunoate se confund cu obiectul de cunoscut i cu nsui procesul cunoaterii. Nu exist nicio necesitate de a recurge la mistere sau secrete asupra mantrelor sau a vreunui tip de meditaie. Nu exist niciun precept spiritual care s interzic comentarea propriei mantre. O mantr este o energic mistic coninut ntr-o structur sonor. Vibraiile ei afecteaz direct chakras-urile sau centrele de energie ale corpului, linitind mintea i conducnd la o pace a meditaiei. n acest volum sunt incluse toate acele mantras care sunt adecvate meditaiei. Combinaiile de silabe care au fost vndute n Occident sunt, n mod evident, false. Aceste mantras" (sau, mai degrab, pseudomantras) pot conduce la o relaxare profund, dar la nimic mai mult. La fel de bine se poate proceda cu oricare cuvnt ales la ntmplare sau cu oricare fraz, repetate continuu. Orice om poate s-i regleze pulsul i respiraia i s-i determine scderea presiunii sangvine, rmnnd culcat sau imobil i concentrndu-se n tic-tac-ul unui ceas sau n picturile unui robinet. Viaa n Occident s-a computerizat, s-a compartimentalizat i s-a orientat ctre obinerea rezultatelor imediate. Dar tradiia din care deriv cele patru ci yoginice este de natur integral, deja n ea se gsesc integrate tiina, religia, filosofia, sociologia i igiena. La fel, diversele tehnici clasice de meditaie care au fost folosite de-a lungul timpului se bazeaz pe o disciplin solid i pe o practic milenar. Respiraia adecvat, exerciiul adecvat, relaxarea adecvat, dieta care trebuie i gndirea pozitiv sunt o baz necesar pentru a medita cu succes. Aceste teme sunt tratate cu o anumit amnunime n capitolele urmtoare, dar, pentru o mai bun nelegere a lor i a altor aspecte de hatha-yoga i de raja-yoga, se poate citi cartea mea anterioar: CARTE DE YOGA . Dac acest volum va reui s clarifice metodele i obiectivele meditaiei, nseamn c i va fi atins scopul propus. Cutarea spiritual este o potec spinoas care, n final, trebuie parcurs n singurtate. Propria mea crare a fost supravegheat i binecuvntat de ctre hotrta, miloasa i nesfrita nelepciune a Maestrului meu, marele sfnt i nelept indian Sfinia Sa SRI SWAMI SIVANANDA MAHARAJ, astzi mort. Dac prin mine, ca printr-un instrument, ecoul cuvintelor lui i al discernmntului su poate cluzi paii cuttorilor spirituali din lumea occidental i de

oriunde, eu voi fi considerat c misiunea mea pe acest pmnt se va fi mplinit. Swami Vishnu Devanda

CAPITOLUL IDE CE MEDITM? Fr ajutorul meditaiei nu e posibil s atingi cunoaterea Fiinei. Fr ajutorul ei nu poi intra n starea divin. Fr ea, nimeni nu se poate elibera de capcanele minii spre a cuceri nemurirea. Meditaia este unicul drum real pentru dobndirea libertii. E ca o scar misterioas care duce de la pmntia cer, de la eroare la adevr, de la obscuritate la lumin, de la durere la fericire, de la disperare la pacea durabil, de la ignoran la cunoatere. De la starea de muritor la nemurire." SWAMI SIVANANDA, Bliss Divine Cine sunt eu? Care este scopul existenei mele? De ce unele persoane par s duc o via mai vesel dect altele? De unde vin i ncotro m duc? Acestea sunt ntrebri clasice, pe care practic oricine i le pune mcar o dat n via. Alii i nceteaz cutarea sau, pur i simplu, las ntrebrile deoparte, fiind absorbii de rutina cotidian i de trebluielile zilnice. Dar exist alii care afl rspunsurile i duc o via de plenitudine i fericire. Sensul vieii trebuie s-l cutm cufundndu-ne foarte-foarte profund n noi nine. Totui, oamenii, distrai de afacerile vieii, rareori se rein un moment de la preocuprile lor pentru a lua cunotin de ceea ce se petrece n interiorul lor. Abia dac mai sesizeaz c mintea lor e ncontinuu bombardat de percepiile prin simuri. Adesea, multe persoane, pn nu ajung ntr-o situaie critic de extrem nefericire, nu stau o clip s gndeasc ce e cu ele i ce fac cu viaa lor. Meditaia este practica prin care se prilejuiete o constant observare a minii. Reclam un timp i un loc care s fie utilizate regulat n scopul de a descoperi acea fntn infinit de nelepciune care exist n interiorul nostru. Capitolele urmtoare v vor oferi o tratare clar a filosofiei i tehnicilor meditaiei. Totui, e de preferat mai nti s explorm psihologia meditaiei i s fixm terminologia folosit cu privire la acest subiect, pentru a uura accesul la ceea ce ne-am propus.

Mecanica minii Cutarea fericirii pe care omul preconizeaz s o gseasc tinde, n mod invariabil, s se ndrepte ctre obiecte i ntmplri externe. Muli gndesc: dac a putea s-mi cumpr o main...", sau dac a fi capabil s pun mna pe postul acela... , sau dac a tri n America, a fi fericit...". Mintea se poate liniti i poate rmne panic un scurt interval de timp, o dat ce a dobndit obiectele dorite, dar, cu timpul, va sfri plictisindu-se s se tot joace cu noile jucrii, i i va ncepe cutarea de plceri n alt parte. Obiectele exterioare eueaz de fiecare dat n ncercarea lor de a aduce fericirea cutat. Cineva poate cuceri noi posesiuni materiale, un post cu mai mult responsabilitate, faim i, deci, mai bine pltit, o vil pe malul mrii, dar mintea sa va rmne mereu aceeai. Autentica satisfacie deriv din atitudinea fa de lumea exterioar, i nu de la obiectele n sine. Toat lumea trece prin momente mai dificile n via, totui, se triete mai fericit cnd obstacolele sunt nfruntate cu o minte senin. Marele pariu const, deci, n a dobndi control asupra lumii interioare. Mintea converseaz tot timpul cu ea nsi: i amintete de evenimente trecute, i reface istoriile diverselor etape care i s-au prut mai convenabile, face planuri de viitor, dezbate n termeni de pro i contra asupra problemei cutare sau cutare. Reducnd n chip metodic acest dialog intern i focaliznd atenia n obiecte pozitive i inspiratoare spiritual, se poate ncepe o nelegere profund a mecanismului psihic i se poate dezvolta o via mai eficient. Dar amintirea este un animal foarte neltor i nu e aa de uor de domesticit. Exist numeroase teorii despre forma n care funcioneaz. Totui, procesul mental uman continu s rmn intangibil i misterios. De ce se afl cineva, deseori, sub presiunea acelorai probleme i a acelorai frustrri? Exist o voin liber, un liber arbitru, dar numai cnd se utilizeaz cu scopul de a distruge tabieturile formate de-a lungul unei viei. Se spune c trim ntr-o societate liber, dar adevrul este c fiecare individ este sclavul propriilor lui dorine i emoii. Ia gndii-v la acel prieten care fumeaz i care ia hotrrea s se lase de acest viciu mine". Timp de ci ani a stat prins n aceast capcan? El, realmente, vrea s se elibereze din ghearele obinuinei, dar i lipsete controlul minim necesar asupra propriei

sale mini. Mintea este, n mod sigur, ca un disc. Conine anuri sau impresiuni, numite samskaras n limba sanscrit. Aceste samskaras se formeaz atunci cnd anumite gnduri, sau vrittis-uri, devin o obinuin. Spre exemplu, un om trece prin faa unei vitrine de patiserie i vede o prjitur de ciocolat. n mintea lui survine un vritti: Ce delicioas! Vrea s mi-o cumpr imediat!" Dac ar ignora acest vritti i i-ar ndrepta atenia asupra altui lucru, impresiunea nu ar grava un nule pe discul minii, adic o samskara; dar, dac se identific cu gndul atractiv, i d via acestuia n propria lui minte. i se formeaz o nou impresiune. Cumpr prjitura i decide s se desfete dup mas. S presupunem c are drum prin faa aceleiai patiserii n toate zilele de mari i joi. De fiecare dat i va aminti de acea delicioas prjitur iniial i i va cumpra alta. Ceea ce a fost la origine un flash n mintea lui s-a transformat acum ntr-o for care i dirijeaz viaa. S-a format un samskara. Samskaras-urile nu trebuie s fie n mod necesar negative. Pot exista n minte impresiuni care nal i inspir, altele care tulbur i deprim. Scopul imediat al meditaiei este acela de a crea anuri mentale noi i pozitive, eradicndu-le pe acelea care sunt destructive. E un proces absolut tiinific, dar, n acelai timp, este un scop spiritual. Nu e suficient s elimini ceea ce e negativ. Trebuie fcute eforturi pentru a cultiva dragostea, compasiunea, spiritul de slujire a celorlali, bucuria i amabilitatea i toate celelalte caliti care nu numai c ne ajut s ducem o via fericit, ci, de asemenea, iradiaz ctre ceilali, stimulndu-i s fac la fel cu ei nii. Toat lumea vrea mai-binele. Tuturor ne-ar plcea s gndim c suntem perfeci, dar, n ciuda repetatelor hotrri, cu toii ne surprindem de cele mai multe ori c suntem mai puin dect ceea ce ne-ar fi plcut s fim. Cauza acestei autoiluzionri periculoase este akamkara, care n sanscrit nseamn ego . Sri Sankara, unul dintre oamenii cei mai nelepi ai tuturor timpurilor, a confirmat n cartea sa Vivekachiudamani: Toate calamitile omeneti se datoreaz egoului. Agoniile umanitii se datoreaz egoului. Dorina e cauzat de sclavia egoului; nu exist un duman mai mare ca egoul . Aceast akamkara este cauza ntregii sclavii i este obstacolul principal n experimentarea Realitii interne.

