7/27/2019 Stelian Tofana - Sensul Mortii in Raport Cu Viata Cf Teologiei Pauline

1/10

Sensul morii n raport cu viaa,din perspectiva Apostolului Pavel.

O diagnoz spiritual aMarii Treceri"

Stelian Tofan

Referinta: Stelian Tofana, Sensul morii n raport cu viaa, din perspectiva Apostolului Pavel.O diagnoz spiritual a Marii Treceri", Tabor, nr. 5, anul I, august 2007, pp. 7-13

1. Preliminarii

O coordonat semnificativ, care aproape c lipsete activitii kerigmatice i de pastoraie aclerului, este pregtirea constant a cretinului pentru ntmpinarea morii. Adesea, despremoarte i sensul ei, cretinul de azi aude doar accidental i ocazional, ca spre exemplu, lanmormntri sau pe patul de suferin. n acest al doilea caz, o discuie deschis despre moarteare loc, de cele mai multe ori, doar n ultimele clipe ale muribundului. Iar dac se ntmpl cacineva s sfreasc la o vrst mai tnr, dar nu n mod firesc, ci ntr-un accident, spreexemplu, este foarte posibil ca acela s treac dincolo, pe cellalt trm al existenei, fr cavreodat s fi auzit, ntr-un ciclu programat de cuvntri, despre moarte i rostul ei n raport cuviaa, despre nevoia unei continue pregtiri pentru ntlnirea cu aceast clip, sau, i mai mult,acceptarea ideii c moartea chiar trebuie dorit, indiferent ct de greu de digerat", dac nu chiar

imposibil, ar prea acest silogism.

Dar, ceea ce putem constata, din experiena prozaicului cotidian, este faptul c refuzm, dac nude fiecare dat, de cele mai multe ori, s vorbim despre moarte: nu ne place, n -o dorim, n-oateptm, nu suntem pregtii pentru ea. Oare, de ce?

Pentru c ea a intrat ca accident n natura ontologic a creaiei, ca urmare a pcatului strmoesci, n cele din urm, ca pedeaps pentru el. Apostolul Pavel este fr echivoc n acest

http://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396http://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396http://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396http://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396http://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396

7/27/2019 Stelian Tofana - Sensul Mortii in Raport Cu Viata Cf Teologiei Pauline

2/10

sens: Plata pcatului este moartea..."(Rom. 5, 23). i atunci, ne ntrebm firesc: Dac moarteaeste o pedeaps, cine iubete pedeapsa?

Nu dorim moartea pentru c ne place viaa, pentru c ne iubim casa, familia, opera noastr etc.,iar ataamentul fa de acestea este, de cele mai multe ori, excesiv.

Aadar, moartea a nsemnat i nseamn, nc pentru muli, ceva nspimnttor, un evenimentnedorit, inconvenabil fiinei umane, ceva de care omul fuge mereu i de care ar dori s scape,tocmai pentru c o experiaz ca pe o pedeaps universal-uman1. Dar, n acelai timp, suntemns contieni, c trebuie s o acceptm i s o suportm pentru vina ce o avem n faa luiDumnezeu, venit prin pcatul originar.

Privit doar din aceast perspectiv, moartea nu e nimic altceva dect rul suprem intrat nexistena uman. Dar, oare, eas nu aib dect acest sens negativ? Rspunsul la aceast ntrebareconstituie obiectul studiului de fa.

2. Sensul morii din perspectiv paulin

nelesurile cele mai profunde, pe care Apostolul Pavel le d morii, sunt celede schimbareictig. Textele clasice, n acest sens, sunt cele din Filipeni 1, 20-25; 3, 20-21; IICor. 4, 16-18; 5, 1-4; I Cor. 15, 35-58.

