Subiectul II Romana Rezolvare

7/21/2019 Subiectul II Romana Rezolvare

1/38

SUBIECTUL II rezolvari:

II.1 (ADEVR)

Afirmaia lui Cioran este valabil pentru noi toi. Nimic nu este mai adevrat dect faptul c oamenilor le place s fie minii. Cu toii negmrealitatea, fie c e vorba de ceea ce suntem, de societatea n care trim sau, de ce nu, de modul n care banii se obin. Toi ncercm s fentm

ntr-un fel sau altul realitatea. Vrem ca lumea s ne considere mai buni i vrem s profitm de orice ans de a ne fi mai bine cu un minimum deefort. !ar pn la urm ce are dac este aa" !e ce #mil Cioran spune acest lucru cu atta de$amgire"

%n primul rnd, lsnd ipocri$ia caracteristic nou tuturor la o parte, pot spune ca noi, oamenii, avem nevoie cu toii de minciuni, de ilu$ii.Adevrul, pe lng faptul c doare, ne i de$armea$. Adevrul i-a determinat pe unii oameni c&iar s recurg la masuri e'treme, cum ar fisuicidul. Cert este c fiecare dintre noi a pus mcar o dat un bilet la loto, fiecare am fost impresionai de viaa pe care o vedem n filme i nromane sau de averile care se pot ctiga la burs. Toate aceste anse ne fac viaa mai frumoas i ne motivea$ s mergem mai departe cusperana c n viitor norocul va fi de partea noastr.

%n al doilea rnd a putea spune c&iar, c n unele aspecte ar trebui sa le mulumim acestor negustori de ilu$ii pentru faptul c ne determin svedem cu ali oc&i viaa. Aceti negustori, pe de alt parte, sunt i ei oameni ca noi, oameni interesai de binele lor. !iferena este c eicontienti$ea$ mai bine dect noi faptul c pn la urm nimeni nu-i d nimic degeaba. (ie c este vorba de banci care ofer prima rat gratuit,de patronii de ca$inouri i, de ce nu, de artiti, co toii au ca scop pre$entarea unei realiti mai puin dure. Negustorii triesc din fericireanoastr, iar noi trim din minciunile lor.

%n conclu$ie, pot spune c, atta timp ct nu ne lsm dui de val devenind dependeni de ceea ce vnd aceti negustori de ilu$ii, putem priviminciuna ca un mod mai uor i mai plcut de a trece prin via.

II.2 (MENIREA ARTISTULUI)

%n opinia mea, afirmaia lui )eorge #nescu, n care acesta susine c *artistul de$vluie omenirii calea spre armonie, care e fericire ipace+, este una ntemeiat.

!in cele mai vec&i timpuri, arta are rolul de a satisface omul din punct de vedere spiritual, indiferent de forma pe care aceasta ombrac. u$ica, poe$ia, teatrul sau pictura au toate menirea de a crea n rndul publicului o anumit stare sufleteasc de regul, formeleartistice dau natere unor triri interioare intense, dar natura sentimentelor generate depinde i de mesaul pe care artistul a dorit s ltransmit, dar i de cel care i *consum+ i interpretea$ opera. !e e'emplu, mu$ica roc/ induce persoanelor care o ascult o alt stare de spiritdect mu$ica clasic, un film &orror provoac alte triri dect unul romantic, o poe$ie de dragoste eminescian tre$ete n rndul cititorilor alte

sentimente dect una simbolist bacovian, dar totodat, o pies de teatru care se vrea a fi dram poate impresiona i emoiona la nivelediferite dou persoane din public, aa cum o comedie poate fi e'trem de amu$ant pentru cineva, dar penibil pentru altcineva.

Totodat, *consumarea+ formelor artistice, precum citirea unei cari, vi$ionarea unui film sau a unei piese de teatru, poate conduceoamenii spre cunoaterea de sine, spre autocunoatere, care, dac este contienti$at i interpretat n mod ust, constituie *calea sprearmonie+.

0rin urmare, eu consider ca menirea artistului este aceea de a de$vlui omenirii calea spre anumite triri i sentimente, iar atunci candmesaul transmis este unul propice, *spre armonie, care e fericire i pace+.


2/38

II.3 (AVERE)

Consider c afirmaia fcut de Cilibi oise, conform creia *Acei care cred numai n bani nu sunt prea cinstii+, este una ntemeiat, avnd nvedere c drumul spre mbogire este dificil i implic sacrificii uriae, aungndu-se c&iar la pierderea cinstei i a moralitii.

%n primul rnd, preocuparea pentru bani este inevitabil, avnd n vedere c banul ne asigur traiul i e'istena, dar banii nu aducfericirea n casa omului, ci viaa n linite i pace alturi de cei dragi. !in pcate, unii oameni fac din mbogire un adevrat el, setea de averecrendu-le dependen i aungnd, treptat, s le domine e'istena. Aceti oameni uit s mai acorde importan lucrurilor care contea$ cuadevrat.

%n al doilea rnd, aceast goan dup mbogire poate transforma oamenii cinstii n indivi$i capabili de a face orice pentru a ctigact mai muli bani, determinndu-i c&iar s renune la onestitate, la principiile morale i c&iar s i neglie$e propria familie. Aa cum afirma unvec&i proverb romnesc, banul este 1oc&iul dracului+.

%n conclu$ie, oamenii 1care cred numai n bani+ sunt nvluii de miraul averii i pot aciona i pe ci necinstite pentru a o obine,nenelegnd c, dei sunt necesari pentru a asigura e'istena, 1banii nu aduc fericirea+ sau armonia n familie i nu trebuie considerai un ideal.

II. (BTR!NE"E)

!in aceast afirmaie a lui ircea #liade re$ult c valoarea tinereii re$id n efemeritatea ei. #u sunt de acord cu acest fapt,consider c tinereea este perioada n care omul are un potenial ma'im de de$voltare i afirmare, potenial pe care trebuie s l utili$e$e cu

nelepciune i raiune, pentru c nu va dispune de el pentru totdeauna.

Cu siguran, dac tinereea ar fi singurul stagiu al vieii, dac oamenii ar rmne pururea tineri, probabil c nu ar sti s aprecie$eacest lucru, nu ar cunoate altceva i nu ar avea un element de comparaie.

2trneea este etapa ce survine tinereii, n care omul, dei are mai mult e'perien de via i probabil este mai nelept dect afost pn atunci, nu mai are puterile pe care le avea cand era tnr, nu are capacitatea de aciune pe care o avea cu ani n urm.

!e aceea cred c, v$nd uneori neputina sau slbiciunea celor n vrst, cei tineri aung s preuiasc mai mult ceea ce au, contienic mbtrnirea este un proces care nu iart pe nimeni.

0rin urmare, consider c preuirea fiecrei perioade din viaa este mai ales urmarea contienti$rii c i aceasta este doar o etaptrectoare i ireversibil.

II.# ($NSEMNTATEA BINELUI %ENTRU EDUCA"IA INDIVIDULUI)

Cred c binele ar trebui s oace un rol important n educaia i autoeducaia oricrui individ. 3oan 4lavici, prin afirmaia sa, pune nvedere faptul c binele este singurul care se potrivete, din punct de vedere moral, cu firea omeneasc.


3/38

Consider c omul nu a fost creat pentru a svri rul, ci pentru a alege binele n orice situaie, i de aceea sunt de acord cu 3oan4lavici c binele este singurul care apare ca natural pentru firea omeneasc.

!e asemenea, sunt de prere c omul nu alege ntotdeauna ceea ce este bun, sau ceea ce este bine, tocmai datorit educaiei sale. Num refer aici doar la educaia primit n familie, ci i la autoeducaia pe care i-o face fiecare, educaie determinat, n mare parte de condiiile

n care individul triete, dar pe care el are posibilitatea 5desigur, condiionat de voin6, de a i-o modela.

!e aceea, cred c un om, pentru a face alegerile bune n via, pentru a distinge binele de ru i pentru a urma calea corect, trebuie saib parte de o educaie potrivit n acest sens, n care valorile binelui s i aib locul cuvenit.

II.& ('ERICIRE)

Cred c n aceast afirmaie, arin 0reda face o descriere succint a oricrui om, pre$entnd cteva nsuiri care, probabil,caracteri$ea$ maoritatea indivi$ilor din $ilele noastre.

%n primul rnd, el pune n vedere aspiraia oricrui om de a fi fericit. !e asemenea, reliefea$ faptul c acest fericire este relativ lacei din ur. 0rea de multe ori, unii oameni se simt nefericii doar pentru c au impresia c cei de lang ei au mult mai multe motive s fie fericiidect ei nii. Cred ns c, astfel, respectivii pierd din vedere motivele pe care le-ar avea c&iar ei de a se bucura i de a se simi mplinii.

%n al doilea rnd, cred c prin aceste cuvinte arin 0reda scoate n eviden tendina oamenilor de a fi invidioi, de a se comparantotdeauna cu cel de lng ei, i de a fi, de obicei, nemulumii de situaia lor.

Cred, de asemenea, c o cale pe care un om ar putea aunge la o stare de fericire ar fi s ncete$e s se compare pe sine cu alii, sdevin contient c el este o persoan unic, c are ci de mplinire unice.

%n conclu$ie, consider c fericirea este o stare de spirit, o mplinire i o linite interioar de care fiecare din noi este personalrspun$tor. (ericirea proprie nu ar trebui s depind de nefericirea altora, dar nici nefericirea noastr de fericirea celor din ur.

II. ( BUNTATE)

4unt de acord cu afirmaia lui Vasile Voiculescu, *A vorbi de buntate n vremurile acestea cnd principiul luptei pentru e'istenaumple, ca un !umne$eu nenduplecat, tot cerul creaiunii pare o naivitate sau o ironie+, deoarece aceasta e'prim o realitate a $ilelor noastre.

%n primul rnd, cred c ntr-adevr pare ironic s aducem vorba despre buntate, cnd valorile promovate ast$i sunt egoismul,nepsarea, i cnd toi cei din urul nostru sunt cuprini doar de lupta pentru e'istena. %n aceste condiii, cu greu ne putem nc&ipui cum cinevaar mai putea n $ilele noastre s fac o fapt bun doar pentru c tie c a proceda aa este corect i frumos.

%n al doilea rnd, cred c toi oamenii au devenit att de preocupai de ei nii, de dorina de a le fi lor mai bine, nct a devenit unlucru obinuit s cre$i c cel care nc mai sper n e'istena buntii, a genero$itii i a autorului neinteresat este doar un naiv incurabil, ic el trebuie tratat ca atare.


4/38

%n conclu$ie, consider c remarca lui Vasile Voiculescu e'prim succint un adevr profund i trist al $ilelor noastre, i, totodat,remarc pericolul n care se afl omenirea, de a pierde una din valorile ei eseniale7 acel sentiment nobil, buntatea.

II. (CARACTER)

%n vremurile noastre, n care interesul i parvenirea sunt la ordinea $ilei, caracterul omului se deprecia$ ntr-att nct inconsecvena iduplicitatea sunt tot mai des ntlnite.

8n prim argument ar fi faptul c fiecare persoan caut s se afirme n societate, s devin o personalitate recunoscut printre ceilali carealctuiesc grupul su social. %n opinia mea, un om valoros este acela care poate rmne consecvent ideilor sale n orice circumstan. !in acestmotiv cred c cei care, din interese personale i materiale mesc&ine, trdea$ propriul cuvnt, la fel de lesne i pot trda semenii i, deci, suntdemni de tot oprobriul.

%n al doilea rnd, consider c un e'emplu potrivit de astfel de oameni *ncptori+ sunt fotii activiti i politici comuniti din ara noastr. !inacest grup se disting, totui, cei care, pe de-o parte , cred n continuare n convingerile lor i, pe de alt parte, cei care i recunosc vina. !nd lao parte aceste dou categorii, re$ult o mas compact de oameni fr caracter i fr scrupule, care ast$i se eriea$ n cei mai virtuoi

conductori ai naiunii.

