TIINA VOIOAS

Friedrich Nietzsche, filozof al culturii, filo log, scriitor, una dintre personalitileilustre ale gndirii moderne din seco lul al XIX- lea, s- a nscut la 15 octombrie 1844la Rcken, lng Ltzen, n Germa nia, ntr- o familie de pastori lute rani. Dup studiileliceale la colegiul din Pforta urmeaz cursu rile universitilor din Bonn i Leipzig,mai nti la fa cul tatea de teologie, apoi la cea de filologie clasic, avndu- l ca pro -fesor pe cunoscutul Friedrich Wilhelm Ritschl. Distin gn du- se, nc din timpulstudiilor, ca un strlucit cerce ttor, Nietzsche este propus de Ritschl pentru cate -dra de filo logie clasic la Universitatea din Basel, pe post de profe sor, post pe care- locup n 1869. Din acea perioad dateaz prietenia lui Nietz sche el nsui mu -zician i compozi tor cu Richard Wagner, ale crui personalitate i oper au avutasupra gndirii nietzs che ene o influen substanial. Decisiv a fost ns pentruaceast gndire contactul cu filozofia lui Scho penhauer. n 1872 apare Na tereatragediei din spiritul muzicii, studiu de un deosebit ecou; ntre 18731876, Consi -deraii inac tuale o cule gere de studii i reflecii filozofice. ncepnd din 1876,starea sntii sale se nrutete treptat, astfel nct, n 1879, renun la postulde profesor, sta bilindu- se alter nativ n Elveia, la Sils- Maria pe valea Innului, n Italiai n sudul Franei, i consacrndu- se doar scrisului. Din 1878 dateaz Omenesc,prea omenesc, n 1881 apare Auro ra. Gnduri asupra pre ju decilor morale, n 1882,tiin a voioas, n 18831884, Aa grit- a Zarathustra, n 1886, Din colo de binei de ru, n 1887, Despre genea logia moralei, precum i noi ediii ale lucrrilor an -terioare. n 1889 apare Amurgul idolilor. n acelai an, Nietzsche, grav bolnav psihic,este internat n dife ri te clinici. Dup cteva inter vale de remi siune, n care se ocupde reeditri, de tra duceri din ope re le sale i i con ti nu corespondena, se stinge dinvia n 1900 la Weimar.

FRIEDRICH NIETZSCHE

TIINA VOIOAS(la gaya scienza)

Traducere din german deLIANA MICESCU

Traducerea versurilor deSIMION DNIL

Redactor: Drago DoduCoperta: Ioana NedelcuTehnoredactor: Manuela MxineanuCorector: Oana DumitrescuDTP: Iuliana Constantinescu, Dan Dulgheru

Tiprit la Tipo Lidana Suceava

Friedrich NietzscheLa Gaya Scienza

HUMANITAS, 1994, 2006, 2013, pentru prezenta versiune romneasc

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiNIETZSCHE, FRIEDRICHtiina voioas (La Gaya Scienza) /Friedrich Nietzsche; trad.: Liana Micescu; trad. versurilor: Simion Dnil. Bucureti: Humanitas, 2013ISBN 978-973-50-3956-1I. Micescu, Liana (trad.)II. Dnil, Simion (trad.)17821.112.2-84=135.1821.112.2-96=135.1

EDITURA HUMANITAS Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51www.humanitas.ro

Comenzi online: www.libhumanitas.roComenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.roComenzi telefonice: 0372 743 382; 0723 684 194

CUPRINS

Prefa la ediia a doua (1886) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Glum, viclenie i rzbunarePreludiu n rime germane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Cartea nti. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

Cartea a doua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Cartea a treia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

Cartea a patra Sanctus Januarius. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175

Cartea a cincea Noi cei fr de team . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

Apendice Cntecele prinului Vogelfrei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285

Triesc sub acoperiul meu,Pe nimeni nu l-am urmat fidel,i-am rs de acel maestru euCe nsui nu i-a rs de el.