Ego-ul este aspectul auto-arogant al minii. Este cel ce separ individul de umanitatea lui cu ceilali i cu propria sa natur interioar, susinnd egoismul". Akamkara este cel mai uria obstacol pentru linitea minii, pentru c este cea care ocup toate minile, independent de cum sunt indivizii, fie mai buni sau mai ri, fie c au mai multe sau mai puine bogii, mai mult sau mai puin putere. Formele ei sunt: dorina, orgoliul, mania, decepia, avariia, geloziile, desfrul i ura. Este aspectul minii cel mai greu de controlat, pentru c natura sa este att de neltoare, nct e foarte greu de depit. Prin meditaie ne transformm n spectatori ai propriei noastre mini. n stadiile iniiale, nu se poate s ajungem la mai mult dect la o mrire a propriei nelegeri de sine, observnd cum egoul se afirm pe sine nsui n mod constant Dar, cu trecerea timpului, jocul lui devine familiar i meditatorul prefer n locul lui satisfacia linitii. Cnd, pn la urm, egoul este supus, energiile pot, atunci, s se utilizeze ntr-un mod constructiv n dezvoltarea personal i n serviciul celorlali. Puterea gndului Orice persoan proiecteaz n jurul ei un anumit tip de vibraie. Exist persoane a cror companie este o autentic plcere. Par s aib o anumit prana, sau energie vital, pe care o mprtesc tuturor. Exist, de asemenea, negativii i deprimaii, care ne dau impresia c absorb prana celorlalte persoane din preajma lor. Motivul acestui fapt este c exist o anumit putere pe care o conine gndul i care e foarte subtil, dar foarte puternic. Noi toi, contient sau incontient, transmitem i recepionm gnduri. Acest fapt explic cum unii indivizi pot s aib experiene parapsihologice ntmpltoare. Sunt unii care le numesc coincidene, dar nu sunt. Abilitatea de a comunica i de a primi gnduri este n mod special dezvoltat la anumite persoane, dotate cu o mare intuiie. Orice gnd are greutate, form, mrime, culoare, calitate i putere. Un meditator experimentat poate vedea toate aceste aspecte n mod direct, cu ajutorul ochiului su interior. De exemplu, un gnd spiritual are culoarea galben, n timp ce un gnd ncrcat de mnie i ur are culoarea rou-nchis. Gndul este ca un obiect. n acelai mod n care se poate drui unui prieten un mr i apoi I se poate lua, tot aa e posibil s i oferim cuiva un gnd puternic i apoi s i-l retragem. Binele i Rul, prietenul i dumanul nu sunt dect creaii ale

minii. Fiecare om creeaz, cu propria sa imaginaie, o lume de virtui i de vicii, de plcere i de durere. Aceste caliti nu provin de la obiectele nsele, ci aparin strict atitudinii mentale interne. Ceea ce pentru unii constituie o bucurie, pentru altul e o nefericire. Gndurile unui om i controleaz acestuia viaa, i modeleaz caracterul, i deformeaz destinul i pot afecta i persoanele din jur. Cnd a fost bine priceput potenialul cuprins ntr-un gnd, va ncepe o nou er de nflorire spiritual, att pentru individ, ct i pentru ntreaga umanitate. Fiina Ce este spiritualitatea? Timpurile care au trecut au fost considerate ca epoci de decadena i alienare, n care tradiiile i religiile antice au fost respinse. Mii de cuttori ai noii ere au nceput s experimenteze un ntreg evantai de produse chimice i filosofice. Persista sentimentul c adevrul se afla undeva pe aproape. Dar unde? ntr-o anumit msur, concluzia era c trebuie s mrim un pic perspectivele. n orice societate, religia stabilit conine practici culturale i tehnici care au fost transmise din generaie n generaie. Dar, cnd mijloacele au nceput s fie confundate cu scopurile, membrii ei au nceput sa caute n alt parte - caut o inspiraie vie care s aib un efect practic i notoriu n vieile lor zilnice. Atta timp ct o persoan duce o via spiritual independent, fcnd sau nu parte dintr-o tradiie instituionalizat, scopul rmne acelai: dobndirea perfeciunii interioare, puritatea i pacea mental sau auto-realizarea. Exist o Putere, o Energie, cu care toate persoanele pot intra n contact. Aceast for inspir, anim, stimuleaz i d trie tuturor celor ce caut ntr-o direcie pozitiv. Muli, totui, nu sunt contieni de aceast fntn interioar sau o interpreteaz greit. Sunt ca acei rani care, o dat ajuni ntr-o locuin de la ora, triau pe ntuneric, pentru c nu tiau la ce folosete butonul acela ciudat nfipt n perete. Lumina exist i e la ndemna tuturor. Tot ceea ce trebuie s facem e s ne conectm la sursa de curent. Aceast fntn de nelepciune e Fiina. Fiina nu e nici corpul individual, nici mintea, ci acel aspect profund din luntrul fiecrei persoane care cunoate Adevrul. Ea exist n orice creatur i, totui, are o existen totodat independent de aceasta. Unii i spun Dumnezeu, alii au numit-o

Yehova, Allah, Brahma, Contiina Cosmic, Atman, Sfntul Duh, sau Mintea Universal. Numele i drumurile ctre ea sunt nenumrate, dar exist o unic Esen care le impregneaz pe toate. E imposibil s nelegem Fiina cu nite simuri i cu o minte limitat. Mintea uman nu poate capta Infinitul i Eternul, de aceea se folosete, deseori, o vizualizare pentru a ajuta indivizii s se concentreze n Cel Suprem. Cretinii se pot concentra asupra imaginii crucii sau asupra figurii cristice. Hinduii o pot face asupra imaginii lui Shiva (care, n tradiia lor, reprezint acea Energie care distruge formele nvechite pentru a pregti venirea noului, renaterea unui nou ciclu de via), reprezentat printr-un enorm ascet, pururi tnr, meditnd pe piscurile himalayene. Cine cunoate Absolutul n termeni mai abstraci se poate concentra asupra unei flcri de lumnare, asupra unei chakra (sau centru de energie al corpului), sau n sunetul OM. Dar toate acestea nu sunt dect impresii pariale de Adevr. S ne imaginm un om de tiin cu calificare nalt. Cunoate diverse teorii matematice, tie ct de enorm e spaiul i ct de infim - atomul, ca i diferena dintre via i moarte. Poate explica toate acestea n detaliu i exact. Dar cunoaterea lui este exclusiv teoretic. Nu exist o form n care s se poat defini i descrie ceea ce este nelimitat. Cunoaterea Absolut nu se poate dobndi dect prin intermediul unei experiene directe, i nu cu ajutorul intelectului sau al simurilor. Practica prelungit a meditaiei cuminete tendinele exteriorizatoare ale minii, dezvolt intuiia i atinge aceast infim parte din Cel Suprem care zace nluntrul nostru. Karma i rencarnarea Meditaia activeaz imensul potenial al omului. Oprind continuele agitaii ale minii i nvnd-o pe aceasta s-i focalizeze puterea de concentrare, se poate dobndi un control asupra ei. A lua cunotin de propriile noastre gnduri contribuie la dezvoltarea puterii de transmitere a acestora ctre ceilali. E nevoie, totui, s fim foarte ateni s emitem numai energie pozitiv, vibrant, amabil i reverenioas. Ca s nelegei de ce e nevoie de o asemenea precauie n emiterea gndurilor, trebuie s trecem n revist problema karmei i a ideii de rencarnare. Exist o lege fizic ce stabilete c orice aciune provoac o reacie opus de aceeai intensitate*4. Iisus nva: Facei celorlali

tot ceea ce ai dori ca acetia s fac pentru voi . Ambele principii sunt exprimate n legea Karmei, sau a cauzei i efectului. Aceast lege acioneaz ca un bumerang. Orice gnd sau fapt care provine de la o persoan se ntoarce mereu la aceasta. E posibil s nu se prezinte din nou sub aceeai form, dar, mai trziu, toat lumea are de nfruntat rezultatele propriilor ei aciuni. O persoan vesel i generoas obine imediat n jurul ei un rspuns de simpatie i dragoste. Egoismul, dimpotriv, e automat respins de ceilali, pn cnd va nva s elimine din el aceast calitate negativ. Aa e legea! Reaciile karmice nu se produc ntr-un mod imediat. Deseori, leciile nu se nva cu uurin i atitudinile negative se pot prelungi timp de muli ani. O singur via nu este suficient pentru a atinge Perfeciunea. Toate persoanele se rencarneaz de mai multe ori. Acesta este motivul aparentei inegaliti ntre indivizi. Unii sunt sraci, iar alii - bogai. Unii sunt veseli, iar alii sunt triti. Unii sunt sntoi, iar alii sunt bolnavi. Cauza acestor discrepane nu trebuie cutat n vreun destin crud sau ntr-un Dumnezeu indiferent la soarta oamenilor, ci n propria Karma. Acum se poate pricepe de ce nimeni nu trebuie s se lase nelat de fachiri sau de negustorii de mantre magice i de reete de iluminare instantanee. Aceti fali guru care preconizeaz o realizare imediat a Adevrului absolut, n final nu aduc dect i o mai mare decepie, pentru c fiecare om trebuie s nfrunte, mai devreme sau mai trziu, efectele propriilor lui fapte. Viaa fiecruia este propria lui responsabilitate. A invoca dificultile sau circumstanele nefericite, a da vina pe prini c le-a lipsit o psihologie adecvat pentru educarea noastr, nseamn a ocoli abil problema. Numai i numai cnd vom nelege s ne spiritualizm vieile, vom putea rupe roata naterilor i morilor noastre i vom gsi pacea n uniunea cu Fiina. Rencarnarea nu este o credin exclusiv oriental. E un fapt de via la care se refer, ntr-o form sau alta, aproape toate principalele religii i filosofii mistice. Investigaiile au dat la iveal c era o doctrin deja acceptat, mai puin n anumite religii, n epoca lui Iisus, i este nc o parte integrant a credinelor anumitor secte iudaice. Biblia nu conine niciun fel de condamnare a principiului rencarnrii. Dimpotriv, cnd Hristos a fost ntrebat cnd se va ntoarce Ilie, a rspuns c Ilie s-a ntors, referindu-se la Ioan Boteztorul. Origene, care aparine primei Biserici Cretine Greceti,