%n conclu$ie, dup cum toi oamenii au defecte, anumite vicii ale societii le pot revela i accentua, dovedindu-se c, ntr-adevr, muli oamenisunt *ncptori+.

II.* (CUN+A,TERE)

0rin afirmaia sa *Cu nimic nu poate fi nlocuit fondul de aur al cunoaterii dobndit prin ndelungata e'perien+, #usebiu Camilar punen eviden importana cunoaterii, i mai ales, valoarea cunoaterii ndelung aprofundate.

%n primul rnd, se tie c, de cele mai multe ori , cunotinele se acumulea$ odat cu e'periena, iar cu ct e'periena este mai ndelungat, cuatt i cunotinele au o mai mare valoare.

!e asemenea, cnd o persoan este preocupat de un anumit domeniu, iar preocuparea sa se concreti$ea$ ntr-o munc asidu i o continuncercare de a gsi rspunsuri la variate probleme din domeniul respectiv, dupa un timp, va aunge la o cunoatere minuioas a detaliilor, pe careprobabil nu le-ar putea nva dintr-o carte, sau nu i-ar putea fi de$vluite de altcineva.

!e aici consider eu c vine valoarea cunoaterii dobndite prin e'periena, o valoare ntr-adevr deosebit, ce nu poate fi nlocuit i niciobinut pe alte ci.

II.1- (CINSTE)

Consider adevarata afirmaia lui 9tefan :eletin din care se desprinde ideea c oamenii osnici 5*suflarea mgreasc+, dup cum i numeteautorul6 care nu inteleg arta i frumosul, n semn general, ncearc s le distrug.


5/38

%n primul rnd, oamenii parvenii din ce n ce mai numeroi, ce controlea$ societatea, nu aprecia$ la adevrata valoare, din punct de vederecultural sau spiritual un lucru.

%n al doilea rnd, talentul a nceput s-i piard din importan n perioada contemporan, n care el se mpletete cu artificialul i nonvaloarea,pier$ndu-i din strlucire i fiind c&iar dat la o parte, *nbuit+, *tiat din rdcina+ de persoane lipsite de cultur, ruvoitoare, dar cu mareinfluen.

Nu n ultimul rnd, este trist c nu se mai pune pre pe cinste. !e e'emplu, cine mai aprecia$ un om cu o contiin curat, cu o privire sincer icu dorina de a face bine " !in pcate, nimeni. 4e caut venituri rapide, voci artificiale, picturi copiate, sculpturi ieftine, imitaii, cri tradusegreit, melodii ce promovea$ banii i nonvaloarea. Cinstea a fost dus la rangul de ruine7 *Cine e cinstit, e prost, nu va ti s se descurce.+

Ca o conclu$ie, prin afirmaia sa, 9tefan :eletin ncearc s ne fac s fim contieni de caracterul distructiv al celor ce nu nteleg adevratelevalori precum cinstea i talentul, criticnd dur pe cei necinstii.

II.11 (C+N,TIIN")

0entru a putea avea succes n orice activitate ar ntreprinde, omul trebuie s-i contienti$e$e simul datoriei. Aceasta l motivea$ peom s persevere$e n munca sa.

8n prim argument n spriinul afirmaiei citate ar fi faptul c datoria pe care omul i-o asum trebuie s porneasc din interiorul contiinei salei s fie corespun$toare moralei sale proprii. Astfel, omul, fiind n strnsa legatur cu semenii si i cu societatea, trebuie s fie animat dedatoria fa de munca sa, dar i de datoria fa de societate. %n opinia mea, conceptul /antian al datoriei ca imperativ categoric al e'isteneicaracteri$ea$ omul ideal.

0e de alt parte, eu consider c legile, dei sunt factori regulatori indispensabili n societate, prin caracterul lor coercitiv, nu pot influentacontiina omului. (iina uman iubete i contienti$ea$ mult mai profund rodul gndirii ei dect un imperativ e'terior. %n plus, eu cred capropria contiin moral este mai valoroas dect legea prin faptul c, de multe ori, ceea ce este legal nu este moral.

%n conclu$ie, contiina trebuie s fie cel mai ascuit sim al omului i s-l aute s se nale n fiecare $i mai mult.

II.12 (C+%ILRIE)

Vrsta copilriei fericite este una dintre cele mai frumoase etape ale vieii omului, motiv pentru care fiecare adult i-o rememorea$ cu plcere.

%n primul rnd, copilria este perioada inocenei i a griii pentru cei dragi, pentru natur, pentru micul univers n care copilul traiete. ;aaceast vrst, omul matur n devenire ia n serios orice lucru, ct de nensemnat, l cercetea$ cu mult curio$itate i emite preri una maioriginal dect cealalt. Acestea sunt motivele pentru care oamenii mari se amu$ la emisiunile televi$ate n care pric&indeii i dau cu prerea-pe un ton grav- n legatur cu problemele vieii. Aceast prim parte a vieii este crucial prin fundamentul pe care l pune la temelia viitoareiindividualiti 5comportament, maniere, cunotine primare6. !e aceea, nu este ntampltor faptul ca poporul romn a cristali$at aceast etapformativ n e'presia *cei apte ani de-acas+.

%n al doilea rnd, este important de menionat c adevrata contienti$are a vrstei copilriei se petrece n a doua parte a vieii.


6/38

II.13 (NECESITATEA CULTURII)

Cultura se constituie ntr-o parte integrant a matricei definitorii a fiinei umane. Ceea ce deosebete ns oamenii este atitudinea lor fa defenomenul cultural, n cutarea propriei personaliti.

%n primul rnd, civili$aia i cultura s-au de$voltat concomitent, una fiindu-i indispensabil celelilalte. !e cele mai multe ori, ns, ni se poateprea ca ele merg pe drumuri separate, ca nu ar converge spre acelai punct. %n realitate ns, n timp ce civili$aia este mai degrab instanae'terioar n care toi oamenii triesc i i e'ersea$ capacitile, cultura este lumea interioar a individului, esena sa intelectual i puntea delegatur cu civili$aia. !ei, la modul general, cultura nu este 5sau nu ar trebui s fie6 apanaul unei elite, acestea e'ist, sub forma academiilornaionale. #le sunt considerate etaloane ale culturii i puncte de reper ale civili$aiei, semn c i la nivel colectiv cultura are acelai rolbinefctor ca la nivel individual.

%n al doilea rnd, falia dintre civili$aie i cultur pe care o sesi$ea$ Vasile 2ncil este mult mai evident n societatea noastr. Cel puin nultimele dou secole, mediul romnesc a fost i este supus unui proces de *ardere a etapelor+, de importare a unor forme fr fond. %ntr-unastfel de climat cultural, atenia acordat culturii alunec spre latura pro$aic a lumii, restrngnd-o spre cercurile elitiste.

%n conclu$ie, civili$aia i cultura sunt indisolubil legate, iar de$voltarea uneia nu merit s se fac n detrimentul celeilalte.

II.1 (CURA)

8na dintre cele mai importante ci de cunoatere este e'periena. #a este totodat i cea mai dur, multe ntamplri ale vieii cerndu-seabordate cu mult cura.

8n prim argument n spriinul ideilor mele ar fi faptul c atitudinea fiecrui om fa de situaiile cu care se confrunt este una foarte pesonal,n sensul c e'ist oameni care triesc doar cteva decenii i las n urm o bogat e'perien de via i oameni care, dei ating vrstematusalemice, reuesc s-i pstre$e inocena cognitiv. #ste vorba aici despre curaul de a pi pe trmuri necunoscute i de a cuta mereu noiprovocri.

8n al doilea argument ar fi faptul c cei mai muli oameni au predispo$iia de a ceda n faa obstacolelor, dup cum marturisete autorul citat. #lafirm, totodat, c de multe ori dificultatea, nlimea obstacolului sunt aparente i trebuiesc nfruntate n mod curaos, e$itarea ilustrndulterior $icala7 *dup r$boi, muli vitei se-arat+. %n plus, acceptarea neputinei privea$ mintea i sufletul de bucuria unei victorii dinde$ertare n de$ertare, subcontientul se ncarc negativ i sentimentul eecului se permanenti$ea$.

Aadar, curaul este una dintre cele mai utile caliti umane, fiind un energi$ant al minii i o treapt spre cunoatere.

33.=> 5!#4T3N6

0ersonal, nu sunt de acord cu afirmaia lui Andrei 0leu, deoarece consider c a afirma supremaia destinului n viaa omului este ec&ivalent cu ate disculpa de propriile greeli invocand soarta implacabil.


7/38

8n prim argument ar fi faptul c aa-numitul destin repre$int, de fapt, o predestinare de a te nate, de a tri ntr-un anumit loc i timp. %nsrestul aciunilor omului, precum i implicaiile acestora cad n responsabilitatea e'clusiv a individului.


8/38

%n conclu$ie, iubirea poate fi privit ca o pasiune aprut din senin, ce ne poart pe ci neprev$ute, dac nu optm pentru o viaconstrns de rigorile raiunii.

II. 1. (DRE%TATE)

Acest proverb romnesc sugerea$ ideea cu care sunt i eu de acord, c dreptatea, valoarea cel mai uor de negat, iese, la un momentdat la iveal, indiferent de fora i dibcia celor care nu o vor.

#u consider ca nvtnd regulile ocului i ale vieii la perfecie, omul tie cum s le ncalce. !reptatea nu poate fi descoperit iapreciat fr a ti ceea ce o neag. #'ist foarte multe persoane puternice, influente care nu numai c fug de dreptate, dar o ascund cu oricepre i nvinovesc pe nedrept. !e e'emplu, n ustiie, dei se aduc multe probe false i cel vinovat scap nepedepsit, cineva tot tie adevrul imai devreme sau mai tr$iu el va iei la iveal.

< alt situaie este cea n care avem multe motive s plngem, dar cnd se face dreptate, descoperim c este suficient unul singurpentru a $mbi. 4pre e'emplu, la un e'amen la care toate subiectele au fost grele, iese soarele i suprrile trec atunci cnd re$ultatul ne facedreptate, reuind s treac cei ce au nvat serios i le este recompensat munca.

%n conclu$ie, lumea n care trim este plin de nedrepti 5de observat i faptul ca *dreptate+ nu are plural, n timp ce antonimul sau da1nedreptati+6, dar dreptatea e'ist i ea iese la suprafa precum lemnul mpins n ap.

II. 1*. (%RIETENIE)

!up prerea mea, politica 3leanei Vulpescu din acest citat este fals i nu sunt de acord cu ea. #a susine c prietenia trebuie tratat

cu distan. #u cred c fr a oferi totul i a nu cere nimic nu poi simi mplinirea oferit de prietenie. !umanul este cel care face ruintenionat i o poate face nc o dat, fr a putea vreodat s se apropie de sufletul celuilalt ca un adevrat prieten.

8n prim argument este c doar cel capabil s te accepte cu defectele tale, fr a pretinde s te sc&imbi, este un prieten adevrat. #lcunoate cntecul inimii tale i l poate cnta atunci cnd ai uitat versurile. 0rietenul nu va nela ateptrile niciodat intenionat i de aceea nuva putea face ru precum un duman. !e e'emplu, atunci cnd gresete, pentru c e omenete, nu o face cu rutate, c&iar dac ne cunoatepunctele slabe i prietenia va re$ista obstacolelor.

0e de alt parte,dumanul trebuie tratat cu re$erv i atenie, cu oarecare respect, dar niciodat ca pe unul care se va putea ntr-o $iapropia de sufletul meu. 4pre e'emplu, dumanului i se poate vorbi frumos, fr a avea altceva de mprit cu el, i mai ales, fr a dori vreodatr$bunarea.

%n conclu$ie, cu teama de de$amgire, omul nu va descoperi niciodat ce este prietenia. 8n prieten adevrat catigat ntr-o via nu sepoate transforma peste noapte ntr-un duman, iar cel care ne-a vrut rul nu va merita niciodat ncrederea noastr.