Pe pragul casei mele

PREFA LA EDIIA A II-A

(1886)

1Poate c aceast carte nu are nevoie numai de o prefa;

n final tot ar mai rmne ndoiala dac cineva s-ar puteaapropia prin prefee de tririle acestei cri fr a fi trit elnsui ceva asemntor. Cartea pare scris n graiul unuivnt de moin: exist n ea zburdlnicie, nelinite, contra -dicie, vremuial de aprilie, astfel nct te gndeti tot timpulatt la vecintatea iernii, ct i la victoria asupra ei, victoriecare vine, care trebuie s vin, care poate a i venit Recu -notina izvorte nentrerupt, ca i cum tocmai s-ar fi petre -cut cel mai neateptat lucru, recunotina unui convalescent cci acest lucru neateptat era nsntoirea. tiina vo -ioas, aceasta semnific saturnaliile unui spirit care a rezis -tat rbdtor unei apsri teribile i ndelungate rbdtor,sever, rece, fr a se supune, dar i fr speran i caredintr-o dat este asaltat de speran, de sperana nsntoirii,de beia nsntoirii. Atunci nu e de mirare c ies la luminmulte lucruri nenelepte i nebuneti, mult tandree zglo -bie risipit chiar i asupra unor probleme nfurate n blanepoas, care nu par a dori s fie mngiate i ademenite. n -treaga carte nu este altceva dect o desftare dup lipsuri ineputine ndelungate, strigtul de bucurie al puterilor reve -nite, al credinei renviate n ziua de mine i de poimine,al neateptatului sentiment i presentiment al viitorului, alapropiatelor aventuri, al mrilor din nou deschise, al elurilordin nou permise, din nou crezute. i cte lucruri nu lsasem

n urm! Aceast felie de deert, epuizare, necredin, nghen plin tineree, aceast btrnee adnc ptruns pe nedreptn viaa mea, aceast tiranie a durerii, supralicitat de tiraniamndriei care refuza concluziile durerii iar concluziile suntconsolri , aceast nsingurare radical ca o legitim ap -rare mpotriva dispreului fa de oameni, devenit bolnviciosde clarvztor, aceast limitare principial la amarul i duri -tatea cunoaterii, la rnile pe care le provoac, dup cum oprescria dezgustul nscut treptat dintr-un imprudent regimi rsf spiritual care este numit romantism oh, cine arputea s simt toate acestea! Dar acela care ar putea s-o facmi-ar trece desigur cu vederea mai multe dect puin nebu -nie, impetuozitate, tiin voioas de pild o mn decntece adugate crii de aceast dat cntece n care unpoet rde de toi poeii, ntr-un fel greu de iertat. Ah, darnu sunt doar poeii i frumoasele lor sentimente lirice asu -pra crora acest renviat i vars rutatea: cine tie ce victimi mai caut, ce monstru de subiect parodic l va fermecan curnd? Incipit tragoedia se spune la sfritul acesteicri ngrijortor de neovielnice: pzii-v! Se prevesteteceva excepional de rutcios i de maliios: incipit parodia,nu e nici o ndoial

2 Dar s-l lsm pe domnul Nietzsche: ce ne pas c dom -

nul Nietzsche s-a nsntoit? Un psiholog cunoate puinentrebri att de atrgtoare cum ar fi cea a raportului dintresntate i filozofie, iar n cazul c el nsui se mbolnvete,i va drui bolii ntreaga sa curiozitate tiinific. Deoarece,cu condiia de a fi o persoan, ai n mod necesar i filozofiapropriei persoane: dar aici exist o diferen considerabil.La unii, cele care filozofeaz sunt defectele, iar la alii bo -giile i puterile lor. Primii au nevoie de filozofia lor casuport, linitire, medicament, salvare, nlare sufleteasc,

