Swani Vishnu Devanda - Puterea Mintii Descoperirea Si Disciplinarea Fortei Mentale - Copy

S w

12

Swami Vishnu Devanda

infim - atomul, ca i diferena dintre via i moarte. Poate explica toate acestea n detaliu i exact. Dar cunoaterea lui este exclusiv teoretic. Nu exist o form n care s se poat defini si descrie ceea ce este nelimitat. Cunoaterea Absolut nu se poate dobndi dect prin intermediul unei experiene directe, i nu cu ajutorul intelectului sau al simurilor. Practica prelungit a meditaiei cuminete tendinele exteriorizatoare ale minii, dezvolt intuiia i atinge aceast infim parte din Cel Suprem care zace nluntrul nostru.

Karma i rencarnareaMeditaia activeaz imensul potenial al omului. Oprind continuele agitaii ale minii i nvnd-o pe aceasta s-i focalizeze puterea de concentrare, se poate dobndi un control asupra ei. A lua cunotin de propriile noastre gnduri contribuie la dezvoltarea puterii de transmitere a acestora ctre ceilali. E nevoie, totui, s fim foarte ateni s emitem numai energie pozitiv, vibrant, amabil i reverenioas. Ca s nelegei de ce e nevoie de o asemenea precauie n emiterea gndurilor, trebuie s trecem n revist problema karmei i a ideii de rencarnare. Exist o lege fizic ce stabilete c orice aciune provoac o reacie opus de aceeai intensitate". lisus nva: Facei celorlali tot ceea ce ai dori ca acetia s fac pentru voi". Ambele principii sunt exprimate n legea Karmei, sau a cauzei i efectului. Aceast lege acioneaz ca un bumerang. Orice gnd sau fapt care provine de la o persoan se ntoarce mereu la aceasta. E posibil s nu se prezinte din nou sub aceeai form, dar, mai trziu, toat lumea are de nfruntat rezultatele propriilor ei aciuni. O persoan vesel i generoas obine imediat n jurul ei un rspuns de simpatie i dragoste. Egoismul, dimpotriv, e automat respins de ceilali, pn cnd va nva s elimine din el aceast calitate negativ. Aa e legea! Reaciile karmice nu se produc ntr-un mod imediat. Deseori, leciile nu se nva cu uurin i atitudinile negative se pot prelungi timp de muli ani. O singur via nu este suficient pentru a atinge Perfeciunea. Toate persoanele se rencarneaz de mai multe ori. Acesta este motivul aparentei

Puterea minii

13

inegaliti ntre indivizi. Unii sunt sraci, iar alii - bogai.. Unii sunt veseli, iar alii sunt triti. Unii sunt sntoi, iar alii sunt bolnavi. Cauza acestor discrepane nu trebuie cutat n vreun destin crud sau ntr-un Dumnezeu indiferent la soarta oamenilor, ci n propria Karma. Acum se poate pricepe de ce nimeni nu trebuie s ss lase nelat de fachiri sau de negustorii de mantre magice i de reete de iluminare instantanee. Aceti fali guru care preconizeaz o realizare imediat a Adevrului absolut, n final nu aduc dect i o mai mare decepie, pentru c fiecare om trebuie s nfrunte, mai devreme sau mai trziu, efectele propriilor lui fapte. Viaa fiecruia este propria lui responsabilitate. A invoca dificultile sau circumstanele nefericite, a da vina pe prini ca le-a lipsit o psihologie adecvat pentru educarea noastr, nseamn a ocoli abil problema. Numai i numai cnd vom nelege s ne spiritualizm vieile, vom putea rupe roata naterilor i morilor noastre i vom gsi pacea n uniunea cu Fiina. Rencarnarea nu este o credin exclusiv oriental. E un fapt de via la care se refer, ntr-o form sau alta, aproape toate principalele religii i filosofii mistice. Investigaiile au dat la iveal c era o doctrina deja acceptat, mai puin n anumite religii, n epoca lui lisus, i este nc o parte integrant a credinelor anumitor secte iudaice. Biblia nu conine nici un fel de condamnare a principiului rencarnrii. Dimpotriv, cnd Hristos a fost ntrebat cnd se va ntoarce Ilie, a rspuns c Ilie s-a ntors, referindu-se la loan Boteztorul. Origene, care aparine primei Biserici Cretine Greceti, a scris chiar despre preexistenta sufletului, i acest concept a fost fundamental acceptat de Biseric pn n secolul al IV-lea dup Hristos. Mai recent, papa Pius XII 1-a numit pe Origene doctor al Bisericii Universale, prilej cu care ndemna, dac nu la acceptarea, mcar la tolerarea nvturilor lui. Dar rencarnarea nu este numai un principiu abstract. Toat lumea a experimentat memoriile vieilor trecute ntr-un moment sau altul al existenei. Sunt acele persoane, acele locuri, acele situaii pe care avem impresia ca le-am mai vzut i alt dat, dei lum contact cu ele pentru prima oar n viaa. Nu e chiar aa de rar senzaia, umblnd sau vorbind cu un necunoscut, c

14


experimentm un misterios sentiment de familiaritate. Asta pentru c e vorba de o persoan cunoscut n vieile anterioare. La fel putem spune i despre anumite locuri, n anumite ocazii, cineva se trezete din vis prndu-i extrem de familiar, dei nu are nici o legtur cu viaa sau cu ambiana din jur. E vorba de un segment de via trecut care a aprut Ia suprafaa minii ca s ajute karma prezent.

Ce legtur are Yoga cu toate acestea?Exist multe metode de a elimina incertitudinile karmice. Cu ajutorul diverselor tehnici meditative ajungem s nelegem cum opereaz mintea i, n acest fel, se ncepe un proces de cretere spiritual. Tehnicile specifice utilizate depind de natura fiecrui individ, n Yoga", care n sanscrit nseamn uniune", exist patru ci principale. Raja-Yoga e un sistem psihologic, bazat pe concentrare i meditaie. Karma Yoga const n eliminarea egoului i n ataamentul prin slujirea dezinteresat a celorlali. Jnana-Yoga este o metoda n care este folosit intelectul pentru negarea supunerii fa de lumea material- Bhakti-Yoga este calea uniunii cu divinul prin conversiunea emoiilor n devoiune. Mai exist, de asemenea, i alte forme de Yoga. ntre ele, Hatha-Yoga, care e n realitate un aspect din Raja-Yoga opernd cu energiile corpului astral, prin intermediul exerciiilor, posturilor fizice si a meditaiei asupra lui Kundalini. n acest sistem, meditatorul se concentreaz ntr-un sunet sanskiri specific, cu scopul de a liniti mintea i a trezi energia pozitiv. Se spune c cele mai multe sunt cile, dar Adevrul - unu! singur. Fiecare individ trebuie s-i urmeze propriul drum ctre uniunea cu Izvorul Originar. Trebuie s avertizm, totui, c a te concentra excesiv asupra unei singure forme de yoga este un fapt care poate duce la dezechilibru, inclusiv la fanatism. Pentru a duce la bun sfrit un progres stabil i consistent, meditatorul trebuie s i aleag calea ce i se pare mai drag, dar mereu ajutndu-se de tehnicile i nelepciunea celorlalte metode. Echilibrul nu se poate menine dect printr-o sintez a tuturor cilor Yoga.

puterea minii

15

A medita n ritm regulat determin mintea s devin din ce n ce mai clar, iar motivele - din ce n ce mai pure. Subcontientul elibereaz o cunoatere ascuns care permite nelegerea forme-!or n care fiecare se ataeaz de sine nsui prin tabieturile i obinuinele zilnice. Amplificnd n noi contiina Universului i schimbnd propria noastr relaie cu ea, egoul ncepe s se dilueze lent. La urm, forele supercontiente, sau intuitive, se elibereaz, dnd loc unei viei de nelepciune i pace.

CAPITOLUL li

PRINCIPII DE BAZ ALE MEDITAIEIO, tu ce aspiri spre yoga! Lupt din rsputeri. F eforturi sincere. Mediteaz regulat i sistematic. Nu lsa sa treac nici o singur zi fr meditaie. Altfel, se va produce o marc pierdere daca te leneveti. Gata cu vorbria! Termin cu discuiile, cu dezbaterile nflcrate... Retrage-te ntr-un oc singuratic, nchide ochii. Mediteaz profund i calm. Distruge fantasmele, gndurile vagaboande, capriciile, dorinele obscure, atunci cnd acestea survin la suprafaa minii. Reabsoarbe n interior fluctuaiile minii care tind spre exterior, fixeaz-i mintea n Cel Suprem. Acum meditaia va fi profund i intens. Nu deschide ochii. Nu te mica. Scufund-te n profunzimile inimii tale i bucur-te de linite." SWAMISIVANANDA Concentrare si meditaie

Multe s-au spus i s-au scris despre meditaie, dar, ca s ajungi s cunoti cu adevrat esena ei, este necesar o munc de ani de zile. Meditaia nu se poate nva, cum nici s dormi nu poi nva. Se poate face rost de o locuin magnific cu aer condiionat, de un pat mare i confortabil, de o ambian de un calm desvrit, dar, cu toate acestea, somnul nu se las chemat. Nu exist o tehnic de a dormi. Somnul survine, n acelai fel, meditaia se produce prin sine nsi. A-i nsenina mintea i a intra n starea de linite profund, acest lucru necesit o practic zilnic; totui, nu e puin lucru s ajungi sa aezi piatra de temelie care va asigura mai trziu succesul meditaiei. nainte de a ncepe meditaia, trebuie s dispunem mai nti de o ambian i de o atitudine adecvate. Locul n care cineva dorete s mediteze, momentul n care o face, sntatea fizic i

Puterea mintii

17

mental, toate aceste condiii trebuie s priejuiasc introspecia. Multe dintre obstacolele cele mai dificile dispar'dac se creeaz o ambiant favorabil meditaiei. ' 'a'f oTv

Ghid pentru meditaie *-'''f

r! "

Observaiile urmtoare cuprind sfaturi practice care se refer la tehnici fundamentale i ia nivelurile meditaiei yoga. Sunt utile oricrui nceptor, dar, n acelai timp, chiar cel mai experimentat meditator ar fi bine s i le mai revizuiasc i s le rememoreze. 1. De o mare importan in practicarea meditaiei yoga sunt consecvena, locul i ora. Regularitatea cu care se practic meditaia condiioneaz mintea cu un anumit ritm i i reduce acesteia activitile. Uneori, aezndu-ne n postur (asana) ca s ne concentrm, este foarte dificil sa ne focalizm mintea, care tinde s se zbenguie dintr-un loc n altul, de la un gnd la altul. La fe cum un reflex condiionat este un rspuns Ia un stimul extern prestabilit, n acelai mod, mintea poate ajunge la cuminenie destul de rapid atunci cnd locul i ora practicrii meditaiei s-au stabilit exact i s-au respectat cu strictee. 2. Momentele cele mai prielnice meditaiei sunt dimineaa devreme, nainte de rsritul soarelui, atunci cnd atmosfera este ncrcat de o for spiritual special. Ora preferat de maetrii yoghini este bmhmamuhurta (ora preferat de maetrii Brahma), adic ntre ora patru i ora ase dimineaa. Intre aceste ore linitite, dup somn, mintea este foarte clar i nc nu agitat de activitile zilei. Proaspt, eliberat de orice tracasare zilnic, lumeasc, mintea poate fi mai uor modelat, iar concentrarea se poate produce fr efort. Dac nu ne vine la ndemna s practicm meditaia a aceste ore matinale, putem alege un alt moment n care mintea sa nu fie rpit de activitatea cotidian, s se afle deci ntr-o perioad cnd este predispus Ia calm. Cel mai important lucru este regularitatea. 3. Rezerv-i o camer pentru meditaie. Dac acest lucru nu este posibil, separ mcar printr-un soi de cortin sau paravan un