a scris chiar despre preexistena sufletului, i acest concept a fost fundamental acceptat de Biseric pn n secolul al IV-lea dup Hristos. Mai recent, papa Pius XII l-a numit pe Origene doctor al Bisericii Universale, prilej cu care ndemna, dac nu la acceptarea, mcar la tolerarea nvturilor lui. Dar rencarnarea nu este numai un principiu abstract. Toat lumea a experimentat memoriile vieilor trecute ntr-un moment sau altul al existenei. Sunt acele persoane, acele locuri, acele situaii pe care avem impresia c le-am mai vzut i alt dat, dei lum contact cu ele pentru prima oar n via. Nu e chiar aa de rar senzaia, umblnd sau vorbind cu un necunoscut, c experimentm un misterios sentiment de familiaritate. Asta pentru c e vorba de o persoan cunoscut n vieile anterioare. La fel putem spune i despre anumite locuri. n anumite ocazii, cineva se trezete din vis prndu-i extrem de familiar, dei nu are nicio legtur cu viaa sau cu ambiana din jur. E vorba de un segment de via trecut care a aprut la suprafaa minii ca s ajute karma prezent. Ce legtur are Yoga cu toate acestea? Exist multe metode de a elimina incertitudinile karmice. Cu ajutorul diverselor tehnici meditative ajungem s nelegem cum opereaz mintea i, n acest fel, se ncepe un proces de cretere spiritual. Tehnicile specifice utilizate depind de natura fiecrui individ. n Yoga", care n sanscrit nseamn uniune", exist patru ci principale. Raja-Yoga e un sistem psihologic, bazat pe concentrare i meditaie. Karma Yoga const n eliminarea egoului i n ataamentul prin slujirea dezinteresat a celorlali. Jnana-Yoga este o metod n care este folosit intelectul pentru negarea supunerii fa de lumea material. Bhakti-Yoga este calea uniunii cu divinul prin conversiunea emoiilor n devoiune. Mai exist, de asemenea, i alte forme de Yoga. ntre ele, Hatha-Yoga, care e n realitate un aspect din Rajayoga opernd cu energiile corpului astral, prin intermediul exerciiilor, posturilor fizice i a meditaiei asupra lui Kundalini. n acest sistem, meditatorul se concentreaz ntr-un sunet sanskiri specific, cu scopul de a liniti mintea i a trezi energia pozitiv. Se spune c cele mai multe sunt cile, dar Adevrul - unul singur. Fiecare individ trebuie s-i urmeze propriul drum ctre uniunea cu Izvorul Originar. Trebuie s avertizm, totui, c a te concentra excesiv asupra unei singure forme de yoga este un fapt

care poate duce la dezechilibru, inclusiv la fanatism. Pentru a duce la bun sfrit un progres stabil i consistent, meditatorul trebuie s i aleag calea ce i se pare mai drag, dar mereu ajutndu-se de tehnicile i nelepciunea celorlalte metode. Echilibrul nu se poate menine dect printr-o sintez a tuturor cilor Yoga. A medita n ritm regulat determin mintea s devin din ce n ce mai clar, iar motivele - din ce n ce mai pure. Subcontientul elibereaz o cunoatere ascuns care permite nelegerea formelor n care fiecare se ataeaz de sine nsui prin tabieturile i obinuinele zilnice. Amplificnd n noi contiina Universului i schimbnd propria noastr relaie cu ea, egoul ncepe s se dilueze lent. La urm, forele supercontiente, sau intuitive, se elibereaz, dnd loc unei viei de nelepciune i pace. Col de camer de restul spaiului, i nu permite apoi nimnui s intre acolo. Acest loc trebuie utilizat numai i numai de tine pentru meditaie i trebuie s fie lsat liber de alte vibraii i asociaii mentale strine. Toate dimineile i toate dup-amiezile ar trebui s arzi tmie n acest loc. Punctul din centrul acestui spaiu special pe care l-ai consacrat meditaiei trebuie s fie ocupat de imaginea zeitii preferate sau de o anumit figur inspiratoare. n faa ei te vei aeza s meditezi. Pe msur ce vei continua meditaia, vibraiile puternice emise de tine n timpul meditaiei se vor rspndi n jur. n ase luni vei putea simi foarte acut pacea i puritatea atmosferic n locul de meditaie, care va degaja o aur magnetic. n momentele tale de tensiune te vei putea aeza aici, repetnd propria ta mantr, timp de o jumtate de or. Vei ajunge s experimentezi astfel o stare special de uurtate a minii i corpului, o senzaie plenar de bunstare interioar. 4. Cnd te vei aeza n postura meditativ, s o faci orientndu-te ctre punctul cardinal nord sau ctre punctul cardinal est astfel, vei putea beneficia de vibraiile magnetice favorabile. Postura aleas de tine s fie stabil i, totodat, confortabil, cu coloana vertical dreapt i cu umerii drepi, dar nu ncordai. O astfel de poziionare a corpului n spaiu va contribui la linitirea minii, va stimula concentrarea rapid i, ceea ce e mai mult mai important, va permite curentului psihic (kundalini) s curg fr piedici de la baza coloanei dorsale (de la nad) pn n cretetul capului. Nu este neaprat nevoie s te aezi n padmasana, clasica

postur a lotusului. Orice alt postur confortabil, cu picioarele ncruciate, i poate folosi la fel de bine. Acest lucru asigur un fundament sigur pentru corp i formeaz un circuit triunghiular pentru fluxul de energie stimulat prin concentrare i meditaie, flux care trebuie restrns, i nu dispersat n toate direciile. Metabolismul, undele cerebrale i respiraia vor descrete gradual, pe msur ce concentraia va fi fiind i mai profund. 5. nainte de a ncepe meditaia, poruncete minii tale s rmn linitit pe timpul unei anumite perioade de timp. Uit trecutul, prezentul i viitorul. 6. Regleaz-i n mod contient respiraia. ncepe cu cinci minute de respiraie abdominal profund, ca s oxigenezi creierul. Apoi, n mod treptat, redu intensitatea respiraiei pn cnd aceasta devine aproape imperceptibil. 7. Respir ritmic. Inspira trei secunde i expir tot trei secunde. Reglarea respiraiei conduce la stpnirea pranei, care este energie vital. Dac se utilizeaz o mantra, este necesar ca rostirea ei s o coordonm n funcie de ritmul respiraiei. 8. La nceput, las-i mintea s hoinreasc n voie; va colinda de la un gnd la altul, dar, spre final, se va concentra acumulnd prana. 9. Nu i fora mintea s se calmeze. Acest fapt ar putea produce unde cerebrale n plus, care nu vor face altceva dect s afecteze negativ meditaia. Dac mintea persist n activitile ei necontrolate, detaeaz-te pur i simplu de ea i observ-i micarea ca i cum ai sta s i se prezinte un film. Se va liniti treptat. 10. Alege un punct focal n care mintea, precum o pasre care dorete s-i trag sufletul dup zbor, poate s se odihneasc atunci cnd obosete. Aceia care sunt tipi predominant intelectuali trebuie s vizualizeze obiectul concentrrii ntre ambele sprncene. Cei care posed naturi mai emoionale ar trebui s se concentreze n plexul cardiac, n centrul pieptului. O dat ales punctul de concentrare, s nu l mai schimbi niciodat. 11. Concentreaz-te asupra unui obiect sau simbol mental care simi c te inspir, i vizualizeaz-l n punctul de concentrare. Dac utilizezi o mantr repet-o mental i coordoneaz respiraia cu repetiia ei. Cine deine o mantra personal, poate repeta om. Cei care prefer o zeitate personalizat pot citi capitolele cu privire la mantra, sau pot repeta Ram ori Shiam. Dei repetiia mental este mai puternic, mantra se poate repeta de asemenea cu voce

ridicat, mai ales cnd, n timpul meditaiei, exist tendina spre adormire. S nu schimbi niciodat mantra care i-e specific ie i care simi c te exprim integral. 12. Repetarea mantrei te va conduce la un Gnd Pur, n care vibraia sunetului se unete i se confund cu vibraia gndului i, astfel, dispare contiina semnificatului. Repetiia vocal progreseaz, prin intermediul repetiiei mentale, pn se declaneaz un soi de limbaj telepatic, i de aici se face un prim pas ctre gndirea pur sau transcendental, cum i se mai spune. Aceasta reprezint un stadiu subtil de bucurie transcendental, n care mai este nc prezent contiina dualitii, adic contiina diferenei ntre subiectul care cunoate i obiectul cunoscut. 13. O dat cu practica dispare, pn la urm, i contiina dualitii i se poate atinge Samadhi sau stadiul de supracontiin. Nu te impacienta, va mai trece mult timp pn s ajungi aici. 14. Pe timpul experimentrii strii de Samadhi, cel care este pacientul ei direct rmne ntr-o stare de beatitudine provenit din senzaia de plenaritate pe care o provoac faptul c Cel Ce Cunoate, Cunoaterea nsi ca proces i Obiectul de Cunoscut se contopesc i fac una. Acesta ar fi stadiul de supracontiin experimentat, i cu greu descris, de misticii tuturor credinelor i tuturor religiilor. 15. ncepi practica meditaiei consacrndu-i o perioad de douzeci de minute iniial i, apoi, ncearc s o mreti pn la o or. Dac corpul tu va fi confruntat ocazional cu tremurturi, anchiloze sau crcei, ncearc s reziti, s le controlezi i s menii energia internalizat, s nu o lai s se risipeasc. Sntatea i importana ei pentru practica meditaiei Pentru o dezvoltare plenar a corpului uman este necesar un corp sntos. Este o condiie esenial. Dac mainria fizic nu se afl n bune condiii de funcionare, nu poate fi un instrument adecvat pentru activitatea cotidian, pentru meditaie i pentru ajutor acordat celorlali. Unii gndesc, eronat, c un yoghin trebuie s reflecte gradul de austeritate la care a ajuns printr-o figur scheletic, printr-un aer anemic, prin nite obraji galbeni i extrem de supi. Dar, n realitate, austeritile excesive indic, mai mult, o preocupare nemsurat pentru corp. Alii gndesc, n schimb, c cei care urmeaz o disciplin spiritual nu ar trebui s se preocupe de corp, pentru c energiile