II. 2-. (EDUCA"IE)


9/38

4unt de acord cu prerea lui arin Voiculescu c faptele noastre sunt oglinda propriei gndiri, cunoateri i mai ales a educaieiprimite.

%n primul rnd, prin fapte mprtim i altora din cunotinele noastre i acesta e un prim pas n cucerirea eternitii. #ducaiatransform omul i-i d alt natur. Tot ce facem este ceea ce gndim, ce i cum este nuntrul nostru. Cel educat este clu$it prin convingerespre corectitudine i datorie i mai greu va svri ceva nepotrivit. !e e'emplu, nu ne vom putea nclca principiile i vom respecta oamenii pestrad, la coal, la serviciu, pe toi cei cu care intrm n contact, dac aa am v$ut la prinii notri i aa am fost ndrumai s facem.

8n alt argument este c, dac educaia primit este una aleas, roadele ei se vor vedea n faptele noastre. 0ropriile sale fapte l fac peom nsemnat ori ba. 0rin ele el ori se nal tot mai sus, ori cade. 4ufletul fr nvtur nu poate da roade. !e e'emplu, inteligena nu poatesurclasa niciodat educaia.


10/38

%n primul rnd, se pornete de la ideea de ba$a pe care se spriin orice sistem de guvernare. 0rin vot, sunt delegai oameni care n opiniaalegtorilor pot repre$enta i protea cel mai bine interesele lor.

Astfel, se aunge la premisa necesitii cunoaterii grupului de oameni pe care omul de stat trebuie s l repre$inte n sistemul legislativ saue'ecutiv.


11/38

%n conclu$ie, ideile se asemuiesc iederii care se aga de arborii ce semnific stabilitatea care confer sens destinului uman, n absenaunui demers raional totul s-ar cantona ntr-o lume lipsit de aspiraii.

II. 3# (ILU:IE)

i&ail 4adoveanu susine c omul are tendina de a se &rni cu ceea ce i cldete el ca fiind ideal. Astfel visul i ilu$ia devin re$ultateale dorinelor subiective ale fiecruia dintre noi. Consider c afirmaia sa este adevrat, ba$ndu-m pe motive precum dorina omului de a sedetaa n anumite momente de realitatea cotidian, care poate deveni dur, lipsit de sensibilitate.

%n primul rnd, permanenta ncercare de a sc&imba ceva n viaa de $i cu $i ine de natura uman, care i construiete instinctiv i o imagine aidealului. euete sau nu s-i ating 1idealul+, omul are nevoie permanent de speran, de conservarea dorinei de a merge mai departe. 3lu$ia visul pot s-i ofere aceast for.

%n al doilea rnd, nu trebuie uitat faptul c suntem fiine duale, avem dimensiune material, dar i spiritual. 4ufletul latura sensibil apersonalitii noastre, ne definete c&iar individualitatea, fcnd diferena dintre eui un altul. %n fond, lumea e 1visul sufletului nostru+.

Nu n ultimul rnd, a meniona c uneori ilu$ia poate duce la realitate. 0ornind de la o idee, care ne apare iniial doar ca o ilu$ie, putem aunge snfptuim lucruri surprin$toare att pentru noi, ct i n vi$iunea celorlali. Trebuie numai s credem cu adevrat.

%n conclu$ie, dincolo de realul i concretul vieii avem nevoie i de ilu$ie, de vis. !eterminant pentru om nu este doar ceea ce face $ilnic, ci iceea ce ncearc s-i cldeasc n paralel, pentru a-i satisface nevoia de 1ideal+.

II. 3& (INTELI/EN")

Consider c afirmaia lui i&ai alea din 14crieri+, conform creia inteligena nseamn succes este nefondat.

uli oameni nu reuesc n via doar datorit inteligenei, ci i datorit capacitilor de a stabili i de a atinge anumite obiective, cumar fi avansarea ntr-o po$iie social mai bun. 0e de alt parte, e'ist oameni foarte inteligeni care cad prad unor patimi cumplite i unorimpulsuri necontrolate de e'emplu, un om cu o inteligen peste medie care i-a ctigat un statul privilegiat ntr-un domeniu de activitate,poate s se dovedeasc a fi foarte slab n faa unei tentaii foarte mari, cum sunt drogurile. !in acest e'emplu reiese faptul c inteligena, nu l-a autat s fac fa ispitei, lsndu-se 1nvins+. %n acest ca$, alte caliti sunt necesare, precum cunoaterea de sine, motivarea sauautocontrolul.

%n al doilea rnd,pot face referire la faptul c multe studii de specialitate arat c factorii care au un rol decisiv, att n planprofesional ct i n plan social, precum munca, disciplina, respectul de sine i respectul fa de ceilali, au o pondere mult mai ridicat dectinteligena. 3nteligena este, fr ndoial, o capacitate e'traordinar, dar dac nu este completat i de alte capaciti nu poate face diferenaA fi inteligent nu nseamn totul n via.

%n conclu$ie, inteligena este doar 1un atu+ n lupta pentru afirmare a propriei identiti i n faa tentaiilor, nicidecum garantulsuccesului, sau cu att mai puin ec&ivalentul succesului, victoriei.

II. 3 (INVIDIE)


12/38

%ndemnul e'primat de ). Clinescu este, nu numai necesar pentru ca omul s-i poat recunoate 1specificitatea speciei+, ci i esenialpentru cel n cau$, de aceea m declar adeptul acestei atitudini la care face referire citatul.

;a fel cum i&ai #minescu susinea n poemul filo$ofic 14crisoarea 3+, se poate afirma faptul c societatea omeneasc este, de cele mamulte ori, nclinat spre a minimali$a reali$rile celor care, prin munca lor au contribuit la evoluia acesteia. Acest tip de discreditare sedatorea$, n mare parte, dorinei de autoafirmare ndreptat ntr-o direcie greit. Actul de a fi remarcat este neles ntr-un mod superficialiar evoluia n ierar&ia social este reali$at prin subaprecierea meritelor oponenilor i nu prin cultivarea propriilor valori.

0e de alt parte, dispreul fa de 1omul e'cepional+ repre$int o negare a calitilor regsite ntr-o msur mai mare n felul su de afi. )reeala const n acionarea sub impulsul invidiei care determin, am putea spune, o autodistrugere la nivel moral pentru cel stpnit deacest sentiment. e$ultatul unei astfel de manifestri colective va produce o inversare a valorilor i, implicit, o decaden spiritual a celorinvidioi.

0rin urmare, a nelege i a preui un om de valoare repre$int, n primul rnd, un bun ctigat de nfptuitor.

II. 3 (I%+CRI:IE; 'ALSITATE)

4unt de acord cu afirmaia lui Tudor uatescu potrivit creia refu$ul sincer este de preferat aprobrii ipocrite.

%n primul rnd, ascunderea adevratelor sentimente, opinii i dorine n spatele unei atitudini aprobative, indiferent de circumstane, nfiarearealitii inconvenabile ntr-un mod care s le fac plcere celorlali, ntr-un cuvnt - ipocri$ia, le dunea$ n primul rnd celor crora le estepre$entat o versiune mult distorsionat a adevrului, celor care sunt astfel ncuraai s-i cree$e o imagine eronat att despre ceea ce i

nconoar, ct i despre propria persoan. 8nii oameni recurg la ipocri$ie pentru a obine de la ceilali ceea ce i doresc, artndu-se mereudispui s-i urme$e i s mbrie$e credinele lor. Alii consider c este mai bine s i mint pe cei din ur dect s i rneasc spunndu-le unadevr neplcut. 9i cel de-al doilea ca$, dei diferit din punct de vedere al motivaiei fa de primul, este reprobabil deoarece nu e'ist nicio

scu$ pentru nelarea deliberat a semenilor.

%n al doilea rnd, apelarea la ipocri$ie l influenea$ negativ c&iar pe cel care alege aceast atitudine. < persoan care le spune mereu celorlaliceea ce i doresc s aud, care i disimulea$ tririle interioare i care i ascunde adevratul caracter devine frustrat din pricinaimposibilitii de a-i manifesta adevrata personalitate i poate aunge treptat s cread c numai afind permanent o atitudine aprobativ,

ncuraatoare, va fi acceptat de ceilali.

%n conclu$ie, consider c afirmaia lui Tudor uatescu este adevrat i c este ntotdeauna necesar e'primarea sentimentelor i a prerilorsincere, c&iar dac n multe situaii aceast cale nu e uor de urmat.

II. 3* (IR+NIE)

Tudor Vianu afirm n


13/38

0e de alt parte, popularitatea poate s survin i din aspecte negative, cum ar fi predilecia permanent a unei persoane ctre ironie.%n ca$ul n care ea e dus la e'trem, aa cum am preci$at mai sus, efectul va fi renegarea acelei persoane ntr-un grup i, de ce nu, ntr-osocietate, pentru c ironia presupune de multe ori i o uoar batocur, iar lumea va ncerca s se distane$e de un astfel de individ. A fipopular, n sens po$itiv, presupune a fi simplu, natural, a avea un comportament prietenos, cordial faa de toat lumea. (r ndoial c ironia iare rolul ei, dar nu atunci cnd devine o constant n modul de a fi al unei persoane.

%n conclu$ie, ironia ca parte din comportamentul unei persoane nu confer popularitate, ci ansamblul de trsturi i modul n careacestea se combin, iar ironia nu reuete dect s te fac temut.

II. - ($NSEMNTATEA CUN+A,TERII IST+RIEI)

3. ;. Caragiale susine ideea unei naiuni ce ar trebui s vad n istorie g&idul spre viitor, deoarece cu autorul contiinei formate pea'a timpului, nc din cele mai vec&i vremuri, vom reui ntotdeauna s descoperim valori precum adevrul i virtutea.

Consider afirmaia lui 3. ;. Caragiale a fi ct se poate de veridic, ntruct istoria repre$int depo$itul ntregilor noastre aciuni,martor al trecutului, att un e'emplu pentru pre$ent ct i un avertisment i o ndrumare pentru viitor. Astfel, istoria este totodat cau$ i

efect, ceea ce suntem i, poate mai important, de ce suntem ceea ce suntem.

8n alt argument n spriinul afirmaiei citate l constituie formarea unei game de valori, ce nu pot fi atinse dect prin e'empleelocvente care ndeamn generaiile viitoare la asimilarea lor. 0rin cunoaterea trecutului se va atinge virtutea menionata de scriitor, care esteperfeciunea strii umane, fr ns a e'clude carenele, ntruct istoria reflect att victoriile ct i eecurile.

%n conclu$ie, cei care nu au o contiina istoric sau cei care i uit trecutul risc s nu-i cunoasc propria individualitate cu avantaele ilimitele ei.

II. 1 ($N"ELE%CIUNE)

Afirmaia lui Constantin Noica cuprinde n sine un mare adevr i anume acela c nu se poate vorbi de un adevr al nelepciunii, nsensul c nu e'ist o msur unic care s cuantifice precis acest concept.

%n primul rnd, nelepciunea este un nivel spiritual atins de o persoan, pe care fiecare om l nelege diferit. #'ist opinii care susinc anumii oameni se nasc nelepi, n vreme ce e'ist i opinii care cred c nelepciunea se dobndete odat cu ctigarea e'perienei.%nelepciunea, n opinia mea, poate fi dobndit pe timpul vieii, nsa depinde de fiecare cum asimilea$ e'perienele pe care le triete.%nelepciunea presupune ec&ilibru, presupune armonie ntre minte i inima. arcel 0roust spunea despre nelepciune c noi nu ne natem cu

nelepciunea, ci din contra, c ea trebuie descoperit n noi nine n urma unei cltorii pe care nimeni nu o poate face n locul nostru.

%n al doilea rnd, consider c nelepciunea ne poate caracteri$a pe fiecare dintre noi dac avem rbdare n a o dobndi. !a, nu time'act care este misterul ei, dar putem s sperm c ntr-o $i aceast capacitate superioar de nelegere i de udecare a lucrurilor varepre$enta una dintre cele mai remarcabile caliti ale noastre.