18


col de camer de restui spaiului, si nu permite apoi nimnui s intre acolo. Acest loc trebuie utilizat numai i numai de tine pentru meditaie i trebuie s fie lsat liber de alte vibraii i asociaii mentale strine. Toate dimineile i toate dup-amiezele ar trebui s arzi tmie n acest loc. Punctul din centrul acestui spaiu special pe care 1-ai consacrat meditaiei trebuie s fie ocupat de imaginea zeitii preferate sau de o anumit figur inspiratoare. In faa ei te vei aeza s meditezi. Pe msur ce vei continua meditaia, vibraiile puternice emise de tine n timpul meditaiei se vor rspndi n jur. n ase luni vei putea simi foarte acut pacea si puritatea atmosferic n locul de meditaie, care va degaja o aur magnetic, n momentele tale de tensiune te vei putea aeza aici, repetnd propria ta mantr, timp de o jumtate de or. Vei ajunge s experimentezi astfel o stare special de uurtate a minii si corpului, o senzaie plenar de bunstare interioar, 4. Cnd te vei aeza n postura meditativ, s o faci orientndute ctre punctul cardinal nord sau ctre punctul cardinal est', astfel, vei putea beneficia de vibraiile magnetice favorabile. Postura aleasa de tine s fie stabil i, totodat, confortabil, cu coloana vertical dreapt i cu umerii drepi, dar nu ncordai, O astfel de poziionare a corpului n spaiu va contribui la linitirea minii, va stimula concentrarea rapid i, ceea ce e mai mult mai important, va permite curentului psihic (kundalmi) s curgfr piedici de la baza coloanei dorsale (de la nad) pn n cretetul capului. Ni; este neaprat nevoie s te aezi n padmasana, clasica postur a lotusului. Orice alta postur confortabil, cu picioarele ncruciate, i poate folosi la fel de bine. Acest lucru asigur un fundament sigur pentru corp i formeaz un circuit triunghiular pentru fluxul de energie stimulat prin concentrare i meditaie, flux care trebuie restrns, i nu dispersat n toate direciile. Metabolismul, undele cerebrale i respiraia vor descrete gradual, pe msur ce concentraia va fi fiind i mai profund. 5. nainte de a ncepe meditaia, poruncete minii tale s rmn linitit pe timpul unei anumite perioade de timp. Uit trecutul, prezentul i viitorul. 6.Regleaz-i n mod contient respiraia, ncepe cu cinci minute de respiraie abdominal profund, ca s oxigenezi creierul. Apoi,

puterea minii

'"'-"

19

n mod treptat, redu intensitatea respiraiei pn cnd aceasta devine aproape imperceptibil. 5. Respir ritmic. Inspir trei secunde i expir tot trei secunde. Reglarea respiraiei conduce la stpnirezpmnei, care este energie vitala. Dac se utilizeaz o mantra, este necesar ca rostirea ei s o coordonm n funcie de ritmul respiraiei. 6. La nceput, ias-i mintea s hoinreasc n voie; va colinda de la un gnd la altul, dar, spre final, se va concentra acumulnd prana. 7. Nu i fora mintea s se calmeze. Acest fapt ar putea produce unde cerebrale n plus, care nu vor face altceva dect sa afecteze negativ meditaia. Dac mintea persist n activitile ei necontrolate, detaeaz-te pur i simplu de ea i observ-i micarea ca i cum ai sta s i se prezinte un film. Se va liniti treptat. 8. Alege un punct focal m care mintea, precum o pasri; care dorete s-si trag sufletul dup zbor, poate s se odihneasc atunci cnd obosete. Aceia care sunt ipi predominant intelectuali trebuie s vizualizeze obiectul concentrrii ntre ambele sprncene. Cei care posed naturi mai emoionale ar trebui s se concentreze n plexul cardiac, n centrul pieptului. O dat ales punctul de concentrare, s nu l mai schimbi niciodat. 11. Concentreaz-te asupra unui obiect sau simbol mental care simi c te inspir, i vizualizeaz-1 n punctul de concentrare. Dac utilizezi o mantra, repet-o mental i coordoneaz respiraia cu repetiia ei. Cine deine o mantra personal, poate repeta om. Cei care prefer o zeitate personalizat pot citi capitolele cu privire la mantra, sau pot repeta Ram ori Shiam. Dei repetiia mental este rnai puternic, mantra se poate repeta de asemenea cu voce ridicat, mai ales cnd, n timpul meditaiei, exist tendina spre adormire. S nu schimbi niciodat mantra care i-e specific ie i care simi c te exprim integral. 12. Repetarea mantrei te va conduce la un Gnd Pur, n care vibraia sunetului se unete i se confund cu vibraia gndului i, astfel, dispare contiina semnificatului. Repetiia vocala progreseaz, prin intermediul repetiiei mentale, pn se declaneaz un soi de limbaj telepatic, i de aici se face un prim pas ctre gndirea pur sau transcendental, curn i se mai spune. Aceasta reprezint un stadiu subtil de bucurie transcendental, n

20


care mai este nc prezent contiina dualitii, adic contiina diferenei ntre subiectul care cunoate i obiectul cunoscut. 9. O dat cu practica dispare, pn la urm, i contiina dualitii i se poate atinge Samadhi sau stadiul de supracontiin. Nu te impacienta, va mai trece mult tirnp pn s ajungi aici. 10.Pe timpul experimentrii strii de Samadhi, cel care este pacientul ei direct rmne ntr-o stare de beatitudine provenit din senzaia de plenaritate pe care o provoac faptul c Cel Ce Cunoate, Cunoaterea nsi ca proces i Obiectul de Cunoscut se contopesc i fac una. Acesta ar fi stadiul de supracontiin experimentat, i cu greu descris, de misticii tuturor credinelor i tuturor religiilor. 11.ncepi practica meditaiei consacrndu-i o perioad de douzeci de minute iniial i, apoi, ncearc s o mreti pn la o or. Daca corpul tu va fi confruntat ocazional cu tremurturi, anchiloze sau crcei, ncearc s reziti, s le controlezi i s menii energia internalizat, s nu o Iai s se risipeasc.

Sntatea si importanta ei pentru practica meditaiei >.Pentru o dezvoltare plenar a corpului uman este necesar un corp sntos. Este o condiie esenial. Dac mainria fizic nu se afl n bune condiii de funcionare, nu poate fi un instrument adecvat pentru activitatea cotidian, pentru meditaie i pentru ajutor acordat celorlali. Unii gndesc, eronat, c un yoghin trebuie s reflecte gradul de austeritate la care a ajuns printr-o figur scheletic, printr-un aer anemic, prin nite obraji galbeni i extrem de supi. Dar, n realitate, austeritile excesive indic, mai mult, o preocupare nemsurat pentru corp. Alii gndesc, n schimb, c cei care urmeaz o disciplin spirituala nu ar trebui s se preocupe de corp, pentru c energiile acestuia se dirijeaz ctre scopuri mult mai elevate. Ambele sunt puncte de vedere extremiste, dei viaa ne cere n ansamblul ei s pstrm un echilibru. Imperativele clare n direcia practicrii meditaiei sunt exerciiul adecvat, respiraia adecvat, relaxarea adecvat, dieta adecvat i gndirea pozitiv., Pentru evitarea oricror distracii

Puterea minii

21

ale minii, sunt necesare un corp i un psihic n stare de sntate perfect, pentru c, n cazul existenei unor suprri de ordin fizic sau emoional, meditaia nu este posibil. Considerm c fiecare aspect din cele menionate mai sus este foarte important, pentru c poate conduce la o existen sntoas, dinamic i integral. De aceea, o s le analizm pe rnd. Exerciiul adecvat nu consider n dezvoltarea exagerat a muchilor, nici ntr-o serie de eforturi extenuante pentru a reduce greutatea care, datorit unei incorecte maniere de trai, s-a acumulat neperrnis de mult n anumite pri ale corpului, ntregul sistem fizic, att cel extern, ct i cel intern, trebuie meninut constant la un tonus bun. Acesta este i scopul exerciiilor yoga i al asanelor propuse de el, care se mai numesc si posturi; aceste asanas constau ntr-o ntindere sistematic a diferitelor grupe de muchi, i nu ntr-o contractare a lor ca n culturism. Efectele produse de practicarea asanelor sunt tonificarea muscular, eliminarea tensiunilor i reglarea circulaiei sangvine, diet i asimilare excelente. Corpul i conserv prin practica asanelor flexibilitatea i, n acelai timp, se prilejuiete un teren pozitiv pentru concentrare i senintate. Respiraiayoghinic se numetePranaiama, ceea ce nseamn, tradus din sanscrit, control al energiei vitale. Fiecare dintre noi' ar putea tri o bun perioad de timp fr mncare, fr apa, fr lumina soarelui i fr somn, dar corpul nu poate supravieui fr oxigen mai mult de cteva minute. Prana, fora vital sau energia corpului, este cea care marcheaz diferena ntre via i moarte, iar izvorul ei principal este respiraia. Cantitatea i calitatea aerului este cea care marcheaz diferena ntre via i moarte, iar izvorul ei principal este respiraia. Cantitatea i calitatea aerului, ca i ritmul respiraiei, exercit un efect direct asupra creierului i a funciunilor sale. Prana reprezint nc un cmp deschis cercetrilor tiinifice occidentale, care abia i-au nceput investigaiile. Exist anumite pranaiamas, sau exerciii de respiraie, care sporesc cantitatea de energie a corpului, cur plmnii, scad nevoia de somn, calmeaz nervii, linitesc mintea, nclzesc sau rcoresc sistemul fizic i, mai ales, contribuie la trezirea lui kundalini, energia spiritual coninuta n corp. O relaxare adecvat este, de asemenea, necesar pentru a menine sntatea fizic, mentala i spiritual. As anele i

22

Swami Vishnu Devand

pranaiama, menionate mai sus, includ tehnici speciale de relaxare. Aceste tehnici ajut la conservarea i utilizarea eficace a energiilor coninute n corp. Multe persoane gndesc c relaxarea ar consta n cutarea departe de casa a vreunui ioc exotic, acolo unde mintea va putea fi bombardat n voie de totfelul de stimulente, sedative i de toat gama de veninuri delicioase. Nu e deloc de mirare c putem auzi astfel de comentarii de tipul: Doresc s mi termin vacana i s m ntorc acas s m odihnesc!". Autentica relaxare const n eliminarea stimulilor vizuali, gastronomici etc. i sincronizarea minii cu contiina intern. Ca o main puternic i bine construit, corpul fizic si mentalul omului pot rezista anumitor abuzuri nainte de a manifesta simptome clare de protest. Din nefericire, Occidentul s-a transformat. A devenit aici o practic comun, i considerat ca fireasc, ignorarea normelor de baz ale sntii. O pilul acum, un medicament mai ncolo, care nu fac altceva dect s uureze durerea sau simptomele bolilor, nu sale i vindece definitiv, au devenit sursele sigure" de bunstare. Adevrul sta cu totul altfel. Durerea resimit de corp este un semnal avertizor, ca beculeul rou n tabloul de bord al unui automobil. A lua cutare sau cutare amestec chimic ca s aline simptomele e ca i cum ai utiliza un ciocan ca s spargi beculeul rou care i deranjeaz privirea. Problema nu se rezolv, ns, aa. Dimpotriv, cu ct par mai utile, cu att agraveaz mai tare situaia. Multe dintre produsele chimice care sunt ingurgitate de populaie nu aduc nici un beneficiu real corpului i, mai mult, se acumuleaz n sistemul fizic. Aceste medicamente se combin cu aditivii pe care i conin alimentele. Rezultatul este o nveninare a sistemului, iar efectele pot dura ani de zile. Omul de-abia ncepe sa devin contient de cantitatea de boli pe care o societate avansat tehnologic le poate aduce cu sine. Acest fapt nu implic neaprat c medicina modern nu ar trebui sa fie necesar, dar, adeseori, lumea consider c doctorii cunosc n chip absolut toate problemele de sntate uman. Multe consultaii pe la medici i psihiatri ar putea fi eliminate dac s-ar respecta normele unei viei sntoase. Majoritatea bolilor ar putea fi evitate dac s-ar ine cont de importana pentru minte i corp a urmtoarelor principii fundamentale; . 3

Puterea minii

23

1) exerciiu adecvat, 2) respiraie adecvat, 3) relaxare adecvat, aceste trei stadii fiind incluse n Hatha-yoga. Acum s examinm ceilali pai rmai: 4) diet adecvat i 5) gndire pozitiv i meditaie.