Moartea ca ictig"

Abordarea sensului morii din perspectiva unuictigo gsim, prin excelen, n Epistola ctreFilipeni. n momentul n care scrie aceast Epistol, Apostolul se gsea ntr-o scurt, dar foartegrea captivitate la Efes2, despre care ns nu avem ns informaii directe, nici n FapteleApostolilor i nici n Epistolele pauline. Avem ns mrturii indirecte, ca, spre exemplu, cea din I

Cor. 15, 32, unde Sf. Pavel amintete faptul c s-a luptat cu fiarele la Efes, ceea ce nu se puteantmpla dect n cadrul unei arestri:Dac m-am luptat, ca om, cu fiarele la Efes care mi estefolosul?".

Gsindu-se n aceast situaie, netiind dac va fi eliberat sau i va ncheia viaa printr-unmartiraj, Apostolul Pavel ajunge s reflecteze la o tem, specific gndirii sale mistice, i anume,viaa n Hristos3. n teologia sa, viaa i moartea trupeasc sunt ntotdeauna asociate misteruluilui Iisus, adic suferinelor, morii i nvierii Sale. Apostolul este mngiat ns de crezul su, i

http://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote1symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote1symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote1symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote2symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote2symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote2symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote3symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote3symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote3symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote2symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote1sym

7/27/2019 Stelian Tofana - Sensul Mortii in Raport Cu Viata Cf Teologiei Pauline

3/10

anume, c Hristos va fi preaslvit n trupul su, fie prin via, fie prin moarte: Potrivit cuateptarea mea struitoare i cu ndejdea mea(kat tn pokaradok...an kaTMlp...da mou) cntru nimic nu voi fi ruinat, ci, ntru toat ndrzneala, precum totdeauna aa i acum, Hristos

va fi preaslvit n trupul meu, fie prin via, fie prin moarte; C mie a vieui este Hristos, iar amuri ctig"(Filip. 1, 20b-21).

Ceea ce este important de subliniat, n acest text, este faptul c Apostolul nelege att moarteact i viaa ca fiind o preamrire a lui Iisus, potrivit unei ndejdi, dar mai ales a unei ateptrimarcat de o nerbdare, sau de un neastmpr (pokaradok...a) dupunirea deplin cu Hristos.Substantivul feminin pokaradok...a, folosit aici, mai apare doar o singur dat n scrisul paulin,i anume, n Epistola ctre Romani, unde este descris dorul sau neastmprul fpturii (pokaradok...a tj kt...sewj) ateptnddescoperirea (rscumprarea) fiilor lui Dumnezeu (tnpokluyin tn uwn to Qeo pekdcetai4- Rom 8, 19)5. De fapt, termenul pokaradok...a,nsemneaz o ndejde dornic de ceva, o neastmprat tnjire dup ceva ce trebuie s sentmple; descrie starea unei persoane care ntinde gtul pentru a putea s vad mai bine ceea ce ise deschide nainte6. Aadar, Apostolul atepta cu neastmpr, ca prin moartea sa, s-l

preaslveasc pe Hristos. Iat, de unde venea curajul Sf. Pavel n faa posibilului martiraj i lipsafricii sale n faa morii! El era preocupat nu de ceea ce i se va ntmpla, ci de mrturia pe careavea s o lase pentru Domnul.

Abordnd aceastperspectiv a morii, neleas ca un ctig i preamrire a lui Iisus, Apostolullas parc, totui, impresia c s-ar gsi ntr-o real ncurctur. Nu tia ce s doreasc mai mult:s se despart de trup i s fie cu Domnul, sau s rmn n trup i s fie cu cretinii filipeni?Dar, oscilaia sa nu era ns determinat de robia unor lucruri trectoare, ci de perspectivactigului sufletesc al filipenilor dobndit prin propovduirea sa. Iat ce scrie el: Dac ns avieui n trup nseamn pentru mine s lucrez i s am road, atunci nu tiu ce voi alege. Sunt

strns din dou pri: doresc s m despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos (sn Cristenai)7, i aceasta este cu mult mai bine. Pe de alt parte ns, este mai de folos pentru voi szbovesc n trup. i avnd aceast ncredinare, tiu c voi rmne i mpreun voi petrece cu

voi toi, spre sporirea voastr i spre bucuria credinei" (Filip. 1, 22-25).