10 TIINA VOIOAS

nstrinare de sine; pentru cei din urm ea este doar un luxfrumos, n cel mai bun caz voluptatea unei recunotinetriumftoare, care n final trebuie nscris cu majusculecosmice pe firmamentul ideilor. Dar n cazul cellalt, maiobinuit, cnd disperarea ncepe s filozofeze, ca la toignditorii bolnavi i poate c n istoria filozofiei ei suntprepondereni ce se va ntmpla cu ideea nsi, cnd ease va afla sub apsarea bolii? Aceasta este ntrebarea care pri -vete psihologul i aici devine experimentul posibil. Aidomaunui cltor care i propune s se trezeasc la o anumit or,druindu-se apoi linitit somnului, tot astfel i noi filozofii,admind c ne mbolnvim, ne abandonm bolii pentru ovreme, cu trup i suflet parc am nchide ochii fa de noinine. i dup cum cltorul tie c ceva nu doarme, cevacare numr orele i-l va trezi, tot aa tim i noi c ceasulhotrtor ne va gsi treji c atunci rsare ceva care ne sur -prinde spiritul asupra faptei, vreau s spun n pragul slbi -ciunii sau al ntoarcerii, al resemnrii, al clirii, al ntunecriisau cum se mai numesc toate strile maladive ale spiritului,care n zilele sntoase au mpotriva lor mndria spiritului(cci rmne adevrat vechea zical: Spiritul mndru, pu -nul i calul sunt cele mai mndre trei animale de pe pmnt).Dup o asemenea interogare de sine, ispitire de sine, nveis priveti cu un ochi mai subtil tot ceea ce s-a filozofat pnacum, ghiceti mai uor ca nainte ocoliurile nevrute, cilelturalnice, locurile de odihn, punctele nsorite ale ideii peunde gnditorii suferinzi sunt condui i ademenii, tocmaica suferinzi, tii acum ncotro trupul bolnav i nevoile salemping, arunc, ademenesc spiritul spre soare, linite, bln -dee, medicamente, spre o consolare ntr-un sens oarecare.Orice filozofie care pune pacea mai presus dect rzboiul,orice etic ce nelege negativ ideea de fericire, orice metafi -zic i fizic ce cunoate o finalitate, o stare definitiv de vreunfel oarecare, orice aspiraie preponderent estetic sau religi -oas spre un alturi, un dincolo, un n afar, un deasupra,

PREFA 11

permit ntrebarea dac nu cumva boala a fost aceea care l-ainspirat pe filozof. Marcarea incontient a necesitilor fizio -logice sub mantia obiectivului, a idealului, a spiritualitiipure merge nfricotor de departe i m-am ntrebat adeseadac, de o manier general, filozofia nu a fost cumva pnacum doar o interpretare a trupului i o nelegere greita acestuia. n spatele celor mai nalte judeci de valoare careau condus pn acum istoria gndirii se ascund nenelege -rile alctuirii trupeti, fie a individului, fie a strilor socialesau a raselor n totalitate. Toate acele nebunii ndrznee alemetafizicii i n special rspunsurile lor privitoare la valoareaexistenei pot fi considerate ntotdeauna i n primul rnddrept simptome ale anumitor trupuri; i dac astfel de afir -mri sau negri ale lumii, msurate tiinific, nu au nici undram de importan, ele i ofer totui istoricului sau psiho -logului indicii cu att mai valoroase, ca simptome, dup cumam spus, ale trupului, ale reuitei sau nereuitei acestuia, aleplenitudinii, puterii, suveranitii sale n istorie, sau ale rei -nerilor, oboselilor, srcirilor sale, ale presimirii sfritului,ale voinei sale de moarte. nc mai atept ca un medic filozofn sensul excepional al cuvntului unul care s urmreascproblema sntii generale a poporului, a epocii, a rasei, aumanitii s aib odat curajul de a mpinge bnuialamea la extrem, ndrznind s susin c n toate filozofrilenici n-a fost vorba pn acum despre adevr ci desprealtceva, s spunem despre viitor, sntate, cretere, putere,via

3Se poate ghici c n-a vrea s s m despart cu ingratitu -

dine de epoca aceea de boal grea, al crei ctig n-a secat niciazi pentru mine, dup cum sunt i foarte contient de avan -tajele pe care le am fa de toi troglodiii spiritului, datoritsntii mele variabile. Un filozof care a trecut prin mai multestri ale sntii i mai trece nc, a strbtut i tot attea