O diet panicEficacitatea funcionrii creierului este direct legat de ceea ce intr n corp prin alimentaie. Studii recente au demonstrat c anumii colorani din produsele alimentare (n special, cei de culoare roie) provoac hiperaciditate la copii, i zahrul alb, rafinat, poate cauza insensibilitate emoional. Acestea sunt numai dou exemple de substane care, adesea, se consum neglijent, ignorndu-se efectele pe care le pot produce asupra corpului i minii. O persoan care i-a stabilit un program regulat de meditaie trebuie s fie n mod special contient de influenta acestor substane, pentru c i numai consumul pe o singur zi poate afecta calitatea procesului meditativ. O diet lejer este optim pentru cei ce doresc s mediteze yoga. Acest lucru nu nseamn neaprat c mncarea nu trebuie s fie gustoas, apetisant, ci c aceasta trebuie preparat eliminndu-se acele elemente care pot afecta psihismul. Sosurile foarte picante, usturoiul, ceapa, sarea, cafeaua, ceaiul negru i foarte concentrat, carnea sunt alimente care tulbur mintea uman i fac foarte dificil procesul interior de control al gndurilor. Exist alte.alimente i substane care amoresc gndirea i o cufund ntr-o stare de somnolen, mpiedicnd concentrarea minii. Exemplu de substane nocive: produse semigtite, grele i uleioase, i, evident, alcoolul. Marijuana sau igrile simple chiar, dei nu sunt alimente, intr n aceast categorie a substanelor nocive. De bun seam, o parte nsemnat din articolele menionate mai sus se afl pe lista de preferine i gusturi rafinate a majoritii populaiei. Nu putem spera ca toat lumea s fie n stare s duc la bun sfrit procesul necesar de schimbare radical i imediat a dietei, dar cei care sunt sincer doritori s o fac, pentru meditaie, trebuie s nceap prin eliminarea crnii si a igrilor

24


(Hattha-yoga i poate ajuta n acest sens). Dac obiectivele vor fi trasate cu claritate, multe obinuine nocive vor disprea cu vremea de la sine, datorit pur i simplu schimbrii de atitudine a contiinei, ca urmare a meditaiei. Ar trebui s ne preocupm de meditaia yoga nc de la grija pentru ceea ce cumprm i gtim n vederea consumului alimentar. Cu asta trebuie nceput, nu cu filosofii savante. Exist multe alimente naturale uor de preparat, i altele, cum sunt fructele proaspete sn uscate, care se gsesc mult mai uor dect caramelele sau martiki. Cumprai fructe i vegetale. Citii totdeauna lista cu ingredientele nscrise pe pachete i evitai, pe ct v e cu putina, acele produse care conin aditivi, precum i semipreparatele grase. Vizitai mai des, dac cunoatei aa ceva, magazinele cu produse dietetice. Facei rost de ceva cri n care se trateaz despre nutriie i dieta vegetarian. Dac v meninei cteva luni n acest ritm, se va produce o schimbare uimitor de pozitiv cu organismul dumneavoastr. Acum cteva zeci de ani, vegetarianisniul era, ntr-un anume sens, o practic marginal i ciudat. Era privit cu o anumit curiozitate, iar vegetarienii i intrigau pe gurmanzi. Astzi, situaia s-a schimbat. Chiar i n cele mai mici orele, n provincii, gseti magazine cu produse dietetice i restaurante vegetariene. Exist o convingere comun, n continu cretere, c sntatea noastr este afectat de ceea ce mncm zilnic. Aproape toate bolile pot fi vindecate prin schimbarea dietei sau chiar printr-o scurt perioad de post, fr nici un fel de medicaie. i acest fapt se refer nu numai de dezordinile de ordin fizic, ci i la cele mentale. Este de o importan covritoare ca femeile gravide s ia cunotin de faptul ca, adesea, se ivesc probleme pe timpul sarcinii pentru c nu au luat seama la efectele dietei asupra ftului n plin dezvoltare aflat n uterul lor. Contrar cu ceea ce se gndete n mod comun, nu vegetarienii sunt cei care nu ingurgiteaz suficiente proteine, ci cei care sunt carnivori ingereaz proteine n exces. Proteina animal conine o concentraie mrit de acid uric, care este un compus al azotului, ceva asemntor cu amoniacul. Nu este soubi n ap i ficatul nu se poate dispensa de el. In acest fel, dei se elimin o mic porie, majoritatea prii de acid uric se depoziteaz n articulaii. Rezultatul acestei acumulri este cunoscut ca artrita.

puterea minii

25

n Occident, unde se consum cea mai mare cantitate de carne de pe glob, vinovat de aceste boli este colesterolul, care tot att de puin poate fi eliminat de ctre corpul uman i care formeaz adevrate depozite de grsimi n artere, ngrond pereii acestora, pn ntr-att nct circulaia sngelui poate fi chiar blocat. Unii gndesc c problema colesterolului se soluioneaz daca nlocuim untul cu margarina. Principalul productor de colesterol, totui, nu i constituie untul consumat ocazional, care nsoete fiecare mic dejun, ci sutele de kilograme de carne consumate anual de om. Bolile de inim, ateroscleroza i artritele sunt boli comune, dar cea mai mare team o inspir occidentalilor cancerul. S-au descoperit multe substane care provoac cancerul la animale. Dei rezultatele cu privire la oameni par s indice c o cantitate consumat de individul mediu este insuficient pentru a cauza cancerul, totui ceea ce s-a artat este c acumularea de substane de acest gen pe parcursul anilor POATE NTRADEVR s l provoace. Care sunt substanele nocive? Animalelor, n cresctorii, li se administreaz sub form de injecii numeroase produse chimice - acest lucru, cu scopul de a le face s creasc mai repede n greutate i, astfel de a obine venituri mai mari. Cnd animalul ajunge la mcelrie, carnea lui conine deja, printre alte produse chimice, nitrai, colorani, hormoni artificiali i, inclusiv, arsenic. Aceste substane, mpreun cu ali aditivi consumai de membrii unei societi industrializate, se adun in corp i se acumuleaz n esuturi. Cancerul ncepe cnd celulele reacioneaz n faa cantitii excesive de toxine, reproducndu-se ntr-un ritm necontrolat Dar, dincolo de ororile provocate de industria preparrii crnii, exist alte motive de interes fizic si spiritual care ne ndeamn s nu consumm carne. Unul dintre aceste motive este de ordin strict economic: este de patru ori mai mare cantitatea de cereale pe care o folosim la creterea unor animale dect cea pe care ar consuma-o zilnic omul. Aceast problema ne conduce la o problem de etic social i se refer la repartiia judicioas a rezervelor noastre de aii mentaie i pentru cei mai sraci dect noi. Plantele i constituie izvorul originar de energie solar prin intermediu] fotosintezei. Vegetarienii nu numai c i procur hrana de la izvorul originar, dar dieta lor este i mai economic n privina costului i a unei utilizri mai bune a resurselor existente n lume.

26


puterea minii

27

De asemenea, este demn de inut minte c sistemul digestiv al omului nu este cel al unui carnivor. Dinii lui sunt adecvai ruperii i frmirii de vegetale, i nu pentru hrtnirea bucilor de carne; tocmai de aceea, omul prepar, gtete sau fierbe carnea. Din punct de vedere al proporiilor, ficatul uman este mai mic dect cel al animalelor carnivore i nu e capabil s filtreze veninurile conimite n carnea animal. La fel, intestinul, care este scurt la animalele carnivore, cu scopul de a expulza imedial substanele toxice ale corpului, este mai lung la om, ca la toate animalele vegetariene. Pentru yogini, totui, principalul motiv ca s nu mnnce carne l constituie preceptul religios pe baza ahimsa, sau imperativii non-violenei: S nu ucizi fiin vie". Animalele au sentimente contiin, la fel ca i fiinele umane, n India mea natal, vacile sun tratate cu mare respect pentru preioasele servicii aduse oamenilor Muncesc cmpul, dau lapte i toate produsele derivate din acesta inclusiv excrementele lor, care sunt folosite drept combustibil sau h construcia de case. Pe un gospodar hindus nu o s l vezi niciodat; mncrtdu-i propria lui vac. S nu ne ndoim de adevrul suntem ceea ce mncm" O parte subtil din ceea ce consumm se transform n contiin Animalele triesc, mnnc, dorm i procreeaz. Altitudine; conti inei lor nu este superioar acestor funcii simple. Vibratilii unei plante sunt mult mai subtile, i cei ce schimb o diet carnivor cu una vegetarian experimenteaz corespondentul rafinat a contiinei care uureaz meditaia. Cu ct mai pur o s f ie diet cu att mai uor se va putea controla mintea. In sfrit, o dat cu trecerea timpului i cu o practic ndelungata succesul n meditaie este ca i asigurat.

Karma-yogaMed itaia este o continu dez-hipnotizare de propria identificaicu corpul, mintea, numele i forma, ncepe cu viaa de zi cu z Dac cineva nu este capabil s se de-conecteze de la activitii cotidiene, cu att mai puin va reui s nchid ochii spre a intr n meditaie.

Dac exist o constant identificare a individului cu activitile sale, aceste activiti ele nsele vor continua sa agite mintea, chiar' dac corpul ar rmne imobil sau aezat n vreo poziie comod. Ochii pot sta nchii, minile mpreunate i picioarele ncruciate, dar mintea nu se va fixa i va continua s reprezinte rolul su si s se identifice cu jocul mental. Activitate sau inactivitate fizic sunt una i acelai lucru, pentru c mintea i deplinete rolul n toate circumstanele. Pentru a putea s se aeze s mediteze, mintea trebuie s se de-conecteze i s se sustrag de la preocuprile cotidiene. Primul pas este karma-yoga, sau serviciul dezinteresat. Fundamentul pe care se ntemeiaz meditaia este chiar Karma-yoga. Fr ea nu este posibil meditaia. Prin intermediul slujirii celorlali, fr ateptarea unor ctiguri personale, se pune n practic, de asemenea, o gndire pozitiv. Un adevrat karma-yogin mediteaz n mod constant. Cnd i ajut pe ceilali, atitudinea sa este: Doamne, stau i muncesc, adorndu-te i servindu-te pe tine, prin intermediul acestei persoane particulare. Ii mulumesc c m-ai scos n cale o astfel de ocazie!". Tot Karma-yogin este acela care se reine de la a trece n cont propriu efectul unei aciuni, fie bun sau rea. In timp ce muncete in buctrie, se roag n templu, taie iarba, karma-yoginul nu se identific cu aciunea lui i consider c munca sa este numai o form de a ajunge la Cel Suprem. Cu ajutorul serviciului dezinteresat se ajunge la detaare. Meditaia nu e posibil pn nu s-a dobndit starea de renunare la orice ataament emoional pentru orice rezultat al muncii efectuate. Pe msur ce creste gradul de detaare, ne devine din ce n ce mai uoar dezasocierea de propriile activiti si, cnd ochi au fost nchii pentru cufundarea n meditaie, mintea rmne imperturbabil, pentru c n muncile zilnice a fost antrenat s se ndrepte ctre interior n orice moment. Celelalte persoane nu vor observa nimic neobinuit la un Karma-yogin. Vor gndi c este un muncitor i nimic mai mult, pentru c nu cunosc secretul pcii sale interne. Numai el, Karma-yoginul, o poate atinge i simi. Autenticul meditator este circumspect. Pe dinafar pare p persoan comun, dar nluntrul su este ca un ocean fr fund. A gustat pacea infinit, i nimeni nu poate sa i-o deranjeze.

28


Karrna-yoga poate duce la simirea acestei pci care, o dat experimentat, nu poate fi descris n cuvinte. A te detaa de propriile aciuni nu nseamn a nltura propriile responsabiliti. O via indolent nu este una de tip yoga, pentru c ne duce la stagnare mental. Cnd un yogin ncepe o treab, o termin ntotdeauna. Secretul succesului su este c mintea sa nu are fluctuaii. Dac i asum o responsabilitate, rmne cu hotrre concentrat asupra ei, pn la terminarea ei cu bine. Mintea Yognului este puternic pentru ca poate fi focalizat n orice moment. Persoanele comune pot s fac doar foarte puin i cu mari intermitene. Ele sunt cele care ncep rnii de proteste n acelai timp i pe nici unul nu l duc la capt. Le lipsete o stare mental meditativ. O persoan care mediteaz i poate dezvolta capacitatea de a efectua mai mult munc n mai puin timp. Are o pace interioar care i permite acest lucru. Toate aciunile sale au ioc la un mare nivel de puritate, i oamenii care vin n contact cu ea se simt mai elevai, n prezena dinamic a unui Karma-yogin gsesc for si stimuli chiar si fiinele cele mai trndave, acestea simindu-se pur i simplu mpinse ca de o for s realizeze aciuni pe care nici nu se gndeau s le fptuiasc. In prezena unui adevrat Yogin, apatia dispare. Prin intermediul Karmei-yoga, cale a servirii dezinteresate, se poate nva cum s exiti fr ataament. Este primul pas, esenial, ctre meditaie. Nimeni nu trebuie s se lase atras de mirajul celor care promit o meditaie instantanee i eficace. Meditaia este o cale lung i disciplinat. Totui, obiectivul unei atari discipline poate atins de toat lumea care va face eforturi hotrte.