Pendularea sa ntre moarte i via, dar cu privirea aintit la Hristos, se vede clar i dindispunerea tematic a versetelor:

21a-b. Via-Moarte - a vieui este Hristos - a muri, ctig.

22. Via - a vieui n trup, nseamn s lucrez i s am road.

23. Moarte- doresc s m despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos.

24. Via - este mai de folos s zbovesc n trup.

25. Via - voi rmne i mpreun voi petrece cu voi toi, spre sporirea voastr i spre bucuriacredinei

8.

http://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote4symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote4symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote4symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote5symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote5symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote5symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote6symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote6symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote7symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote7symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote7symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote8symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote8symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote8symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote8symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote7symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote6symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote5symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote4sym

7/27/2019 Stelian Tofana - Sensul Mortii in Raport Cu Viata Cf Teologiei Pauline

4/10

Aadar, n viziunea eshatologic a Apostolului Pavel, viaa este o ntindere mereu spre moarte,iar moartea o prelungire a sensului vieii, pentru aici", ca i pentru dincolo".

Moartea ca schimbare"

Ct privete nelesul morii ca nsemnnd nu o nimicire, ci o schimbaremeta-istoric a condiieinoastre de aici, perisabil i supus trecerii, apostolul arat, acelorai filipeni, c cetenianoastr este n ceruri de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos, carevaschimba(metaschmat...sei) la nfiare trupul smereniei noastre ntru asemnarea trupuluislavei Sale, lucrnd cu puterea pe care o are de a-i supune Siei toate"(Filip. 3, 20-21).

n acest text, Apostolul Pavel arat lmurit c destinaia noastr final este cerul, adic un alt

trm, dincolo de cel de aici. n limbajul obinuit, a fi ceteanul unei ri, nseamn a exprima,n primul rnd, c respectiva ar existi c nu e nimic iluzoriu i fictiv; c oriunde te-ai gsi, teafli sub scutul i aprarea legilor acelei ri; c eti egal n drepturi i ndatoriri i c te bucuri deaceleai priviligii cu toi cei ce compun marea familie a acelui popor etc. Cnd Ap. Pavel afirmc cetenia noastr este n ceruri, el nu face nimic altceva dect s ne spun c locul, de dincolode marea trecere, exist; c putem s ajungem acolo, c nu vom fi singuri i c vom forma ocomunitate dincolo de legile spaiului i ale timpului prezent.

Acest nou statut al existenei noastre va fi dat de momentul celei de a doua veniri a lui IisusHristos, care va schimba atunci, ntr-o clip, condiia perisabil, trectoare a existenei noastre,ntr-una spiritual, nestriccioas i venic. Acest adevr este exprimat i n Epistola I ctre

Corinteni, unde Sf. Pavel afirm:Iat, tain v spun vou: Nu toi vom muri, dar toi ne vomschimba... cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest trupmuritor s se mbrace n nemurire"(15, 51.53).

Condiia noii materii a trupului nostru nviat va fi una spiritual, asemntoare materiei trupuluinviat a lui Iisus, ale crei proprieti, dup nviere, au oferit acestuia puterea i calitatea de aputea ptrunde prin uile ncuiate (cf. In. 20, 19). Trupul lui Iisus, post-pascal, avea aceeainfiare, fiind acelai cu cel de dinainte de nviere, adic cu cel rstignit i mort pe cruce, numaic deinea alte proprieti, n virtutea crora putea transcede timpul i spaiul. Astfel, Hristosnviat st la mas cu ucenicii la Emaus, frnge pinea, dar Se i frnge i Se d spre mncare, nnoua pine euharistic (Lc, 24, 30)9; Se arat Mariei Magdalena, dar Se nal n acelai timp ila Tatl (In. 20, 17); i trimite pe Ucenici s pescuiasc, dar n acelai timp le ofer pine i petepe jratec10(In. 21, 9) etc.