12 TIINA VOIOAS

filozofii; el nu poate face altfel dect s-i transpun de fie -care dat starea n cea mai spiritualizat form i deprtare aceast art a transfigurrii este de fapt filozofie. Noi filo -zofii nu avem libertatea de a despri sufletul de trup, cumface poporul, i suntem nc i mai puin liberi s desprimsufletul de spirit. Nu suntem broate gnditoare, aparate deobiectivare i de nregistrare cu mdularele puse la ghea noi trebuie s natem permanent ideile din durerea noastr,nsoindu-le printete cu tot ceea ce avem n noi ca snge,inim, foc, bucurie, patim, suferin, contiin, soart, fata -litate. A tri nseamn pentru noi a preschimba permanentn lumin i flacr tot ceea ce suntem, precum i tot ceea cene atinge, nici nu putem altfel. Iar cu privire la boal, nu amfi aproape tentai s ntrebm dac de fapt ne-am putea lipside ea? Numai marea durere este ultima eliberatoare a spiri -tului ca nvtor al marii bnuieli care face din fiecare U unX, un X adevrat, adic litera premergtoare celei ultimeAbia marea durere, acea durere domoal ndelungat, carei ia timp, n care parc suntem ari la foc de lemn verde, neoblig pe noi, filozofii, s coborm n ultimele noastre strfun -duri, ndeprtnd de noi toat ncrederea, tot ceea ce esteblajin, nvluitor, blnd, mediocru, n care ne pusesem poatenainte vreme toat omenia. M ndoiesc c o astfel de durerembuntete, dar tiu c ne face mai profunzi. Fie nvms-i opunem mndria noastr, batjocura i puterea voineinoastre, asemenea indianului care, orict de cumplit ar fi tor -turat, se despgubete pe seama schingiuitorului prin rutatealimbii sale, fie ne retragem din faa durerii n acel neant ori -ental denumit Nirvana, n acea mut, rigid i surd resem -nare, uitare de sine, tergere de sine; din asemenea exerciiindelungi i periculoase ale stpnirii de sine iei un alt om,cu cteva semne de ntrebare n plus, dar n primul rnd cuvoina de a pune ntrebri mai multe, mai adnci, mai severe,mai dure, mai rele, mai linitit dect pn atunci. S-a isprvitcu ncrederea n via, viaa nsi a devenit problem. Nucumva s se cread ns c din aceast cauz devii n mod

PREFA 13

necesar obscurantist! Pn i dragostea de via este ncposibil numai c iubeti altfel. Este ca dragostea pentruo femeie care ne aduce ndoieli Dar farmecul a tot ce esteproblematic, bucuria dat de X, este prea mare la oameniimai spirituali i mai spiritualizai, pentru ca s nu nvluie,mereu din nou, ca o vpaie, toate mizeriile problematicului,toate pericolele nesiguranei, pn i gelozia iubitului. Cu -noa tem o fericire nou

4n ncheiere, pentru ca esenialul s nu rmn nespus:

din asemenea strfunduri, din asemenea boli grele, ca i dinboala bnuielii grave, te ntorci renscut, cu alt piele, maisensibil, mai rutcios, cu un gust mai subtil pentru bucurie,cu un gust mai delicat pentru toate lucrurile bune, cu simurimai voioase, cu o a doua inocen mai periculoas nbucurie, n acelai timp mai copilros i de o sut de ori mairafinat dect ai fost vreodat nainte. Vai ct de resping -toare este acum plcerea vulgar, surd i cenuie, aa cumo neleg n general cei pe care i desfat, cultivaii notri,bogaii i conductorii notri! Ct de rutcios ascultmde-acum nainte glgia infernal de iarmaroc cu care, sprea ajunge la plceri spirituale, omul cultivat, locuitor aloraelor mari, se las astzi siluit prin art, carte i muzic,dar i cu ajutorul buturilor spirtoase! Ct de tare ne doracum urechile de iptul teatral al patimii, ct de strine audevenit gustului nostru ntreaga agitaie romantic iharababura simurilor pe care le ndrgete gloata cultivat,mpreun cu aspiraiile ei spre sublim, spre solemn, spre n -tortocheat! Nu, dac noi, convalescenii, mai avem n generalnevoie de vreo art, atunci este o alt art o art batjoco -ritoare, uoar, trectoare, dumnezeiesc de nestnjenit,dumnezeiesc de artificial, care arde ca o flacr vie ntr-uncer fr nori! nainte de toate o art pentru artiti, numaipentru artiti! nelegem acum mai bine ce este n primul