CAPITOLUL (II

CONCENTRAREA: TEORIE tJ'

^i l ;v.:|o ''$$ '''$f< '1$p r/'$pW' 'f|-! ;t ! f?!

. ' In efortul su de a atinge obiectivele pe care i le^-*'* propus, nu este nevoie ca omul s recurg la invocarea un60fore externe, pentru c, n interiorul sau, zac imense fntni de putere care nu au fost utilizate dect parial sau niciodat. O m u l , n c i u d a p o t e n t e l o r s a l e n n s c u t e , i b l o c h e a z s i n g u r ca le a sp re cu c eriri esen ia le p en tru c i m p r tie h aru rie n m ii d e p ri d istin c te . D a c le -ar d a u n ritm u n ita r i le -ar a p lic a n m o d in te lig e n t, s - a r a sig u r a d e re z u lta te c o n c re te . C a s u ti li z e z e r a io n a ]e fei c ti va c e s t e f o r e e x i s te n t e , n u e n e c e s a rs atepte inventarea unor metode noi. Natura este generoas n druirea de exemple instructive." .. r; u SWAMISIVANAND^

' '.

Concentrare si meditaie. .

Lumea este materializarea formelor gndite de o Inteligen Divin. Totul este o vibraie. La fel cum exist unde de cldur, de lumin, electricitate i energie, tot aa exist i unde de gndire. Gndirea are o enorm putere i, ntr-o anumita msur, toat lumea a experimentat acest lucru. Dar ea ar putea deveni de mii de ori mai efectiv dac s-ar nelege mecanica vibraiilor gndirii, tehnicile de control al acestor vibraii i metodele de transmitere Ia distan ctre alte persoane, ._.v 0 dat ce am neles forele mentalului, se pot trezi n noi puterii psihice pn atunci ascunse. Se pot vedea obiecte de la distan, se'iq pot asculta sunete din deprtare, se pot transmite chiar mesaje n//). orice loc a] universului, se pot vindeca boli de la kilometri distan;IE se poate circula ctre locurile cele mai ndeprtate n mai puin de ' -o clip. Nu exist limite pentru puterea minii cosmice. rj.?/

59

const n manifestarea celor cinci elemente tradiionale: pmnt, ap, foc," aer i eter. Pmntul se ntemeiaz pe cauza sa, apa. Apa se ntemeiaz pe cauza sa, focul. Aerul, care este cauza focului, l absoarbe pe acesta i, la rndul su, e absorbit n eter. Eterul este absorbit n nemanifestat, aviaktam, iar acesta, la urin, se ntemeiaz n Brahma. In a treia metod de recurs la originea lucrurilor trebuie conceput starea n care microcosmosul i are nceputul n rnacrocosmos. Individul se confund cu universul, fiind parte a lui. Cu alte cuvinte, jiva, sufletul omenesc, se confund cu Brahma. In aceasta form, toate atributele externe sunt n mod treptat absorbite n sursa lor. Toate calitile universului sunt, de asemenea, prezente n corpul uman. Un atom este o replic exact a sistemului solar, cu electroni rotindu-se n jurul nucleului, ca i planetele care se nvrtesc: n jurul Soarelui. Atomul este un microcosmos, i tot ceea ce se ntmpl n microcosmosul corpului uman se ntmpl, la alte dimensiuni, pe Pmnt i n univers. Creaia i distrugerea cosmic individual are loc n orice moment. In loc s se identifice cu propria fiin individual, care este o infirm prticic a schemei universale, meditatorul poate s se identifice cu cosmosul, care este materie ntr-un stadiu mai subtil, nainte ca cerul i pmntul s fi existat, erau molecule de gaz, iar acestea, nainte de a evolua n stadiul molecular, au existat n stare eteric de energie potenial. Molecula de apa se compune din atomi de hidrogen i oxigen. Cnd ciclotronul a scindat atomul, atunci s-a putut dovedi c atomul nu era sfritul materiei. Subdivizrile progresive ale atomului au ca rezultat aflarea de particule din ce n ce mai mici. Dac Soarele i Pmntul ar exploda ntr-o zi, s-ar converti n materie eter ic. In final, toate se vor introduce n Mintea Suprem, n comparaie cu care chiar i eterul pare foarte dens. Mintea este ultima reducere a materiei la sursa ei originar, Brahma. Ca atare, ea este sursa eterului, care evolueaz pn la transformarea n gaz, i apoi se schimb n foc, ap i pmnt. Sub acest aspect, mintea se convertete n natur fizic. n materia fizic, care este manifestarea ei cea mai dens, mintea atinge gradul cel mai de jos de contiin. Este prea ndeprtat de izvorul ei pentru a se putea exprima. S lum o roc, spre exemplu. Conine potenial o energie i o putere infinite,

60


dar, cu ct e mai puin utilizat inteligent, rmne inanimata. Cu ct se ndeprteaz de sursa originar, materia, evolund spre planuri mai dense, cu att mai limitat i va fi efectul. O analiz profund a acestor elemente, pe care le lum ca pe ceva comun, ne va provoca mirarea, dovedindu-ne nelepciunea Inteligenei Cosmice. Apa, de exemplu, se compune din doi atomi de hidrogen i unul de oxigen. Cnd oxigenul dispare, i hidrogenul, de unul singur, ar intra n contact cu focul, reacia ar produce o explozie cutremurtoare. Oxigenul, cnd reacioneaz cu focul, l determin pe acesta s ard i mai vorace. Totui, cnd ambele se combin sub forma apei, hidrogen i oxigen, ele sting focul i rcesc corpul. Care este izvorul acestei inginerii chimice complicate? Numai o putere inteligent ar fi capabil de o asemenea creaie. Toate formele vieii sunt interconectate. Animalele respir oxigen, care este un subprodus al plantelor, i expir dioxid de carbon. In corpul lor, oxigenul se combin cu glucoza pentru a produce energia, care este folosit apoi la distinctele funcii corporale. Plantele absorb dioxid de carbon i elibereaz oxigen, care e utilizat de animale. Plantele se hrnesc din pmnt i folosesc lumina soarelui pentru fotosintez. Omul se hrnete cu plante i, cnd moare, corpul su se ntoarce n rn, unde se transform n substane hrnitoare pentru plante. Acesta nu e dect un mic exemplu al relaiei, complicat i interdependent, care exist ntre toate lucrurile. Nu mi se pare c aceast lume poate sf i fost creat printr-un accident natural. Relaii ca acestea exist n ntreg cosmosul. Lund n consideraie mrimea universului, este imposibil ca aceste miracole s se fi ntmplat numai pe Pmnt. Ci sori, cte planete n jurul lor ar putea exista n galaxia noastr? Cte galaxii ar putea exista? Ct de mare este Universul? Mrimea sa este inimaginabil, i numrul de planete capabile de a gzdui viaa, infinit. Exist legi fizice care determin planetele s se nvrt n jurul Soarelui ntr-o manier precisa. Ele nsele, aceste legi, fac ca sisteme solare ntregi, inclusiv galaxii, s traverseze spaiul cu viteze cutremurtoare, n perfect coordonare. Aceste legi nu se poate s se fi produs accidental, fr sf i existat o cauz originar. Nu rmne nici un remediu pentru rezolvarea problemei, dect gndul la o inteligen directoare.

Puterea minii

61

Panchiakamna: doctrina multiplicrii n cinciDoctrina multiplicrii n cinci este asociat cu Laya Chintana, care reprezint o meditaie cu ajutorul gndirii, n loc de o restrngere a undelor mentale. Aceast doctrin rezolv mai amplu conceptul de ABSORBIE AMATERIEI DENSE N STAREA CEA MAI ETERIC, mprind componentele corpului i ale funciilor Iui n cinci elemente de baz, numite n sanscrit tantnatras. Conform acestei vechi teorii yoginice, omul se identific, datorit ignoranei, cu corpul su fizic, care e compus din cinci elemente: akasha (eterul), vayu (aerul), agni (focul), apa (apa) i prithivi (pmntul). Aceste elemente se permut i se combin ntre ele n proporii definite. Acest fenomen este cunoscut ca quintiplicare, sau multiplicare n cinci. Astfel, se spune c, acolo unde exist duriti n corp, acest fapt se datoreaz poriei de pmnt; acolo unde exist fluide - poriei de ap. Temperatura corpului se datoreaz focului, iar micarea lui, aerului. Spaiul care exist n interiorul corpului i se atribuie eterului. Aceste diferene constituie, de asemenea, fundamentul medicinei ayurvedice. Cele trei elemente mai dense, apa, pmntul i focul, pot fi percepute cu uurin prin intermediul celor cinci simuri. Dei aerul nu se poate vedea, se poate, n schimb, simi indirect, cu ajutorul olfaciei i al auzului, i n mod direct, prin intermediul simului tactil. Eterul are dou accepiuni, una dintre ele desemnnd spaiul. In alt sens, termenul de eter se folosete pentru elementul primordial, reprezentnd energia primordial sau norul originar al genezei. n Genez, prima a aprut energia primordial, apoi materia, la un nivel subtil, si, n final, lumea aa cum o cunoatem i cum ne apare ea azi. n spatele acestui proces complex al Actului Creaiei s-a aflat Shakti, energia cosmic, de asemenea cunoscut i sub numele sanscrit de Maya, puterea care ascunde, nvluie i proiecteaz imaginile iluzorii. Maya ascunde cunoaterea lui Brahma i proiecteaz iluzia acestui univers. Shakti, lundu-i energia de la Izvorul Primordial, formeaz diversele elemente i i gsete odihna numai dup ce a atins starea cea mai densa. Cele

62


cinci elemente de baz, n forma lor subtil sau pur, se combin, n proporii definite, ca s formeze elementele cele mai dense, de care depinde existena pmntului. Dei aceast concepie tradiional vedantin pare s nu corespunda exact descrierilor din tiina modern, totui, urmrind esena gndului care st la baza lor, putem ajunge s dobndim o mare nelegere a strnsei interrelaii ntre materie i spirit. n conformitate cu doctrina quintiplicrii, fiecare element dens este compus dintr-o parte de 50% din corespondentul su pur i dintr-o optime din fiecare dintre celelalte elemente subtile. In urmtorul tabel se poate vedea foarte clar un exemplu de combinaie care formeaz elementul pmnt", s zicem n.forma sa dens, compus din 50% pmnt n stadiul subtil sau pur, i dintr-o optime din fiecare dintre celelalte elemente: eter, aer, foc, ap, n starea cea mai subtil. Se poate vedea cum fiecare element, multiplicndu-se n cinci, i pierde puritatea i conine o porie din fiecare dintre celelalte. Orice element multiplicat n cinci produce un efect special, in acord cu materia predominant. Fiecare element conine caracteristici ale tuturor celorlalte i ndeplinete o funcie particular n natura i nluntrul omului. Fiecare dintre aceste elemente conine cinci proprieti, bazate pe interaciunea componentelor sale subtile cu cele dense, prin care se nsumeaz, n total, douzeci i cinci de proprieti.