Aadar, puterea care va aciona asupra condiiei vechii noastre existene va aparine Domnuluinviat. Aceast existen meta-istoric este, n concepia Apostolului Pavel, obiect al ateptrii ial speranei cretine eshatologice. Prin urmare, aparinem, prin trupul nostru pmntesc, acestuitrm, dar, prin credin, suntem ancorai deja n noul trup spiritual, aparintor celuilat trm.Din acest punct de vedere, existena de aici nu e dect o continu trecere, sau un mare pod, care

http://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote9symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote9symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote9symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote10symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote10symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote10symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote9sym

7/27/2019 Stelian Tofana - Sensul Mortii in Raport Cu Viata Cf Teologiei Pauline

5/10

face legtura dintre un mod de a fi, trector, i altul, care va fi venic. Numai c trecerea pe acestpod are doar un singur sens: de aici spre dincolo, nu i invers.

Privit din aceast perspectiv, moartea se nscrie ca un moment necesariplin de senspetraiectoria existenei ncepute la natere, fcndu-o s treac, n cele din urm, n faza ei

eshatologic, singura stare care-i reveleaz nelesul deplin

11

.De fapt, Marea Trecere" se desfoar, potrivit concepiei Sfntului Pavel, n interiorul i petraiectoria unuiparadox al devenirii: cu ct trecem i scdem, cu atta devenim i adugm.Preocupat, probabil, de sensul acestuia, Apostolul l descrie corintenilor astfel: ... nu ne pierdemcurajul, pentru c, chiar dac omul nostru celdinafar (xw nqrwpoj) se trece,celdinluntru (sw nqrwpoj) ns se nnoiete zi de zi. Cci necazul nostru de acum, uor itrector, ne aduce nou, mai presus de orice msur: slav venic covritoare"(II Cor. 4, 16-17).

Privit din aceast unghi, trecerea noastr nseamn, de fapt, o ngustare continu i treptat a

vieii pn n punctul n care Botezul i moartea coincid. n acest punct, se petrece de fapt, nmod paradoxal, naterea din nou, adic dobndirea acelui nou statut existenial, nceput la Botezi definit prin sintagma paulin kain kt...sij (II Cor. 5,17). Aadar, moartea nu nseamn sfrit,ci un nceput; nu nseamn nimicire, ci o nou natere.

Procesul paradoxal al nceputului unei noi creaii, prin moarte n apa Botezului, Apostolul lexprim magistral n Epistola ctre Romani, unde i schieaz coordonatele teologice aleBotezului cretin, ca sacrament. Iat ce spune el:... ne-am ngropat cu El, n moarte, prinBotez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, tot astfel s umblm inoi ntru nnoirea vieii."(Rom. 6, 4). Aadar, n moarte se gsete, n germene, procesul nnoiriivieii. Moartea n care, i spre care, nainteaz cretinii, care triesc n Hristos, este o moarte

mpreun cu El, dar n acelai timp, i o naintare n via, ntruct Hristos, n al crui trupeclesial suntem ncorporai prin Botez, ne i conducela nvierea cu El. Existena spre moarte"(Sein zum Tode), care caracterizeaz, dup Heidegger, existena omeneasc, este n Hristos, nacelai timp, existena spre plenitudinea vieii (Sein zum Leben)12. Dar, ntruct n Hristos avemviaa n plenitudinea ei, din veacul viitor, avem, n acelai timp, n El, i moartea fa de viaatirbit i coruptibil a veacului acestuia."13

Acest proces de nnoire spiritual, petrecut n sacramentul Botezului, este, de fapt, o anticipare alcelui de-al doilea proces al nnoirii vieii noastre i care se vapetrece n momentul celei de-adoua veniri a lui Iisus Hristos, la nvierea universal a morilor sau a transfigurrii acelora pecare Parusia Domnului i va surprinde nc n via. Aceasta este nnoirea pe care o aveaApostolul Pavel n vedere, cnd afirma c necazul nostru de acum, pentru el, uor i trector",ne aduce, mai presus de orice msur,slav venic, covritoare"(II Cor. 4, 17). Aadar,nnoirea vieii dobndit prin moartea cu Hristos, n Botez, Apostolul o echivaleaz cuanticiparea slavei viitoare, cereti, care va fi venic i acaparatoare.