%n conclu$ie, nu se poate discuta despre un adevr unic al nelepciunii, ci se poate discuta despre profun$imea conceptului i desprestarea de spirit pe care i-o confer.

II. 2 (INTELI/EN")


14/38

Constantin 2rncui se folosete n afirmaia sa de nuanele diferite pe care limba romn le are pentru a denumi n conte'te diferite osingur trstur. Astfel artistul susine c cea mai important deosebire ntre detepi i inteligeni, este aceea c omul n$estrat cuinteligen nu poate fi manipulat.

numr printre cei ce consider c 2rncui a fcut o afirmaie adevrat ntruct oamenii dotai cu inteligen nu doar ocontienti$ea$, dar o folosesc pentru a crea lucruri bune, frumoase, lucruri i fapte care s reflecte trsturile lor de caracter i principiileputernice pe care le au. !e cealalt parte oamenii detepi sunt contieni de abilitile lor, dar nu au o personalitate destul de puternic pentrua reali$a ceva prin fore proprii fiind uor de influenat.

!ei att cei inteligeni ct i cei detepi sunt n$estrai, oamenii cu adevrat valoroi, care merit s fie apreciai sunt cei inteligenipentru ca ei au tiut cum s valorifice acest dar, s adauge talentului i munca necesar nfptuirii lucrurilor mree. 3nteligena nu estesuficient pentru a fi un om de seama, aici grania ntre cele doua idei fiind greu de stabilit, pentru c modul n care personalitatea fiecruiaconlucrea$ cu ea d societii cele dou categorii de oameni7 inteligeni i detepi.

%n conclu$ie, Constantin 2rncui red adevrul n afirmaia n care susine c trebuie s facem diferena ntre oamenii detepi i ceiinteligeni, pentru a ti n care s ne ncredem .

II. 3 (LENE)

Afirmaia lui Nicolae 3orga, conform creia 1;enea e sinucidere blnda+, surprinde unul dintre cele mai periculoase defecte pe care unom le poate avea7 lenea. Consider c lenea anulea$ un aspect important i necesar oricrei iniiative umane entu$iasmul, aflat n strnslegtur cu voina, de aceea cred n ideea citat.

%n primul rnd, o atitudine pasiv, lipsit de implicare, fr dorina de a construi ceva i ateptnd doar ca totul s ne fie dat, fr vreun efortpersonal, ne poate transforma n nite persoane fr scopuri n via.


15/38

4unt ns de prere c important nu este faptul c am primit acest 1dar+, ci cum ne folosim de el i n ce scop. Aici intervine alegerea,ca o component de ba$ a libertii. !e multe ori de-a lungul vieii se face simit pre$ena e$itrii n faa deci$iei. iscul provoac team,in&ib, descumpnete. Cum orice alegere poate fi bun ori rea, ea atrage dup sine reuita sau eecul. 9oviala face corp comun cu alegerea carest pe cale s se produc.


16/38

II. (IM%ACTUL LITERATURII ASU%RA CITIT+RULUI)

%n prima afirmaia citat, ). Clinescu susine ideea c operele literare sunt valoroase n msura n care grania dintre realitate ificiune este abia perceptibil, scriitorul fiind de altfel un adept declarat al formulei estetice realiste. Cu ct personaele par a fi mai reale, cu

att cititorii devin mai interesai s cunoasc opera respectiv.

Autorii au ncercat de-a lungul timpului s-i apropie ct mai mult creaiile literare de realitate. Ceea ce trebuie s tie ns un cititor despre ooper literar, este c aceasta nu copia$ realitatea, ci doar transfigurea$ anumite aspecte ale ei. Cu ct opera pare mai real, cu attreceptorii problemati$ea$ mai mult, i au tendina de a se pune n locul personaelor, simulndu-i atitudinea n diferite situaii ale vieii.


17/38

%n opinia mea, afirmaia lui 4teind&art conform creia lupta este v$ut ca o aciune obligatorie, condiia de a o ctiga nefiind unaesenial, este ncrcat de spirit combativ, ncurand pe fiecare s ncerce s se afirme, s lupte pentru ideile i idealurile sale.

%n primul rnd, lupta denot curaul celui ce ndr$nete s i susin opinia, s ia iniiativa ntr-un domeniu, ntr-o problem n care se confruntcu piedici din partea celor din ur, curaul repre$entnd nu o dovad de incontien, ci fora moral de a nfrunta primediile i neaunsurile deorice fel. ;upta dreapt poate fi considerat o trstur fundamental a omului, acesta fiind milocul prin care se poate apra de agresiunile ceprovin din e'terior.

%n al doilea rnd, o importan mult mai mare o are faptul c lupta a fost dat, c s-a ncercat modificarea unor aspecte considerate incorectedect resemnarea cu gndul c dei soluii e'istau, c se putea sc&imba ceva, nu a avut cine s preia iniiativa s lanse$e ideile inovatoare iulterior s le susin. %nfrngerile nu trebuie considerate a fi demorali$atoare ci, dimpotriv, trebuie s motive$e i mai mult, s impulsione$e.

Nu n ultimul rnd, orice om ar trebui s fie contient de faptul c lupta este ec&ivalentul supravieuirii, iar cei ce renun fr a ncerca mcars ctige btlie cu btlie, pot pierde c&iar lupta cu viaa nsi.

!eci, lupta e important c&iar dac e urmat de nfrngere, pentru c aceasta poate nsemna o determinare mai ferm n aciunile viitoare, saude satisfacia unei victorii ambele consecine sunt elemente ce te pot orienta spre a atinge fericirea la un moment dat.

II. #- (DRA/+STEA DE MAM)

numr printre cei care sunt de acord cu ideea e'pus n afirmaia lui @onore de 2al$ac din opera 1)obse/+ conform creiacapacitatea de a iubi a unei mame este nemrginit i necondiionat, aceasta fiind capabil ntotdeauna s ierte.

8na dintre cele mai puternice legturi interumane este, cu siguran, cea dintre o mam i copilul su. %n cele mai multe ca$uri, aceast legturnu poate fi cltinat de niciun factor e'tern. < adevrat mam simte nevoia de a fi alturi de copilul su n orice situaie i iposta$, este

permanent dispus s-l aute, s-l g&ide$e n via, i s-i neleag acestuia deci$iile c&iar i n momentul n care ele nu sunt ba$ate pe o raiunecorect. !in aceste considerente definirea metaforic a sufletului mamei ca un abis mi se pare foarte potrivit e imposibil s nelegem pn lacapt de unde poate veni iertarea din inima mamei.

#ste bine tiut faptul c mama este persoana la care oricine, n mod obinuit, s-ar putea ndrepta n cutarea unui sfat sau n cutareanelegerii. !ac aceasta nu ar avea resurse spirituale suficiente sau ar refu$a s i ierte copilul, atunci s-ar drma ideea bine stabilit aspriinului permanent i necondiionat al oricrui om.

%n conclu$ie, ntr-o lume n care nc se mai respect regulile nescrise ale legturilor ntre oameni, mama este aceea care, n felurite situaii, iva ierta copilul, continund s l iubeasc i implicit, s l ndrume spre un ec&ilibru mai bun.

II. #1 (M!NDRIE)

ndria pe care un om o simte i o e'prim cu privire la reali$rile sale l face s i construiasc i s i fortifice personalitatea, ntr-o lume plin de mediocritate.

Astfel, un om care este mndru de ceea ce a reuit s reali$e$e sau s obin, att pentru el ct i pentru societate, va fi, n primul rnd, un omcare impune respect c&iar prin felul su de a fi.


18/38

8n prim argument n acest sens este c a fi mndru nseamn a nu da dovad de fals modestie. eali$rile nu ar trebui ascunse, ci ar trebui srepre$inte o motivare pentru ceilali, pentru ca ei s depeasc aceast condiie de mediocritate. Tot astfel, falsa modestie nseamnsuprimarea adevratei personaliti a unui om, fiind inautentic.

Al doilea argument ce poate veni n spriinul afirmaiei lui 0etre 0andrea este acela c, ntr-o lume plin de interese mediocre i mesc&ine, omulmndru, atta timp ct mndria nu se transform n infatuare, i dovedete siei c este cu un pas naintea celorlali, c este unic, iar acestlucru sporete ncrederea de sine i ntrete personalitatea.

Ca o conclu$ie, se poate afirma c citatul din 0etre 0andrea ar trebui s aib un ecou n mintea fiecruia. ndria, n sens po$itiv, este o parte apersonalitii, care trebuie manifestat plenar.

II. #2 (MELANC+LIE)

elancolia apare n momentele n care simim c realitatea ne de$amgete i se identific cu starea de tristee vag, aparent fr motiv, careconduce ctre dorina de i$olare de tot, ntr-un loc ascuns, sigur. Aici melancolicul i ese o reea de vise i sperane deoarece, mai presus detoate, el simte nevoia de a evada i devine obsedat de problematica morii i a sinuciderii.

#mil Cioran este de prere c melancolia este re$ultatul contienti$rii brutale a omului c tot ceea ce el cunoate, ceea ce iubete, este

efemer, la fel ca i propria sa e'istena. Acesta simte c lucrurile 1trec+ i este ngro$it de perspectiva opririi lor.

Consider c afirmaia lui Cioran este pertinent, ntruct, n primul rnd, este n concordan cu conclu$iile de$baterilor unor importante figuridin filosofie, sociologie, psi&ologie etc. 0ierderea unui obiect sau a unei fiine apropiate ne poate lsa ntr-o stare de tristee profund. 0radideilor negativiste i pustietii sufleteti, omul se afund ntr-o lume ntunecat, renun la po$itivism, se desprinde de lume, fiind sigur c la unmoment dat un alt lucru iubit i va fi rpit. Aadar, el alege s se i$ole$e i s medite$e la nedreptatea sorii de a fi muritor.

%n al doilea rnd, pentru a v convinge i mai bine de veridicitatea cuvintelor lui #mil Cioran, v propun s anali$ai portretul unui melancolicveritabil. )eorge 2acovia, de e'emplu, poetul simbolist cel mai cunoscut din omania, este considerat unul dintre cei mai impresionanimelancolici. Acesta a folosit n poe$iile sale teme precum regretul pentru trecut, pentru lucrurile rpite de timp 5cum se ntmpl n poemul 1!eiarn+ 6, tema dorinei de i$olare, de rupere de lume 5n poe$ia *ar+ 6 i cea a neantului e'istenial 510lumb+ 6.

%n conclu$ie, comparnd definiia recunoscut a melancoliei i corobornd-o cu e'emplul unui melancolic tipic, putem afirma ust c #mil Cioran aintuit corect cau$a principal a melancoliei, i anume, aceea a 1tristeii de a fi+.

II. #3 (MIL)

4unt de acord cu afirmaia lui )arabet 3brileanu, deoarece consider c mila este un sentiment frumos, foarte nobil dac este sincer icretinesc.

%n primul rnd, mila trebuie s fie nsoit de iubire, deoarece la ba$a tuturor celor ntreprinse de om, trebuie s stea cel mai nltorsentiment, acela al iubirii.

%n al doilea rnd, mila, n ca$ul n care nu este nsoit de iubire, poate fi ofensatoare, deoarece persoanei creia i 1adrese$i+ acest sentiment sepoate simi umilit sau dispreuit. 0oate c unii prefer s nfrunte direct dispreul dect viclenia acestui tip de mil.

Actele de caritate ntlnite n $ilele noastre la tot pasul sunt rareori nsoite de mila cretineasc mpletit cu iubire. !in pcate, aceste acte sefac doar n apropierea sau cu oca$ia marilor srbatori cretine i n 1luminile rampei+, foarte vi$ibil, muli uitnd, pe de o parte, c anul nu estealctuit doar din $ile de srbatoare i, pe de alt parte, c discreia nsoete cel mai bine caritatea.