CAPITOLUL Vii

ELEMENTE MULTIPLICATE N CINCI Elemente dense 1/8 Eter 1/8 Aer l /8 Foc 1/8 Ap 1/8 Pmnt ETER tristee dorin manie decepie team AER a fugi, a ndoi, a umbla, expansiune, contracie - EOC foame, sete, lene, somn, splendoare APA sperm, snge, saliv, urin, sudoare i PMNT oase, carne, piele, artere, pri

PMNT DENS apa pura

foc pur

eter pur

Pentru a nelege mai bine aceast parte a teoriei, s exprimm proprietile asociate cu elementul eter": tristeea, dorina, mania, decepia, teama, care sunt toate generate n eter, care corespunde spaiului inimii. Tristeea constituie

64


componenta principal a eterului, de aceea, cnd o persoan este trist, simte o senzaie de gol n corpul ei. Dorina este volatil ca aerul, i, ca urmare, se datoreaz poriei de aer din eter. Cnd se trezete n noi mania, corpul se nclzete, graie poriei de foc din elementul eter". Decepia este la fel de penetrant ca apa i se datoreaz poriei de ap care se combin cu eterul, n sfrit, cnd ne simim paralizai de team, corpul rmne nemicat ca o statuie, pentru c teama aparine poriei de pmnt din eter. Douzeci de proprieti rmase ar putea fi explicate n aceeai manier. Dei emoiile sunt, n realitate, caliti ale corpului astral, ne referim la ele ca i cum ele ar aparine corpului fizic, pentru c asupra acestuia i fac ele vizibile i perceptibile influena. Emoiile nu pot aparine Fiinei Ultime din noi, cci ele fac parte in poria eteric a elementelor multiplicate n cinci. Din aceast cauz, sunt negate de jnana-yogin, i nu e posibil s se identifice cu ele. Eu nu sunt aceste emoii. Eu nu sunt acest corp. Eu nu sunt aceste aciuni pe care le execut detaat. Eu sunt Fiina." Jnana-yoginul abandoneaz ideile de eu nsumi" i de al meu" i se identific cu Atman nepieritor, care este total diferit de cele cinci elemente. Atman este cunosctorul, observatorul i martorul tuturor acestor produse. Pe msur ce corpul fizic este analizat, acesta rmne redus la nimic i toate calitile sale temporale dispar. Corpul nu este mai mult de un produs de cinci elemente i de douzeci i cinci de combinaii ale acestor elemente dense. Cele cinci elemente i cele douzeci i cinci de proprieti nu sunt dect nite caliti care limiteaz i blocheaz accesul la Natura Real a Fiinei. Cnd corpul se desprinde de ele, ceea ce rmne e Fiina. Jnana Yoga l nva pe aspirant s nu se identifice cu aceste elemente multiplicate n cinci, care constituie natura celor cinci componente. Corpul este entitate fictiv a iluziei i ignoranei (aMayei i a Avidie}. Ataarea de corp e sclavaj pur. Negnd ideea de posesie i ataament fa de calitile iluzorii, se poate ajunge la emancipare.

Puterea minii

65

n

Mahavakias sau marile proclama ii

H :; Acolo unde exist o cunoatere adevrat, cunoatere a Fiinei nemuritoare, nu rmne nici o urm de ignoran cauzal. Scripturile, Vedele i Upanishadele exist pentru a mprti umanitii cunoaterea. Declaraiile scripturilor se pot mpri n trei grupuri: preceptele, interdiciile i proclamaiile cu privire la adevrul suprem. Primele dou, preceptele si interdiciile, ofer aspirantului o scnteie de adevr i l nal pn la un nivel corespunztor de nelegere si receptivitate. Sunt similare lui Yarna i Niyama din Raja-Yoga, sau celor Zece Porunci, care prilejuiesc o instruire spiritual de baz. Proclamaiile sunt un complex de patru mari afirmaii desprinse din Upanishade, care exprim supremul adevr: identitatea ntre sufletul individual i Sufletul Suprem, Aceste proclamaii devin reale cluze numai pentru aceia care i~au purificat minile i sunt capabili s neleag mesajele sublime. Ele sunt cunoscute sub numele de Mahavakias. nelegerea lor d sufletelor individuale posibilitatea s se identifice cu Sufletul Suprem. Exist patru Makavaftias, fiecare dintre ele fiind coninut n una dintre cele patru Upanishade:1. PRANANAM BRAHMA: Brahma este contiina" Natura lui Brahma este existen i cunoatere absolut, sau contiin cosmic. 2. AHAM BRAHMA ASMI: Eu sunt Brahma" Aceasta este ideea n care aspirantul i centreaz mintea n timpul meditaiei. Identificarea lui cu Fiina Suprem, i nu cu caliti sau atribute care limiteaz. 3. TATTVAM AI: Asta eti tu" TAT reprezint Brahma. TVAM este individul. AI nseamn uniune. Aceast Mahavakia este cea prin intermediul creia guru l instruiete pe discipol.

4. AYAM ATMA BRAHMAM: Aceast Fiin este Brahma" Aceast proclamaie exprim experiena intuitiv interioar a meditatorului.

66


Dintre toate aceste proclamaii, TATTVAM AI este cea mai important, pentru c ea le genereaz i pe celelalte trei. Cu ajutorul ei maestrul l iniiaz pe discipol n cunoaterea divinului. Acesta reflecteaz i mediteaz asupra ei pn cnd, n sfrit, atinge samadhi, sau starea de supercontiin. Atunci deja se afl n condiia de a da expresie celorlalte trei proclamaii. Cuvintele TATTVAM AI trebuie studiate cu grij, deoarece sunt pline de coninut i semnificaie. Li se pot da interpretri diferite ale diferitelor persoane, n funcie de gradul de evoluie al acestora. Cnd aspirantul ajunge s le interpreteze corect, atunci este capabil s renune la aciuni, reacii i atribute, i va duce o via lipsit de preocupri. Pentru nceput, trebuie avut o idee de baz asupra relaiei existente ntre Absolut, lume, i fiina individual. Brahma, Absolutul nemanifestat, se proiecteaz pe Sine nsui n forma lui Prakriti, sau a lumii naturale aa cum o cunoatem noi. Prakriti este o compoziie de trei caliti ale naturii: puritate, activitate i inerie (sattva, rajas, tamas). Aceasta, la rndul ei, se manifest n dou aspecte: Maya, sau lumea fenomenal cu micrile ei neltoare, i Amdia, sau ignorana provenit din identificarea eronata cu atributele fiinei individuale neleas ca separat de Sufletul Suprem. n lumea fenomenal, Brahma se reflect n forma lui Maya prin intermediul tendinei sattva, sau a puritii, dnd natere lui Jshvara, adic Dumnezeu cu caliti i atribute, cum este Dumnezeul Personal al cretinilor. Ishvara exercit un control absolut asupra lumii si se poate prezenta acesteia ca lisus, ca Rama, ca Shiva sau ca Mama Divin. Ishvara este oricare aspect al divinitii cu care cineva intr n relaie ntr-o form personal, n cealalt proiecie de Sine nsui a lui Brahma, puritatea natural a lui Prakriti se degradeaz i provoac dezechilibrul celorlalte dou caliti (rajas i tamas), dnd natere la o stare impur de ignoran (avidia), prin prisma creia reflexul lui Brahma se transform n suflete individuale, impregnate n aceeai ignoran. Pentru c ambele proiecii sunt reflexele lui Brahma nsui fr caliti, privit ca absolut nemanifestat, nu exisi o diferen fundamental ntre Ishvara i sufletul individual, sau jwa. Totui, ceea ce variaz este calitatea acestui reflex. Cnd punem n faa soarelui o oglind curat i una murdar, prima i va reflecta lumina

Puterea minii

67

cu o mai mare claritate i intensitate. Tot astfel, cantitatea reflexului divin pe care l proiecteaz Fiina depinde de gradul de purificare la care s-a ajuns. Unica diferen este c, n timp ce Ishvara are un control total asupra lui Maya, fiina individual este prad n plasa neltoare a Iul Maya. Brahma a proiectat lumea n acelai fel n care un pianjen i-a esut propria lui pnz. Pianjenul se poate mica liber n propria sa plas, fr s se lase nlnuit ntre firele pe care el nsui le-a creat. Totui, atunci cnd o musc pic n aceast plas, rmne captiv n ea. Noi, fiinele individuale, suntem la fel ca mutele prizoniere n pnza de pianjen a Mayei. La fel ca pianjenul, Ishvara se poate mica liber prin propria lui creaie, la orice nivel i n orice manifestare. Poate s se ncarneze n orice plan i s-i reabsoarb apoi ncarnarea. Manifestrile lui Ishvara ca Vishnu, Rama sau alte avataruri nu sunt afectate de Maya. n povestirile Ramayanei, unde se arat c Rama a experimentat diferite tipuri de emoii i sentimente, Dumnezeu nsui apare ca rspuns i trsturi umane suprapus n el, fr ca acesta s se supun vreunei emoii sau vreunui sentiment n acelai fel cum un pianjen trebuie sa i eas propriile fire fr sa se ncurce n ele, la fel Rama nu poate fi ntreptruns n legile karmice ale propriei creaii. Ca s rezumm, cnd Brahma se reflect prin prisma Mayei, contiina reflectat se numete Ishvara i controleaz tot universul, iar cnd Brahma se reflect prin intermediu! beznelor, ignorant individual. Nu conteaz sub ce nume apare. Brah m este Unu, n aceeai msur n care laptele este lapte, fie c provine de la o vac francez, fie de la o vac nemeasc. Marca ambalajului e lipsit de importan. Maya este recipientul ce l conine pe unicul Ishvara sau Dumnezeul Personal, cu atribute. Raiunea datorit creia individul este incapabil s simt adevrul proclamaiei ACESTA ETI TU este aceea c reflexul divin din el este umbrit de vlul ignoranei. Cnd lisus a spus: Eu i cu Tatl una suntem", a spus de fapt AHAM BRAHMA ASMI, adic Eu sunt Brahma". Moise a avut acelai tip de revelaie cnd sttea n faa flcrilor de pe munte: IAHVEH", adic Eu sunt CEL ce SUNT". lisus Hristos era un jnana-yogin la un stadiu de evoluie foarte nalt, dar a fost crucificat pentru c semenii lui nu puteau nelege

68


afirmaiile Lui. Dac ar aprea astzi cineva, ar fi crucificat din nou. Mulimile caut un Mesia care s corespund ideii lor preconcepute i nu se intereseaz de proclamaiile adevrului. Avidia este cauza conflictelor. De ce se lupt n Irlanda catolicii i protestanii? In mod sigur nu o fac pentru Dumnezeu, cci El exist i fr ajutorul lor. De ce se nfrunt hinduii i musulmanii? Ignorana rmne cauza acestor disensiuni i nenelegeri. Numai autenticii aspirani la spiritualitate pot depi aceast netiin cu ajutorul unei discipline dure si al unei practici ndelungate. Din cauza ignoranei, omul comun nu a putut nelege ceea ce vroia s spun Hristos prin cuvintele: Adevrul te va face liber". lisus era un Advaita Vedantin foarte evoluat. Totui, el a propovduit n faa mulimilor o forma de Bhakti-Yoga (Calea Devoiunii), pentru a stimula sentimentul de iubire i adorare a Tatlui, i o form de Raja-Yoga, prin preceptele Yama i Nyama. Cu toate c poseda o cunoatere foarte elevat, el nu a putut comunica maselor dect cteva lucruri elementare. Filosofia Vedanta nu e pentru mase, i nici nu a fost vreodat. Cnd lisus a spus: Tatl i cu mine una suntem", n realitate El a proclamat AHAM BRAHMAASMI (Eu sunt Brahma"), eliminnd corpul i numele particular, calitile exterioare. Discipolii Lui au interpretat c aceste cuvinte se refereau numai la Hristos, i nu la ei. lisus nu a ntlnit n mod real nici o persoan care s neleag cu adevrat sensul afirmaiei Lui.

Bhagatiaga LakshanaMetoda Bhagatiaga Lakshana, folosit n Jnana-Yoga, este o expiicitare aprofundat a proclamaiei TAT TVAM AS (Acesta etiTu"). n Vedanta, cuvntul sanscrit TAT l desemneaz pe Brahma fr caliti, iar TVAM sufletul individual; AS nseamn, n acest caz, aceast uniune". Meditaia asupra acestor cuvinte este un proces de dezhlpnotizare, prin intermediul creia se neag toate calitile i atributele care limiteaz sufletul individual, identificndu-1 pe acesta cu Supremul Brahma.