Dac Apostolul Pavel numete adesea corpul omenesc trupul morii acesteia" (Rom. 7, 24), sautrupul smereniei noastre" (Filip. 3, 24), care moare n fiecare zi"(I Cor. 15,31), asemnndu -lcu un cort" pe care moartea l nimicete, trebuie s spunem, c el nu-i minimalizeaz valoarea

http://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote11symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote11symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote11symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote12symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote12symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote12symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote13symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote13symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote13symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote13symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote12symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote11sym

7/27/2019 Stelian Tofana - Sensul Mortii in Raport Cu Viata Cf Teologiei Pauline

6/10

7/27/2019 Stelian Tofana - Sensul Mortii in Raport Cu Viata Cf Teologiei Pauline

7/10

striccioase, n care trim aici pe pmnt i care se risipesc prin moarte, potrivit legilordescompunerii fireti ale materiei, vor fi transformate, ntr-o clip, n trupuri nestriccioase,duhovniceti", dobndite potrivit unei alte legi de realctuire a materiei, specific noului cer ipmnt eshatologic", inaugurat prin actul Parusiei, i, care lege, nu e alta dect transfigurareaprin nviere21.

Cunoscnd ct de dificil de acceptat i de neles este acest fenomen al trecerii materiei dintr-ostare ntr-alta, adic de la vechi la nou, prin moarte, Mntuitorul a ncercat s expliceasculttorilor Si posibilitatea acestei treceri pornind nu de la un exemplu abstract, ci de la unulreal, petrecut n lumea proceselor schimbrii materiei percepute de om. Este vorba de exemplulseminei. Pentru ca din ea s creasc o nou plant, este ngropat n pmnt. Acolo ea putrezetei se descompune. Dar, ntr-un anumit moment din acest proces al descompunerii, greu de sesizati precizat care e acela, nete din ea noua via a noii plante. Iat ce spuneMntuitorul: Adevrat, adevrat, v zic vou: Dac gruntele de gru, cnd cade n pmnt,nu va muri, rmne singur; iar dac va muri, aduce mult road"(In. 12, 24). Aadar, punctulmaxim al descompunerii materiei vechii semine, coincide cu punctul iniial al noii sale

existene. Interesant este faptul c, noua plant, dei poart n compoziia sa genetic toateproprietile vechii plante, este una cu totul nou, i, totui, nu alta dect cea veche.

Apostolul Pavel reia i el aceast idee n ncercarea de a rspunde cretinilor si din Corint,probabil la ntrebarea pe care ei i-au pus-o, legat de caracteristicile pe care le vor avea trupurilen care vor nvia cei mori, dar mai ales de posibilitatea nvierii celor ce odat au murit: Dar deva zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup au s vin? Nebun ce eti! Tu ce semeni nu dvia, dac nu va fi murit"(I Cor. 15, 35-36). Aadar, adevrata via, cea venic, se dobndetepe dou ci: prinmoartea biologic, i direct, printransfigurare, cea din urm referindu-se la ceipe care Parusia Domnului i va surprinde nc n via. Din aceast perspectiv, schimbarea, cafenomen eshatologic, face i ea parte din marea tain" a morii, sau a marii treceri".