%n conclu$ie, atunci cnd mila nu este dublat i de iubire, poate fi, de multe ori, mai ofensatoare dect dispreul.


19/38

II. # (MINCIUN)

4unt de acord cu afirmaia lui !imitrie Cantemir, 1Cine spune minciuna nti obra$ul i ruinea$, iar mai pe urm sufletul i ucide+, deoarece ominciun spus iniial pare un lucru inocent i inofensiv, dar mai multe minciuni spuse n timp pot distruge sufletul unei persoane.

%n primul rnd, cnd spui o minciuna nu ai cum s dai napoi, trebuie s mergi pn la capt, iar dac eti descoperit obra$ul i 1se nroete+

%n al doilea rnd, nu numai frica de a fi prins i 1ucide+ sufletul, ci sentimentul inautenticitii e'istenei. < via cldit pe minciun este cadecorul calp al unui teatru, doar o ilu$ie.


20/38

8n prim argument ce susine ideea e'primat mai sus ar fi acela c frica de moarte se nate din cau$ c suntem mult prea legai de via, deceea ce este material, iar acest lucru ne mpiedic s nelegem ce este moartea.


21/38

II. #* (MUNC)

# o a'iom s spunem c munca st la ba$a consolidrii caracterului fiecrui om, definirii corecte a unui drum n via, drum pe care fiecaredintre noi alege s-l urme$e prin mai mult sau mai puin trud.

0e de o parte, o activitate ntreprins poate conduce la libertatea material, dar i spiritual, numai prin consecven, onestitate, disciplin inelepciune. Astfel, pentru a ne dobndi libertatea personal este necesar ca munca depus s fie ust, s nu cree$e preudicii. !in aceastaperspectiv, munca poate nsemna purificarea fiinei.

0e de alt parte, fr efortul de a munci permanent asupra noastr i nu numai pentru ceea ce este strict material, noi nu vom putea avea accesla cultur i totodat nu vom putea dobndi e'periena necesar. Aadar, cultura nseamna cunoatere, nseamna strdanie i perseveren ntimp, deci este o valoare obinut prin munc.

Nu n ultimul rnd, de munc este nevoie i nu att de talent pentru a reali$a ceva n via. T&omas #dison spunea c geniul este 1=H inspiraie iII H transpiraie+, idee ce e'prim foarte e'presiv, n termeni statistici, c nu neaprat &arul, inspiraia, talentul nativ fac dintr-un om ungeniu, ci volumul imens de munc i dorina de autodepire.

%n conclu$ie, a munci semnific a avea o atitudine liber, o gndire corect, iar e'periena cunoaterii trebuie s fie asociat cu bogaia de a ficult.

II. &- (NATUR)

0ornind de la afirmaia lui Nicolae 3orga7 1natura-i d $ilnic e'emplul de a tri+, putem nelege c natura este ansamblul de lucruri i fiinte dinunivers care nu face prea mari sacrificii s ne nvee s trim, ea recurgnd la naturalee.

%n primul rnd, natura nu are nimic artificial, acest lucru dovedindu-ne nou c se poate tri firesc i fr falsuri. Comunitile tradiionale,ar&aice, triau n interdependen cu natura i tiau s-i asculte semnele, organi$ndu-i e'istena conform marilor cicluri naturale.


22/38

8n prim argument ar fi acela c, minciuna, prin esena ei duntoare, degradea$ natura uman, afectea$ persoana, ca fiinraional, n totalitatea ei. Acest fenomen conduce la preudicierea integritii individului, la ubre$irea credibilitii i a po$iiei ocupate de el ncadrul societii, pervertind relaiile dintre oameni, c&iar distrugndu-le.

0e de alt parte, efectele minciunii nu se fac simite doar la nivelul relaiilor interpersonale. Trebuie menionat faptul c minciunaeste cea care a dus la declinul unor mari puteri i a determinat instaurarea regimurilor totalitare7 comunism, fascism, re$ultatele ei fiindputernice i nocive.

%n conclu$ie, minciuna denot decaden i le$ea$ onestitatea persoanei. #a rpune datorit forei de persuasiune, a felului ncare l face pe individ s fie vulnerabil, neinnd cont de sisteme de valori, de calitile i capacitile celui pe care l afectea$. Aadar,afirmaia lui Ale'andru acedons/i i dovedete pe deplin valabilitatea.

II. &2 (NDEDE)

#ste foarte adevrat faptul c 1(orma real a fericirii e ndedea. Cine nu mai sper, nu poate fi fericit.?, dup cum spune Victor #ftimiu n4povedanii.

8n prim argument ar fi c fericirea poate fi definit ca fiind suma tririlor pe care le avem legate de mplinirea unui vis. Astfel asociem drumulspre reuit cu un scop, nu cu un miloc, adevrata bucurie fiind savurat intens atunci cnd sperm, vism la ceva, bucurie mult mai mare dectcea din momentul reuitei.

8n al doilea argument l constituie faptul c viitorul ni-l crem singuri prin ceea ce vism, de aici putem trage conclu$ia c un om fr visuri,sperane ori idealuri este un om nefericit. Contiina fiecrui individ este influenat de sperane, pn la urm de aici provenind i fericirea.Cum fiecare este diferit, v$nd fericirea ntr-un anumit fel, este cu att mai dificil s i gsim o definiie. %ns de aici putem deduce c singurulucru n comun n definirea fericirii este sperana.

Cel mai elocvent e'emplu pentru argumentele de mai sus este c atunci cnd eti fericit, transmii i celor din ur starea ta de bine. !e fapt,

este vorba de transmiterea speranei, sperana c vor fi i ei fericii ca tine, cci ei nu se pot bucura pentru reuita ta, esena egoist a omuluinepermindu-le acest lucru,dac ar fi s-l credem pe 4c&open&auer.

Conclu$ionnd, muli au ncercat s defineasc fericirea i din attea ncercri au reieit tot attea definiii, drept urmare fericirea nu poate fiun re$ultat. Ceea ce obinem noi i credem c ne face fericii nu poate fi considerat e'presia fericirii, esena ei trebuie cutat n alt parte.!e aceea, sperana este indispensabil din viaa unui om mplinit, cu adevrat fericit.

II. &3 (NEDRE%TATE)

Consider c afirmaia lui 3oan 4lavici este pe deplin ustificat, ntruct dreptatea presupune a-i acorda fiecruia ceea ce merit. A privape cineva de ceea ce-i revine nseamn evident a face o nedreptate. Tot o nedreptate va fi deci i a oferi ceva n mod neustificat.

%n primul rnd, a fi drept presupune a trata pe fiecare n mod obiectiv, a-l evalua corect, iar apoi a-i atribui ceea ce este n concordancu meritele sale. #forturile trebuie desigur rspltite, iar de$interesul i neimplicarea nu ar trebui s aib nici un fel de consecine po$itive.Acest lucru ns nu este mereu aplicat n societate.

0e de alt parte, consider c o nedreptate trebuie pedepsit indiferent de modalitatea prin care se reali$ea$. 0roblema este ns asesi$a inusteea, i atunci cnd se omite meritul celui n cau$, dar i atunci cnd celorlali li se d ceva fr ca acetia s aib vreo contribuie.


23/38

(iecare ar trebui s primeasc ceea ce i se cuvine strict n funcie de ceea ce reali$ea$, i nu pe ba$a altor motive 5n funcie de simpatii oriinterese, de e'emplu6.

0rin urmare, sunt de acord cu afirmaia lui 3oan 4lavici. Cred c a aciona inust nseamn a comite o eroare de udecat i este un faptieit din sfera moralitii sau n unele ca$uri, c&iar a legalitii.

II. & (NE'ERICIRE)

!intotdeauna, ntre om i natur a e'istat o legatur special, fr de care viaa nu ar fi fost posibil. Natura a fost cnd element protector,cnd factor negativ, cnd minimali$at, cand n$estrat cu puteri magice, dar ntotdeauna un element constant, ce a strnit att admiraie ct icontroverse. !e aceea, n opinia mea, afirmaia este mai mult dect adevarat.

n primul rnd, starile sufleteti pe care le e'perimentm ne influenea$ semnificativ percepia despre lume. %ntotdeauna cnd suntem fericii,toate celelate probleme par mult mai uor de re$olvat, vremea este mai frumoas, soarele strlucitor, iar norii dispar cu desvrire de pe cerulsufletului. !e accea, cnd n suflet este senin, afar nu va ploua niciodat. Apoi, cnd oamenii sunt triti, de$ilu$ionai sau de$amgii, ntodeaunavor considera c natura le mpartete sentimentele, regsind parc n stropii de ploaie picturile lor de tristee.

%n al doilea rnd, participarea naturii la strile sufleteti ale oamenilor este reliefat i n diverse opere literare. %n general apa este elementulcel mai des ntlnit, dar putem regsi i pdurea sau vntul. Apa poate simboli$a n acelai timp mplinire sau disperare, iar padurea poate fi attspaiu protector, ct i labirint. 4oarele n sc&imb este mereu asociat cu pacea, senintatea, bogia.

%n conclu$ie, avnd la ba$a aceste argumente, putem afirma cu convingere c i&ail Codreanu are dreptate. Niciodata soarele nu strlucete aade puternic ca atunci cnd sufletul i rde, precum nici ploaia nu este vreodat aa de rece, ca atunci cnd sufletul i plnge.

II. (MUNC)

0roblema pe care o ridic munca este c ea poate fi privit din dou perspective7 a pasiunii i a datoriei.

%n opinia mea, pentru a evolua ntr-un domeniu i, de asemenea, pentru a evolua ca persoan, practicarea unei meserii trebuie s fie nsoit depasiune. %n ca$ contrar, omul poate de$volta un sentiment al inutilitaii, al nstrinrii de sine. Cel a crui munc nu este un scop n sine, ci doar unmiloc pentru a obine satisfacii financiare, se va de$umani$a treptat i nu va gsi resursele interioare necesare pentru a continua s munceasco perioad lung de timp.

0e de alt parte, gnditorul 3mmanuel Jant sublinia$ importana simului datoriei n faa instabilitii firii umane. !ac omul continu s lucre$edoar atta timp ct pune suflet, el va observa c sufletul lui e sc&imbator i ataamentul e'cesiv pentru munc i poate fi duntor. !e aceeaJant consider c un om cu adevrat evoluat va putea lsa la o parte nclinaia pentru o munc sau alta i va continua s lucre$e atunci cnd idisplace, pentru c i d seama c e de datoria lui.

0rin urmare, ambele aspecte sunt importante cnd ne raportm la munc dar c&eia este s tim cum s le mbinm pentru a avea o eticec&ilibrat a lucrului.

II. && (N+R+C)


24/38

A fi norocos este poate un dar, pe ct de preios i rvnit, pe att de ilu$oriu. 4e spune c norocul l poi avea sau nu, i c te poateurmri toat viaa la fel cum te poate i prsi. A face din acesta un adevr tangibil folosit drept scu$ privatoare de orice argument aduce cusine ancorarea n superficialitatea clieelor.

0rimul argument n acest sens este imposibilitatea de a defini i delimita noroculn realitatea cotidian. 4ubiectivitatea i spunecuvntul mai ales pentru c nimeni nu poate stabili cu e'actitate unde a fost vorba de noroc, soart, coinciden sau doar capacitatea cuiva de a

ndeplini cu succes ceea ce i propune prin propriile fore.

!ac unii susin c fr noroc nu obii nimic n via, alii sunt de prere c nu ai nevoie de noroc dac faci tot ceea ce i st nputin pentru a i mplini visul.Acestea fiind spuse, un al doilea argument repre$int faptul c noroculpoate fi doar o scu$ pentru cei incapabilisau insuficient pregtii pentru a i asuma responsabiliti, care fac prea puin i se ateapt la prea mult n sc&imb.

%n conclu$ie, c&iar dac nimeni nu poate spune e'act ce este norocul sau ce trebuie fcut pentru a l avea, cei mai muli vorbescdespre noroc ca despre ceva obinut fr niciun merit i fr nimic n sc&imb. !ar aa cum nimic nu se obine fr un pre sau fr efort, putemafirma c norocul nu este altceva dect cea mai bun scu$ pentru o aglomerare fericit de mpreurri.