14 TIINA VOIOAS

rnd necesar n acest scop: senintatea, orice fel de senintate,prieteni! Chiar i ca artiti a putea s-o dovedesc. Noi,tiutorii, tim acum prea bine unele lucruri; oh, cum vommai nva de-acum nainte, ca artiti, s uitm bine, signorm bine! i n privina viitorului nostru; vom fi greude regsit pe crrile acelor tineri egipteni care fac templelenesigure noaptea, care mbrieaz statui i vor neaprat sdezvluie, s dezveleasc, s scoat n plin lumin tot ceeace din motive serioase este inut ascuns. Nu, acest prost gust,aceast voin de adevr, de adevr cu orice pre, aceastnebunie tinereasc n dragostea pentru adevr ne dezgust;avem prea mult experien, suntem prea serioi, prea veseli,prea marcai, prea profunzi pentru aa ceva Nu mai credemc adevrul mai rmne adevr dac i se scoate vlul, am tritdestul pentru a crede aceasta. Astzi ni se pare o problemde bun-cuviin s nu vrei s vezi totul gol, s nu vrei sparticipi la toate, s nu vrei s nelegi i s tii totul. Esteadevrat c bunul Dumnezeu e prezent pretutindeni? i-a n -trebat o feti mama, dar gsesc c este ceva necuviincios o aluzie pentru filozofi! Ar trebui onorat mai mult pudoa -rea cu care natura s-a ascuns n spatele unor taine i feluriteincertitudini. Poate c adevrul este o femeie care are motives nu-i arate motivele! Poate c numele ei, pentru a vorbigrecete, este Baubo? Oh, grecii acetia! tiau s tr iasc;pentru asta e nevoie s te opreti vitejete la suprafa, larid, la piele, s te nchini aparenei, s crezi n forme, n su -nete, n cuvinte, n ntregul Olimp al aparenei! Grecii acetiaerau superficiali din profunzime! i atunci nu ne ntoarcemtot aici, noi, temerarii spiritului care am urcat piscul cel mainalt i mai primejdios al gndirii de astzi, i am privit apoin jur, am privit de acolo n jos? Nu suntem oare tocmai prinaceasta greci? Adoratori ai formelor, ai sunetelor, ai cuvin -telor? Tocmai de aceea artiti?

Ruta, lng Genovatoamna anului 1886

PREFA 15

CARTEA NTI

1Doctrinarii scopului existenei. Fie c privesc oameniicu un ochi binevoitor, fie cu unul rutcios, i gsesc ntot -deauna, pe toi sau pe fiecare n parte, ocupai cu un singurlucru, acela de a face ceea ce folosete pstrrii speciei umane.i desigur nu dintr-un sentiment de dragoste pentru aceastspecie, ci pur i simplu pentru c nimic nu este n ei mai vechi,mai puternic, mai nenduplecat, mai de nenvins dect acestinstinct pentru c instinctul acesta reprezint tocmai esenaspeciei i turmei noastre. Cu toate c de obicei i mpari pesemenii ti destul de repede i de net, cu miopia obinuitchiar i de la o distan de cinci pai, n folositori i dun -tori, n buni i ri, dac socoteti n mare i dac te gndetimai ndelung la toate aceste lucruri, devii mai sceptic n pri -vina acestei curiri i separri, lsndu-te pn la urm p -guba. Chiar i cel mai duntor om este poate nc cel maifolositor n privina meninerii speciei: cci el ntreine lael sau, prin influena sa, la alii, instincte fr de care ome -nirea s-ar fi sleit sau ar fi putrezit de mult. Ura, bucuria ru -tcioas de necazul altuia, dorina de a prda i de a stpni,ca i toate celelalte care altfel sunt considerate rele, fac partedin uimitoarea economie costisitoare, risipitoare i n generalnebuneasc, dar care, e demonstrat, ne-a meninut pn acumspecia. Nu mai tiu dac tu, semenul i aproapele meu drag,poi tri de fapt spre dezavantajul speciei, adic nechibzuiti ru; poate c ceea ce ar fi putut duna speciei s-a stins