acestuia se dirijeaz ctre scopuri mult mai elevate. Ambele sunt puncte de vedere extremiste, dei viaa ne cere n ansamblul ei s pstrm un echilibru. Imperativele clare n direcia practicrii meditaiei sunt exerciiul adecvat, respiraia adecvat, relaxarea adecvat, dieta adecvat i gndirea pozitiv. Pentru evitarea oricror distracii ale minii, sunt necesare un corp i un psihic n stare de sntate perfect, pentru c, n cazul existenei unor suprri de ordin fizic sau emoional, meditaia nu este posibil. Considerm c fiecare aspect din cele menionate mai sus este foarte important, pentru c poate conduce la o existen sntoas, dinamic i integral. De aceea, o s le analizm pe rnd. Exerciiul adecvat nu consider n dezvoltarea exagerat a muchilor, nici ntr-o serie de eforturi extenuante pentru a reduce greutatea care, datorit unei incorecte maniere de trai, s-a acumulat nepermis de mult n anumite pri ale corpului. ntregul sistem fizic, att cel extern, ct i cel intern, trebuie meninut constant la un tonus bun. Acesta este i scopul exerciiilor yoga i al asanelor propuse de el, care se mai numesc i posturi; aceste asanas constau ntr-o ntindere sistematic a diferitelor grupe de muchi, i nu ntr-o contractare a lor ca n culturism. Efectele produse de practicarea asanelor sunt tonificarea muscular, eliminarea tensiunilor i reglarea circulaiei sangvine, diet i asimilare excelente. Corpul i conserv prin practica asanelor flexibilitatea i, n acelai timp, se prilejuiete un teren pozitiv pentru concentrare i senintate. Respiraia yoghinic se numete pranaiama, ceea ce nseamn, tradus din sanscrit, control al energiei vitale. Fiecare dintre noi ar putea tri o bun perioad de timp fr mncare, fr ap, fr lumina soarelui i fr somn, dar corpul nu poate supravieui fr oxigen mai mult de cteva minute. Prana, fora vital sau energia corpului, este cea care marcheaz diferena ntre via i moarte, iar izvorul ei principal este respiraia. Cantitatea i calitatea aerului este cea care marcheaz diferena ntre via i moarte, iar izvorul ei principal este respiraia. Cantitatea i calitatea aerului, ca i ritmul respiraiei, exercit un efect direct asupra creierului i a funciunilor sale. Prana reprezint nc un cmp deschis cercetrilor tiinifice occidentale, care abia i-au nceput investigaiile. Exist anumite pranaiamas, sau exerciii de respiraie, care sporesc cantitatea de energie a corpului, cur plmnii, scad nevoia de

somn, calmeaz nervii, linitesc mintea, nclzesc sau rcoresc sistemul fizic i, mai ales, contribuie la trezirea lui kundalini, energia spiritual coninut n corp. O relaxare adecvat este, de asemenea, necesar pentru a menine sntatea fizic, mental i spiritual. Asanele i pranaiama, menionate mai sus, includ tehnici speciale de relaxare. Aceste tehnici ajut la conservarea i utilizarea eficace a energiilor coninute n corp. Multe persoane gndesc c relaxarea ar consta n cutarea departe de cas a vreunui loc exotic, acolo unde mintea va putea fi bombardat n voie de tot felul de stimulente, sedative i de toat gama de veninuri delicioase. Nu e deloc de mirare c putem auzi astfel de comentarii de tipul: Doresc s mi termin vacana i s m ntorc acas s m odihnesc!". Autentica relaxare const n eliminarea stimulilor vizuali, gastronomici etc. i sincronizarea minii cu contiina intern. Ca o main puternic i bine construit, corpul fizic i mentalul omului pot rezista anumitor abuzuri nainte de a manifesta simptome clare de protest. Din nefericire, Occidentul s-a transformat, A devenit aici o practic comun, i considerat ca fireasc, ignorarea normelor de baz ale sntii. O pilul acum, un medicament mai ncolo, care nu fac altceva dect s uureze durerea sau simptomele bolilor, nu s le i vindece definitiv, au devenit sursele sigure" de bunstare. Adevrul st cu totul altfel. Durerea resimit de corp este un semnal avertizor, ca beculeul rou n tabloul de bord al unui automobil. A lua cutare sau cutare amestec chimic ca s aline simptomele e ca i cum ai utiliza un ciocan ca s spargi beculeul rou care i deranjeaz privirea. Problema nu se rezolv, ns, aa. Dimpotriv, cu ct par mai utile, cu att agraveaz mai tare situaia. Multe dintre produsele chimice care sunt ingurgitate de populaie nu aduc niciun beneficiu real corpului i, mai mult, se acumuleaz n sistemul fizic. Aceste medicamente se combin cu aditivii pe care i conin alimentele. Rezultatul este o nveninare a sistemului, iar efectele pot dura ani de zile. Omul de-abia ncepe s devin contient de cantitatea de boli pe care o societate avansat tehnologic le poate aduce cu sine. Acest fapt nu implic neaprat c medicina modern nu ar trebui s fie necesar, dar, adeseori, lumea consider c doctorii cunosc n chip absolut toate problemele de sntate uman. Multe consultaii pe la medici i psihiatri ar putea fi eliminate dac s-ar respecta normele

unei viei sntoase. Majoritatea bolilor ar putea fi evitate dac s-ar ine cont de importana pentru minte i corp a urmtoarelor principii fundamentale: 1) exerciiu adecvat, 2) respiraie adecvata, 3) relaxare adecvat, aceste trei stadii fiind incluse n Hatha-yoga. Acum s examinm ceilali pai rmai: 4) diet adecvat i 5) gndire pozitiv i meditaie. 0 diet panic Eficacitatea funcionrii creierului este direct legat de ceea ce intr n corp prin alimentaie. Studii recente au demonstrat c anumii colorani din produsele alimentare (n special, cei de culoare roie) provoac hiperaciditate la copii, i zahrul alb, rafinat, poate cauza insensibilitate emoional. Acestea sunt numai dou exemple de substane care, adesea, se consum neglijent, ignorndu-se efectele pe care le pot produce asupra corpului i minii. O persoan care i-a stabilit un program regulat de meditaie trebuie s fie n mod special contient de influena acestor substane pentru c i numai consumul pe o singur zi poate afecta calitatea procesului meditativ. O diet lejer este optim pentru cei ce doresc s mediteze yoga. Acest lucru nu nseamn neaprat c mncarea nu trebuie s fie gustoas, apetisant, ci c aceasta trebuie preparat eliminndu-se acele elemente care pot afecta psihismul. Sosurile foarte picante, usturoiul, ceapa, sarea, cafeaua, ceaiul negru i foarte concentrat, carnea sunt alimente care tulbur mintea uman i fac foarte dificil procesul interior de control al gndurilor. Exist alte alimente i substane care amoresc gndirea i o cufund ntr-o stare de somnolen, mpiedicnd concentrarea minii. Exemplu de substane nocive: produse semigtite, grele i uleioase, i, evident, alcoolul Marijuana sau igrile simple chiar, dei nu sunt alimente, intr n aceast categorie a substanelor nocive. De bun seam, o parte nsemnat din articolele menionate mai sus se afl pe lista de preferine i gusturi rafinate a majoritii populaiei. Nu putem spera ca toat lumea s fie n stare s duc la bun sfrit procesul necesar de schimbare radical i imediat a dietei, dar cei care sunt sincer doritori s o fac, pentru meditaie, trebuie s nceap prin eliminarea crnii i a igrilor (Hattha-yoga i poate ajuta n acest sens). Dac obiectivele vor fi trasate cu

claritate, multe obinuine nocive vor disprea cu vremea de la sine, datorit pur i simplu schimbrii de atitudine a contiinei, ca urmare a meditaiei. Ar trebui s ne preocupm de meditaia yoga nc de la grija pentru ceea ce cumprm i gtim n vederea consumului alimentar. Cu asta trebuie nceput, nu cu filosofii savante. Exist multe alimente naturale uor de preparat, i altele, cum sunt fructele proaspete sau uscate, care se gsesc mult mai uor dect caramelele sau martihi. Cumprai fructe i vegetale. Citii totdeauna lista cu ingredientele nscrise pe pachete i evitai, pe ct v e cu putin, acele produse care conin aditivi, precum i semipreparatele grase. Vizitai mai des, dac cunoatei aa ceva, magazinele cu produse dietetice. Facei rost de ceva cri n care se trateaz despre nutriie i dieta vegetarian. Dac v meninei cteva luni n acest ritm, se va produce o schimbare uimitor de pozitiv cu organismul dumneavoastr. Acum cteva zeci de ani, vegetarianismul era, ntr-un anume sens, o practic marginal i ciudat. Era privit cu o anumit curiozitate, iar vegetarienii i intrigau pe gurmanzi. Astzi, situaia s-a schimbat. Chiar i n cele mai mici orele, n provincii, gseti magazine cu produse dietetice i restaurante vegetariene. Exist o convingere comun, n continu cretere, c sntatea noastr este afectat de ceea ce mncm zilnic. Aproape toate bolile pot fi vindecate prin schimbarea dietei sau chiar printr-o scurt perioad de post, fr niciun fel de medicaie. i acest fapt se refer nu numai de dezordinile de ordin fizic, ci i la cele mentale. Este de o importan covritoare ca femeile gravide s ia cunotin de faptul c, adesea, se ivesc probleme pe timpul sarcinii pentru c nu au luat seama la efectele dietei asupra ftului n plin dezvoltare aflat n uterul lor. Contrar cu ceea ce se gndete n mod comun, nu vegetarienii sunt cei care nu ingurgiteaz suficiente proteine, ci cei care sunt carnivori ingereaz proteine n exces. Proteina animal conine o concentraie mrit de acid uric, care este un compus al azotului, ceva asemntor cu amoniacul. Nu este solubil n ap i ficatul nu se poate dispensa de el. n acest fel, dei se elimin o mic porie, majoritatea prii de acid uric se depoziteaz n articulaii. Rezultatul acestei acumulri este cunoscut ca artrit. n Occident, unde se consum cea mai mare cantitate de carne de pe glob, vinovat de aceste boli este colesterolul, care tot att de