II. & (DESC=IDEREA CTRE N+U)

!iscutnd problema omului i relaia acestuia cu elementele noului, #ugen ;ovinescu afirma c dorina de nou este calitatea de ba$ a omului icea mai nobil dintre acestea. %ntrebarea care urmea$ este dac suntem sau nu ndreptii s credem astfel.

%n primul rnd, privind omul ca pe o component social, ca pe un element din mecanismul societii, putem constata c dorina i atracia sprenoutate a stat la ba$a progresului activitilor umane. Aceasta afirmaie poate fi demonstrat din punct de vedere istoric. Curio$itatea carere$id n natura uman a condus la apariia marilor invenii ale umanitii, de la roat la computer, de la elemente culturale i sociale pn la celedou revoluii industriale.

%n al doilea rnd, nevoia de nou i spiritul inovator sunt nsuirile fundamentale care ne separ de celelalte fiine ale lumii. (r aceste doucaliti ce i au i$vorul n raiune, omul nu ar fi putut e'ista i, cu att mai mult, evolua.

;und n considerare afirmaia lui #ugen ;ovinescu, precum i aceste dou argumente, putem conclude c, ntr-adevr, dorina de nou este ceacare i confer omului caracterul su de fiin superioar.

II. & (MENIREA +%EREI DE ART)

%n general, operele de art au fost gndite de artiti cu un scop precis, ele avnd ca destinaie final impresionarea celor care iubesc cultura.Asta deoarece n momentul n care se stabilete primul impact ntre artist i cel cruia i se adresea$, ceva cu totul miraculos se petrece7 odatacu nelegerea operei de arta i integrarea semnificaiei n propriul sistem de gndire, receptorul va ncepe s se simt din ce n ce mai influenatde noua taina descoperit. 4e creea$ astfel o legtura ntre artist i receptorul su, cel din urm, sedus fiind, se va lasa modelat cu buna-tiintde puterea simbolisticii aflate ce va deveni o parte permanent din viaa lui mental i sufleteasc. Artistul are responsabilitatea de a crea prinoperele sale modele de caractere viabile i de a descoperi sacrul n locul cel mai ntunecat al universului7 n sufletul uman.

%n vi$iunea mea, artistul este un fel de magician, un vritor de suflete care aduce astfel n viaa cititorului, prin opera sa, o lume misterioas,nemaiva$ut i, pocnind din degete, l tre$ete pe acesta pentru a vedea cele mai mici detalii care dau farmec vieii.


25/38

%n primul rnd, e'ist o aur &alucinatorie a oricrei opere de art care evoc misterul, straniul ntr-un mod nedeclarat, dar persistent. Acestmister nu trebuie s fie creator de vid, ns nici de adulaie, pentru c semnificaia lui poate pendula ntre e'treme i acest lucru nu face binesufletului omenesc.


26/38

Calitatea muncii noastre este direct dependent de gradul de implicare. %n plus, putem spune c pasiunea i dedicarea au un rol decisiv nnaterea unor creaii de valoare, modele pentru viitoare reali$ri. Astfel, evoluia noastr psi&ologic i cultural este influenat n maremsur de puterea volitiv, determinat la rndu-i de pre$ena convingerilor i tririlor puternice.

Aadar, e'istena unor creaii valoroase este posibil numai datorit e'istenei pasiunii. Nu putem fi constrni sa crem, reali$m actul decreaie, nu un act impus, doar n pre$ena unui puternic imbold dat numai i numai de pasiune

II. 1 ( %CAT)

Cred c afirmaia lui Vasile 2ncil este adevrat n parte, n maoritatea ca$urilor. Tentaia este pretutindeni, acolo unde omul are libertateaalegerii, acolo unde poate alege cum s triasc. !ar libertatea acestuia nu e'istL dect atta timp ct nu limitea$ viaa i libertatea celor din

ur.

0ctuim numai cnd tim c pctuim, afirm eseistul. #u cred c este vorba doar de una dintre situaiile n care apare pcatul. %n acest ca$,omul contienti$ea$ faptul c nu poate re$ista tentaiei care ia forma instinctelor, a dorinei de supravieuire, de fericire, de dominare acelorlali. 4pre e'emplu n literaturL, drama acestui pctos, contient de pcatul lui, este fundamental la !ostoievs/i.

0e de altL parte, eu cred c i aciunile care au urmri de$astruoase, comise fr acest ,,liber consimmnt+ intr tot n categoria vast a

pcatelor. 0cat este tot ceea ce ncalc l ibertatea celuilalt i drepturile lui. 0utem spune astfel c 3on, personaul lui ebreanu, a pctuit.#ste ,,bruta ingenuL+ 5N. anolescu6, prin urmare, un om care nu are contiina rului pe care-l face i, totui, nu putem spune c nu pctuiete.

3n conclu$ie, pcatul este n strnsL legtur cu contienti$area sau necontienti$area lui, dar, poate, n i mai strns legtur cu consecinele.

II. 2 (%LCERE)

Afirmaia lui Tudor Arg&e$i nu e valabil ntotdeauna. !escoperirea lumii din nou poate fi plcut sau poate crea suferin si de$amgire, nfuncie de tririle si destinul fiecrui om.

%n general, oamenilor le place s descopere ceva nou, fie c e vorba de un loc, de o persoan, de o teorie tiinifica sau de o oper de art. !upcum spune si Tudor Arg&e$i , descoperirea lumii din nou e o plcere durabil deoarece comple'itatea lumii nconurtoare ne determin s gsimnoi sensuri ale vieii, s ne sc&imbam vi$iunea asupra e'istentei, s ne bucuram de fiecare dat cnd descoperim ceva, deorece am gsit un motiv

n plus pentru a tri.

!in punctul de vedere al savanilor, preocuparea de a descoperi i de a emite teorii noi e un lucru plcut, fie c o teorie e adevrat sau eronat .0entru artiti descoperirea lumii din nou e un fapt esenial, deoarece putem spune c ei creea$ lumea din nou iar pentru a crea o lume, trebuiemai nti s o descoperi. (iecare creaie sau imagine artistic arat o vi$iune nou si spectaculoas asupra lumii. 8n e'emplu este poe$iaarg&e$ian cu tematica ei foarte variat.

4puneam c descoperirea lumii din nou poate provoca si de$amgire. !escoperirea c speranele noastre s-au spulberat, c am fost trdai, coamenii nu sunt aa cum credeam ne ntristea$. 9i dac destinul nostru e tragic, aceast descoperire provoac rni care nu se mai vindecniciodat . %n cel mai bun ca$ ne putem resemna i c&iar dac avem puterea s luam totul de la nceput, rmnem cu un gust amar. %n *;uceafrul+de e'emplu, @Mperion dorete s-si sacrifice nemurirea *pentru o or de iubire+, dar este de$amgit cnd descoper c iubirea sa nu se poate

mplini, c oamenii sunt mrginii i altfel dect el. %n romanul lui Camil 0etrescu, 9tefan )&eorg&idiu care la nceput o ideali$a pe #la, descoperc ea l trdea$ i c dragostea pur, absolut este greu de ntlnit.

Viaa nu e ntotdeauna nsoit de plcere. !ar fie c e plcut sau nu, din fiecare e'perien nvm ceva nou.


27/38

II.3 (%+E:IE)

(irete, ideea lui ). Clinescu conform creia o mare poe$ie este interpretat diferit pe parcursul timplului, este adevrat.


28/38

8n prim argument este faptul c prietenia se ba$ea$ pe fidelitate i druire. 0rietenia rennodat are nevoie de mai mult atenie, gri,deoarece ea nu cunoate umtate de msur. !in punctul meu de vedere, prietenia nu cunoate umtate de msur, fiindc ea nu poate nceta,dac e'ist cu adevrat.

8n alt argument ce vine n spriinul afirmaiei lui ;a oc&efoucauld se refer la sentimentul ce ine prietenii unii. < prietenie adevrat seba$ea$ pe un sentiment puternic, manifestat prin gri, respect, nelegere, toleran, ncredere. < prietenie rennodat trebuie sa in seamai de evenimentele sufleteti i spirituale ale celuilalt. < astfel de prietenie te mbogete, mai ales pentru faptul c trebuie s ii cont i deceea ce l preocup pe cellalt. 2ineneles c o astfel de prietenie nu se va epui$a atunci cnd fiecare dintre cei doi i descoper acestepreocupri. !esigur c este dificil s fii ntotdeauna perfect ntr-o prietenie, dar avnd atenia trea$ i fiind autentic n relaia ta de prietenie

i poi descoperi noi valene sufleteti.

%n conclu$ie, cred c o prietenie rennodat nu poate fi influenat de trecerea timpului i este la fel de stabil ca orice prietenie.

II.& (/L+RIA)

Ceea ce spune Victor #ftimiu e un loc comun, o banalitate acceptat de toat lumea. Cu att mai mult pare adevrat ideea n epoca noastr care

a creat fenomenul gloriei de scurt durat, datorate n mare msur mass-mediei. Concurena acerb pentru vi$ibilitate public reclam mai multdect altdat puterea de a ctiga gloria $ilnic. Nu sunt suficiente talentul, ingenio$itatea i munca. 0entru aceast continu vi$ibilitate,apariia +pe sticl+ sau n presa scris este esenial. Ci dintre noi ar ti despre succesul ec&ipei feminine de gimnastic, dac ultima ntrecereeuropean n-ar fi devenit subiect important n media, cteva $ile la rnd"

0e de alt parte, dac gloria e autentic, ea nu nseamn dect recunoaterea public a unei valori. Ceea ce trebuie ctigat $ilnic, pn laurm, este c&iar aceast valoare. 4pre e'emplu, marii creatori sunt, ntr-un fel, nite eterni debutani, din cau$a competiiei dramatice, demulte ori, cu propriile limite fi$ice i intelectuale.

%n conclu$ie, te poi culca pe lauri dac iubeti anonimatul, rutina, dulceaa e'istenei care ntoarce spatele competiiei. !ar, dac vreiperforman i faim, trebuie s trieti $ilnic pentru ele.

II. (EDUCA"IA)

(r ndoial, @oraiu are dreptate cnd afirm c omul poate fi educat, c n orice fiin e'ist ceva care permite ndreptarea ei spre ceea ce estebun, valoros, n via. Consider c educaia este ceva dobndit, ceva ce prelum de la prini, de la familie, de la toi cei ce ne nconoar. !acavem ansa s ntlnim ce trebuie, putem deveni mai buni.

%n primul rnd, s ne gndim la oamenii care au comis frdelegi. Acetia ispesc o pedeaps care i va face, poate, s-i dea seama ct demult au greit. 4perm c n cele mai multe ca$uri, la terminarea acesteia, ei se sc&imb n bine.

< alt situaie o repre$int copiii ce provin din familii srace. !ac nu au avut parte de o bun cretere, de multe ori pleac de acas pentru a cuta ovia mai bun. 4unt gsii pe strad, luai n centre de plasament, ngriii i alfabeti$ai. Apoi o familie bun dorete s-i nfie$e. 3ar de aici

ncepe procesul de educare a acestor mititele fiine.

%n conclu$ie, sunt de acord cu @oraiu, care susine rdcina bun a omului. Acesta nu poate fi ntr-att de ru, nct s nu poat fi educat, cci avemnc din natere simplitatea i atracia ctre frumos i ctre bine.


29/38

II. (,C+ALA)

Consider c afirmaia lui 3on @eliade dulescu, de departe adevrat, face un apel la cei din nvmnt i i atenionea$ c instruirea n coli acopiilor de a$i, va avea urmri mai bune sau mai puin bune n $iua de mine.