Desigur, fenomenul transfigurrii trupurilor noastre dintr-o stare ntr-alta, adic din striccioase,n nestriccioase; din muritoare, n nemuritoare; dintr-o stare material, ntr-una spiritual; ntr-un cuvnt, procesul spiritualizrii materiei, nu este uor de acceptat de omul modern, inclinatcontinuu spre exactitate i probarea realitii pornind de la principiul argumentrii logice ipalpabile. nalt Prea Sfinia Sa, Mitropolitul Bartolomeu Anania, a explicat, n Pastorala de Patia anului 2006, prin analogie cu fenomene din lumea proceselor fizice, posibilitatea realizriiacestui eveniment al spiritualizrii materiei. Iat ce scria nalt Prea Sfinia Sa:Materia ni senfieaz ntr-una din cele trei stri posibile: solid, lichid i gazoas. Apa,de pild, estesolid n forma unui bulgre de ghea, devine lichid prin topirea acestuia i gazoas prin

evaporarea lichidului, ea pstrndu-i aceeai compoziie chimic. Ceara dintr-o lumnare estesolid prin structur, devine lichid prin aprinderei gazoas prin ardere"22. Concluziaautorului este: Cam aa ar fi i trupul care moare, se descompune i nvie"23.Explicnd maindeaproape fenomenul trecerii trupului, direct din starea material n cea spiritual, autorulcontinu:Exist ns n natur i corpuri care trec de-a dreptul din starea solid n ceagazoas, adic fr s mai treac prin starea intermediar a celei lichide. Un exemplu landemna noastr este cristalul de camfor, ascuns n tubul cu care ne desfundm nrile rcite; el

este solid, dar de ndat ce intr n contact cu aerul se volatilizeaz i ptrunde n nar de-a

http://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote21symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote21symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote22symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote22symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote22symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote23symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote23symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote23symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote23symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote22symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote21sym

7/27/2019 Stelian Tofana - Sensul Mortii in Raport Cu Viata Cf Teologiei Pauline

8/10

dreptul n stare gazoas."24i concluziaeste aceeai:Cam aa se va petrece cu trupurile celor

vii la nviere."25

Aadar,Apostolul Pavel, vorbind de transfigurarea materiei, se gsea n interiorul coordonatelorexplicrii tiinifice a fenomenului i nu n cele ale fanteziei. Trebuie ns precizat un lucru:

Toate aceste treceri ale materiei dintr-o stare ntr-alta se petrec sub aciunea unei energii, a uneifore: apa trece, din stare lichidn cea gazoas, sub aciunea focului; la fel, din cea lichid ncea solid (cristale de ghea), i invers, sub aciunea unei mase de aer rece, sau cald, aer careeste, prin el nsui, o energie sau o for. Trecnd exemplul de mai sus n spaiul de analiz alsubiectului nostru, putem afirma c transfigurarea trupului nostru, sau trecerea lui din stareamaterial, carnal, perisabil, n cea spiritual, nestriccioas i nemuritoare se face sub aciuneaunei puteri, i aceasta este cea a Domnului nviat,care va aciona, la a doua Sa venire, asupracosmosului ntreg, astfel c, ntr-o clip, pmntul vechi va deveni unul nou, adecvat nouluistatut de existen al trupurilor cereti. Noua stare a trupurilor transfigurate, exprimat de Ap.Pavel prin sintagma: dup cum am purtat chipul celui pmntesc vom purta i chipul celuiceresc"(I Cor. 15, 49), confer i locului, n care acestea i vor desfura noua existen, un

calificativ aparte, i anume cel de cer nou". Acelai adevr l exprim i Ap. Petru cndspune: Dar noi, potrivit fgduinelor Lui, ateptm ceruri noi i pmnt nou, n care locuietedreptatea"(II Ptr. 3, 13). Prin umare, expresia ceruri noi i pmnt nou" nu face dect sexprime diferena dintre prima stare, cea de pe pmnt - trectoare, i noua stare, cea din ceruri -venic.