puin poate fi eliminat de ctre corpul uman i care formeaz adevrate depozite de grsimi n artere, ngrond pereii acestora, pn ntr-att nct circulaia sngelui poate fi chiar blocat. Unii gndesc c problema colesterolului se soluioneaz dac nlocuim untul cu margarina. Principalul productor de colesterol, totui, nu l constituie untul consumat ocazional, care nsoete fiecare mic dejun, ci sutele de kilograme de carne consumate anual de om. Bolile de inim, ateroscleroz i artritele sunt boli comune, dar cea mai mare team o inspir occidentalilor cancerul. S-au descoperit multe substane care provoac cancerul la animale. Dei rezultatele cu privire la oameni par s indice c o cantitate consumat de individul mediu este insuficient pentru a cauza cancerul, totui ceea ce s-a artat este c acumularea de substane de acest gen pe parcursul anilor POATE NTR-ADEVR s l provoace. Care sunt substanele nocive? Animalelor, n cresctorii, li se administreaz sub form de injecii numeroase produse chimice - acest lucru, cu scopul de a le face s creasc mai repede n greutate i, astfel de a obine venituri mai mari. Cnd animalul ajunge la mcelrie, carnea lui conine deja, printre alte produse chimice, nitrai, colorani, hormoni artificiali i, inclusiv, arsenic. Aceste substane, mpreun cu ali aditivi consumai de membrii unei societi industrializate, se adun n corp i se acumuleaz n esuturi. Cancerul ncepe cnd celulele reacioneaz n faa cantitii excesive de toxine, reproducndu-se ntr-un ritm necontrolat. Dar, dincolo de ororile provocate de industria preparrii crnii, exist alte motive de interes fizic i spiritual care ne ndeamn s nu consumm carne. Unul dintre aceste motive este de ordin strict economic: este de patru ori mai mare cantitatea de cereale pe care o folosim la creterea unor animale dect cea pe care ar consuma-o zilnic omul. Aceast problem ne conduce la o problem de etic social i se refer la repartiia judicioas a rezervelor noastre de alimentaie i pentru cei mai sraci dect noi. Plantele i constituie izvorul originar de energie solar prin intermediul fotosintezei. Vegetarienii nu numai c i procur hrana de la izvorul originar, dar dieta lor este i mai economic n privina costului i a unei utilizri mai bune a resurselor existente n lume. De asemenea, este demn de inut minte c sistemul digestiv al omului nu este cel al unui carnivor. Dinii lui sunt adecvai ruperii i frmirii de vegetale, i nu pentru hrtnirea bucilor de carne; tocmai de aceea, omul prepar, gtete sau fierbe carnea. Din punct

de vedere al proporiilor, ficatul uman este mai mic dect cel al animalelor carnivore i nu e capabil s filtreze veninurile coninute n carnea animal. La fel, intestinul, care este scurt la animalele carnivore, cu scopul de a expulza imediat substanele toxice ale corpului, este mai lung la om, ca la toate animalele vegetariene. Pentru yogini, totui, principalul motiv ca s nu mnnce carne l constituie preceptul religios pe baza ahimsa, sau imperativul non-violenei: S nu ucizi fiin vie . Animalele au sentimente i contiin, la fel ca i fiinele umane. n India mea natal, vacile sunt tratate cu mare respect pentru preioasele servicii aduse oamenilor. Muncesc cmpul, dau lapte i toate produsele derivate din acesta, inclusiv excrementele lor, care sunt folosite drept combustibil sau la construcia de case. Pe un gospodar hindus nu o s l vezi niciodat mncndu-i propria lui vac. S nu ne ndoim de adevrul suntem ceea ce mncm". O parte subtil din ceea ce consumm se transform n contiin. Animalele triesc, mnnc, dorm i procreeaz. Altitudinea contiinei lor nu este superioar acestor funcii simple. Vibraiile unei plante sunt mult mai subtile, i cei ce schimb o diet carnivor cu una vegetarian experimenteaz corespondentul rafinat al contiinei care uureaz meditaia. Cu ct mai pur o s fie diet, cu att mai uor se va putea controla mintea. n sfrit, o dat cu trecerea timpului i cu o practic ndelungat, succesul n meditaie este ca i asigurat. Karma-yoga Meditaia este o continu dezhipnotizare de propria identificare cu corpul, mintea, numele i forma. ncepe cu viaa de zi cu zi. Dac cineva nu este capabil s se deconecteze de la activitile cotidiene, cu att mai puin va reui s nchid ochii spre a intra n meditaie. Dac exist o constant identificare a individului cu activitile sale, aceste activiti ele nsele vor continua s agite mintea, chiar dac corpul ar rmne imobil sau aezat n vreo poziie comod. Ochii pot sta nchii, minile mpreunate i picioarele ncruciate, dar mintea nu se va fixa i va continua s reprezinte rolul su i s se identifice cu jocul mental. Activitate sau inactivitate fizic sunt una i acelai lucru, pentru c mintea i ndeplinete rolul n toate circumstanele. Pentru a putea s se aeze s mediteze, mintea trebuie s se deconecteze i s se sustrag de la preocuprile cotidiene. Primul pas este karma-yoga, sau serviciul dezinteresat. Fundamentul pe care se ntemeiaz meditaia este chiar

Karma-yoga. Fr ea nu este posibil meditaia. Prin intermediul slujirii celorlali, fr ateptarea unor ctiguri personale, se pune n practic, de asemenea, o gndire pozitiv. Un adevrat karma-yogin mediteaz n mod constant. Cnd i ajut pe ceilali, atitudinea sa este: Doamne, stau i muncesc, adorndu-te i servindu-te pe tine, prin intermediul acestei persoane particulare. i mulumesc c mi-ai scos n cale o astfel de ocazie!". Tot Karma-yogin este acela care se reine de la a trece n cont propriu efectul unei aciuni, fie bun sau rea. n timp ce muncete n buctrie, se roag n templu, taie iarba, karma-yoginul nu se identific cu aciunea lui i consider c munca sa este numai o form de a ajunge la Cel Suprem. Cu ajutorul serviciului dezinteresat se ajunge la detaare. Meditaia nu e posibil pn nu s-a dobndit starea de renunare la orice ataament emoional pentru orice rezultat al muncii efectuate. Pe msur ce crete gradul de detaare, ne devine din ce n ce mai uoar dezasocierea de propriile activiti i, cnd ochii au fost nchii pentru cufundarea n meditaie, mintea rmne imperturbabil, pentru c n muncile zilnice a fost antrenat s se ndrepte ctre interior n orice moment. Celelalte persoane nu vor observa nimic neobinuit la un Karma-yogin. Vor gndi c este un muncitor i nimic mai mult, pentru c nu cunosc secretul pcii sale interne. Numai el, Karma-yoginul, o poate atinge i simi. Autenticul meditator este circumspect. Pe dinafar pare o persoan comun, dar nluntrul su este ca un ocean fr fund. A gustat pacea infinit, i nimeni nu poate s i-o deranjeze. Karma-yoga poate duce la simirea acestei pci care, o dat experimentat, nu poate fi descris n cuvinte. A te detaa de propriile aciuni nu nseamn a nltura propriile responsabiliti. 0 via indolent nu este una de tip yoga, pentru c ne duce la stagnare mental. Cnd un yogin ncepe o treab, o termin ntotdeauna. Secretul succesului su este c mintea sa nu are fluctuaii. Dac i asum o responsabilitate, rmne cu hotrre concentrat asupra ei, pn la terminarea ei cu bine. Mintea Yoginului este puternic pentru c poate fi focalizat n orice moment. Persoanele comune pot s fac doar foarte puin i cu mari intermitene. Ele sunt cele care ncep mii de proteste n acelai timp i pe niciunul nu l duc la capt. Le lipsete o stare mental meditativ. O persoan care mediteaz i poate dezvolta

capacitatea de a efectua mai mult munc n mai puin timp. Are o pace interioar care i permite acest lucru. Toate aciunile sale au loc la un mare nivel de puritate, i oamenii care vin n contact cu ea se simt mai elevai. n prezena dinamic a unui Karma-yogin gsesc for i stimuli chiar i fiinele cele mai trndave, acestea simindu-se pur i simplu mpinse ca de o for s realizeze aciuni pe care nici nu se gndeau s le fptuiasc. n prezena unui adevrat Yogin, apatia dispare. Prin intermediul Karmei-yoga, cale a servirii dezinteresate, se poate nva cum s exiti fr ataament. Este primul pas, esenial, ctre meditaie. Nimeni nu trebuie s se lase atras de mirajul celor care promit o meditaie instantanee i eficace. Meditaia este o cale lung i disciplinat. Totui, obiectivul unei atari discipline poate atins de toat lumea care va face eforturi hotrte.