%n opinia mea. tineretul, influenabil de altfel, trebuie bine educat, ntruct formarea lui se reali$ea$ ntr-o mare msur n timpul colii. !acacest fapt va fi negliat , generaiile urmtoare vor avea de suferit din mai multe puncte de vedere. 4ocietatea, spre e'emplu, va fi alctuit dinoameni mai puin instruii, organi$area statului va lsa de dorit, iar de aici o multitudine de probleme i vor face loc ncetul cu ncetul i vor ducela prbuirea sistemului.

%n plus, cred c este mai indicat i mai simplu s prevenim dect s ndreptm ceva care ine de fapt de responsabilitatea noastr.

%n conclu$ie, rolul colii este ntr-adevr foarte important. Acestei instituii trebuie s i acordm o mai mare atenie, ntruct deci$iile luate ngrab ori aspecte negliate ct de puin, pot avea consecine grave asupra noastr i mai ales, asupra copiilor notri.

II.* (DESTINUL)

i$iunea lui Nicolae Titulescu asupra destinului coincide i cu punctul meu de vedere. !estinul de sine stttor nu e'ist. #l este scu$a folosit deoamenii *slabi+ pentru a nu-i asuma responsabilitatea deci$iilor i faptelor lor.

onceptul de *destin+, de-a lungul timpului, n culturi si religii, a luat mai multe forme, toate pornind de la ideea unei fore superioare ce &otrte

desfurarea evenimentelor din cursul vieii unei persoane. 3n mitologia greac destinul avea caracter implacabil - putea fi prevestit, dar nuprentmpinat. 8n e'emplu n acest sens ar fi ncercrile, inutile, ale lui


30/38

A fi sincer nseamn a nu avea nimic de ascuns, a spune tot ceea ce gndeti sau simi. 4inceritatea este important i apreciat, deoarece un omsincer obine mai uor respectul celor din ur dect cineva care nu spune lucrurile direct i clar. Afirmaia lui )eorge Cobuc combatesinceritatea e'agerat, care devine un defect.

0ersoanele sincere, ns, se pot confrunta cu probleme pentru c sinceritatea cteodat nu este privit bine. A fi sincer implic a spune adevruli, nu de multe ori, adevrul este acceptat.


31/38

%n via, de foarte puine ori, ne vom ntlni cu dragostea adevrat i vom tii s-o preuim, ns cnd vom lupta pentru ceea ce iubim nevom lovi de preudeci, ce le vom putea depi, doar dac vom tii s aplicm afirmaia lui 0&il 2ostmans.

0e de alt parte, a simi acest pur sentiment nu este de auns, deoarece iubirea implic o serie de responsabiliti precum, respectul icompromisurile de dragul persoanei de lng noi. %n plus, dragostea aduce n viaa oamenilor linite i fericire, doar dac tim s iubim cuadevrat, cci, altfel vom suferi iubind sau netiind s distingem iubirea n cadrul vieii noastre.

%n conclu$ie, necesar este s nvm s facem orice din i pentru iubire, cci nu este de auns s simim. 3mportant este s nvm spreuim i s menine vie flacra dragostei, cci n r$boi i in iubire totul este permis i nimic imposibil de reali$at.

. II (+R/+LIUL %R+'ESI+NAL)

%n concepia lui arin 0reda 1


32/38

Consider c afirmaia privitoare la singurtate este adevrat.

8n prim argument este acela c singurtatea este cea mai mare dram a omului i$olarea de semeni poate duce la pierderea uneia dintrecele mai importante caracterstici ale sale7 sociabilitatea. %ns mai grav dect i$olarea fi$ic este i$olarea metafi$ic, lipsa comunicriiintrapersonale.

%n al doilea rnd, comunicarea intrapersonal este foarte important deoarece prin intermediul ei omul aunge la autocunoatere. !iscutnd cusine el i poate descoperi noi preri, calitti sau defecte deoarece sinele este singura persoan n care un om poate avea deplin ncredere, estesingurul spriin care nu-l va prsi sau trda vreodat, !atorit acestei ncrederi, omul este sincer cu sine nsui, i mrturisete toate pasiuniletemerile, dorinele, scopurile i ideile iar acest lucru l aut s relaione$e mai bine cu cei din ur deoarece cunoscndu-se, el va ti s-i aleagprietenii i partenerul de viat ba$ndu-se pe preocuprile lor comune, Acest lucru pre$int numai avantae deoarece aceia care se aseamn se

neleg i se spriin reciproc, Astfel, comunicarea cu sine devine o condiie esenial a convieuirii panice cu cei din ur, deoarece un om trebuies nvee sa triasc cu sine nainte de a tri cu ceilali.

8n al treilea argument ar fi acela ca datorit comunicrii intrapersonale, omul poate evolua. Vorbind cu sine el decide cine vrea s devin, ianali$ea$a calitile i defectele i stabilete modaliti de autoperfecionare, ;ucrnd asupra sa, omul evoluea$ continuu, iar acest lucru i dun sentiment de satisfactie i de respect fa de sine,

%n conclu$ie, comunicarea intrapersonal este vital pentru o de$voltare normal, omul care nu comunic cu sine nu va fi capabil sa aib relaiinormale cu cei din ur deoarece necunoscndu-se, el nu va avea o imagine corect despre sine iar acest lucru poate deveni o surs de conflict cucei care l vd ntr-un mod diferit. #l nu va ti cine este de fapt, ce vrea i nu va ti s se mobili$e$e pentru a-i atinge scopurile. 8n om care nucomunic cu sine este un om singur deoarece el nu poate relaiona nici cu sine, nici cu ceilali.

II. (SIN/URTATE)

Atunci cnd suntem singuri, trebuie s folosim momentele de solitudine pentru a face o introspecie n strafundul propriului suflet.

!e multe ori, prini n vrteul activitilor de $i cu $i, al faptelor mrunte, nu mai apucm s ne ascultam vocea interioar. Ar fi bine caseara, cnd punem capul pe perna, s ne anali$m n linite faptele din acea $i i s ne facem un bilan al lucrurilor ntmplate, s ne gndim dacsuntem multumii de ceea ce am reali$at. Ar fi bine de asemenea s ne anali$m mai des sentimentele i s ne ascultam vocea inimii. !ac nfiecare sear sufletul nostru va fi mpcat cu ceea ce noi am facut n acea $i, dac noi suntem multumii de propriile fapte, atunci cu siguran,dei aparent singuri, vom avea alturi cel mai bun prieten, propriul nostru eu.

%n conclu$ie, sunt singuri numai cei care nu-i &rnesc sufletul cu fapte i sentimente i care neavnd gria de cel mai bun prieten allor, l las s se usuce i s mbtrneasc de tnr.

II. (RELA"IA INDIVID


33/38

4ocietatea n care trim este obligat se ne ofere libertatea de a ne putea defini ca indivi$i, libertatea de a comunica, de a ne spunepunctul de vedere, de a alege n ce s credem i ce idei s ne guverne$e viaa. Aceste liberti sunt imperioase n formarea sinelui unui individ.

%n conlu$ie, o societate funcional, despre care am putea afirma c este mai buna Q superioar alteia, este aceea care i oferaceteanului ei mediul i libertile de care acesta are nevoie pentru a deveni el nsui.

II. *. (S%ERAN")

4unt de acord cu afirmaia 1;umea are nevoie de speran ca de lumin.+ Aceasta sublinia$ faptul c sperana este o necesitate a sufletului cenu poate fi ignorat. 4perana este lumina sufletului, ea clu$ete i nal spiritul.

%n primul rnd, n via, individul se lovete de tot felul de obstacole, de greuti. #'istena este un ir de victorii i eecuri, iar fiina uman nupoate re$ista dect dac gsete n propria interioritate puterea necesar de a merge mai departe. < asemenea surs de putere de renatereeste sperana. 4perana este &ran spiritual, ntrete spiritul. enunarea la lupta cu viaa, incapacitatea de a depi de$ndedea ameninintegritatea i posibilitatea fiinei de a evolua. !ac lumina permita oc&ilor s vad ceea ce este n ur, sperana desc&ide oc&ii sufletuluiartndu-le c e'ist o cale de a merge mai departe.

8n al doilea argument susine ideea speranei care ncl$ete sufletul, consolea$. Aceasta ntrete spiritul n sensul c ofer sentimentul uneiposibile salvri. Cuprins de speran, omul nu mai are impresia c eecul su are dimensiuni catastrofale. %nelege c ceea ce i se ntmplaparine normalitii vieii i c, n definitiv, va trece, lsnd loc renaterii spirituale. 4perana pune totul ntr-o lumin mai blnd, ndulceteamarul vieii i ncl$ete sufletele mpietrite.

%n conclu$ie, sperana este necesar spiritului, progresului n plan spiritual aa cum lumina face posibil vederea, pentru c ofer puterea de a

depi eecurile, de a merge mai departe i de a nelege c nu totul e att de negru precum pare.

II. *- (STARE DE S%IRIT)

Afirmaia lui i&ail Codreanu reflect o profun$ime i o nelegere deosebit a firescului uman.

8n prim argument este acela c legtura dintre starea interioar a sufletului i starea vremii de afar este dat de ceea ce simim. !e cele mai

multe ori e'ist posibilitatea ca starea de afar s influene$e starea nostr sufleteasc 5e'7 atunci cnd plou afar, cu toii suntem triti6.Numeroase studii arat c vremea de afar ne influenea$ att sentimentele ct i comportamentul. %ntr-o $i mo&ort, maoritatea oamenilornu au niciun fel de tragere de inim s desfoare vreo activitate.

Al doilea argument este acela c sufletul este cel mai bun barometru. 4tarea de suprare poate influena orice, prieteni, familie, reuite saueecuri, pn i vremea de afar. Cel mai important lucru este ,ns, s trecem peste astfel de momente. 4uprarea este un ru necesar, n sensuc d posibilitatea omului s se ntreasc i s mearg mai departe.

%n conclu$ie, suprarea este att o stare ct i o perioad grea a sufletului, o stare ce poate influena orice din urul nostru. #senial este cumtrecem peste aceste momente, un spectacol, o mu$ic bun, pot da re$ultate poate neateptate. Vorba latinului7+Carpe diemR+-*Triete clipaR+


34/38

II. *1 (SU'LET)

4unt de acord cu #ugen ;ovinescu, care vede sufletul uman ca pe un lucru comple', sc&imbtor, deloc asemntor cu un bloc de stnc.

!e-a lungul vremii, teoriile despre suflet au stat n centrul preocuprilor filo$ofilor omeneti. !ac n repre$entarea medieval dual aumanului, sufletulvine de la !umne$eu, pur i angelic, iar trupul este vemntul lui trector i ntinat de pcate umanitii enateriirevin la

doctrinele antice i ncearc s mpace 1coninutul+ i 1forma+, spiritul i materia, n timp ce omul modern este o contiin scindat, nstrinat desine.


35/38

%n opinia mea, afirmaia lui Traian !umitrecu este adevarat, deoarece tcerea presupune o comunicare dincolo de cuvinte, o reducerela esen a unei replici Q a unui rspuns ea accentuea$ devalori$area, lipsa de profun$ime ori inutilitatea cuvintelor n anumite situaii decomunicare.

%n primul rnd, tcerea poate semnifica superioritatea neleptului fa de restul lumii, detaarea sa fa de sen$orial, fa desuperficial astfel neleptul rspunde acu$elor celorlali prin tcere. Aceasta este arma sa contra ignoranei celor din ur.

%n al doilea rnd, tcerea oc&ea$ prin directeea i franc&eea ei, dei nu folosete niciun miloc verbal prin care s se e'prime7 poispune att de multe fr s spui nimic n fond. #ste pur i simplu ceva n faa creia orice cuvnt pare fad, plat, gol, estompat.

%n alt ordine de idei, tcerea la care se refer autorul poate semnifica i imparialitatea, distanarea i superioritatea unei fiinedivine se refer la un !umne$eu care parc refu$, n mod constant, s rspund rugminilor tale de a se face au$it astfel nu te nconoardect tcerea apstoare a unei fore divine.