Puterea minii

69

j

Pentru a explica mai detaliat semnificaia acestui cuvnt, sau a unei fraze, Jnani se refer la trei accepii: 22.Vachiarta = Semnificaia primar, comunicat direct prin cuvinte 23.Lakshiarta = Semnificaia subneleas 24.Viarguiarta = Semnificaia sugerat, insinuat prin asocierea cuvintelor. Un cuvnt si semnificaia lui sunt unite de un vritti sau o und mental. Cnd se pronun cuvntul foc", se transmite o energie undei mentale corespunztoare, i aceasta produce o vizualizare a conceptului: imaginea focului. Procesul se poate ntmpla i invers. Cnd vedem un foc, imaginea mental d natere corespondentului verbal al pronunrii: foc". Aceasta relaie ntre cuvnt i semnificaia lui poate fi simpl sau complex. Este simpl cnd genereaz semnificaia primar a cuvntului: Soarele este cald" este un exemplu de Vachiarta, n care cuvntul cald" se relaioneaz imediat cu soare". Dac i cerem unui copil s deseneze o frunz, el o va copia dup natur; totui, un artist o va picta indirect, n mod similar, Lakshiarta se bazeaz pe o relaie indirect ntre cuvnt i semnificaia lui. In afirmaia astzi, e cald", semnificaia implicat este c soarele e arztor". Relaiile indirecte ntre cuvnt i semnificaia lui pot fi de trei categorii: Yahalakshana, Ayahalakshana si Yahadalakshana. Cnd se ignor semnificaia direct a unui cuvnt i se ia n consideraie semnificaia lui implicat, aceasta este o Yahalakshana. Propoziia Casa de pe ru" nu vrea s spun c acea casa este construit realmente pe suprafaa de ap a rului, ci pe malul su. Se ndeprteaz semnificaia literal i se substituie prin semnificaia subneleas: pe malul...". Dei rul i malul lui sunt dou lucruri diferite, una - ap i cealalt - pmnt, exist o vecintate n spaiu care stabilete aceast relaie n limba vorbit. Semnificaia implicat se bazeaz pe o semnificaie direct, care dispare cu timpul. Propoziia Casa aceea construit pe malul rului" devine, simplu, Casa de pe ru". n categoria Ayahalakshana opereaz ambele semnificaii, cea direct i cea subneleas. S ne imaginm c un spectator la un concurs hipic ntreab: Ce cal este cel care tot salt?". Primete rspunsul: ALBUL salt". O culoare nu poate slta, dar, n acest caz, semnificaia direct alb" se refer Ia semnificaia implicat

70


cal", ambele avnd importana lor n propoziie, trebuind nelese n ntregime sub forma: Calul alb tot salt". Yahadalakshana, cea de-a treia categorie, se rnai cunoate, de asemenea, ca Bhagatiaga Lakshana. Aici am i vrut s ajung, de fapt. n aceast situaie, se presupune c o poriune din sensul direct e luat n consideraie i se nltur cealalt poriune. Sa presupunem c acum zece ani tria n New York un anume doctor Smith, care a fost vzut ultima oar de un prieten al su ntr-o sal de operaie. S ne imaginm ca acest prieten se ntoarce de depaite i l vede dup zece ani pe doctor pe un bulevard din Sn Francisco, transformat n vagabond, i exclam: Acesta este doctorul Smith!". Exist o anume discrepan n propoziie, pentru c cuvntul acesta" se refer la doctorul Smith care e vzut acum, asociat cu ideea de vagabond cutnd prin gunoaie ntrun cartier din Sn Francisco, n timp ce prietenul face apel n mintea sa la imaginea unui doctor Smith vzut cu ani n urm, specialistul dobndind succese profesionale, mereu mbrcat n costum elegant, nemaisemnnd cu acesta, separat de acest vagabond printr-un spaiu temporal de 10 ani i fizic de 5.000 de kilometri. n nici unul dintre aceste cazuri prietenul nu a avut acces la autentica persoan a doctorului Smith. De fiecare dat, el a confundat natura interioar real a acestui om cu atributele i calitile momentane, cu situaia lumeasc trectoare. TATTVAM AI nu poate fi neles cu adevrat dect n lumina acestui tip de raionament vedantin: ACESTA ETI TU", care nu se refer la semnificaia direct a corpului, ci stabilete c fiecare suflet individual este, n realitate, SUPREMUL ABSOLUT, la care s-a ajuns prin eliminarea calitilor trectoare ale corpului, cum sunt culoarea, sexul, religia i situaia economic. Deci acum suntem travestii n fiine umane, nainte de a ne ncarna pe acest pmnt fiecare dintre noi a existat sub forma unei stri brahrnice. TAT se refer la contiina pur sau Brahma. TVAM, Tu, se refer la contiina reflectat n ignoran, sau n sufletul individual concepndu-se ca separat. AI proclam, n schimb, unitatea fundamental a celor dou stadii, pentru c totul este proiecie a lui Brahma! n acest fel, Avidia pune sufletul individual, jiva, s se identifice cu intelectul su, cu emoiile i cu corpul fizic, crend,

Puterea mintii

71

astfel, suferin i durere. Upadkis-urile dau iluzia separrii i individualizrii, dar nu exist dect un singur Brahma. Oamenii, identificndu-se cu diferite aspecte ale fiinei lor individuale, rateaz nelegerea naturii lor autentice. Un campion olimpic se identific cu aspectul su fizic performant. Un om politic - cu aspectul sau energetic, un ndrgostit - cu aspectul su emoional. Cine se simte pur si fericit tot timpul se identific cu componenta fericirii. Cine se afla mai aproape de Realizarea Divin? Nici unul dintre ei, pentru c toi sunt prizonieri i se afl foarte departe de Izvorul originar. Chiar i buntatea ne aduce n stadiul de sclavi, fiind sclavi propriei noastre bunti, i asta pentru c fericirea este un upadhi ca oricare altul. Lanurile acestor sclavii interioare pot fi de aur sau de fier ruginit, dar tot lanuri ale nelibertaii rmn. Majoritatea oamenilor confund corpul i aspectele particulare ale vieii cu Fiina. Nu pot ajunge la o autentic nelegere a proclamaiei TAT TVAM AI pentru c le lipsete rbdarea de a reconsidera n mod profund semnificaia cuvintelor. Acestea sunt arme cu dou tiuri. Dac se interpreteaz greit, sunt n detrimentul progresului spiritual. Dac se neleg corect, pot ajuta s traversm rapid abisul ignoranei. Cte rzboaie religioase i dispute confesionale nu sau iscat pe marginea semnificaiei unor texte sfinte! Semnificaia lui TAT TVAM AI ca construct lingvistic nu se poate nelege dect dup o lung si atent meditaie asupra sensului su mistic. Cnd va deveni clar c ornul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, acest lucru ne va duce cu gndul nu la sensul c Dumnezeu pare la fel cu o fiin uman, ci c omul trebuie s caute n sine nsui i s ia cunotin de natura divin ascuns n templul lui interior.

CAPITOLUL VIII

MEDITAIA BHAKTI-YOGAAdevrata religie nu const n practici rituale, libaii i pelerinaje, ci n iubirea faa de toi. Dragostea cosmic i include pe toi. In prezena ei, toate distinciile i diferenele se estompeaz, ct i gelozia, ura i egoismul, la fel cum dispare ntunericul n dat cu apariia razelor de lumin ale dimineii. Nu exist o religie mai mare ca dragostea. Nu exist cunoatere mai nalt ca dragostea. Nu exist comoar mai mare ca dragostea, pentru c ea este adevrul, este Dumnezeu."SWAMISIVANANDA, Lecii practice de Yoga

Bhakti-yoga este calea devoiunii. La fel cum Jnana-yoga l atrage pe un intelectual, iar Raja-yoga naturile mai raionale i minile nclinate spre spiritul tiinific, tot aa Bhakti-yoga izvorte n mod spontan nauntrul acelor persoane care au un temperament predominant emoional. Bhakti-yoga este drumul cel mai direct ctre Realizarea Divinului n noi. Este metoda iubirii pure care se revars ctre divinitate, ctre acel aspect al lui Dnnnezeu pe care 1-arn ales ca protector. Calea Bhakti-yoga este, n mod esenial, una i aceeai cu cea urmat de tradiia cretin. Devotul, focaliznd toata puterea sa de concentrare n Dumnezeu, face eforturi s sporeasc ofrandele sale sufleteti ctre El, tnjind dup o comuniune total cu El. Prin intermediul credinei, rugciunii i druirii de sine integrale, devotul ajunge s ating o stare de percepie direct a idealului su. Cnd se produce fuziunea cu Dumnezeu i nu mai rmne dect lumina acestei uniri, obiectivul a fost atins.

puterea minii 73

';

Transfigurarea emoiilor

Emoiile, canalizate n mod adecvat, se pot converti ntr-un bun vehicul pentru ajungerea la starea de eliberare. Practicarea cii Bhakti-yoga transform emoiile primare n pur devoiune. Emotivitatea nseamn, de obicei, o anume debilitate, i nu poate fi comparat cu dragostea divin, care se manifest sub form de pace i bucurie. Emoiile joase nu se suprim n practica Bhakti, ci sunt folosite i sublimate. Fr emoii nu exist dragoste, si fr dragoste nu se poate gusta ceva din aceast iubire infinit care este Dumnezeu. Devotul sau bhakta, prin intermediul emoiilor elevate, poate accede pn la Divinitate. Practica Bhakti-yoga are loc n dublu sens: o adorare a formelor care conin spiritul divin; efortul de a-1 regsi pe om n toate numele i n toate formele, n orice moment. Printr-o constant purificare interioar, inima, neleas ca organ spiritual receptiv, va fi inundat, apoi, de un flux nentrerupt de dragoste divin venit dinspre Fiina Suprem ctre devot. Bariera ntre fiina individual i Fiina Suprem este ego-u, dumanul mereu prezent care se manifest prin inducerea unui sentiment de separaie ntre cele dou niveluri. Un bhakta sfrete o dat pentru totdeauna cu acest sentiment de separaie, cci n extazul iubirii pure i al devoiunii fa de Domnul contiina individual se pierde. O dat cu dizolvarea eului n infinitul divin, individul se transform ntr-un instrument n minile Domnului. Aceast stare este n chip sublim simbolizat prin imaginea lui Krishna cntnd la flaut, n acelai fel n care flautul este un instrument scobit, prin care circul respiraia cntreului, strnind dulci melodii, n aceeai manier individul trebuie s se goleasc pe dinluntru de substana egoismului su, pentru a permite suflrii divine s l traverseze, astfel fcndu-i simit prezena nluntrul lui. Un bhakta nu i arog pentru el nici succesul i nici eecul aciunilor sale, pentru c acestea aparin lui Dumnezeu i numai Lui. Devotul nu se mai gndete dect la Dumnezeu. Ideea de Dumnezeu" vibreaz n el constant, umplnd tot'spaiul su mental cu vibraiile ei. Totul se consum n focul interior al devoiunii i, prin urmare, totul trebuie adorat. Fiecare individ l experimenteaz pe Dumnezeu ntr-un fel particular. Acest gnd

74


este ilustrat n Srimad Bhagavatan, povestete despre zeul Krishna, care i-a multiplicat fiina n tot attea forme ale lui nsui cte femei cresctoare de vaci kasaltasera, manifestndu-se n faa fiecreia dintre ele n moduri individualizate, pentru a rspndi dragostea lui ctre ele. Dorinele arztoare ale cresctoarelor de vaci, discipolele lui, fa de el, se datorau convingerii acestora c el este Domnul i c a experimenta contactul cu Krishna nsemna a experimenta dragostea divin. In timp ce erau cufundate cu totul n starea de bucurie plenar cnd dansau cu el, femeile au gustat sampranata samadhi, stare de extaz mistic n care mai exista, nc, o contiin a dualitii: fiin individual/Fiin Suprem. De aici nu ar mai fi fost dect un pas pn la starea de asampranata samadhi, starea, de supercontiin cea mai elevat, n care ele toate s-ar fi contopit n el. Totui, Krishna sa separat de ele cnd egoismul lor le-a determinat sa fie convinse, fiecare n parte, c au reuit s l prind n capcana farmecelor lor i c, astfel, posedndu-1, l pot stpni. Un autentic maestru spiritual i trateaz n acelai fel discipolii, meninnd cu fiecare dintre ei o relaie individual, dar retrgndu-se din timp n timp, cnd simte c egoismul i ignorana l infecteaz pe discipol, Controlul minii i anihilarea ego-ului constituie esena tuturor disciplinelor yoga, inclusiv Bhakti-Yoga. Totui, necesitatea utilizrii intelectului nu poate fi neglijat nici mcar n aceast potec destinat esenialmente naturilor emoionale. Dac intelectul nu este luat n seam, Bhakti Yoga ca disciplin poate degenera foarte uor n fanatism. Dac, dimpotriv, intelectul este luat n posesie spre a fi depit, devotul are ansa s guste din starea de parabhakti, supremul extaz devoional. Pentru un bhakta, ashmm-ul i singurtatea nu sunt necesare. Ceea ce are importan este numai atitudinea lui mentala. Atitudinea devoional este necesar i pentru progresarea n celelalte ci yoga. Chiar i metoda intelectual Jnana-Yoga necesit un element devoional pentru a putea atinge graia divinului. Cei ce se ndreapt ctre Bhakti-Yoga pot fi mboldii de unul dintre cele patru motive generale. Nefericirea i mhnirea pot reprezenta raiuni puternice pentru convertirea la BhaktiYoga. Cnd simim c totul a euat, nu ne mai rmne dect s apelm la

Puterea minii

75

ajutorul divin. Ci soldai n focul luptelor, cte persoane copleite de o durere extrem nu au vzut n Domnul un ultim refugiu? Curiozitatea poate fi un alt motiv. Dincolo de formalismul extern al actelor de adoraie a Divinitii, mintea caut s priceap ceea ce se afl n spatele simbolurilor verbale, al riturilor i nzuie ctre rmul de dincolo de ele. Un al treilea motiv 1-ar constitui dorina de un anume ctig, fie c este vorba de dragoste, cunoatere sau chiar bogie. Dumnezeu poate lua forma unui Tat binevoitor care i ofer favorurile dac cineva se apropie de El cu credin i devoiune. Bhakti-Yoga cel mai elevat este, totui, cel ce practic dezinteresat. Motivul, n acest caz, nu poate fi altul dect simpla dorin de a-1 servi pe El, Practicarea acestei ci devoionale numai i numai n aceast stare dezinteresat poate conduce la dispariia ego-ului. Nimeni nu poate ajunge la eliberare pn ce toate dorinele i poftele, inclusiv cea de ascensiune spiritual, nu au fost pe rnd anihilate. Bhakti-Yoga folosete formele externe i riturile ca sprijin n oferirea de sine ctre Dumnezeu. Altarele, imaginile picturale, statuile nu sunt, n ele nsele, obiecte de adorare. Ca i crucea cretin, ele nu sunt dect simboluri. Domnul, care este Omniprezent, nu este mai prezent ntr-o imagine dect n vreun alt loc. Imaginea pictat sau icoana se folosesc numai ca punct de referin pentru a concentra forele adorrii lui Dumnezeu.