CAPITOLUL IIICONCENTRAREA: TEORIE n efortul su de a atinge obiectivele pe care i le-a propus, nu este nevoie ca omul s recurg la invocarea unor fore externe, pentru c, n interiorul su, zac imense fntni de putere care nu au fost utilizate dect parial sau niciodat. Omul, n ciuda potentelor sale nnscute, i blocheaz singur calea spre cuceriri eseniale pentru c i mprtie harurile n mii de pri distincte. Dac le-ar da un ritm unitar i le-ar aplica n mod inteligent, s-ar asigura de rezultate concrete. Ca s utilizeze raional i efectiv aceste fore existente, nu e necesar s atepte inventarea unor metode noi. Natura este generoas n druirea de exemple instructive." SWAMI SIVANANDA, Concentrare i meditaie Lumea este materializarea formelor gndite de o Inteligen Divin. Totul este o vibraie. La fel cum exist unde de cldur, de lumin, electricitate i energie, tot aa exist i unde de gndire. Gndirea are o enorm putere i, ntr-o anumit msur, toat lumea a experimentat acest lucru. Dar ea ar putea deveni de mii de ori mai efectiv dac s-ar nelege mecanica vibraiilor gndirii, tehnicile de control al acestor vibraii i metodele de transmitere la distan ctre alte persoane. O dat ce am neles forele mentalului, se pot trezi n noi puteri psihice pn atunci ascunse. Se pot vedea obiecte de la distan, se pot asculta sunete din deprtare, se pot transmite chiar mesaje n orice loc al universului, se pot vindeca boli de la kilometri distan, se poate circula ctre locurile cele mai ndeprtate n mai puin de o clip. Nu exist limite pentru puterea minii cosmice. Puterea de concentrare Forele naturii, atunci cnd curg n mod liber pe o arie extinsa se mica cu o oarecare lentoare i cu mai puina putere dect n cazul n care s-ar ncorpora ntr-o mas oarecare i s-ar canaliza de-a lungul unei intrri strmte ctre aceast mas. Cursul blnd al unui ru cnd este barat de greutatea unor pietre sau stnci, sau a unui baraj artificial, se precipit s rzbat dincolo de ele cu o for

impresionant. Razele calde ale soarelui, dac se mresc cu ajutorul unei lentile, devin capabile s incendieze obiecte. Sunt doar dou exemple de putere generat prin concentrarea forelor. Aceast lege natural poate fi, de asemenea, aplicat i omului, n toate domeniile activitii lut. Concentrarea mental const n fixarea minii ntr-o perioad de timp prelungit, ntr-un punct extern sau intern Nu poate fi vorba de concentrare fr ceva asupra cruia s se focalizeze razele mentale. Acest ceva trebuie s fie un singur obiect sau o idee. Multe persoane, deseori, se simt mndre c sunt capabile s se gndeasc la dou lucruri deodat. Mintea nu funcioneaz aa: undele ei fluctuante sar pur i simplu de la o idee cu viteza luminii. Mintea poate face numai un lucru deodat. Cine i imagineaz c trebluielile zilnice, c splatul vaselor, spre exemplu, se fac mult mai repede gndindu-se la o plaj nsorit i plin de palmieri, se nal pe sine. Undele ei mentale oscileaz ntre imagini visate n stare de trezie i treaba pe care o fac minile. Atenia acordat muncii se diminueaz vertiginos, din cauza constantelor ntreruperi, n timp ce minile lucrtoare se mic cu o mare ncetineal. Ct de bine ar fi ca meditnd cu mintea concentrat s ducem la bun sfrit munca n timp record, fr prea multe alte eforturi! Cnd o persoan se afl absorbit n lectur sau de un program de televiziune, aceasta nu aude zgomotele din jur, nici nu i d seama cnd cineva o strig, nici nu distinge semenii care circul prin preajm, nici nu simte parfumul trandafirilor aflai n camer. Aceast stare se cheam concentrare sau o hotrt fixare a minii asupra unui singur lucru. Toat lumea posed, ntr-o anumit msur, facultatea de a se concentra. O practicare contient a acestui dat ntrete curenii de gndire, clarific ideile i d la iveal o parte din imensa putere latent a minii. Ceea ce nainte prea ceos i confuz devine deodat clar i definitiv. Ceea ce era dificil i complex se vede, de ast dat, simplu. Concentrarea ne face capabili s muncim cu o mai mare eficacitate, s dezvoltm un volum mai mare de munc n timp mai puin i s ne mrim propriile fore. Concentrarea are puterea, de asemenea, de a preveni sau de a micora problemele de senilitate. ncepnd de la treizeci de ani, celulele creierului uman mor fr s mai poat fi nlocuite, n proporie de 10 000 pe zi. Deci, a revigora i a utiliza la propria capacitate pe timpul degradrii

mintea este de o importan vital. Cine practic concentrarea va rmne cu o viziune mental clar. Chirurgul i opereaz pacientul cu atenia concentrat la maximum. O profund absorbire n munc l caracterizeaz i pe cercettor, inginer, arhitect sau pe pictorul preocupat s picteze cele mai mici detalii pe pnz. n toate aceste cazuri, precizia este capital. Aceeai concentrare este necesar i n viaa spiritual, unde aspirantul are de-a face cu fore interne. Pentru progrese, trebuie s dezvoltm concentrarea pn la un grad nalt. Practica ei reclam rbdare, voin, regularitate i o neobosit constan. Nu exist scurtturi sau arderi de etape n viaa spiritual. n Yoga, ca i n alte discipline spirituale, concentrarea este primul pas ctre meditaie, care, la rndul ei, conduce la experiena Divinului. Ceea ce majoritatea oamenilor numesc meditaie nu este dect concentrare. Puterea minii este dirijat i focalizat asupra unei idei abstracte sau asupra unui simbol inspirator. Cnd toate vibraiile gndurilor strine s-au domolit, acela care practic concentrarea se duce direct la izvoare, ca o sgeat. Sunt multe ci care duc spre centrul oraului. Pentru a ajunge n el, este suficient s i alegi una. Nu va ajunge, n schimb, cel care le schimb, mergnd, cnd pe una, cnd pe cealalt. ntreaga creaie este Dumnezeu, conform cu filosofia Advaita, sau Vedanta monist. O intens concentrare n orice simbol poate, pn la urm, s duc la Realizarea lui Dumnezeu n noi. Totui, simbolurile abstracte, pentru c nu sunt emoionale, ct i simbolurile care nal mintea sunt mai eficiente dect cele care sunt colorate ntr-o nuan emoional i care, cteodat, trag mintea n jos. Dei mintea este controlat pe timpul concentrrii, momentul n care se produce meditaia nu se poate controla. Cel ce se concentreaz intr n starea de meditaie ca i cum ar intra n somn. Meditaia este un flux constant de gndire divin dinspre Cel Suprem. Este o identificare a individului cu Dumnezeu, i experimentarea ei este asemntoare cu curgerea uleiului dintr-un recipient ntr-altul.

Plcerea i mintea n mod normal, trebuie s treac ani nainte s se produc acest schimb de contiin n timpul practicii. Fiinele mai lumeti sunt atrase de simuri. Cnd mintea este distras de pasiuni i dorine, i vine foarte greu s se concentreze asupra vreunui lucru. Simurile i dorinele sunt fore care trag ctre exterior, stimulnd tendina natural a minii de a iei n afar, spre lumea din jur. Cci, atunci cnd acest fapt se petrece, mintea se vede nvluit n plasa interminabil de ntmplri de tot felul Razele mentale se mprtie i energia se disipeaz. Pentru a se concentra aceste raze metale, trebuie reunite i nmnuncheate spre Fiina luntric. Cnd sunt concentrate ncepe iluminarea. Aplecarea adecvat a simurilor poate contribui la interiorizarea minii. Printre metodele distincte utilizate pentru a se restrnge tendina nnscut a minii de a oscila, cele mai eficiente sunt cele mai puternice i sunt capabile s capteze atenia i s liniteasc undele gndirii. Un hipnotizator supune mintea unui hipnotizat, captndu-i privirea i sugestionndu-l prin formule repetate, ritmice i monotone. De asemenea, semnificativ rmne faptul c profesorul repet ndemnul Privii aici! atunci cnd dorete s capteze atenia elevilor si asupra a ceea ce vrea s explice. Fixndu-le privirile acestora, le fixeaz de fapt atenia minilor lor. n mod similar, la cursurile de disciplin spiritual, metodele de dezvoltare a ateniei i a concentrrii se bazeaz pe sunet i privire. Se poate privi fix un simbol abstract, imaginea zeitii preferate (tema aceasta o tratam n capitolul Meditaie i Jap), cerul, un trandafir, sau orice alt obiect concret. Ca alternativ a concentrrii vizuale, se poate repeta, cu un ritm i cu o intonaie regulat, o Mantra, numele Domnului, silaba sacr OM, sau anumite cntece. n acest mod, mintea se focalizeaz treptat spre interior. Pe msura ce interiorizarea se face din ce n ce mai profund, contiina a ceea ce se afl n jur se pierde lent. Urmtorul pas este meditaia n care se va pierde de asemenea contiina propriului corp. Cnd aceast stare devine mai perfecionat, se deschide ctre samadhi, stadiul ultim al Auto-contiinei sau al Realizrii. Plcerile lumeti intensific dorina pentru o desftare i mai mare. Mintea nu poate fi satisfcut niciodat, chiar dac trece prin toate plcerile. Cu ct are mai multe, cu att cere mai multe. Mult lume, fr s o tie, triete mbtat de instabilitatea propriilor mini. Pentru a eradica rul, trebuie s fac s dispar n primul rnd dorina pentru

stimuli senzoriali. O dat ce mintea a fost linitit i concentrat, ea nceteaz s mai caute noi plceri. Cnd simurile sunt controlate i stvilite tendinele lor de a se exterioriza, deja mintea nu va mai constitui o ameninare pentru succesul meditaiei. Pe timpul meditaiilor, mintea trebuie s se ntoarc spre interior pentru a explora propriile ei mistere. Simurile se pot controla cu ajutorul unei reeducri progresive a dorinelor i activitilor. Este esenial s pstrm cu respect o disciplin a dietei. De cele mai multe ori, meditatorul trebuie s ocoleasc campaniile nedorite, stimulentele i sedativele, att de uzuale n traiul occidental. Televizorul, cinematograful i ziarele, factori de agitare a minii, trebuie reduse i nlocuite cu perioade de linite i singurtate. Supraveghind i tempernd dorinele i emoiile, se elimin trsturi negative ca egoismul, mania, avariia, ura i tendina spre desfru. Pentru Yogini antrenai, distincia ntre faza de abstragere a simurilor de la obiectele externe (pratiahara) concentrare (dharana), meditaie (dhiana) i nceputul strii de supercontiin (samadhi) este foarte imprecis. Cnd se aaz s mediteze, toate aceste procese se produc simultan, i ajung rapid la starea meditativ. Neofiii practic prima oar abstragerea simurilor. Apoi, ncep concentrarea. Adevrata meditaie de-abia dup aceea ncepe, lent. nainte s se manifeste starea de supercontiin, mintea, n general, se impacienteaz i obosete, pentru c nu a fost antrenat s suporte un efort al ateniei prelungite. Succesul n cucerirea acestui pisc care e samadhi depinde de o practic constant i intens, de cunoaterea funcionrii mecanismelor minii, de contiina pericolelor posibile i de dispoziia ctre sacrificiu pentru a depi obstacolele. Cel mai bun prieten, cel mai mare duman Mintea i este siei cel mai ru duman i, totodat, cel mai bun prieten. Conform cu gndirea yoginic, mintea se manifest de-a lungul a cinci stri: 1. Kshipta cnd e mprit n diverse tendine opuse, distrat i dispersat ctre diferite obiecte externe. 2. Mudha starea minii n care apar amoreala i uitarea. 3. Vikshipta. Stadiul n care mintea face eforturi s se smulg din starea precedent i s reuneasc razele dispersate ale minii. Uneori ajunge la concentrare, alteori e distrat. Se ivete n mod normal la nceputul unei practici serioase. 4. Ekagrata mintea a fost focalizat. Se afl ntr-o stare de