de multe milenii, fcnd acum parte dintre cele care nici luiDumnezeu nu-i mai sunt posibile. Urmeaz-i poftele celemai bune sau cele mai denate i, n primul rnd, mergi lapierzanie! n ambele cazuri vei fi probabil nc, ntr-unfel oarecare, promotorul i binefctorul omenirii, putnds-i gseti ludtorii dar i batjocoritorii! Nu-l vei gsins niciodat pe acela care s tie s te batjocoreasc n toatepe tine, individ, chiar i n ceea ce ai tu mai bun, care s tefac s-i vezi nesfrita srcie de musc ori de broasc nsuficient msur pentru a corespunde adevrului! Pentrua rde de tine nsui aa cum ar trebui s rzi, pentru a rdecu adevrat, cei mai buni nu aveau pn acum destul simal adevrului, iar cei mai dotai aveau mult prea puin geniu!Poate c i pentru rs exist un viitor! Atunci cnd maximaspecia este totul, individul nu este nimic va fi fost asimi -lat de omenire i oricui i va fi oricnd deschis poarta spreaceast ultim eliberare i iresponsabilitate. Poate c atuncirsul se va nfri cu nelepciunea, poate c atunci nu va maiexista dect tiin voioas. Deocamdat este cu totul altfel,deocamdat comedia existenei nc n-a devenit contientde ea nsi, deocamdat mai este nc vremea tragediei, a mo -ralelor i religiilor. Ce nseamn aceast permanent nouapariie a unor fondatori de morale i religii, a unor instigatorila lupta pentru aprecieri morale, a unor predicatori ai remu -crilor i rzboaielor religioase? Ce nseamn aceti eroi peaceast scen? cci pn acum au fost eroi i tot restul, careera uneori singurul vizibil i apropiat nou, a slujit ntot -deauna numai la pregtirea acestor eroi, fie ca mainrie iculise, fie n rolul de confideni i de valei. (Poeii, de pild,au fost ntotdeauna valeii unei morale oarecare.) Este dela sine neles c i aceti tragedieni lucreaz n interesulspeciei, chiar dac i nchipuie c acioneaz n interesuldivinitii i ca trimii ai Domnului. i ei propulseaz viaaspeciei, propulsnd credina n via. Merit s trieti strig oricare dintre ei, viaa asta e important, viaa are

38 TIINA VOIOAS

ceva n urma ei, sub ea, avei grij! Acel instinct care dom -nete la fel n oamenii superiori ca i n cei mai josnici,instinctul pstrrii speciei izbucnete din cnd n cnd, caraiune i patim a spiritului; el se nconjoar atunci de osuit strlucitoare de motive, vrnd din toate puterile s seuite c este de fapt numai pornire, instinct, nebunie i nete -meinicie. Viaa trebuie iubit, deoarece! Omul trebuie s sepromoveze pe sine i pe aproapele su, deoarece! i cum semai numesc i se vor mai numi n viitor toi aceti trebuiei deoarece! Pentru ca ceea ce este necesar i se ntmplntotdeauna de la sine i fr nici un scop s par de-acumnainte ca fiind fcut n vederea unui scop, plauzibil omuluica raiune i ultim porunc, apare acum nvtorul etic,drept nvtor al scopului existenei; pentru aceasta elinventeaz o a doua i alt existen, scond-o pe cea vechei obinuit din balamalele ei vechi i obinuite, cu ajutorulmecanicii sale noi. Da! El nu vrea cu nici un pre ca noi srdem de existen, nici de noi nine i nici de el; pentruel, individul este ntotdeauna un individ, ceva prim, ultimi neobinuit, pentru el nu exist nici specie, nici nsumri,nici nuliti. Orict de nebuneti i de entuziaste ar fi inven -iile i aprecierile sale, orict de mult se nal asupra mer -sului firii, tgduindu-i condiiile i toate eticile de pnacum au fost att de nebuneti i de nefireti, nct fiecaredintre ele ar fi condus lumea la pieire, dac ar fi pus stp -nire pe ea oricum, de fiecare dat cnd eroul intra nscen, se obinea ceva nou, opusul ngrozitor al rsului, aceazguduire adnc a multora la gndul Da, merit s trieti!Da, merit s triesc! viaa i eu i tu i noi toi mpreunne-am devenit nc o dat interesani pentru o vreme. Nuse poate contesta c pn acum, o dat cu timpul, rsul, rai -unea i natura s-au nstpnit peste fiecare dintre acetiteologi; scurta tragedie sfrea ntotdeauna prin a reveni laeterna comedie a existenei, iar valurile nenumratelor ho -hote de rs pentru a vorbi ca Eschil vor acoperi n