Aadar, putem afirma c ceea ce i-a fost descoperit Apostolului Pavel, legat de sensul morii nraport cu viaa, este c viaa pmnteasc i capt sensul ei deplin de-a fi, abia dup depireamomentului morii, eveniment prin care ajunge n faza ei ultim, eshatologic. Din aceastperspectiv, moartea nu-i dect un pod, pe care trebuie s trecem dintr-o parte ntr-alta, sau opoart, care dincolo de ea, ne deschide privelitea veniciei.

Ceea ce s-ar impune acum, ca o concluzie final, se transform ns ntr-o ntrebare: Suntempregtii pentru aceast mare trecere? Cuvintele Sfntului Antonie cel Mare, care cerea pe patulde moarte, lui Dumnezeu, s-i mai dea nc puin timp de pocin26, cred c exprim totul dinrspunsul pe care ar trebui s-l dm.

1 Vezi Ioan Bude, Via i moarte n Hristos. Epistola a II-a ctre Corinteni 5, 1-10",nMitropolia Banatului, an. XXXVIII, ian.-febr., 1988, nr.1, 58.

2 Amnunte n legtur cu locul i timpul datrii Epistolei ctre Filipeni, vezi Joachim Gnilka,Der Philipherbrief", nHerders Theologischer Kommentar zum Neun Testament, Freiburg-Basel-Wien, 1968, 18-25; Donald Guthrie,New Testament Introduction, Inter Varsity Press,London 1975, 526-536; Nicolae N. Nicolaescu,Introducere n Epistola ctre Filipeni.Captivitatea Sf. Ap. Pavel n Efes(tez de doctorat), Bucureti 1942, 144 p.

3 Viaa n Hristos este una din temele predilecte ale teologiei pauline. A se vedea, n acestsens, Rom. 6, 8-9; II Cor. 5, 17; Gal. 2, 20; Efes. 2, 15; Colos. 3, 3 i loc. paral.

http://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote24symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote24symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote25symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote25symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote25symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote26symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote26symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote26symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote1anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote1anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote2anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote2anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote3anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote3anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote3anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote2anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote1anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote26symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote25symhttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote24sym

7/27/2019 Stelian Tofana - Sensul Mortii in Raport Cu Viata Cf Teologiei Pauline

9/10

4 Verbul pekdcomai tradus cu a atepta este folosit de 7 ori n Noul Testament (Rom. 8,19. 23. 25; I Cor. 1, 7; Gal. 5, 5; Filip. 3, 20; Evr. 9, 28) i, de fiecare dat, se refer al revenirealui Hristos (Cf. Comentariu al Noului Testament. O expunere a Scripturilor fcut de profesoriide la Seminarul Teologic din Dallas, Editori: John F. Walvoord, Roy B. Zuck, Ed. Multimedia,Arad, 2005, 464).

5 Vezi Stelian Tofan, Suspinul creaiei i slava fiilor lui Dumnezeu dup Rom. 8,19-23", nvol. Cosmosul ntre frumos i apocaliptic. Un recurs etic asupra ecologiei, Alba-Iulia, 2007,259.

6 A se vedea amnunte legate de sensul termenului, Gerhard Delling, art. ?pokarad...a",n Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, Band I, Stuttgart-Berlin-Kln, 1990, 392.

7 Expresia sn Crist enai (a fi mpreun cu Hristos) apare doar aici n ntreg CorpusulPaulin. Amnunte n legtur cu sensul hristologic al expresiei, vezi J. Gnilka, DerPhilipperbrief, Exkurs 2", 76-93.

8 Ibidem, 70.

9 Despre dimensiunea sacramental a episodului Emaus, vezi Stelian Tofan, Euharistia nartarea la Emaus. Repere exegetice i teologice (Lc. 24, 13-35)", n volumul omagial Graimaramurean i mrturie ortodox, Baia-Mare 2001, 167-181.

10 n iconomia dimensiunii sacramentale a teologiei ioaneice, jratecul apare ca simbol alfocului sau al energiei Duhului Sfnt (Vezi George Zevini,Commentaire spirituel de l`vangilede Jean, vol. II, Paris 1995, 224).