fixitate i de concentrare stabil. Nu exist nluntrul ei dect o singur idee. 5. Niruddha starea n care mintea se afl sub control total. Cel mai mare impediment (piatra de poticnire", cum spun evangheliile cretine) n calea concentrrii sunt nelinitea i permanenta micare a minii. Cnd un nceptor se aaz s mediteze, gndurile sale, deloc obinuite cu acest joc nou i ieite din stereotipiile funcionrii lor comune, sar de colo-colo cu impetuozitate, fr niciun control. Pentru a face s dispar aceast oscilaie, ct i alte obstacole n procesul concentrrii, fiecare practicant trebuie s i fixeze mintea ntr-un singur obiect. Cnd ncearc s fug, ceea ce se ntmpl aproape regulat, trebuie fixat din nou, i mai hotrt. Ar dori s creeze sute de forme de gnduri diverse, dar trebuie imediat disciplinat, cci altfel nu va nregistra niciun progres n concentrare. Introspecia i inerea cu grij sub supraveghere a minii sunt dou imperative urgente. Trebuie linitite gndurile zglobii i calmate emoiile, pentru c scopul declarat al celui ce practic concentrarea este acela de a domoli undele mentale pn a le face s dispar. Nimeni nu ar trebui s permit propriei mini s-i mprtie energia, fr niciun folos, n gnduri vane, preocupri dearte, imaginaii i spaime. Prin intermediul unei practici constante, se va reui meninerea timp de o jumtate de or continuu a unei singure forme de gnd i, mai apoi, va fi posibil creterea timpului de concentrare la mai multe ore. Cnd undele mentale vor fi adunate i focalizate, pe durata concentrrii, se va experimenta o stare de bucurie interioara. Mintea se simte atras de idei agreabile; ca atare, fiecare trebuie s se concentreze la obiecte concrete, exterioare. Flacra unei lumnri, luna pe cer, imaginea, fotografiat sau pictat, a unui simbol spiritual, pot constitui obiecte de concentrare cu ochii deschii. Mai trziu, se va putea ajunge la concentrarea cu succes asupra unor obiecte subtile sau asupra unor idei abstracte. Cu ochii nchii, aspirantul se concentreaz n spaiul situat ntre ambele sprncene, sau n regiunea inimii, ori n orice alt chakra (centru de energie spiritual). Prin intermediul manipulrii minii, fiecare meditator va fi capabil s o supun controlului voinei lui i s o oblige s-i concentreze puterile. Totui, nu trebuie luptat n mod deschis cu mintea. Lupta forat

cu ea nu face altceva dect s pun n micare un numr mai mare de unde mentale. Muli nceptori n practica meditaiei comit o grav eroare prin manifestarea unei nerbdri crescute pentru a reui. E posibil s apar dureri de cap i, deseori, simt nevoia de a urina, datorit iritaiei simite pe ira spinrii. Aa cum un buctar inteligent observ care sunt alimentele cele mai delicate i ncearc s le serveasc, tot la fel aspirantul e nevoit s observe care sunt cele mai favorabile condiii care favorizeaz progresul ctre scopul propus, pentru a le intensifica pe parcursul drumului su spiritual. Unii practicani nceteaz practica concentrrii pentru c o gsesc dificil. Comit o grav eroare! n efortul iniial pentru a se ridica deasupra contiinei propriului corp, practica poate, ce-i drept, cauza deranjamente minime, producnd stri de nelinite fizic, alimentat de o supraabunden de emoii i gnduri. Totui, pe msura trecerii timpului - chiar dup muli ani, uneori mintea se nfrneaz i devine pur i puternic, stare care va deriva n bucurie imens. Suma tuturor plcerilor lumii nu nseamn nimic n comparaie cu bucuria obinut de pe urma meditaiei. E obligatoriu, ns, s nu lsm practica sub nicio form. Trebuie pstrat o atitudine rbdtoare, vesel i tenace, i reuita va aprea pn la urm. Cu ajutorul unei introspecii serioase se pot detecta diversele mpotriviri n calea concentrrii, care trebuie eliminate cu rbdare i efort. O contiin discriminativ, o cercetare atent i meditaia vor nltura orice obstacol. Cu ct mai concentrat va fi mintea, cu att mai mult putere se va acumula ntr-un punct. Scopul vieii este acela de a fixa mintea n Absolutul Divin. Cnd acest lucru reuete, fiecare practicant devine senin, hotrt i puternic. n timpul concentrrii, simurile nceteaz s mai funcioneze i se pierde contiina propriei corporaliti i a universului extern care ne nconjoar. Pe msur ce devine mai profund, se va experimenta o mare bucurie i un extaz de tip spiritual. Concentrarea deschide n noi canale interne ale dragostei i, pentru c ne conduce la meditaie, este unica poart spre Eternitate.

CAPITOLUL IVCONCENTRAREA: PRACTIC E foarte dificil pentru un om s exercite controlul asupra propriei mini. Pentru a o supune trebuie s cunoasc foarte bine care este natura ei, cum funcioneaz i cum l nal, i astfel s aplice metode adecvate. n timp ce mintea se mic nelinitit printre obiecte, discontinu, excitat, agitat i fr control, nu va fi posibil s realizm i s gustm adevrata bucurie a Fiinei. A-i controla mintea tulburat i a-i aduce toate gndurile i dorinele la o stare de cuminenie i sublimare, aceasta este marea problem a omului. Cine i-a subjugat propria minte se poate considera pe drept cuvnt, n libertate i puterea lui subiectiv, ca mprat al mprailor. SWAMI SIVANANDA, Concentrare i meditaie Oamenii de tiin au estimat c omul nu are controlul contient i efectiv asupra lui nsui dect aproximativ zece la sut din capacitatea lui cerebral, n timp ce restul rmne ascuns, ca partea nevzut a unui aisberg. Dac perform mai jos de suprafaa minii contiente, descoperim c exist vaste izvoare de cunoatere. Practica concentrrii ne duce ctre aceste izvoare latente i le elibereaz coninutul miraculos pentru a putea fi folosit de ctre om. nainte de a ncepe n mod serios practica concentrrii, trebuie s stabilim, totui, o baz adecvat, dat fiind c puterile minii sunt neltoare i greu de prins. Aceast baz adecvat o constituie cteva elemente eseniale: o coloan vertebral dreapt, un corp sntos, o postur stabil, reglarea respiraiei i abstragerea simurilor de la obiectele externe. Suprastructura concentrrii i a meditaiei va fi reuit numai i numai dac baza ei va fi ferm. Cei opt pai Modelul de alctuire a acestei baze l constituie ashtanga, sistemul Raja-Yoga. Aceti opt pai progresivi sunt: 1. Yama abstinenele, sau de la ce s ne reinem 2. Niyama obligaiile, sau ce trebuie s facem

Asanas posturile n care trebuie s educam corpul fizic 4. Pranaiama controlul respiraiei 5. Pratikara abstragerea simurilor de la obiectele externe 6. Dharana concentrarea 7. Dhiana meditaia 8. Samadhi stadiul de supercontiin Primii cinci pai din aceast enumerare constituie pietrele de temelie i baza ferm pentru concentrare. Yama reprezint o serie de precepte, asemntoare celor Zece Porunci din tradiia cretin; sunt urmtoarele: a nu ofensa nicio creatur vie, a pstra mereu adevrul n gnduri, cuvinte i fapte, a nu fura, ceea ce implic imediat a nu pofti, a sublima energia sexual. Niyama presupune cultivarea virtuilor de tipul: curenia corpului i a spaiului locuit, bucuria, austeritatea, controlul simurilor, studiul scripturilor sau al crilor sfinte, a te preda Voinei Divine. Yama i Niama propun mpreun un cod etic i un caracter moral elevat, purificnd corpul i mintea, pregtind practicantul pentru intrarea n starea meditativ. Un corp sntos i puternic este, de asemenea, esenial. O minte stabil presupune o postur hotrt. E imposibil s ne concentrm cnd simim junghiuri n genunchi sau n umeri, datorit ncordrii ntr-o postur fizic prelungit. Pentru a putea focaliza mintea prin nmnuncherea razelor ei mentale, este nevoie ca practicantul s i uite de propriul corp aproape complet. Nervii trebuie s fie suficient de tari ca s suporte diversele fenomene mentale i dezorientrile ce pot aprea n timpul practicrii meditaiei. n procesul rentoarcerii minii spre interior se trezesc impresiunile negative vechi care, n anumite ocazii, pot s apar simbolic sub forma unor viziuni. O persoan fragil ar putea, de team, s ntrerup practica, n loc s nfrunte aceste aspecte ale subcontientului. Concentrarea poate reui numai dac corpul i mintea se menin ntr-o stare salutar. Asanele menin corpul fizic i sistemul nervos puternice i flexibile i contribuie la susinerea fr ntrerupere a energiei vitale. De o importan asemntoare este i controlul respiraiei. S lum n consideraie ce se ntmpl cu o persoan cnd se concentreaz intens ca s descifreze un uotit imperceptibil. i reine respiraia. Mintea i respiraia sunt inseparabile ca dou faete ale aceleiai monede. Cnd mintea se agit, respiraia devine neregulat. n mod3.