CARTEA NTI 39

final pn i tragediile cele mai mari. Dar n ciuda acestui rscorector, datorit apariiei mereu rennoite a acestor nv -tori despre scopul existenei, natura uman s-a modificattotui n general ea are acum o nevoie n plus, tocmainevoia ca ntotdeauna s apar asemenea nvtori i nv -turi despre scop. Omul a devenit treptat un animal fan -tastic ce trebuie s ndeplineasc o condiie existenial nplus fa de orice alt animal; din cnd n cnd, omul trebuies cread, s tie de ce exist, specia sa nu poate prosperafr o ncredere periodic n via! Fr credin n raiuneadin via! Necontenit specia uman va decreta din cnd ncnd: exist ceva de care nu mai este deloc voie s se rd!i cel mai prudent iubitor de oameni va aduga: nu numairsul i nelepciunea voioas, ci i tragicul cu toat sublimasa nechibzuin fac parte din mijloacele i nevoile pstrriispeciei! i prin urmare! Prin urmare! Prin urmare! Oh,fraii mei, m nelegei? nelegei aceast lege nou a flu -xului i refluxului? Avem i noi timpul nostru!

2Contiina intelectual. Fac mereu aceeai experien,

mpotrivindu-m ei de asemenea mereu, i nu vreau s cred,cu toate c este evident: celor mai muli le lipsete contiinaintelectual, ba chiar mi s-a prut adesea c, din cauza uneiasemenea cerine, eti singur ca n deert n mijlocul celor maipopulate orae. Fiecare te privete cu ochi strini, mnuin -du-i n continuare balana, numind lucrul acesta bun i pecellalt ru; nimeni nu roete de ruine dac lai s se ne -leag c aceste greuti nu au o greutate valabil, nici nu serevolt mpotriva ta; poate c se rde pe seama ndoielii tale.Vreau s spun c cei mai muli nu gsesc demn de dispre screzi una sau alta i s trieti conform lor, fr a fi cunoscutnainte ultimele i cele mai sigure motive pentru i mpotrivi fr a-i da nici o osteneal spre a le afla dup aceea

40 TIINA VOIOAS

brbaii cei mai dotai i femeile cele mai nobile fac i ei partedintre aceti cei mai muli. Dar ce-mi pas de buntateainimii, de finee i de geniu, dac omul acestor virtui tole -reaz la el nsui sentimente vlguite n credin i apreciere,dac nevoia de siguran nu reprezint pentru el setea ceamai intim i nevoia cea mai profund, ca fiind ceea ce des -parte oamenii superiori de cei inferiori! Am gsit la anumiioameni pioi o ur mpotriva raiunii pentru care le-am fostrecunosctor; n felul acesta ei i-au trdat cel puin reauacontiin intelectual! Dar a sta n mijlocul acestei rerumconcordia discors i a ntregii minunate nesigurane i multi -pliciti de sensuri a existenei, fr a ntreba, fr a tremurade setea i plcerea ntrebrii, fr nici mcar a-l ur pe celcare ntreab, poate chiar distrndu-te pn la ostenire peseama lui aceasta este ceea ce consider eu demn de dispre -uit i acest sentiment este cel pe care l caut n primul rndla oricine o nebunie oarecare sfrete ntotdeauna prina m convinge c fiecare om are acest sentiment, ca om. Estefelul meu de a fi nedrept.

3Nobil i vulgar. Firilor vulgare toate sentimentele nobile,

generoase li se par nepotrivite i de aceea, n primul rnd,de necrezut; fac cu ochiul cnd aud de aa ceva, prnd a vreas spun: pesemne c exist totui un avantaj oarecare, nupoi vedea prin toi pereii; ele sunt bnuitoare fa de celnobil, ca i cum acesta i-ar cuta avantaje pe ci lturalnice.Dac se conving ntr-adevr de absena inteniilor egoiste ia ctigurilor personale, atunci cel nobil le apare ca un soi denebun i dispreuiesc bucuria i rd de strlucirea ochilorsi. Cum te poi bucura c eti dezavantajat, cum poi saccepi dezavantajele cu ochii deschii? De sentimentul nobiltrebuie s fie legat o boal a raiunii aa gndesc ele, arun -cnd o privire de dispre, dup cum dispreuiesc bucuria pecare nebunul o simte de pe urma ideii sale fixe. Firea vulgar

CARTEA NTI 41