%n conclu$ie, tcerea e ceva pe care o nelegi fr s ai nevoie de cuvinte, e dincolo de orice comunicare, aadar afirmaia lui Traian!umitrescu este n totalitate adevarat.

II. * (TINERE"E)

Tinereea este consideratL comoara vieii.

8n argument pentru a susine aceastL idee este cL tinereea oferL, celor are au parte de ea, dreptul de a visa i de a spera n propriilefore. Tinerii sunt puternici i orgolioi, au planuri de viitor, se imaginea$L cum vor fi peste civa ani.

8n al doilea argument este cL, aa cum susine i citatul dat, uneori tinerii devin necumpLtai, 1asupresc+ drepturile altora pentru a-iatinge elul propus. %n societatea de astL$i, interesele sunt mai presus de moralitate, iar aceasta este ncLlcatL pe alocuri pentru a promova ndiferite domenii. Tinerii par a avea un sim al posesiunii ego-ului de$voltat, sunt ndrLgostii de propriul efort.

!e cele mai multe ori, tinerii devin orgolioi, deoarece i dominL o stare de spirit sc&imbLtoare, i deseori se cred superiori celorlali.#ntu$iasmul tinerilor este dat de ntietatea pe care o au n diverse domenii. Acetia sunt preferai, ntruct sunt receptivi la nou, au imprimatsimul practic, motiv pentru care se susine ideea 1tinerii repre$intL viitorul+.

%n conclu$ie, tinereea este att o perioadL de progres, ct i de cunoatere proprie, de delimitare a capacitLilor i de reali$areprofesionalL.

II. *# (TIM%)

Conform concepiei lui #ugen ;ovinescu, derivat din teoria sincronismului i a imitaiei din literatura romn, cultura, civili$aia, ntregglobul i, individual, noi nine, trebuie s luam parte la ritualul naturii universale condus de timp. 4unt de prere c ideea evideniat de #ugen;ovinescu poate fi aplicat n realitatea cotidian, n primul rnd pentru c discuiile despre timp sunt permanent actuale, iar n al doilea rndpentru c n $iua de a$i, mai mult ca oricnd, totul se derulea$ cu o vite$ incredibil, de la te&nologie la viaa de $i cu $i a oamenilor. Avemmaini din ce n ce mai puternice, cldiri ct mai nalte, dispunem de te&nologii de ultim ora i fie c suntem pregatii, fie c nu, trebuie s neconformm. 0e de alt parte, dac nu am face asta, am fi privii ca 1demodai+ de cei din ur, dar totodat am pierde foarte multe lucruri, care

ntr-o e'isten banal ar fi probabil de neimaginat.


36/38

Noiunea de timp este, pentru omul a crui condiie este una limitat, muritoare, vag, greu de preci$at ca durat i manifestare, ccitimpul este infinit. Timpul este ntr-o perpetu modificare, transfigurare, ia noi forme. 0e $i ce trece, totul capt o noua nfiare moderna,inovatoare, total diferit de ceea ce a fost ieri, dar i de ceea ce va fi mine. Noi, ca pionii pe tabla de a& a marelui timp, avem drept fatalitate

nlnuirea aceasta, devenit $bucium n $ilele noastre.

%n conclu$ie, pentru o comuniune armonioas cu ceea ce vine, cu ceea ce nc nu poi s cunoti ast$i, trebuie s te adapte$i, s tesc&imbi, s pori mti noi pentru ceea ce va fi mine. 9i iat cum timpul, ceva ce nu poate fi atins, prins, micorat sau mrit, devine o oglindclar, desc&is a ceea ce ai fost pn n momentul cnd acumse preface n atunci, a$in ieri, minen a$i, va fin a fost...

II. *& (TRECUT)

13storia e cea dinti carte a unei naii+ dup cum spunea Nicolae 2lcescu.

Aa cum o plant nu poate crete fr rdcini, nici un popor nu poate e'ista i nu se poate de$volta fr a se spriini pe propria-iistorie i pe tradiii. (r o ba$ preluat de la predecesori, un popor nu-i poate crea identitatea proprie e' ni&ilo, de aceea, consider afirmaialui i&ai #minescu ca fiind una adevrat.

%n primul rnd, veridicitatea faptului c 1fiecare popor+ se spriin pe trecut este dovedit de e'istenta contiinei naionale.Cunoaterea originilor, a vremurilor trecute, a istorie, a religiei i a obiceiurilor comune strnge legturile dintre membrii societii formndastfel contiina naionala. (iecare generaie, oricte opinii radicale ar avea, preia, ntr-un fel sau altul, motenirea cultural a generaiiloranterioare, adugnd propria contribuie, vi$iune i de$voltare la evoluia naiunii.

%n cel de-al doilea rnd, 1vremurile trecute+ i cunoaterea lor dau desc&idere spre viitor. Aceast idee este redat prin sintagma 1fiecareepoc+ ce sugerea$ faptul c trecutul comun al unui popor determin pre$entul i, implicit, viitorul lui.

%n conclu$ie, consider c afirmaia citat adevrat pentru c ntr-adevr trecutul determin att trsturile de ba$ ale unui popor ct iviitorul lui.

II. * (UR)

numr printre cei care susin ideea enunat n citatul dat i anume aceea c iubirea, de orice fel, este sentimentul care luminea$ i faceviaa mai frumoas, pe cnd ura nu face altceva dect s aduc amrciune i frustrare n viaa oamenilor.

%n primul rnd, att iubirea pe care o druim ct i cea pe care o primim, ne face s privim viaa i din alte puncte de vedere i s uitm delucrurile materiale. Aa, noi oamenii, ne dm seama c avnd iubire avem o via frumoas i nvm s preuim momentele cu adevrat minunate.Acest lucru l poate face orice tip de iubire, fie ea printeasc, pasional, pentru prieteni sau pentru oricare dintre semenii notri, dar considerc dac n viaa unui om se regsesc toate acestea, acel om poate spune c este cu adevrat mplinit. (irete c iubirea aduce i suferin, darnumai cunoscnd toate tririle pe care iubirea le aduce ne vom da seama c nu e'ist sentiment mai nltor ca acesta.

%n ceea ce privete ura, opine$ c nu ar trebui s e'iste n viaa noastr ntruct ne face s uitm de noi, s nu acordm atenie lucrurilorfrumoase din via i s ne concentrm doar pe a le face ru celor din urul nostru. Astfel nu vom deveni dect nite oameni frustrai care i vorda seama n final c viaa a trecut pe lng ei i nu s-au bucurat de lucrurile cu adevrat importante.


37/38

Aadar, fiecare are dreptul de a alege ceea ce face cu viaa lui dar n cele din urm toi ne vom da seama c prin iubire toate lucrurile frumoasesunt posibile, c acest sentiment ne face mereu s tresrim de emoii i ca nu mai e'ist vreunul care s dea mai mult frumusee vieii, pe cndura ne va aduce doar o via trist i ntunecat.

II. * (V!RST)

0e parcursul vieii, de$voltarea individului trece prin mai multe perioade ce se succed, fiecare dintre ele avnd caracteristiciindividuale. Copilria este vrsta naivitii, a inocenei, a ocului, adolescena este caracteri$at de emoii puternice i de cele mai multe oricontradictorii, de e'periena primei iubiri. Tinereea nseamn aciune, energie, impetuo$itate i entu$iasm, ncrederea c lumea poate fisc&imbat, dar i naivitate. aturitatea aduce ec&ilibru, responsabilitate, gria fa de copii i familie i acumulari pe toate planurile, iarbtrneea, dincolo de nelepciune, linite, e'perien i dragostea nepoilor, nseamn uneori i de$amgire, singurtate i suferin.

!e aceea, consider c fiecare vrst are frumuseea ei, pe care, ns, nu trebuie neaprat s o piard pe parcursul evoluiei prin via.Creativitatea i inocena, proprii copilriei, pot nsoi un om pn la senectute, pastrndu-i sufletul tnr. #ntu$iasmul i impetuo$itatea tinereii

mpreun cu e'periena de via i ec&ilibrul maturitii, sunt o combinaie care poate asigura succesul profesional i familial.

Viaa unui om repre$int un lung ir de sc&imbri i transformri care cristali$ea$, n final, personalitatea i caracterul unui om.;ucian 2laga surprinde foarte bine aceast devenire a fiintei umane7 Copilul rde7 %nelepciunea i iubirea mea e ocul. Tnrul cnt7 Bocul i

nelepciunea mea e iubirea. 2trnul tace7 3ubirea i ocul meu e nelepciunea.+

0rin urmare, fiecare vrst are propriul ei moment de glorie, pe care l apreciem de obicei, dup ce a trecut, prin perspectiva memorieiafective care tinde s atenue$e momentele neplcute. Cu toate acestea, *paradisul+ fiecrei vrste nu se pierde n mod obligatoriu prin

naintarea n vrst, ci capt valene noi, fiind liantul dintre etapele de$voltrii.

II. ** (VIIT+R)

(ragmentul dat e'prim ideea conform creia viitorul fiecrei persoane este influenabil, prin voina proprie a individului, care idetermin acestuia aciunile din pre$ent.

8na din principalele nvturi spirituale se refer la liberul arbitru, n ba$a cruia fiecrei persoane i este asigurat libertatea de aciune latoate cele trei niveluri de manifestare7 gndire, e'presie i comportament. Constrngerile aplicate acestor liberti sunt de obicei e'terioare iin de elemente cu neputin de a fi controlate de ctre persoana aflat n cau$.

Acceptndu-se ideea de liber arbitru i, odat cu aceasta, implicaiile aferente, unul din principiile mereu valabile n via este cel alaciunii i reaciunii. Astfel, dei efectele pe care gesturile sau dorinele noastre le au n viitor sunt n principiu imprevi$ibile, fiina omeneascare capacitatea de a-i nelege propriile intenii i de a aprecia eventualele consecine. !e asemenea, contiina poate uca un rol important nstructura deci$ional, acionnd n anumite ca$uri ca o nfrnare a unui impuls considerat negativ sau, alteori, ca un imbold spre a svri binele.

0rivind din perspectiva psi&ologic, 1forma+ pe care 1lutul+ vieii fiecrui individ o poate lua, se identific cu personalitatea acestuia. Aceastaeste fle'ibil, n funcie de variaia i conte'tul deci$iilor luate de e'emplu, o &otrre de a renuna la o carier de succes din motive principialeva da o not de integritate nfptuitorului.


38/38

%n conclu$ie, se poate spune faptul c ideea e'pus de ctre ;iviu ebreanu se aplic tuturor oamenilor, fiecare fiind responsabil de modul ncare i modelea$ propria e'isten i, n acelai timp, de re$ultatul muncii sale.

II. 1-- (V+IN")

!in punctul meu de vedere, afirmaia lui !imitrie 2olintineanu este adevrat. !ac vrei ceva cu orice pre, atunci sigur vei reui,pentru c n faa unei voine puternice nu sunt multe fore care s re$iste.

!up cum spune i $icala 1Nu e'ist nu pot, e'ist nu vreauR+, voina i puterea sunt ntr-un raport de interdependen, voina trebuie s aparprima, dar, numai susinut de puterea, te va determina s nfruni toate obstacolele care vor aprea pe parcursul drumului anevoios ce teateapt pn la atingerea elului. !in acest punct de vedere un rol important l are i puterea fiecruia de a fi constant cu sine i de a nurenuna la primul obstacol ieit n cale.

0e de alt parte, este foarte important ca voina s fie bine motivat, cum sublinia$ i 2olintineanu, 1o voin fierbinte+ totul vine din interior,din nevoia uman de a duce la capt un lucru ce-l domin, numai c acesta trebuie s simt c vrea, nu i poi impune. 0uterea de a transformagndul n realitate crete, astfel, prin motivarea voinei.

%n conclu$ie, poi obine ceea ce i propui prin voin, trebuie doar s vrei cu adevrat i vei reuiR

Subiectul II Romana Rezolvare

Documents

Transcript of Subiectul II Romana Rezolvare