similar, cnd respiraia devine regulat i linitit, mintea i rspunde calmndu-se. Pranaiama, sistemul yoginic de control al respiraiei, are ca finalitate cuminirea minii i pregtirea ei pentru concentrare. Abstragerea i supunerea simurilor controlului sever au ca scop precis reducerea tendinelor de exteriorizare a minii. Un sfert din energia integral a individului se consum n digestia alimentelor, care, deseori, sunt ingurgitate mai mult de plcere dect din nevoia propriei susineri. Alt cantitate adiional considerabil de energie, mental i fizic, e irosit n discuii glgioase i n flecreli inutile. Mnnc ceva frugal i pstreaz o diet vegetarian, sntoas i natural! nva s i pui fru limbii, pstrnd tcerea timp de o or sau dou pe zi! Simurile noastre au fost de obicei suprastimulate i obinuite cu tot soiul de lcomeli. Ar trebui s examinm toate tabieturile noastre zilnice i s le reducem la maximum. Pratihara sau abstragerea simurilor seamn cu un fel de postire a minii. Simurile sunt pur i simplu smulse din pofta dup senzaii pasagere pe care o nutresc. Simurile nu ar comunica niciun fel de experien fr cooperarea minii. Pratihara este simbolizat, n forma ei grafic, prin Yoni Mudr, care e un exerciiu de concentrare n sine nsui. Pentru a duce la bun sfrit acest exerciiu, se acoper cu degetele de la amndou minile ochii, se blocheaz nrile i gura i, cu vrfurile degetelor mari, se astup urechile. Astfel se evit orice distrugere i atenia rmas liber poate fi fixat n unica senzaie rmas, sunetele interne sau anahata. Atenia Atenia este o facultate ce ar trebui dezvoltat n toate situaiile zilnice. Concentrarea nu ne apare ca altceva dect ca restrngere a cmpului asupra cruia se extinde atenia. ntreaga atenie se concentreaz la ceea ce facem. Individul se cufund n lucrul lui. Fiecare ar trebui s se concentreze asupra treburilor sale, suprimnd orice gnd strin ntr-o manier riguroas, n aa fel nct s nu mai execute nimic la ntmplare sau n ritm accelerat scpat de sub control. Nicio activitate uman nu culmineaz cu o reuit fr calm i concentrare. Muncind astfel, mintea i mrete puterea ei de focalizare a razelor mintale. Nu exist eec dac totul se desfoar cu perfect atenie. Cnd cineva se aaz s mediteze, nu trebuie s gzduiasc n

sine gndurile de la slujba sa zilnic. n timp ce lucrm la serviciu nu e permis s ne ocupm mintea cu problemele familiale. Antrennd mintea s se concentreze exclusiv asupra a ceea ce facem acum i aici, se dezvolt de asemenea memoria i fora voinei. O persoan cu o bun concentrare poate duce la capt orice sarcin n timp record i cu o precizie dubl fa de o persoan normal. Ar fi foarte simplu dac am atepta mereu plcutul, deoarece mintea oricum este n mod natural atras spre ceea ce i place ei.. Un exerciiu foarte benefic ar consta n a ne fixa mintea n treburi dezagreabile pe care le repudiam nainte. Sub o atent scrutare a lor, observm c devin interesante i interesul reduce repulsia pe care acestea o provocau. n mod asemntor, atenia poate fi fixat asupra unor obiecte sau idei aparent lipsite de orice interes, care se afl la ndemn i pe care le examinm. Nu puine blocaje mentale vor disprea, i slbiciunile minii, n timp ce fora voinei va crete. Ca exerciiu preliminar de concentrare, retrage-te ntr-o camer linitit i aaz-te ntr-o postur confortabil, cu picioarele ncruciate. Aaz-te pe o pernu care s te ajute s apropii genunchii de podea, n aa fel nct corpul s se relaxeze cum se cuvine. nchide ochii i observ ce se petrece cnd e vorba s te concentrezi asupra unui mr. Pentru nceput, ar putea exista gnduri referitoare la culoarea lui, la forma, la greutatea i diferite pri ale lui, la coaja, pulpa i seminele sale. Apoi, se poate gndi asupra efectelor pe care acest mr le produce n sistemul digestiv i n snge. Prin intermediul unei legi a asociaiilor mentale, s-ar putea s apar idei despre alte fructe. Imediat vor invada gndurile strine i mintea va ncepe s umble haimana. S-ar putea s apar ideea unei ntlniri cu prietenul la o anumit or, ideea de a cumpra vreo hain sau mcar ceva legume, e posibil s revizuim ceea ce s-a produs n viaa noastr cu o zi nainte. E necesar s facem un efort nentrerupt ca s urmm ntr-o manier continu linia gndului definit. Gndurile strine care nu o s fie conectate cu obiectul asupra cruia mintea se concentreaz trebuie respinse ncontinuu. Acest lucru cere persisten. Mintea va face tot posibilul pentru a curge prin vechile i familiarele ei poteci. Efortul concentrrii se asemn cu urcarea unui munte, dar fiecare mic reuit aduce cu sine o mare recompens. Aa cum legile gravitaiei i ale coeziunii opereaz n lumea fizic, tot astfel legile gndirii, ca cea a continuitii, spre exemplu,

opereaz n cea mental. Cei ce practic concentrarea trebuie s posede o cunoatere total a acestor legi. Trebuie s devin contieni c, atunci cnd mintea gndete despre un obiect, de asemenea o face i asupra calitilor i prilor acelui obiect; cnd gndete asupra unei cauze, gndete i asupra efectelor. Cunoaterea funciunilor minii se dobndete antrennd-o s se concentreze asupra diverselor subiecte, subtile i dense, de variate mrimi. Cu timpul se va forma o obinuin puternic. Tratak: Un exerciiu yoginic clasic de concentrare este tratak, sau fixarea privirii. Se poate executa cu o flacr de lumnare, cu un simbol desenat (OM, de exemplu), cu pictura unei zeiti preferate, sau cu orice alt obiect sau simbol favorit. Aaz-te n faa obiectului ales. Concentreaz-te asupra lui cu ochii deschii i nemicai pn i dau lacrimile. n acel moment nchide ochii i vizualizeaz mental obiectul. Repet exerciiul i mrete progresiv perioada de timp a fixrii privirii, a vizualizrii interne a obiectului. F totul ca vizualizarea mental care urmeaz fixrii s fie perfect clar i limpede, chiar n absena obiectului. O dat cu practica se dobndete capacitatea de reprezentare a obiectului la comanda voinei, n orice moment. Tratak reduce agitaia minii i contribuie definitiv la dezvoltarea puterii de concentrare. Practic acest exerciiu timp de un minut n prima zi, apoi mrete gradat timpul n fiecare sptmn. Nu i fora ochii. E posibil ca unor indivizi, care au capilarele mai slabe, s li se nroeasc globurile oculare. Acest lucru nu trebuie s constituie un motiv de alarmare, pentru c trece repede. Tratak este un exerciiu preliminar excelent, care trebuie practicat timp de luni de zile, aproape ase, cu toate c trebuie s l facem cu regularitate i sistematic. Dac practicarea lui se ntrerupe, timpul trebuie prelungit. Tratak poate fi foarte eficient, de asemenea, n prevenirea sau eliminarea chiar a multor tulburri oculare. Tratak utilizeaz simul vzului. Simul, obiectul i mintea sunt captivate de lumea concret i dens a materialitii i, mai apoi, interiorizate n planul subtil. De asemenea, sunetul, cnd se exprim la nivel subtil, poate atrage mintea spre interior. Dar, spre deosebire de exerciiul de vizualizare, concentrarea asupra sunetelor interioare, anahata, ncepe i se termin n planul subtil. Aaz-te ntr-o postur comod, cu picioarele ncruciate, nchide ochii i astup orificiile urechilor cu vrfurile degetelor, sau cu tampoane de cear sau vat. ncearc s asculi misterioasele

sunete interne. E posibil s auzi diverse tipuri de sunete, asemntoare celor de flaut, de vioar, de scoic, un vrtej, clopoei sau zumzet de albine; dac se aud simultan mai multe feluri de sunete, atunci concentreaz-te asupra celui mai puternic. n general, experiena are loc n urechea dreapt. Alt dat, n cea stng. Concentreaz-te numai i numai n sunetul urechii drepte. Aceast practic dezvolt fixarea minii, care se dobndete pe durata concentrrii asupra vibraiilor sonore. Stabilitatea practicii Stabilind o practic regulat a concentrrii, nceptorul trebuie s aleag un obiect sau un simbol agreat i s se in de el. Dac urmeaz o cale spiritual, e nevoie s i fixeze mintea ntr-o mantra sau asupra unei zeiti preferate. Aezai ntr-o postur confortabil, cu picioarele ncruciate, trebuie s nchidem ochii i s ritmm respiraia n stilul: trei secunde inspiraie, alte trei secunde expiraie. O dat ce a fost stabilit ritmul respirator, mintea trebuie s nceap s nu se mai preocupe de respiraie, pentru c corpul i asum automat sarcina de susinere a ritmului. Obiectul concentrrii trebuie vizualizat ntre ambele sprncene, ajna chakra, sau n regiunea inimii, anahata chakra; cu titlu general, ajna chakra este mai indicat pentru persoanele cu fire mai intelectual, n timp ce zona inimii este proprie celor cu naturi de tip emoional. O dat ce a fost ales punctul de concentrare, nu mai trebuie schimbat niciodat. Evitai tensiunea n orice punct al corpului. Gndii mai ales ntr-o manier continu. Cnd mintea tinde s devin fluctuant, cum se ntmpl adesea, tragei de ea suav, dar nu o forai. Dac anumite emoii v tulbur pe timpul practicii, nu le acordai atenie. Vor trece repede. Dac v vei fora s le ndeprtai, vor crea un mai mare numr de unde mentale i mai mult tensiune. Meninei o atitudine de indiferen. Dac emoiile i fluctuaiile minii nu dispar de la sine, nu v identificai cu ele. Detaai-v i observai-le ca nite martori strini, ca i cum ai asista la un film. Fiina nu e nici corpul, nici mintea. Prin detaarea complet de activitatea mental i fizic se experimenteaz adevrata natur a Fiinei. Obiectivul principal al concentrrii