Forme de devoiuneTradiia hindus recunoate ca valabile nou forme de adorare n practica Bhakti-Yoga. Acestea sunt (de la cele mai'uoare pn la cele dificile): L Smvanam - Ascultarea povestirii sacre a ft/as-urilor, sau a ntmplrilor terestre ale Domnului sub ipostaza unei ncarnri. Aceste povestiri sacre, ct i semnificaia lor mistic trebuie relatate de ctre un maestru inspirat i nelept. 2. Kirtanam - Anla cntece gloriei lui Dumnezeu. i imnurile i cntecele cretine fac parte din aceast categorie.

76

,


tj 3. Smaranam - A-i aminti permanent de numele Lui i a simi prezena Sa prin intermediul unei atitudini mentale dobndite o dat cu repetarea nencetat a rugciunilor. 25.Padasevanam - Slujirea la picioarele Domnului. Devotul concepe lumea ca fiind tlpile Fiinei Supreme. Astfel, servind umanitatea, devotul i ofer serviciile n chip simbolic la picioarele Domnului. 26.Archanam - Adorarea lui Dumnezeu cu ajutorul unor rituri de purificare (puya). Acest lucru presupune distrugerea ego-ului i oferirea de sine, ca vas curat, pentru umplerea cu fluid divin. 27.Vandanam - Prosternarea n faa Domnului cu contiina deplin c prezena Sa vibreaz n toate numele i toate formele, nu numai n mine nsumi. Acest lucru dezvolt o anume form de umilin, n care neleg particulele de via care sunt n raport cu totalitatea Creaiei, din care fac parte. 28.Dasiam - Cultivarea permanent a sentimentului c sunt servitor al Domnului. Ii execut ntocmai i la timp poruncile. 29.Sakhiam - Cultivarea sentimentului de prietenie fa de Domnul, n sensul ntreinerii unui fel de relaie personal, intim, cu El. 30.Atmanwedanawi. ~ Dizolvarea complet a fiinei devotului n Fiina Suprem. Acest stadiu echivaleaz cu asampranata samadhi, starea de plenar acceptare a jertfei de sine prin contopirea, fr nici o urm de contiin a separaiei, ntre sine i Divin. Practicarea primilor pai, cum sunt cei privitori la ascultarea povestirilor sacre i la cntecele nlate Gloriei Divine, sunt relativ simpli. Ei au menirea de a menine centrat mintea devotului asupra Atotputerniciei dumnezeieti i creeaz stri de spirit pozitive, de o puritate deosebit. Chiar i practicanii cu puternice tendine inteectualizante pot beneficia n chip considerabil de pe urma recitrii pioase a textelor sacre i a cntecelor religioase, dac o fac din toat inima lor. ,

Puterea minii

77

Cnd un bhakta a fost pregtit prin practica acestor stadi i iniiale de ardoare, se poate ncepe dificila sarcin de aducere la mplinire a stadiilor superioare, n orice caz, indiferent pe ce treapt a practicii ne-am afla, bhava (sau sentimentul de pur devbie al aspirantului) este de cea mai mare importan, n conformitate cu diversele tipuri temperamentale, tradiia hindus a postulat cinci forme diferite de relaie ntre un devot si Fiina Divin: 31.Shanta - Este un sentiment curat de pace, golit de orice urma de dorin, ignoran sau emoie. Prezena unui astfel de sentiment nu este perceptibil din afar, cu att mai mult cu ct el nu se afieaz. Este atitudinea devoional proprie unui jnanayogin. 32.Dasia - Devotul se consider un sclav al lui Dumnezeu, pe care l vede n toate lucrurile, cu excepia lui nsui. Devotul se consider n mod sincer i neipocrit inferior restului umanitii. Abandonndu-se, n chip umil, n minile divine, devotul se bucur s-i serveasc pe toi. Hanuman, personaj mitologic al Ramayanei, care i-a dedicat ca otean ntreaga sa viaa slujirii lui Rama (ncarnare a lui Vishnu), reprezint exemplul cel msii bun pentru definirea unui astfel de tip de relaie. 33.Sahkia - Dumnezeu este vzut ca un amic spiritual, ctre care ne putem ndrepta n vederea unui sfat, unei consolri sau unei companii plcute. Relaia ntre zeul Krishna i prinul Aduna, aa cum a fost ea povestit n Bhagavad-gita, constituie o relaie de acest tip. 34.Vatsalia- Este relaia ntre un tat i un fiu, n care Dumnezeu este vzut ca un Copil Divin. Este deseori definit prin exemplul Yashodei i al fiului ei Krishna. La cretini, prin relaia ntre losif teslarul i lisus. 35.Mathuria - Reprezint relaia ntre devot i Fiina E'ivin asemntoare relaiei ntre un iubit i amanta sa. Dar este vorba despre o dragoste de o puritate nemaipomenita, neatins de

nici cea mai mic urm de gnd desfrnat. Este foarte greu de

78


realizat practic. Este metoda folosita n mod frecvent n scrierile misticilor sufi sau cretini (Teresa de Avila, Sfntul loan al Crucii). Din aceast stare se degaja o ardent i extrem de pur sete de a atinge i a mbria forma Lui, fizic i astral, n Yoga, aceasta sete mistic este simbolizat prin intermediul iconografiei care arata uniunea ntre Siva i Shakti n Sahasrara chakra, centrul aflat n cretetul capului. Este cea mai elevat form a sentimentului devoional. Mai exist i alte forme de bhava (sau sentimente devoionale), care au fost considerate n afara tipurilor de relaii normale ntre devot i Dumnezeu. Ele nu se cultiv n mod deliberat ca o cale spre Fiina Divin, pentru c nici nu sunt uor de meninut printr-o practic zilnic. Cnd cineva i amintete de El, chiar cu sentimentul de ur, mintea sa este tot att de bine centrat asupra Fiinei Supreme. Prin intermediul acestui tip ciudat de concentrare, care apeleaz la emoii viscerale, bhakta poate dobndi totui mntuirea, pentru c rul cedeaz pn la urm n faa binelui si pentru c suprrile trectoare fa de Fiina Iubit sunt tot o dovad a ateniei pe care i-o acord. Diveri demoni din mitologia hindus, precum Kamasa i Ravana, au dobndit izbvirea n acest mod negativ". n acord cu tradiia clasic, fiina uman experimenteaz paisprezece stri diferite de contiin: fizic, astral, mental, supramental, superconstiina, incontien, subco-nstien, vis, supracosmic, dual, multipl, virat (Dumnezeu ca Cosmos), divin si absolut. Practicarea cii Bhakti-yoga l poate conduce^ pe aspirant de-a lungul ctorva dintre ele sau chiar a tuturor acestor stadii. Devotul devine n mod particular subiect al unor viziuni, al unor fenomene luminoase percepute n mijlocul frunii si al altor manifestri de natur psihic. Aceste viziuni pot cauza stri de teroare interioar, n special pierderea contiinei corpului fizic, ceea ce poate provoca uneori chiar moarte clinic. Totui, aspirantul nu trebuie s se descurajeze (sfie slab de nger", cum spun cretinii), i nici nu trebuie s se lase cluzit de astfel de experiene interioare, care apar i dispar, de-a lungul perioadelor de tranziie ctre stadii superioare, la nceputul unui progres spiritual

Puterea minii

79

serios. Printr-o practic regulat i persistent se urmrete depirea unor astfel de fenomene, ctre meditaia calm, ctre pace i bucurie mistic. Trebuie urmrit scopul precis de a menine ct mai mult tirnp posibil o stare constant de meditaie si, mai ncolo, de a ajunge n samadhi, starea de supercontin. n toate religiile, Adevrul ne apare diluat, adaptat nelegerii maselor. Se transform, adeseori, dintr-o experien profund interioar n ceva extern i obiectual, pierzndu-se astfel ceva din adevrata sa natur. Atitudinea esenial adoptat n fiecare religie este aceea de a cuta refugiul n spovedanie, rugciune i n contopirea definitiv n puterea suprem a Divinitii. Ceea ce promoveaz un bhakta in mod esenial este contiina acestui fapt universal, fr prezena cruia toate celelalte ci Yoga si orice progres spiritual adevrat se vor vedea pur i simplu ameninate n natura lor.

CAPITOLUL

ix

MEDITAIE l JAPA: TEORIA MNTRA-YOGAMantra-Yogaestcotiinexact.MANANATTRAYETE II MANTRAH sta scris n scripturi (gndind n mod constant la Mantra, fiecare va fi protejat i se va elibera din ciclul naterilor i al morii). Mantrele se numesc aa pentru c dau natere unui proces mental. Rdcina mn, din care provine prima silaba a cuvntului mantra, nseamn n sanscrit a gndi, iar tra vine de la trai, care nseamn a proteja sau a elibera din sclavialumii fenomenale. O mantra genereaz fora creativ i prilejuiete obinerea Fericirii eterne. De asemenea, dac se repet constant, trezete contiina." SWAMISIVANANDA, Japa Yoga

O mantra este o energie mistic coninut ntr-o structur sonor. Orice mantra include n vibraiile ei o anumit putere. Prin concentrare i repetiie i se elibereaz energia, iar aceasta ia o forma. Japa sau Mantra-Yoga este acea practic de-a lungul creia puterea coninut n mantre se aplic n anumite scopuri. Fiecare mantra este constituitpe baza unei combinaii de sunete derivate din cele cincizeci de litere ale alfabetului sanscrit. Aceast limb a fost denumit din cele mai vechi timpuri ca o devanagari, care tradus ar nsemna limba zeilor", nelepii antichitii, fiind la unison cu nivelurile superioare de contiin, cunoteau foarte bine puterea inerent coninut n simuri i utilizau combinaii de sunete ca s stabileasc vibraii specifice. Aplicarea sistematic a acestor vibraii putea mica literalmente munii. De fapt, o teorie despre construcia piramidelor sugereaz c acestea sunt fructul unei mari dezvoltri a tiinei manipulrii sunetelor, lucru care

Puterea minii

,

81

le-ar fi permis egiptenilor s sculpteze i s mute pietre de proporii imense. Dac asemenea fapte pot fi atribuite sau nu controlului sunetelor, e ceva ce nu s-a stabilit prin tiina modern. Totui, nu exist nici o ndoial c sunetul exercit un efect bine definit i care se poate prevedea asupra corpului i psihicului uman. Un exemplu elocvent este diferena ntre muzica clasic i muzica rock", n timp ce prima tinde s aib un efect sedativ, cea de-a doua este o instigare la exaltarea simurilor. La un nivel mai subtil, exist diverse mantre care se aplic n anumite scopuri. Mai precis, aceste mantre ntorc mintea ctre concentrarea n Cel Suprem si elibereaz energia spiritual coninut n chakras-urile corpului. Exist diferite tipuri de mantre. Unele, numite bija sau mantre-semine, sunt lipsite de un coninut exact. Acioneaz n mod direct asupra nadis-unlor (tuburile nervoase ale corpului astral), vibrnd n chakras-uri de-a lungul mduvei spinrii, exercitnd o form de masaj subtil care elibereaz energia blocat i permite lui Kitndalini s curg mai liber. In acest tip de mantre, numele i forma constituie unul i acelai lucru i nu pot fi separate. De asemenea, exist alte tipuri de mantre, care auo semnificaie. i potfi traduse. Sunt mantrele abstracte sau nirguna, care produc vibraii puternice n corp, dar, de asemenea, proclam verbal uniunea cu contiina pur i nemanifestat. Mai comune sunt, totui, mantrele care se refer la o zeitate i prin care, mpreun cu repetarea sunetului, se vizualizeaz o form specific cu atribute. De exemplu, o persoan cu o natur mai introspectiv, nclinat spre distrugerea aspectelor negative din fiina sa , va repeta o mantr nchinat lui Shiva. Un cap de familie, al crui ideal este acela de a se transforma ntr-un so iubitor i responsabil, va medita asupra numelui lui Rama. Un individ care o s l vad pe Dumnezeu ca pe o fiin infinit, iubitoare, i chiar un pic trengar, va putea repeta mantr lui Krishna.