11 Cf. D. Stniloae,op. cit. p. 213.12 Ibidem, p. 227.

13 Ibidem.

14 Vezi Friedrich Lang,Die Briefe an die Korinther, (NTD), Band 7, Gttingen und Zrich,1986, 286.

15 Ibidem. Vezi i A. Schmoller,Handkonkordanz zum Neuen Testament, Stuttgart 1968, 357.

16 Prin folosirea acestui verb tim" (odamen) e posibil ca Apostolul s fi avut n vedereargumentele prezentate n I Cor. 15. Din acest punct de vedere, II Cor. 5, 1 ar putea fi un rezumatal celor prezentate corintenilor, despre natura trupurilor nviate, n prima epistol canonic15,34-54 (Vezi John F. Walvoord i Roy B. Zuck,Comentariu al Noului Testament, 555).

17 Intrarea n posesiunea acestei noi locuine" va coincide cu momentul venirii a doua a luiHristos i cu nvierea trupurilor i nu cu momentul morii, aa cum se exprim unii bibliti, ca,spre exemplu, Dr. Iosif Olariu, care crede c posesiunea trupului ceresc ncepe n momentul

http://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote4anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote4anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote5anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote5anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote6anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote6anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote7anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote7anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote8anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote8anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote9anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote9anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote10anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote10anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote11anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote11anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote12anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote12anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote13anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote13anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote14anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote14anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote15anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote15anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote16anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote16anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote17anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote17anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote17anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote16anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote15anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote14anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote13anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote12anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote11anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote10anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote9anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote8anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote7anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote6anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote5anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote4anc

7/27/2019 Stelian Tofana - Sensul Mortii in Raport Cu Viata Cf Teologiei Pauline

10/10

morii fizice (cf.Epistolele Sf. Apostol Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni,Caransebe 1910, 473).

18 Cf. Ioan Bude, art. cit., 55.

19 Friedrich Lang vede aceast nou mbrcare" ca datorndu-se aciunii Duhului Sfnt, carel i face pe om s suspinedup noua stare eshatologic. Suspinul se datoreaz lui Noch nicht"(nu nc). Iat ce spune el: So lang die Christen im irdischen Leib leben, seufzen sie und sindbeschwert, weil ihre Sensucht nach dem eschatologischen Leib jetzt noch nicht erfllt ist. DerApostel sehnt nicht den Tod herbei, sondern die volle geistleibliche Gemeinschaft mit Christus"(Cf.Die Briefe an die Korinther, 288). Vezi iMatthew Henry`s Commentary on the whole Biblein one volume, Broad Oak Edition, 1960, 629. Noiunea vemintelor cereti strlucitoare,pregtite sfinilor, exprim o idee apocaliptic pe care o regsim i la Matei 17, 2. (Vezi, n acestsens, J. Hering,La second ptre de St Paul aux Corinthiens, Neuchtel 1959, (CNT), 48).

20 Exprimarea Apostolului este o aluzie, probabil, la textul din Isaia 25, 8: El va nltura

moartea pe vecie!".21 Cf. Bartolomeu Valeriu Anania,Pastorala de Pati, Cluj-Napoca 2006, p. 8.

22 Pastorala de Pati, anul 2006, p. 9.

23 Ibidem.

24 Ibidem, p. 10.

25 Ibidem.

26 Vezi D. Stniloae,Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti 1978, vol. III, 219.

http://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote18anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote18anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote19anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote19anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote20anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote20anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote21anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote21anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote22anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote22anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote23anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote23anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote24anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote24anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote25anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote25anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote26anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote26anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote26anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote25anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote24anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote23anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote22anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote21anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote20anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote19anchttp://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10396#sdfootnote18anc