Sunetul - originea ntregii materii "&

'

La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era Dumnezeu, i Cuvntul era la Dumnezeu." Cuvntul din Biblie este Sabdabrahma din Tantra hindus. Cuvnt, sunet, mantr, acestea sunt pri integrante din cosmologia hindus, i nu pot fi separate de ea.

82


Lundu-i principiile din cosmologie, n afara cmpului pur teoretic, Japa sau repetiia mantrei este o for care pune n funciune ntr-o form practic energia coninut n sunete. Japa este calea care ne conduce de la nivelul microcosmic la cel macrocosmic, fiind un adevrat vehicul care l duce pe un individ la Izvoarele Originare. \,2. nceput, Shakti, sau Cosmosul, nemanifestat, plutea ca un ou n vidul imobil i tcut. Era o mas de energie, latent i nedifereniat. Era smna care coninea n sine toate universurile. Se odihnea n vidul cosmic, nflorind, alternativ, n Cosmosul manifestat i evoluat, dar i retrgndu-se n sine nsui, mai apoi, n faza disoluiei sau pralaia. Pentru eternitate, la fel ca ciclurile zi/noapte, universul e ntr-o faz de expansiune n forma de materie, iar apoi ntr-o alta cnd se contract, ntorcndu-se la forma originar de energie. n timpul fazei de disoluie, Shakti, numit i Puterea Divin sau Energia Cosmic, rmne inactiv. Aa cum tulpina zace virtual n bulb, la fel acest univers de nume i forme, aa cum l cunoatem, triete n stare latenta n Shakti. n inima ei dorm cele trei caliti: sattVG- (lumin i puritate), rajas (activitate) i tamas (inerie), ale cror combinaii caleidoscopice impregneaz tot universul. Evoluia cosmica are loc de la incontient, imobil, necunoscut i nemanifestat. Pe de alt parte, evoluia uman este ca o cltorie de ntoarcere de la microcosmosul fizic cel mai dens spre Absolutul Divin. Intr-un caz micarea este centrifug, n cealalt e centripeta. n viziunea tantric, sunetul este cel care, fiind o vibraie a inteligenei divine nedifereniate, pune ca un catalizator n funciune evoluia cosmosului manifestat, o vibraie primordial rupe letargicul echilibru al lui Shakti, fcnd s se trezeasc rajas (principiul dinamic al activitii), care va duce la capt creaia de multiple universuri. Vibraia cauzal Sabdabrahma este nesonor i nedifereniat. Este longitudinea undei neleas ca Dumnezeu. Din aceast mare vibraie cosmic (Sabdabrahma) descinde Shakti, lucrnd cu dou cmpuri de for magnetic, pe care i le proiecteaz n dou aspecte: Nada i Bindu. Bindu este o for pozitiv i masculin, constituie baza pe care se ofer Nada,

Puterea minii:.

83

care, fiind o for feminin, negativ i centripet, promoveaz evoluia universului manifestat. Ambele fore sunt considerate ca aspectul patern i matern ale Puterii Cosmice Supreme. C ele provin din Shakti i se intersecteaz n ea, acest lucru nu este o separaie definitiv, ci o dualitate n unitate. Aceast dualitate de poli (negativ-pozitiv, masculin-feminin) constituie substratul lui Shakti manifestat i este cea care menine coeziunea moleculelor n lumea fizic. Prin intermediul unor aparate speciale putem filma transformarea bobocului de trandafir. Ca un boboc, universul se deschide i se extinde. Dup prima difereniere, care conine energiile seminale ale universului, masa de energie vibrant continu diferenierea i expansiunea n form de unde. La a cincea difereniere, deja energia a evoluat pn n planul cel mai dens, prin creaia a cincizeci de sunete articulate (literele alfabetului sanscrit), numite i varnas. Varna nseamn n limba sanscrit culoare", i toate sunetele au un corespondent vibrant de culori n lumea invizibil. Universul formelor s-a creat plecndu-se de la aceste combinaii i permutri de sunete radicale. Sunetele, fiind vibraii fizice, sunt capabile de a produce forme fizice. Combinaiile complexe de sunete produc formele complicate. Anumite experimente au demonstrat c notele produse de anumite instrumente pot de sena, pe o suprafa de nisip, figuri geometrice definite. Pentru a produce o form particular trebuie emis o not specific, pe un anumit ton. Repetiia aceleiai note ntr-un ton identic d natere unei duplicri a formei. Sub toate formele lumii fizice se afl undele oscilante ale celor cincizeci de sunete originare, n diversele lor combinaii. Sunetul este, deci, o form potenial, iar forr.ia nu e dect sunet manifestat. Datorit naturii oscilante a materiei i a minii receptoare, lumea formelor manifestate nu poate fi experimentat dect distorsionat, ca o iluzie. Fragmentate i mprite, aceste sunete n numr de cincizeci s-au scufundat n coridorul timpului i s-au pierdut pentru memoria uman. Totui, sanscrita deriv din ele, i toate limbile existente n lume prin sanscrit se apropie de izvorul originar. Mantrde sunt puteri sonice, derivate din varnas i relevate n silabele sanscrite ale nelepilor din vechime. --..,-.

84

Sw am i V isftnu D evanda Sunetul ca Energie

Silabele sacre utilizate n meditaie de ctre aspiranii spirituali sunt, n general, denumiri sanscrite ale Absolutului. Pentru c puterea divin se manifest prin sunet, Mantra este corpul subtil al Divinitii. Teoria despre repetarea mantrelor, sau Japa, susine c prin repetiia silabelor cu precizie i intens druire poate fi evocat forma Divinitii care patroneaz mantra respectiv. De exemplu, meditaia asupra mantrei OM NAMAH SHIVAIA evoc forma lui Shiva, n timp ce asupra mantrei OM NAMO NARAIANAAo evoc pe cea a lui Vishnu. Vibraiile produse de sunetul unei mantra sunt foarte importante i, de aceea, pronunia lor trebuie s fie extrem de corect. Sintonizndu-se cu lungimea de und a unei mantra, practicantul se vede transportat de la nivelul grosier al sunetului articulat, prin pauza nvluitoare a universului material, pn la Divinitatea personalizat si, n final, pn la energia originar i nedifereniat a Puterii Supreme. E necesar, ajuni n acest punct, s ne referim la microcosmos, care nu e dect un macrocosmos n miniatur. Microcosmosul este vehiculul n care se va efectua cltoria de ntoarcere la sunetul articulat, pn la Puterea Generatoare. La fel ca un cosmos, individul este supus nfloririi, maturitii i disoluie n mod permanent, prin nenumratele sale viei trecute si viitoare. Forele centrifuge i centripete se manifest n om prin intermediul respiraiei i btilor inimii. In om, Nada sau puterea vital a universului ia forma lui Kundalini, fora psihic ce zace ncolcit ca un arpe, cufundat n somn astral, la baza irei spinrii. Aceast energie zvcnete cu vibraiile celor cincizeci de sunete de baz, care, n final, ajung la articulare fizic cu ajutorul corzilor vocale. n teoria yoginic, gndirea, forma i sunetul sunt unul i acelai lucru, cum aburul, apa i gheaa sunt o unic substan. Sunt doar aspecte diferite ale unei lungimi de und particulare sau, cu alte cuvinte, o aceeai energie vibrant manifestat pe diverse niveluri de contiin. Forma se manifest n minte, n care urechile aud sunetul i l trimit contiinei. Gndul i sunetul se manifest n patru stadii diferite, sunetul aflndu-se la o extremitate a spectrului, iar gndul, la cealalt

Puterea mintii

85

extremitate. Japa transport individul de la inferior la stadii superioare. Vaikhari, cum se spune n sanscrit cuvntului vorbit, este un sunet dens i audibil n grad maxim de difereniere. Este un gnd codificat n limbaj i exprimat la nivelul cel mai concret, n acest prim stadiu, gndul implic nume i form. Numele e unit cu unda de gnd i nu poate fi separat. Pronunnd cuvntul pisic" se vizualizeaz o form. De asemenea, i invers se poate, lotui, cu ct cuvntul e mai abstract, de exemplu Dumnezeu", cu att conceptualizarea va fi mai dificil. Folosirea limbajului presupune diferenierea gndului n cuvnt. Acest proces are loc n timpul celui de-al doilea stadiu, madhiama. O persoan care vorbete i scrie i selecioneaz, printr-o prism tulburat de prejudeci, impresii, emoii i alte limitri. Acestea sunt traduse din nou n gndire de ctre cititor sau asculttor, a crui minte este, la rndul ei, ntunecat de propriile ei idei. Transmiterea gndului prin limbaj duce, inevitabil, la confuzie. Pashianti, al treilea stadiu, reprezint vizualizarea sunetului, comunicarea telepatic n care se percepe literalmente forma gndului. Este nivelul universal n care gndurile se mic, iar aici nu exist difereniere ntre gnd, nume i form. Un hindus, un eschimos, un spaniol i un german pot privi toi, n acelai timp, o floare i pot experimenta acelai gnd, n identicul limbaj nonverbal. Para, stadiul superior, este transcendental. Nu e format de nici o lungime de und particular i se afl deasupra tuturor numelor i formelor. Este substratul originar i imuabil al tuturor limbilor lumii. Este o energie pur sau o shakti. i corespunde lui Sabdabrahma, sunetul potenial nedifereniat, Vibraia Divin care le cuprinde i le unete pe toate. Gndul nu se poate capta la primul nivel al experienei vocale sau vizuale. Vibraiile lui sunt destul de rapide, chiar i n planul inferior. La nivel telepatic poate cltori instantaneu n oricare loc. In starea transcendental, totul se resoarbe n unicul sunet primordial sau vibraia divin. Acest ultim stadiu al gndului, unic i universal, nu se poate atinge prin meditaie, pentru c el reprezint ceea ce noi n mod normal numim Dumnezeu,

86


Folosirea vibraiilor sunetului n meditaieJapa este o metod de a canaliza propria contiin de la nivelul cel mai inferior cu putina pn la cel mai elevat. Repetat, verbal sau mental, o mantra nal mintea pn la stadiul telepatic, nti, si apoi, la cel transcendental. Mantra Rama", de exemplu, are o form specific ce se confund cu numele n stadiul telepatic. La al patrulea nivel, numele, forma i propria Fiin nu se mai disting. Se reunesc, i ceea ce predomin e o stare de fericire transcendental. Nu e bine s spunem c n acest caz se gust din fericire, ci c ne cufundm total n fericire. Aceasta e adevrata experien a meditaiei. Puterea sunetului e cutremurtoare. Dincolo de imagini i forme, el mai poate genera i idei, emoii i experiene. Pur i simplu ascultnd voci, mintea poate experimenta plcere sau durere. Dac cineva st

Swani Vishnu Devanda - Puterea Mintii Descoperirea Si Disciplinarea Fortei Mentale - Copy

Documents

Transcript of Swani Vishnu Devanda - Puterea Mintii Descoperirea Si Disciplinarea Fortei Mentale - Copy